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标题: 早期佛教词语杂俎（转） [打印本页]

作者: 杨柳困 时间: 2003-6-9 14:12
8 、理极 / 极理
         支谦译《撰集百缘经》卷一： " 我今困苦理极乃尔，谁能救我所寿命，我当终身善好奉事。 " ( 4 - 2 0 5 中 )
         这里 " 理极 " 是一个程度副词，相当于 " 非常、很 " ，用于修饰表示消极意义的词。 " 理极 " 一词亦见于北魏吉迦夜、昙曜译的《杂宝藏经》，如卷三： "  时有仙人，偶行在此，值天降雨，风寒理极，无避雨处，即向定光仙人所，寄宿一夜，明日出去。 " ( 4 - 4 6 1 中 ) 卷四： " 昔有一人名  夷罗，夫妇二人，贫穷理极，佣赁自活。 " ( 4 - 4 6 8 中 )
         北魏慧觉等译的《贤愚经》中有 " 极理 " 一词，意义和用法同 " 理极 " 没有区别。如：卷一： " 大王，今者苦痛极理，心中颇有悔恨事不 ? " ( 4 - 3 5 0  上 ) 又： " 今此虎者，酸苦极理，羸瘦垂死，加复初乳，我观其志，欲自啖子。 " ( 4 - 3 5 2 下 ) 卷六： " 或复有人语婆罗门： ' 汝之酷毒剧甚乃尔 ! 既不中用何乃索之。 ' 于时婆罗门进道而去，人见便责，无给食者，饥饿委悴，  困苦极理。 " ( 4 - 3 9 0 上 ) 卷九： " 阿难，我于尔时为彼所害，辛苦极理，犹以慈心而矜爱之。 ( 4 - 4 1 5 上 ) 卷十： " 我之薄福，贫穷理极，债负盈集，甚多难计。诸债主辈竞见剥脱，日夜催切，忧心不释，天地虽宽，无容  身处。今欲自没，避离此苦。仁虽谏及，存不如死。 " ( 4 - 4 2 2 上 ) 。
         从上文来看，无论是 " 理极 " 还是 " 极理 " ，其语法功能都是做补语。我们发现 " 极理 " 也可以作状语，但相当少见。如：《贤愚经》卷六： " 富那奇曰：  ' 设令被人极理毁辱，但莫见害。 ' " ( 4 - 3 9 4 下 )
         " 理极 " 亦见于中土文献，如晋孙绰《表哀诗 · 序》： " 天地之德曰生，生之所恃者亲，亲存则欢泰情尽，亲亡则哀悴理极。 " 梁释僧佑《出三藏记集》卷十五 " 智猛法师传第九： " 冬则严厉，夏则瘴热。人死，聚骨以标行路。驝驼负粮，理极辛阻。如《东坡题跋》卷二《书渊明酬刘柴桑诗》： " 自夏历秋，毒热七八十日不解。炮灼理极，意谓不复有清凉时，今日忽凄风微雨，遂御裌  衣，顾念兹岁，屈指可尽，陶彭泽云： ' 今我不为乐，知有来岁不。 ' 此言极真，可为惕然也。 " 7
         1 . 俞理明《佛经文献语言》巴蜀书社， 1 9 9 3 年， 1 0 页。
         2 . 许理和《最早的佛经译文中的东汉口语成分》 ( 汉译本 ) ，《语言学论丛  》第十四辑，商务印书馆， 1 9 8 7 年。
         3 . 所引佛经均据日本《大正新修大藏经》。其后注明所引佛典的册数、页数。上中下表示栏次。
         4 . 《汉译佛经与后汉词语例释》，载《古汉语研究》 1 9 9 8 年第一期。
         5 . 王季思《集评校注西厢记》 ( 开明书店， 1 9 4 9 年 ) 校注： " 故自：尚  故自之省，尚故自即尚自意。 " 杰按：王注颇嫌迂曲。 " 故 " 本有 " 尚，还 " 义，如：晋葛洪《抱朴子 · 对俗》： " 《史记 · 龟策传》：江淮间居人为儿时  ，以龟枝床，至后老死，家人移床，而龟故生。 " " 故自 " 作为副词 " 故 " 的  双音节形式，有此意义当属正常，不须添字而解。
         6 . 张万起《世说新语辞典》，商务印馆， 1 9 9 3 年。
         7 . 《丛书集成初编》本，商务印书馆， 1 9 3 6 年。

