“南山寺杯”第一届联都盛宴南北对联精英邀请赛｜第五期主赛场评审结果公布 - 联都网

漳州南山寺，原称报劬崇福禅院，位于漳州中山桥南，南背靠丹霞山，北面向九龙江，面积4万平方米。始建于唐开元二十四年(736年)，历代屡有重修。国务院1983年4月9日把南山寺列为全国142座汉传佛教重点寺院之一。1993年2月27日被批准为佛教活动场所。大石佛、白玉佛、大钟、血书《严华经》、御赐《致经》（贝叶经）合称南山寺五宝。山门匾额"南山寺"三字，为明末乡贤、学者、名宦黄道周所书，是南山寺重要文物。南山寺的喝云祖庭历史悠久，遍布东南亚台湾地区。

近年来，漳州市结合南山文化生态园建设，构建南山寺禅文化体验区。在市委、市政府的统一规划下，寺院方丈普法大和尚组织对南山寺进行全面的扩建、修整，寺院面貌焕然一新。为弘扬佛教文化，继承和打造独具特色的南山寺佛教楹联文化，经漳州南山寺寺院管委会、漳州市楹联学会、联都网站协商决定，由漳州市南山寺寺院管委会赞助出资，于2018年7月-8月举办“南山寺杯”第一届联都盛宴南北对联精英邀请赛。本项赛事共五期，为期二个月，由国内一流专业楹联网站——联都网站组织2017-2018年度“联宴重开成联赛事”南北精英20强及全国联家、联友参与比赛。赛事邀请中国楹联学会副会长叶子彤、刘太品为评审委员会顾问，并诚邀7位全国知名楹联家组成评审委员会。

注：止善：止善与行善之并称。犹言止恶修善。智顗于法界次第初门卷上，明示十善业各具止行二善之义，谓如不杀生者，乃止杀生之恶而行放生之善，止杀即止善，放生即行善。［百论卷上、菩萨戒经义疏卷上、律宗纲要卷上］

简评：“上乘”与“无畏”，“清净”与“光明”隔字自对，可。此联中第一分句作用相当于引子，引出后面的分句。如此看，上联第一分句“河山苦厄”与止善句连贯性稍欠。

简评：由河山多苦厄引伸出“止善”之行，能将僧人支持革命的行动与佛理打成一片，阐说合理，此其可赞者。然切德星堂未实，是亦小疵耳。

简评：上起有悲天悯人之怀，对当年之中国苦难浓缩一笔。然说“河山”何如说“苍生”？下起则对血经加以高度评价。上腰以“止善”承启，于佛合，于起句之内旨则略消极。下联“极清净处，见大光明”之论断，于佛理略偏，因“极”字太执着。

简评：一句“解僧衣”摆正了革命者与僧人间身份的变化，“来辟人间新世界”承接亦妙。下联则结合陈列馆特色写。“军号千轮”待酌。

简评：此联立意高远，述史概括精炼，转承自然，遣词生动。诸如“解、怀，随、借，辟、昭”等皆可圈可点。结句振起，正义凛然，有大境界，大情怀，寓革命精神于佛家“匡扶正义、拯救群黎、慈悲普度”之旨中。

简评：上比从寺史入笔，较好地结合革命与禅理之通融处，化意自然贴切；下比从檀越礼佛入笔，显修行之功；四四两结干净有力，句法娴熟。虽脉络分明，惜上下比联系略不足。

简评：上联将革命者的救国救民情怀与佛教之慈悲救世心一体而论，虽未必正确，但也不违禅旨。下联切其住宿功能，亦佳。上下联各表一枝，全联立意明晰，表达清楚，言简意赅。颇可喜。

简评：把马列与释教硬性合并，未得禅宗之圆融，况六连仄毕竟声韵不畅，且整句九字仅一平声。上后两句之活用“喝云、丹霞”，尤其“喝墨云”，见作者之机，确是革命于喝云之妙合。

简评：此联以驻节简明扼要概述陶铸南山寺革命事迹，借以一问，雅而含蓄，惜二分句有多余之嫌，特别上句，不够圆融，盖后面少一“曾”字，如“问谁曾” 然加一字又超字，故不若舍弃二分句，更清爽铿锵。

简评：整联着重点放在其红色因缘上。佛门与革命基地，两相结合写时，找到佛法与革命两者都可接受的角度方为得法。“求真”二字恰当。

简评：流水对式，联我要你畅通，两结振起有序，佛理与革命道理结合较好。不足处在下比中分“别起”二字败味，不如用禅风又起，则上下联系更紧密，而显承继之功，可惜了。

简评：此联立意亦精深，用笔虚实相生、上起“求真”已可两解。佛家求真，马列者亦求真，此语足见作者用心之深。上腰以史笔钩沉，惜上结一个“照”字，于革命而言，有过于夸大佛光之意，宜一“映”字相互衬托，方能相得益彰。下腰“今夕”有凑痕。“别”字可酌。

