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标题: [原创]佛教的基本教义 [打印本页]

作者: 达之 时间: 2003-7-1 22:31
三界六道
三界六道是佛教业报轮回说的主要内容。佛教认为，众生由惑业之因（贪、瞋、痴等）而招感三界六道之生死轮回的果报，如车轮之回转，永无尽止，故称轮回，或生死轮回、轮回转生。
三界，指众生所居住的三种世界，或者说三类生存形态，即欲界、色界、无色界。
欲界，指具有淫欲、情欲、色欲、食欲、睡眠欲等多种欲望的众生所居之世界，其间男女参杂而居、多诸染欲，故称欲界。欲界众生的苦乐相差很大，包括：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天（即欲界六天）。因欲界为六道众生杂居之地，故又称杂居地。
色界，指远离欲界淫、食之欲而仍具有清净色质的众生所居之世界。这里的色，指色质，亦即物质。此界在欲界之上，没有欲染，无男女之别，其众生皆由化生，以光明为食物及语言。其身体及物质环境皆清净美妙。此界依禅定之深浅粗妙而分为四级，即初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。其中，初禅、二禅、三禅各有三天，第四禅有九天，共十八天，称色界十八天。
无色界，指超越物质（色）之世界。此界唯有受、想、行、识四种精神现象而没有物质现象（色）。此界众生无身体，亦无物质环境，唯以心识住于深妙之禅定中，故称无色界。此界在色界之上，分为四天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天，称为无色界四天。
欲界、色界、无色界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但都属于生死轮回之迷界，故为圣者所厌弃。
六道，又称六趣，指众生以自己所作的行为（业）而趣向来生的六种生存形态或生存世界，亦即众生生死轮回的六种去处，分别是：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。其中，天道、人道、阿修罗道被称作三善道，畜生道、饿鬼道、地狱道被称作三恶道。除了天道分为欲界天、色界天、无色界天以外，其余五道皆属于欲界。六道与三界是互相重合、互相包容的，通常称三界六道。
三十七道品
三十七道品，又作三十七菩提分，指为追求智慧、获得觉悟而进入涅槃境界的三十七种修行方法和途径。三十七道品分为七科，即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。
四念住，又作四念处，指四种以智观境的方法，即：（1）身念处，观身不净，观此色身皆是不净，破除净想的颠倒；（2）受念处，观受是苦，观一切感受（苦受、乐受、不苦不乐受）悉皆是苦，破除乐想的颠倒；（3）心念处，观心无常，观此识心念念生灭，更无常住，破除常想的颠倒；（4）法念处，观法无我，观诸法皆因缘所生，空无自性，破除我想的颠倒。
四正勤，又作四正断，指四种正确的修行努力，即：（1）已生恶令其断灭；（2）未生恶令其不生；（3）未生善令其生起；（4）已生善令其增长。
四神足，又作四如意足，指四种可以得到神通如意的定，即：（1）欲神足，由希慕、意欲发起的定力，可得神通变化如意自在；（2）勤神足，又作精进神足，由精进修行发起的定力，可得神通变化如意自在；（3）心神足，又作念神足，由心念发起的定力，可得神通变化如意自在；（4）观神足，又作思维神足，由观想、思维发起的定力，可得神通变化如意自在。
五根，指五种能生起一切善法的根本，即：（1）信根，笃信正道及助道善法；（2）精进根，于正法修行，精勤不断；（3）念根，于正法忆持不忘；（4）定根，修习禅定，心不散乱；（5）慧根，对于诸法观照明了。
五力，指由五根增长所产生的力用，即：（1）信力，信根增长，能破除疑惑；（2）精进力，精进根增长，能破除懈怠；（3）念力，念根增长，能破除邪念；（4）定力，定根增长，能破除昏沉散乱；（5）慧力，慧根增长，能破除烦恼及三界见思之惑。
七觉支，又作七觉分，指达到觉悟的七种次第或七种智慧，即：（1）择法觉支，以智慧辨别、选择所修之法的真伪、正邪；（2）精进觉支，勇猛精勤地修习正法，无有间杂；（3）喜觉支，契悟正法，心得欢喜；（4）轻安觉支，又作除觉支，断除诸见烦恼，得身心轻安愉快；（5）念觉支，思维、忆持所修之正法；（6）定觉支，摄心不散而入定境；（7）舍觉支，能舍离所见念著之境，心无挂碍。
八正道，又作八圣道，指通向涅槃解脱的八种正确途径。具体内容见前面所介绍。
涅槃
涅槃，意译作灭、寂灭、灭度等，是佛教修行的最终目的和最高境界，一般指破除烦恼、无明后所证得的精神境界，这是一种不生不灭、超越生死、永恒安乐的境界。此外，出现于此世为人的佛（特指释迦牟尼），其肉体之死，称涅槃（寂灭）、般涅槃（圆寂）。后来，也将佛教高僧大德的死亡，称作涅槃、般涅槃。
小乘佛教将涅槃分为有余依涅槃和无余依涅槃，或略称有余涅槃和无余涅槃。前者虽断烦恼，但肉体（残余之依身）仍然存在；后者是灰身灭智之状态，肉体（残余之依身）已灭，生死之因已尽，众苦永寂。
大乘唯识学派则将涅槃分为本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃四种。本来自性清净涅槃，指一切事物的本来相即是真如寂灭之理体，亦即真如、实相

