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标题: 我的困惑 [打印本页]

作者: 吾乃下里巴人 时间: 2009-8-3 19:46
标题: 我的困惑
我特爱对联。然拜读过诸多联作后，却生出了许多困惑。今倾诉于潇湘妃子及麾下群英，以求解惑。
一定性之惑。
2006年5月20日国家公布了首批国家级非物质文化遗产名录，对联习俗列于第十部分《民俗类》，排序为510号，正规地明确了对联文化的本质属性，即“民间通俗的大众文化”。而明代朱元璋之后，民间对联习俗的蓬勃发展和广泛普及的事实，充分地证实了这一性质。
可是，一些对联文著却把对联说成是“传统的格律文学，具有典型的律诗的性质”。众所周知，律诗是中华传统文化中极品中的极品，只有文化底蕴精厚的少数高层文人经过冥思苦想，再反复修改才写得出来，是纯粹的作家文学。它与即兴而作的“民俗文化”不应是同一类别。如此相悖的定性令人深感困惑。
二定义之惑
关于“对联”一词的定义，各种版本的词典解释基本一致，即“写在纸上.布上或刻在竹子上.木头上用来粘贴或挂在门上的对偶句”。此定义前面的修饰.限制语句仅说明表现形式和使用场所，唯有最末的“对偶句”三字才是对联的实质。简言之：“对联是对偶句”。而“对偶”是一种修辞方式，定义为“用对称的字句加强语言的效果”。因此，说白了：“对联就是对称的语句”。
而一些对联文著里则说得既高深莫测，又含糊其辞，却找不到表达实质的词语。如：“对联，雅称楹联，俗称对子，是诗词形式的演变。”“对联是骈文的后裔。”“对联既是庙堂文学，又是民俗文学；它既有阳春白雪，又有下里巴人。 ”“对联既是作家文学，又是民间文学；既是文字文学，又是口头文学；既有辉煌之作，又有游戏文章；既有文学属性，又有艺术属性。是中华民族传统文化的精华，堪称‘诗魂赋骨’。”这些言论既与词典的定义不符，又自相矛盾。真的令人困惑了。
三分类之惑。
  其实，“对联，雅称楹联，俗称对子”之说，只能算是一种归类。但这一归类是极不科学的。因为“楹联”一词，字典的解释是“挂在或贴在堂屋前面柱子上的对联。”此定义中末尾一词“对联”应当是“属概念”，而“楹联”为“种概念”。两者是属种关系，不是对等关系，不能相提并论。只有“对子”的定义----“对偶的词句”，才和“对联”的定义相等，才是对联中主流的民俗文化。民间常说的“写对子”、“贴对子”之语，刚好验证了这一点。
  因此，要分类，对联首先应按创作源流分作两类：一类为专业作家写的庙堂文化作品----“楹联”；另一类为普通文人及平民百姓创作的民间文化作品----“对子”。三者的关系应该是：对联等于对子,却大于楹联。这才符合传统对联文化发展的史实。若不然，更让人倍加困惑了。
  ......

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作者: 墨缘 时间: 2009-8-3 20:19
这一说，倒也惑了。

作者: 巴山秀才 时间: 2009-8-4 21:55
欢迎钻牛角尖:lol

作者: 玉丫头 时间: 2009-8-5 11:15
跟着楼上二位班长同惑
:L

作者: 吾乃下里巴人 时间: 2009-8-5 13:48
凭力气吃饭，
靠辞书正文。

作者: 采儿 时间: 2009-8-5 23:55
欢迎！学习了。。。

作者: 吾乃下里巴人 时间: 2009-8-6 10:39
要正文，先正人，要修正人的糊涂理念。国家的字典、词典是规范人们用字、用词、行文的准则，任何人的任何种文类都不能背离、违反准则。如果有人能凌驾于国家的法规之上，自行其道，那，此人，连皇帝都得叫他“爷”。

