五律 吊流沙河*（存作品）

之达

        五律  吊流沙河*

草木忽成狱，劫余理想嗟。
星星燎乘势，蟋蟀响惊蛰。
患难钟情暖，逢春老树卓。
此番云鹤去，公可纵声歌。

*诗人作家流沙河于2019年11月23日辞世，享年88岁。

岳家枪

流沙河，因草木篇被打成右派，78年平反。
诗文俱佳，文字优美幽默。

之达

七律  中美第十三轮经贸     
      高级别磋商达成阶段性协议
天下分合鬼不灵，大国宜奉礼邦风。
称神切勿狼牙棒，处世还须橄榄红。
岂可单边一贯道？当休无赖半肢疯。
丛林食肉应成往，带路文明是共赢。
                                2019-10-15
律  中美在第十三轮经贸高级别磋商中达成阶段性协议
天下分合鬼不灵，大国宜持礼邦风。
称神勿忘行尊重，论处当知取共赢。
须改单边一贯道，应休无赖半肢疯。
丛林兽事应休也，海上文明是太平。

五律  美于2019年5月10日起对从中国   
    进口的2000亿美元商品加征关税                  

      川普不讲共赢，只持单边，完全
霸凌，毫无信义，手段卑劣，满嘴歪
理，流氓毕现。
     叵测风云变，谋和与虎难。
     权衡轻信义，反复秉讹奸。
     霸摆鸿门宴，强逼辛丑签。
     蛇贪吞大象，无赖逞单边。                                                                           2019-05-12

           打油“川普方式”*
无常反复令人愁，棒子唾沫逞自由。
政治奸商无赖甚，诚信无视的是牛。
*近日有记者问特朗普“为什么总是反复无常”？川普说：“这就是我的方式”。
                           2019-08-29

          七绝   呵呵，川普*！
                       其一
奸商为政亦奸行，分寸毫无礼智崩。
本欲和谈番又启，复开大嘴恫狰狞。
                       其二
频频整事小人风，讹诈连连痞子能。
国礼岂能撇信义？无宗山姆任无行。
*川普近日宣称：“大选后再谈贸易将会对中国更加苛刻”。华春莹表示：“我看到了有关报道。我只想‘呵呵’两声”。
                          2019-08-01

七绝  刘鹤与美贸易代表共览浦江*
和平老店忆前番，心有灵犀照不宣。
半世风云宜彻悟，双赢至要大国联。
*7月30日刘鹤副总理与美国贸易代表登上和平饭店九楼露台共览浦江并合影留念。
*已有90年历史的和平饭店接待过老布什、克林顿、奥巴马等多位美国前政要，1971年美国乒乓代表团访问中国时也曾住在这里。
                            2019-07-31

      七绝  中美重启贸易磋商
水转峰回又一波，邦国大事是分合。
应知乱起凭讹诈，城下之盟不可结。
                            2019-07-05

七绝  古堡英杰
                 二零零七年秋

                        富俊*
为官奏议寻常事，贵献经邦济世折。
富老中堂移垦计，当然无愧堡生佛。
*富俊(1749-1834年)：正黄旗人，曾任吉林将军，后任工部尚书、拜东阁大学士。嘉庆十九年（1814年），富俊奏请于拉林西北双城子地方屯田垦荒，移驻京旗人。嘉庆二十年(1815年)，富俊亲驻双城子（后定名双城堡），统辖移民开垦，历十几年，“双城堡、伯都讷两地自此号边方繁庶之区焉”。
                       窦心传*
心传原是被谪身，再起东山北域春。
有过无名非打紧，为官要在秉公心。
*窦心传：山西人，清朝官员，曾被罢官。富俊知其才而用，道光元年（1821）始到职双城，在双城屯垦开发中做出巨大贡献，因而官复原职。
                       阮忠植*
尽瘁三年两袖风，相别一日送难行。
堡民拥簇赠金匾，榆柳牵衣不舍公。
*阮忠植(1869-1936)：安徽合肥县人。光绪二十九年(1903年)署理双城厅，光绪三十年(1904年)授双城通判。阮公在署理双城时，政绩蜚然，尤热衷于文治教化，光绪三十一年(1905年)自捐养廉银一千两，又邀名流士绅出资，创办了双城官立中学堂，开双城中等教育之先河，为双城民众敬仰。                                 
                       关耀洲*
都云燕赵广豪杰，更有关东壮士风。
黑水白山铭记忆，断头不改救亡情。
*关耀洲(1891-1932)：双城人，抗日英雄。九一八"事变，关耀洲变卖自家祖业良田，购枪买马，组建人民自卫军，为东北救国义勇军第6路军司令，1932年被杀害于正白旗二屯(现双城市农丰乡保安村）并割头悬挂村头，被誉“断头英雄”。
五律  国乒陈梦在国际
乒联瑞典公开赛斩获冠军
            
