正言若反（之一）

川流不息 · 发表于 2012-6-6 06:27

本帖最后由川流不息于 2012-6-6 08:02 编辑

正言若反（之六十一）

第六十一章

“大邦者下流”何谓？兹下流，非卑鄙也，乃虚怀若谷，甘于谦居卑下也。

老子认为，大邦当谦下包容，切戒自恃而凌越弱小也。唯此，小邦方倾心信服之，

而大邦得以兼蓄天下，威名远播也。同然，小邦对大邦谦下忍让，亦可见容于大

邦，甚或增添一份格外之倚靠也。总而言之，无论大邦小邦，皆当尊重对方，礼待

对方，唯此始合道也。推而广之，无论国与国之间，人与人之间，皆当如此依道而

行，礼仪有加，绝不妄为也。

川流不息 · 发表于 2012-6-6 08:30

本帖最后由川流不息于 2012-6-6 08:31 编辑

正言若反（之六十二）

第六十二章

“道者万物之奥”一语，表明大道乃宇宙变化之基本规律，揭示天地万物无

穷奥妙之门道也。其为“善人之宝”，何谓？谓大道乃善人行善之资也。即谓善人

一生之行善，皆仗之也。其为“不善人之所保”，何谓？谓不善之人，欲弃不善以

自救，唯有倚道焉。欲理解“美言可以市尊，美行可以加人”，当注意此二句置于

“人之不善，何弃之有”一语之前也。“人之不善，何弃之有”？表明老子博爱之

教育思想也。由悉，“美言可以市尊，美行可以加人”，皆与成功教育有关也。故

应取其褒义也。，“美言可以市尊”，谓出自心灵美之语言是当受到普遍尊敬者

也。，“美行可以加人”，谓出自心灵美之行动是当作为万众之楷模也。“故立天

子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”，此语有误，当更正之以还老子

原话之真面目也。愚试改之：“故立天子，置三公，有拱璧，兼驷马，不如坐进此

道”。改后，对比明显：立天子，置三公，贵也。有拱璧，兼驷马，富也。谓富贵

再大，也比不上依道而行也。有求以得，何谓？谓善人之正当要求得以满足，得其

当得，心想事成也。有罪以免，何谓？谓不善者因悟道而改恶从善，可削减其罪恶

而转为积德也。

川流不息 · 发表于 2012-6-6 09:03

本帖最后由川流不息于 2012-6-6 09:05 编辑

正言若反（之六十三）

第六十三章

“为无为”者，谓行动无肆意妄为以违道也。“事无事”者，谓处事不妄生

事端以扰民也。“味无味”者，谓以恬淡淳朴之心去品味一切也。“大小多少，报

怨以德”者，谓：怨，或大或小，或多或少，皆依道而行，以德报之也。“图难乎

其易”何谓？谓欲解决难题，当先从容易处下手也。“为大乎其细”何谓？谓欲成

就大事业，当先从细小处下手也。夫何故？盖因“天下之难作于易，天下之大作于

细”也。“天下之难作于易，天下之大作于细”何义？谓：天下任何难题，都悉从

易到难，循序渐进而形成者也。而天下任何大事业，亦悉从小到大，循序渐进而形

成者也。“是以圣人终不自大，故能成其大”，何义？谓明道君子始终不骄傲自

大，总能从易到难，从小到大，注重积累，故最终能成就一番大事业也。“夫轻诺

必寡信”何义？谓轻易发出之诺言往往难于真正兑现也。“多易必多难”何义？谓

视事情太容易，势必遭遇重重困难也。“是以圣人犹难之，故终无难矣”何谓？谓

明道君子总能看重困难而不忽视，故其能一一克服而解决难题也。

川流不息 · 发表于 2012-6-6 11:07

本帖最后由川流不息于 2012-6-6 11:09 编辑

正言若反（之六十四）

第六十四章

局面安定时及时注意到不安定因素而妥善处理之，则其安定局面易于维持

也。事变尚未发生时及时注意到不良苗头而妥善处理之，则其重大目标易于图谋

也。事物脆弱时及时加以妥善处理，则其矛盾不难解决也。事物微小时及时加

以妥善处理，则其问题不难消解也。老子极力提倡依道而行，早作准备，深扎根基

也。“为之以未有，治之于未乱”，即谓早作准备也。“合抱之木，生于毫末；九

层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，即谓深扎根底也。“为者败之，执者

失之。是以圣人无为故无败，无执故无失”，此乃别章之语混入，何妨大胆删之

也。”“民之从事，常于几成而败之”中之几字，读机，不读挤，解作几乎也。夫

何故？盖未贯始彻终依道而行耳。故老子曰“慎终如始，则无败事”，真哲言也。

夫“欲不欲”何义？谓圣人之欲望不怀贪婪之思也。夫“学不学”何义？谓圣人所

重视学习者乃别人所不愿学之大道也，非反对学习也。“覆众人之所过”，覆何

义？覆，覆盖，遮盖，遮护，庇护，救护，挽救，转义补救也。于己，避免也。于

人，导其避免也。

川流不息 · 发表于 2012-6-6 11:46

本帖最后由川流不息于 2012-6-6 11:47 编辑

正言若反（之六十五）