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作者: 杨柳困 时间: 2003-6-9 14:12
标题: 早期佛教词语杂俎（转）
<FONT face=宋体 size=3>早期佛典词语杂俎
  陈文杰
早期佛典指从东汉末至西晋这一时期的汉译佛典。
  随着佛教的传入，佛典也进入了汉译阶段。在从东汉的摄摩腾、竺法兰、安世  高到北宋仁宗庆历元年的几百年中，汉译佛典经历了一个从草创到成熟、全盛以至衰微的过程。东汉至西晋即属于草创阶段，虽然此阶段译经的规模不大，
译经的数量也不太多，但它在中国佛经翻译史上具有非常重要的地位。
1 这一阶段是汉文佛典语言风格的形成期，为后世译作提供了样本，后人译经用语都是在它们的基础上发展而来的。从纯语言的角度来说，此时的译经语言通俗、质朴，基本上反映了当时汉语口语的面貌，是研究该阶段汉语的重要语料。
2  但这些语料历来少为人关注，因此无论是研究词汇史和语法史，还是编纂大型语文工具书，都因此而留下了些许遗憾。
         早期佛典有些词不易索解，辞书亦多未载，给阅读带来了诸多不便。本文所释  的一些词即是笔者考索的札记，既包括实词也包括虚词，或冀能利于佛典之解读，补辞书之不足。
         1 、寻从
         三国吴支谦译《撰集百缘经》卷四： " 时辅相子，负彼戏人五百金钱，寻从债索，不肯偿之。 " ( 4 - 2 2 0 下 ) 又卷五： " 即于其夜，便取命终，生忉利天，便自念言： ' 我等今者造何福业得来生此忉利天上 ? 即自观察，知是饿鬼以其尊者大目犍连为我等故，设会请佛及比丘僧，得来生此。我等当共往报彼  恩。 ' 作是语己，寻从天下。 " ( 4 - 2 2 4 ) 3
         " 寻从 " 即 " 跟从，追随 " 的意思。 " 寻 " 在上古有 " 寻找，谋求 " 义。如《  墨子 · 修身》： " 思利寻焉。 " 高亨《诸子新笺 · 墨子 · 修身》： " 寻，求也。 " 后来又引申出 " 追踪，追随 " 义，如《三国志 · 魏书 · 武帝纪》注： " 魏书曰：太祖将步骑千馀人，行视战地，卒抵贼营，战不利，死者数百人，引还。贼寻前进。 " 由此可知 " 寻从 " 是一个并列式合成词。该词亦见于其它佛典，如：后汉失译《分别功德论》卷二： " 或云：五百人者，佛受阿耨达请时，简五百人可者，寻从至龙王宫。 " ( 1 5 - 3 4 上 ) 三国吴康僧会《六度集经》卷一： " 又送神珠一枚，明耀百六十里。珠之所在，众宝寻从。满其明内，在志所欲，无求不获。 " ( 3 - 4 下 ) 又： " 梵志曰： ' 天王布天仁之惠，必欲殒命以济下劣者，惟愿散手相寻去耳。 ' 王即寻从之。 " ( 3 - 5 中 ) 按：" 相寻去 " 之 " 寻 " 亦为 " 追随 " 意思。又卷五： " 男袭位为王，欲舍世荣之  秽，学高行之志。其妻有万数，皆寻从之。逃避幽隐，犹不免焉。 " ( 4 - 2
9 上 )
         《汉语大词典》没有收入 " 寻从 " 一词。对于 " 寻 " 有 " 追踪，追随 " 义的解释引例为《资治通鉴 · 魏明帝太和五年》： " 今亮孤军食少，亦行去矣。懿不从，故寻亮。 " 己晚。
         2 、丧命
         《六度集经》卷二： " 有梵志来，其年六十，问王曰： ' 彼仁国王万福无恙乎? ' 答曰： ' 彼王己丧命矣。 ' 梵志闻之，顿地哀恸。 " ( 3 - 6 中 )
         传统以为这是一个近代汉语才产生的词，如《汉语大词典》引《说唐》第六十回： " 罗成叫道： ' 中了苏定方计了 ! ' 乱箭齐着，顷刻丧命。 " 其实这个词在早期汉译佛典中常见。如：后汉失译《大方便佛报恩经》卷一： " 子如吾目，何处有人能自挑目而还食也 ? 吾宁丧命，不杀子噉其肉也 ! ' 乱箭齐着，顷刻丧命。 " 其实这个词在早期汉译佛典中常见。如：后汉失译《大方便佛报恩经》卷一： " 子如吾目，何处有人有人能自挑目<

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作者: 康戈戈 时间: 2003-6-9 14:59
不知何故，我只能看到文章的左半边，其他人呢？

作者: 康弋弋 时间: 2003-6-9 15:15
我右半边看不到。

作者: 杨柳困 时间: 2003-6-9 15:33
？？会有这事，怪之

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