       为陈梦点赞：临狂敌而神不改，处逆
境而勇不失，把要津而守得住，一英当关
一战正名，心技齐升，抗日功成。

有梦行能远，无心栋不成。
十年磨一剑，百战淬精英。
立马孰当道？逢强汝是雄。
旗升鸣义勇，哭相又伊藤。                     
2019-10-06
五律  醒狮劲舞*

十里长安沸，七十华诞亲。
百年屈辱尽，五代富强真。
舞海旗豪迈，歌潮梦缜纷。
金狮欢跃恣，寓证敬一仑。

*国庆有一金狮翻腾跳跃方阵，该是表现"醒狮"，即法国拿破仑在1817年对中国的评论：“以今天看来，狮子睡着了连苍蝇都敢落到它的脸上叫几声。”“中国一旦被惊醒，世界会为之震动”。中国近200年的实践证明，拿破仑的预言是准确的。这也验证了一句话：“你生而为龙,即使一朝折断掌牙,拨裂鳞片,瞎目断爪,坠入浅滩,龙依然是龙。”

之达

七绝  建国七十年大阅兵咏
                           一、
昵称子弟伟人营，叱咤百年党育英。
滚滚铁流摧朽势，隆隆鼓角九天鸣。
                           二、
列阵方方划一营，移方阵阵靓京城。
玫瑰正步云霄动，铁骑神驰日月瞠。
                           三、
长安街载师威武，正义旗挥反霸凌。
但愿百年无一用，建国走起向复兴。
*春秋《鹖冠子·近迭》：“兵者百岁不一用，然不可一日忘也”。*受阅方阵系由建国门方向向复兴门方向行进。                                              四、        
国之利爪勿得轻，有备方能发义征。
可虞运筹谋不患，顽敌来犯必严惩。
*《墨子·七患》：“兵者，国之爪也”。墨子：“库无备兵,虽有义,不能征无义”。
                      东风-41
固国不以山溪险，谋略还须利器锋。
亮相长街名举世，有谐快递付东风。
*网人谐赞东风系列导弹：“东风快递，使命必达”。
七律   咏祖国70周年华诞
幽灵岁月启新篇，诺亚龙行渡远船。
赶考风发八万里，复兴泪报五千年。
大河一脉长歌婉，泰岳叠峰古道绵。
好望连征帆更劲，涛涛信自海天宽。
                             2019-10-01  

咏大庆油田建设六十年
                    其一
   一面红旗巨，九州争气坚。
   更生甩貧帽，自立拓新天。
                    其二
   十万官兵聚，卓绝苦斗酣。
   野营干打垒，广厦大油田。

           七律 二 首  
                 大 庆
萨图篝火久闻名，接力玉门又卫星。
创业三年英俊苦，求实半世史诗宏。
爱国志甩贫油帽，奉献井喷绿色城。
一面红旗擎奋斗，扬眉劲舞号东风。
                           2008-06-12
                         王铁人
锤镰帜下誓言真，热血男儿报孝殷。
耿耿阳关栖漠柳，仆仆雪域捧乌金。
死而后已江山泣，尽瘁鞠躬神鬼喑。
如铁脊梁天地柱，共和青史记功勋。
                           2008-06-10