第六十五章

“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，自古及今，此句之译甚是荒谬

也。俗译为：古代遵行大道的人，不是是民众明察，而是使民众淳厚朴实，此译似

是而非，不可信也。何也？盖老子谓“美言可以市尊，美行可以加人”，即劝人学

好，而无愚弄百姓之心也。有，老子谓“以奇用兵”，此奇亦属用智也。又，老子

云“见小曰明”，亦证老子提倡用智也。又，老子谓“为学日益”，亦证老子非反

对学习，非反对智慧也。又，老子谓“知人者智，自知者明”，尤证老子非反对百

姓聪明也。又，老子谓“善人者不善人之师”，亦悉老子提倡百姓通过学习增添智

慧也。又，老子云“事善能”，亦证老子提倡聪明好学，富有才华也。此类例证多

多，岂可妄言老子推行愚民政策耶？呜呼，老子地下有灵，亦必大呼冤枉也。“非

以明民”何义？“非以明民”，即非以其明示民，亦即谓执政者不可以一己之明显

摆于天下百姓也。同然，“将以愚民”，亦即将以其愚示民也，亦即谓执政者将怀

虚怀若谷之心以大智若愚的姿态展示于百姓面前也。“民之难治，以其智”，此其

字非指百姓，乃指执政者也。夫“以智治国”者谁？非百姓也，乃违道而行之执政

者也。同然，“不以智治国”者谁？非百姓也，乃依道而行之执政者也。

川流不息 · 发表于 2012-7-26 10:54

本帖最后由川流不息于 2012-9-18 10:31 编辑

正言若反（之六十六）

第六十六章

河流多多，谁可容之？唯江海焉。何故？盖江海甘居卑下而容物有量也。明道君子欲地位

居于民众之上以利号召百姓与道同化，当以言辞对民众表示谦下，非此不足以得民心也。明道君

子欲贡献居于民众之前以利大有作为，当将自己之私利放在民众之后，非此不足以取信于民也。

能此，民众不唯不感到有丝毫压抑，且必然受益多多矣。因此，民众乐于拥戴之，有何厌焉。夫

唯其于名利方面与世无争，故其于事业方面无人堪与比肩争雄也。“以其不争，故天下莫能与之

争”，此中二争非同指也，阅者慎辨焉。

川流不息 · 发表于 2012-7-26 10:55

本帖最后由川流不息于 2012-9-18 10:32 编辑

正言若反（之六十八）

第六十八章

川流不息 · 发表于 2012-7-26 10:55

本帖最后由川流不息于 2012-9-18 11:23 编辑

正言若反（之六十七）

   第六十七章
   夫道者，以宇宙为载体也。宇宙既无际，道自无际焉。故任何实物之大，在其皆小耳，焉可比之耶？任何实物，比于宇宙，乃大海之一滴耳。道乃宇宙自身千变万化之内在规律，故吾人类不可不遵之。其用于人世，则往往以三宝言之。三宝者，慈、俭、让而已。所谓慈，即对天地万事万物皆以博爱之心待之也。所谓俭，即厉行节俭而多蓄也。所谓让，即于名利不敢为天下先也。慈故能勇，即今所谓无私才能无畏也，即秉心仁慈而无私，方能勇敢而无畏也。俭故能广，即厉行节俭而多蓄，方能丰足而大方也。不敢为天下先，故能成器长，即让则人尊之，从而受人拥戴与敬仰也。何也？盖私心杂念多者顾虑重重，怕这怕那，安得无畏耶。又，大手大脚，则自困，凭何惠于人耶？又，不知谦让而追名逐利，则众叛亲离，何以取信于天下耶？守斯三宝，合乎道，诚然也。能此，则进可战胜，退可守固，一如大道载于宇宙，无往而不适焉。

川流不息 · 发表于 2012-7-26 11:20

本帖最后由川流不息于 2012-9-18 10:33 编辑

正言若反（之六十九）

第六十九章

川流不息 · 发表于 2012-9-18 10:33

正言若反（之七十）

第七十章

川流不息 · 发表于 2012-9-18 10:34

正言若反（之七十一）

第七十一章

川流不息 · 发表于 2012-9-18 10:36

正言若反（之七十二）

第七十二章

川流不息 · 发表于 2012-9-18 10:37

正言若反（之七十三）

第七十三章

川流不息 · 发表于 2012-9-18 10:39

正言若反（之七十四）

第七十四章

川流不息 · 发表于 2012-9-18 10:40

正言若反（之七十五）

第七十五章

川流不息 · 发表于 2012-9-18 10:43

正言若反（之七十六）

第七十六章

川流不息 · 发表于 2012-9-18 10:46

正言若反（之七十七）

第七十七章

川流不息 · 发表于 2012-9-18 10:49

正言若反（之七十八）

第七十八章

川流不息 · 发表于 2012-9-18 10:52

正言若反（之七十九）

第七十九章

川流不息 · 发表于 2012-9-18 10:53

正言若反（之八十）

第八十章

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