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作者: 达之 时间: 2003-7-1 22:31
标题: [原创]佛教的基本教义
佛教的基本教义
肖大志
从某种意义上，佛教教义的主要内容可分为两大方面：一是关于善恶因果与修行方面的，这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面。佛教的善恶因果观与修行法门，既与其它一切宗教说教有共通之处，又自有其殊胜之处。二是关于生命和宇宙的真相方面的，这是佛教教义的理论方面、哲学方面、辩证思维方面。佛教关于生命和宇宙的真相的理论，是建立在佛教修行（主要是禅悟）基础上的成果。当然，从具体内容上看，这两大方面是不可能截然分割开来的。现将佛教的基本教义简介如下。
                  缘起
缘起，即诸法由因缘而起。在《杂阿含经》中，释迦牟尼曾经给缘起下了一个这样的定义：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”。在《中阿含经》中，释迦牟尼又说：“若见缘起便见法，若见法便见缘起”。在《分别缘起初胜法门经》中，说缘起有11个意义：（1）无作者义；（2）有因生义；（3）离有情义；（4）依他起义；（5）无动作义；（6）性无常义；（7）刹那灭义；（8）因果相续无间断义；（9）种种因果品类别义；（10）因果更互相符顺义；（11）因果决定无杂乱义。在《造塔功德经》中，有法身偈（又作诸法缘起颂）云：“诸法因缘生，我说此因缘，因缘尽故灭，我作如是说”。在《初分说经》卷下中，有缘起偈（又作缘起法颂）云：“若法因缘生，法亦因缘灭；是生灭因缘，佛大沙门说”。此缘起之理为释迦牟尼悟道成佛之所证悟，为佛教之基本原理。佛教以缘起解释世界、生命及各种现象产生之根源，由此建立起佛教特殊的人生观和世界观。
所谓缘起论，即阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。缘起论是佛法的代表，是佛教与世界上其它宗教或古今任何哲学流派相区别的根本特征。缘起论系以“法印”为基础，以“十二因缘”、“四谛”、“八正道”为中心思想。所有佛教之教法均以缘起论为依准。不管是原始佛教、部派佛教还是大乘佛教，任何时代或任何地域之佛教宗派，必然以缘起论为其根本教理，反之，则不能称为佛教。随着佛教的发展，以缘起论为根本教理，逐渐发展出业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等一系列缘起论系统教说。
                           法印
所谓法印，即作为印证是否合乎佛法的标准。小乘佛教有三法印、四法印、五法印之说。
所谓三法印，即《杂阿含经》卷10所说：“一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭”。通常作：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。
所谓四法印，即《增一阿含经》卷18所说：“一切诸行无常，一切诸行苦，一切诸行无我，涅槃永寂”。通常作：诸行无常，诸法无我，诸受皆苦，涅槃寂静。
所谓五法印，即《菩萨地持经》卷8在四法印外，再加上“一切法空”，则成五法印。通常作：诸行无常，诸法无我，诸受是苦，一切法空，涅槃寂静。
大乘佛教则以诸法实相作为法印，称一实相印。所谓诸法实相，指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理，此系佛陀觉悟之内容，本然之真实。佛教认为，世俗认识的一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。
                           四谛
四谛，又作四圣谛。谛，意为真理或实在。四谛即：（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦的根源。谓一切众生，由于贪、瞋、痴等造成种种业因，从而感招未来的生死苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明，众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中，由此造下种种恶业；正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受，轮回不休。（3）灭谛：指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅槃寂灭的境界，称为灭。（4）道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅槃寂灭的境界。
                        八正道
八正道，即合乎正法的八种悟道成佛的途径，又称八圣道。即：（1）正见：正确的见解，离开一切断常邪见。（2）正思维：正确的思维，离开一切主观分别、颠倒妄想。（3）正语：正确的言语，也就是不妄语、不慢语、不恶语、不谤语、不绮语、不暴语，远离一切戏论。（4）正业：正确的行为活动，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫等，诸恶莫做，众善奉行。（5）正命：正确的生活方式，即远离一切不正当的职业和谋生方式，如赌博、卖淫、看相、占卜等。（6）正精进：正确的努力，去恶从善，勤奋修行，不懒散度日。（7）正念：正确的念法，即忆持正法，不忘佛教真理，时时以惕励自己。（8）正定：正确的禅定，即专注一境，身心寂静，远离散乱之心，以佛教智慧去观想事物的道理，获得人生的觉悟。
                  十二因缘
所谓十二因缘，就是：无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，<