思无邪兮

五律  “红宝石”
谁谓日迟迟？倏然红宝石。
齐眉书岁月，并蒂奏参差。
燕尔寒窑苦，舔犊隔辈痴。
相携的是伴，再奔赤金时。
                     2019-11-25
五绝  小雪
冬来飞雪连，此日季风绵。
民谚说规律，年丰已兆先。

  五绝  感于进博会上法国总统
         马克龙的叹服（通韵）

                     其一
     列强应不惧，屹立眼睁时。
     虎豹横难挡，风发劲舞之。
                     其二
     长征接力强，主义旗高扬。
     反腐人和聚，政通四海祥。
                     其三
     中庸行善邻，反霸近平真。
     带路联天下，拆墙华夏人。
                     其四
     丛林多险恶，势力伴豺狼。
     木秀宜坚挺，行高得共襄。
  七律  和诗友《余光中》




乡愁念念确深情，七子久别尤共鸣。
船票终签回故里，亲坟有倚望归程。
分鳔主义孰中正？一统江山看复兴。
激愤当年薄九土，幽魂径返守金陵。

*余光中(1928.10.21-2017.12.14)，生于南京，逝于台湾。其一生从事诗歌、散文、评论、翻译（自称是四度空间写作），以新诗尤著。上个世纪七十年代曾有激烈反共言论，晚年情系两岸。2017-12-15


向诗友们推介国学精粹——《格言联璧》

         山阴金先生，姓金，山阴人，清代学者，真实姓名及生平不详，以《格言联璧》著名。
      《格言联璧》，涵盖了人生从读书修身到处世、理家、治国、平天下的各个方面，其内容包括学识、涵养、品格、训诫等十篇，条分缕晰，情给理明。该书集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，用意在以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，即用圣贤先哲的至理格言来启迪鞭策青少年修身养性、处事做人、治家从政。
        此书成书问世后即为宫廷收藏，流传民间，远播海外，成为影响深远、读者众多、历久不衰的蒙学之本和文人士子必藏.
       先择几例共读，嗣后拟做几篇解读：