作者: 君之蓝 时间: 2009-10-27 10:36
学习资料
中国传统对联之批判！！来源：互联网作者：佚名浏览： 529 收藏到QQ书签添加到百度搜藏

序言：本人不仅以奇谈怪论著称，而且还胆大妄为。对那些未知领域，一知半解甚至无知的东西也敢于发表自己的见解。对于对联，我是一窍不通的。闲聊无事，到对联室逛了几圈，如坠五里云雾，对不上，看不懂，由此引发联想。本人十三年文化，相当于大专肄业水平，这个文化水平以下的应该是13亿中国人的文化主体。这个文化主体看不懂做不来的是不是有些毛病呢？当然，本人没有资格代表这个文化主体，本人看不懂的别人不一定看不懂，文化主体看不懂的不一定就有毛病。但是，自认为文化水平不算很低又比较好学上进的我，对此总是耿耿于怀，冥想苦想，抓耳挠腮，究竟差哪疙瘩呢？--------请欣赏本人的荒诞表演：
　　
　　对联是中国语言文化派生出来的艺术形式，属于诗词歌赋范畴。与歌曲、话剧、小说、电视等一样，既然是艺术，就有雅俗之分，流派之分。但是，长久以来，俗对一直受到雅对的排挤和打击。那些对联界的泰斗，津津乐道于对联的词性音律，而对不讲究平仄的俗对嗤之以鼻，认为其违反了对联的基本规则，是对中国传统文化的亵渎，他们用自己的言论和创作，捍卫着对联所谓的纯洁和高尚。实际上，这是一个误区，使对联[走进了死胡同。
　　　　对联产生于封建社会，是当时政治经济文化的产物。它既是文化的精粹，又为少数才子佳人所垄断，广大人民群众很难欣赏又不能参与。时代在发展，社会在进步，在市场经济发展的今天，对联也应该与时俱进，改革创新，适应时代潮流，再死抱着老祖宗信条不放，墨守陈规，已经不能适应时代要求。
　　　　语言文字是表达思想感情的工具，好的艺术形式应该是能充分表达思想感情的形式。文言文为什么要改革成白话文？就是它限制了人们思想的表达。过去只有才子佳人才能之乎者也的特殊工具，改革为只要会说话会写字就能表达思想的大众工具。对联也是如此，应该向通俗化、大众化、实用化方向发展，允许不同流派的形式存在。不能说违反了PPZZPPZ，ZZPPZZP；ZZPPZZP，PPZZZPP就是大逆不道。这样严格要求，既限制了表达思想，也使一般群众看不懂。一个既表达费劲又看不懂的艺术形式，能说是好的艺术形式吗？本来很容易准确表达思想的语句，交流思想的语句，只因为死抠那些辙和韵，既面目全非，又晦涩难懂，还浪费时间。比如对联室中某些对联，一句句口不对心，心不达意，瞎拼强凑，内容空虚，既脱离思想，又远离现实，完全是空对空，对联变成了单纯玩弄文字的游戏，这与书法走入误区是一个道理。字本来是给人看的，可是认不出来是什么字的书法能说是好书法吗？真理再向前多迈一步就会变成谬误，物极必反。传统对联和书法就是走入极端的典型例子。这真是中国文化的悲哀，也是那些固守旧规不善变革的文人墨客们的悲哀！
　　　　艺术是服务、服从于人民大众的，只要群众喜闻乐见，就有它存在的理由；只有群众接受和参与，才能有生命力。俗对适应商品经济快节奏、高效率、通俗化、大众化要求，必然会为广大群众所喜爱，成为对联的主流。雅对与俗对的关系，同美声唱法与通俗唱法的关系，戏剧与小品的关系非常类似。通俗歌曲问世的时候，美声唱法和民族唱法受到冷落；流行音乐风行的时候，国粹京剧遭到了冷落；小品问世的时候，话剧遭到了冷落。艺术家们对此愤愤不平，觉得他们都是台上十分钟，台下十年功练出来的，怎么那些连乐谱都不识的人，连什么是表演艺术都不懂的人会那么受人欢迎？还大把大把的挣钱，心理不平衡。十几年前，有人告诉著名表演艺术家李默然说，赵本山的小品在沈阳很火。李说，我从来不看他的演出，那不叫艺术。可是你不看群众爱看，这才是艺术生命之源。
　　　　这样说不是反对雅对，只是说会雅对的人，不要反对俗对。俗对与雅对应该是并行不悖的，既需要雅对这样的阳春白雪，也需要俗对这样的下里巴人。曲高和寡的一枝独秀不如万紫千红花满园。
　　　　这样说不是不要格律，没有规矩不成方圆。至于如何规范俗对与雅对的关系及各自的格律，那是文学家们的事情，笔者既无知又无兴趣。
　　　　当然，俗对的出现必然会使雅对贬值。本来属于文人墨客的领地受到了蚕食和冲击，动了他们的奶酪当然是要心痛的，这也是对联迟迟不能改革的阻力之一。但是，世界潮流浩浩荡荡，历史的车轮挡是挡不住的。

听听“同道”的，是解“惑”，还是更“惑”了？

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