注：“卸袈”：南山寺的僧众肖达如等七人在陶铸教育和影响下，卸下袈裟，参加红军，几十年转战南北。“大善”：善分小善、中善、大善，助人除去眼前困难的行为是小善；谋求多数人利益的行为是中善；将幸福种子播入众人的心田，分与根源生命力的行为是大善。小善和中善如果背离或敌对大善，则非但不是善，反成大恶。

舍身：即不惜身命：佛家术语，指为求无上道，能舍去身命。佛教以救度众生，求无上菩提为目标。救世：佛家术语。救济世间人类之苦痛。又用作佛、菩萨之通称，特以圣观音之别名称‘救世观世音菩萨’。传心，参禅：都是禅宗的术语。另，“刺血，革命”亦有所指。句中未嵌“星”字，有所顾忌，南山与北斗，对仗工整，然北斗为妙见菩萨，密教视为众星中之最胜者，北斗法乃密教行法。于禅林中，有‘北斗里藏身’一词，意指禅僧之神通妙用，犹如藏身于北斗星中，羚羊挂角，了无痕迹。评委明鉴。

简评：两起复词排比运用佳，尤以上比刺血、革命、救世递进自然，层次明显，下比稍逊，如首句用”传灯“，则传灯、参禅、喝云之脉络或更佳。相形之下，两结振起不够有力。

简评：首嵌“德星”尚算自然。华严碧血照应到德星堂中陈列的“华严经”，扣题。唯下联二三分句，由禅心佛理到革命丹忱，过渡生硬。

简评：首嵌“德云”很成功，能既切喝云祖庭，又兼顾德星堂之功用，几无迹可寻。二分句承有余而启不足，使整联气脉略阻。上结借血书华严经继古开今，有达观之机。下结寓革命与佛理，虽得佛度众生脱离苦海之旨，也合题意，然总归突兀，或皆二分句之承接不足所致。

简评：“奇客”用得粗率。全联都力图在将佛理与革命融合，惜多有生硬处。尤其尾句，率土归法雨，是说率土之滨无不是佛界么？此说成立么？

简评：两起复词运用佳，中分喻格结合巧，两结转合有度，诚为佳制。惜上比中分“也将”二字随意，上结已有“殊途”，已见同归处，不如用“拼将”更显干净有力。

简评：立意超拔，对仗工巧，气脉贯通。“奇客”专指陶铸，不确。“奇谈”易生歧义。下起欲述之意和字面意思仍略有空间距离，比较跳脱。结合中分句，“归”可酌。

简评：似言僧人脱衲从戎，亦似言特委于寺中领导革命，你我何似，今古尽然，结的得当。慈悲怀、有德者相对欠工。下联起句失替，且重一“世”字。此类手法，古或有之，今做参赛联当须慎之。

简评：全联由德星堂功能生发，叙事用典，各得其所。花字似从佛堂“拈花一笑”化出，又似由陶铸 “含笑依然花满枝” 诗句摘来，或是二者兼之，恰为末结张本。

简评：立意上佳，联脉畅通，两结有力，将革命史与佛理巧妙结合，而不露痕迹，的见手段。惜下起“开”字失稳不当，不若“花报善人来”或“花为善人开”，想是为避上比承句“德至贤来”重字；其实如用““花报善人来”，将上承改为“德集贤臻”，更显雅切。

简评：以北斗隐喻，又和“南天”对仗精致，一举多得，堪为作手。联语能不离佛旨，而又兼顾其他方面，如“北斗”“九龙”，手法巧妙。

简评：危时投命，经书近览，注定德星堂。好生之德，匡世之光，属对工稳，且有余韵。蓬山，常被认为是蓬莱山缩写，改灵山或莲山（血经抄录者之一），或可避免岐议。

简评：立意高远、联脉畅通、革命史与佛理结合化意无形，的见手段。惜下起篷山显游离突兀，蓬山即蓬莱山相传为仙人所居，与佛境偏离，欠考，可惜了。试改用”真如诚不远“则佳，与大道之对亦有其妙。

简评：用典不僻，立意亦实。“韬光”与后面燎原之势，实不够圆通。更言“官厅”成就，若以代指理解尚好，如以字面之意，恐生夸大其词之嫌。

(注解:星火:这里指革命的星火。革命家郭化若曾题漳州诗云“回看星火隐南山”。
载德不孤:引句论语“德不孤，必有邻”。“德不孤，必有邻”释义——有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴。真经:这里指德星堂陈列的血书《华严经》。
花满枝:革命家陶铸同志曾题漳州有诗云“含笑依然花满枝”。)

南山寺德星堂，俗称官房，原是供来客住宿的。1930～1931年间，陶铸任闽南特委书记时曾住在这里，特委机关就在这寺内领导革命。参赛作品要求紧扣主题，结合德星堂的佛教文化、革命历史撰写，文从字顺，内容雅俗共赏，寓意丰富深刻，用典须注明出处，符合格律，一律依平水韵。单边字数控制在11-19言之间。