竭忠尽孝报恩，谓之人；
治国经邦为民，谓之学。

大其心，容天下之物；
平其心，论天下之事。

眼前都是有缘人，相近相亲，怎不笑容可掬;
世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。

兄弟和，其中之乐；
子孙贤，此外何求！

做个好人，心在身安魂梦稳;
行些善事，天知地鉴鬼神钦。

择业可见高下；
能公才是忠仁。

人用术，我以诚感之；
人使气，我以理屈之。

智不足者则多疑；
识不足者则多事。

强不知以为知，此乃大愚；
本无事而多事，是为薄福。

恶莫大于纵己之念；
祸莫大于谤人之格。

勿为一言而轻也，须知有前后左右之倾听；
勿为一时可逞也，须知有身家性命之关系。

薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄也；
福厚者必宽厚，宽厚则福宜厚矣。

暗里算人者，算的是自家儿孙；
空中造谤者，造的是本身罪孽，

轻信轻发，听言之大戒也；
愈激愈厉，责善之大戒也。

无常无度，全无分寸，恶毒阴损，小人也；
有礼有节，大有原则，温文尔雅，君子矣。

人若近贤良，譬如纸一张，以纸包兰麝，因香而得香；
人若近邪友，譬如一枝柳，以柳贯鱼鳖，因臭而得臭。

思无邪兮

思无邪漫谈：从柳青到浩然

        ——这是在一位诗友帖中的跟帖即席发言，原帖移来未改，是为漫谈。
       柳青的代表作《创业史》发表在五十年代，它反映了社会主义革命在中国农村发生和发展的一段历史，揭示了只有社会主义才是中国农民唯一出路的重大主题。《创业史》是新中国文学记叙农民、农村翻身建设的事史诗性作品，“是中国当代文学的一个高度的标志”，有“里程碑意义。”作者柳青为此投入了十几年精力，长期生活在农村。
       我读《创业史》，是一九六三年，说实话，那时读起来还有些费劲。后来读浩然的《艳阳天》，就完全没有陌生的感觉了。
       浩然，继承了柳青前辈的传统，表现农民，反映农村。代表作《艳阳天》，写的是合作化时期农村变革，这应该是《创业史》之后的又一部反映农村题材的里程碑之作。
     《金光大道》也是浩然作品，发于文革时期，因为受时代局限，创作有“高大全”倾向，在改革开放后被批评以至否定。浩然长期生活在农村，所有作品都为农村题材，其作品反映了旧社会以至新中国几个时代的农村变化，也有史诗性。对《金光大道》，不可一棍子打倒，要辩证看、历史看、全面看，其主流，是客观真实的。
       柳青、浩然，是建国前三十年那一时期写作农村题材的作家代表。他们对祖国的热爱，对生活的熟悉，对农民的讴歌，对艺术的真诚，对事物的睿智，是令人钦佩的。他们的写作，是时代性与人民性的的统一，他们的功绩不可磨灭！
       我要表达的核心是：任何一位作家，都不可能超越时代写作，不能苛求他们离开时代显示一贯正确。不管他多么睿智，多么独立思考，他都不可能不在他的作品里留下那个时代的印记或者说是缺陷。我们可以指出他的问题，但不能苛求他做出几十年以后才会出现的变迁与认知。
     
        就新中国的农村与旧社会农村相比，新社会是艳阳天无疑。解放区的天是明朗的天，解放后的天是艳阳天，这是人民群众心底的呼唤。
       无论建国后曾经出现何种困难，发生多少问题，新中国的主流，新中国农村发展的主流，新社会的本质，要肯定，这毋庸置疑
       不能否定前三十年，历史是联系的，六十五年是个完整的历史河流。不想用领导人的话来说什么，但习近平有关过前后三十年不可否认更不可互相否定的强调，是历史唯物主义。
       柳青、浩然这一期间及之后，李准、汪曾祺、路遥、贾平凹、陈忠实、莫言等等都高举现实主义大旗，它们的写作已构成新中国农村发展、巨变的历史画卷。
      （2014-10-17）

思无邪兮

思无邪漫谈之四十一：文人·（准文人抑或文学爱好者）交流·自信及其它

        文人的定义，在现代字典里是一个专有名词，指的是“会写文章的读书人。”
        旧时有几种解释，其中之一是：“文德之人也。”
        钱钟书说文人：“照理应该指一切投稿、著书、写文章的人。”
        忘记是谁说的了：“文人是指那些以文为业、以文谋生的人。”
        实际上，过去的文人所指，还只是限于诗歌、散文、小说、戏曲之类作者。现在文人内涵外延要扩大的多，有人这样定义：举凡致力于文学、哲学、史学、艺术以及相关学科或具有人文情怀的社会科学的人，都在此列，俱为文人。

        网上弄文、涂诗者，就狭义来说，绝大多数还不是文人或诗人。就广义来说，也确有一些可以称谓文人、诗人或准文人准诗人的，当然还有不在少数的属于爱好者和消遣者。但来网上，兴之所至，人之自由，皆为权力，都为文事。
        客观的说，文人多性情。过去多爱国、求道、有格局；当下多自由、谋存、小家子气。         
        网上诗文爱好者或诗文写作者由于所受教育还缺乏系统，加之网上有更多的自由而忽略慎独，同时受网上言论的随意性影响较大，更多的还很懵懂文学批评，有的也失于狭隘固执乖僻，盲目自信和过分偏激就尤为突出——交流起来尤其有异见辩论起来常常出现不文明，偏离方向，离开文本，出言不逊、上纲上线，以至于闹骂不休。
        基本表现是：有的对批评不理解以至于反感，听不得不同意见，遇有旗帜鲜明的驳论便每每出言不逊；有的盲目自信，对某方面理论或命题或有一些涉猎所持观点问题多多甚至根本站不住脚，但却盲目自信为理论建树、学术突破，很是抱残守缺、敝帚自珍，论争起来荒谬无礼；有的自以为有专攻，学术在握，俨然专家，他者老外，睥睨一切，性情乖戾，言语狂妄；有的缺乏胸襟，因了讨论相悖而心存耿耿，对对方的意见不管对与不对总是固执、偏激的站在对立面，发帖时有含沙射影；有的语言粗鄙，不控情绪，理论起来什么有劲儿说什么，动辄暴粗口；有的因为被批评而记恨，或写诗隐射之、或发言造谣之甚至还有秋后算账找茬泄私愤、打冤家······