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作者: 杨柳困 时间: 2003-7-1 22:56
达之兄能不能将三大系统也介绍来？

作者: 康戈戈 时间: 2003-7-2 06:14
缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果报应、三界六道、三十七道品、涅磐。这几个概念，在逻辑上，有些是相交和相容的关系。
推荐宗喀巴的《菩提道次第略论》可供参考。

作者: 达之 时间: 2003-7-2 19:59
回杨柳困君：你说的三大系统，是否是指小乘、大乘、密乘？我个人认为：这种分法很不究竟，是方便说。或指巴利语系，汉语系，藏语系（大体相当于小乘、大乘、密乘）？

作者: 达之 时间: 2003-7-2 20:02
回康师傅：是有点重合，但都是原始佛教最根本的内容。

作者: 杨柳困 时间: 2003-7-2 23:05
哦我忘了说是如来藏、中观、地师了

作者: 达之 时间: 2003-7-3 19:40
回楼上：那涉及佛教诸宗，题目很大。

作者: 杨柳困 时间: 2003-7-3 22:41
呵，以前在国学网看过一书，可惜当时忘记打包，现在想找却不记得那了，

作者: 人生如梦 时间: 2003-7-4 15:10

以下是引用康戈戈在2003-7-2 6:14:59的发言：

推荐宗喀巴的《菩提道次第略论》可供参考。

《菩提道次第略论》此书对于学佛者来说确值一看，对初学者来说起到了怎样循序渐进的指导作用！

作者: 独孤一狼 时间: 2003-7-4 15:24
请教！十方世界何解！

作者: 人生如梦 时间: 2003-7-4 16:41
佛经中的十方世界是以十方微尘世界来说明来说明。十方是指东、南、西、北、东北、西北、东南、西南、上、下，散发于其间的微尘是无量无边的，就如微尘那么数不胜数。
十方世界在佛教的很多经典中都有说明。如《阿弥陀经》中所介绍的西方净土极乐世界，就在距娑婆世界十万亿佛土之遥的地方；在鸠摩罗什翻译的三十卷《摩诃般若经》里，佛说摩诃般若大法时所放的光明，遍照十方恒河沙数世界；随着现代科技的发展，使人类不得不放弃几千年来的妄自尊大，放弃自以为是的“地心说”和“日心说”，也使人类不得不承认这样的事实：我们的故乡地球乃至太阳系决非宇宙的中心，与宇宙间无穷的未知部分相比，它们不过是一颗小小的砂粒。但科学对无限的认识还远远不够，它所能告诉我们的只是：宇宙具有潜在的无限性。但这也从一个侧面印证了佛法对世界的认识：小世界是有量有边的，而十方微尘数世界，乃至整个宇宙却是无边无际的。

　　

作者: 乌鸦 时间: 2003-7-7 11:14
心无菩提枉谈佛！

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