        以上种种，有时激烈，有时和缓，应该不足为虑。但应该引起注意，尽管一些问题是小节，或局部，或是某个时间段，但还是应该注意改进。因为这是人群，不能任由任何一个人逞性恣情、随心所欲，不能因为哪个人的不自控不协和而造成整个环境的不和谐。更要者，讨论要有讨论的样子，斯文者做斯文事，不能动辄就纠缠骂大街。还有，大家来这里是学习、写作或消遣，搞得不愉快或硝烟弥漫，违背初衷。
      
        文人（准文人以及文学爱好者)、诗人一般都颇有个性，近朱者赤爱好者也易受传染，网上交流容易口角，学术讨论总有争执——这都正常。
        但应该把握： 自信，是优点；过于自信而不信别人，则是缺点；争论，乃必须，不争论如何称之为理论版？但争论要有争论的态度和分寸，激烈可以，诙谐可以，幽默可以，然文明，不能丢；骂，绝不可也！要坚持自己，确切说是坚持正确的东西，但也要学会开窍，反思，改进或修正自己，固执无知、偏见甚至于荒谬，一条道走到黑还以为真理在握，于人于己都有害无益；倾听别人，学会理解，学会换位思考，学会虚怀若谷；对听不懂、看不懂的东西不要轻率说不；改进思维，改进学风，改进文风，增加科学，提升理智，上位平等，放下棍子，甩掉帽子；每一个人都要为自由争鸣、和谐氛围，打造活泼做出积极努力。
        文人或准文人抑或文学爱好者须有个性，这个性是为道而非为私，是坚持真理而非死要面子，是不与世俗妥协但又要接地气有相容性。是一身正气、据理坦率、秉公直言，而非奴颜卑膝、欺软怕硬、两副嘴脸；是满怀仁爱、心存善意、商榷批评，而非乖张戾气、满嘴妄言，出言无据。是梅兰竹菊之洁，是松柏山海之品。而绝不该是：傲慢乖戾、轻薄放浪、夜郎自大、自以为是、不谙世事、不拘小节、不成体统、无稽搬弄，贻笑大方，否定一切、出言不逊、指桑骂槐、乌烟瘴气、翻云覆雨等等的代名词。
        文人、诗人或者准文人准诗人，世界观如果科学一些，心胸如果能宽阔一些，眼界如果能抬高一些，自视如果能低一些，个人位置如果能摆得妥当一些，与社会和民众如果能结合的紧密一些，牢骚如果能少一些，与人群的相容性如果能融洽一些，对他人再仁爱一些，政治上如果能粗知一些，我们的大小文化环境会好得多。
        文人及文学爱好者个性、自信绝不可少，但不可过，不可盲目。宜考虑他人，考虑社会，考虑含蓄，考虑善意，考虑和谐。有分寸、不盲目并有诸多考虑，考虑文本、考虑斯文，考虑公心，考虑礼义，讨论交流起来自然一定是文明与和谐的。

        至于网民流氓式的下流谩骂和恶意的围攻诋毁，个别版主滥用权力禁言删帖打击报复，这已经是人格堕落网上下流，不在此议，另题再论。

        本次提出以下问题，供本版诗友思考:
        1、文人的优越感和自信是怎样形成的？
        2、文人性格的劣势有哪些？
        3、什么样的讨论交流是大家希望的？
        4、多疑和对号入座以至很容易就敌意讥骂证明的是什么？
       （2012-06-17）

思无邪兮

思无邪漫谈之一百零九：就一首诗与诗友交流

        约十天前，中美第十三轮高级别经贸磋达成了阶段性协议——这条新闻，是在“新浪”看到的。读完这条新闻，内心是有几分高兴的。
        中国人固然不惹事、不怕事、不差事、能扛事，在对外关系中向以和平共处五项原则行事，讲中庸、行道义，没有挑起过战火，没有掠夺讹诈坑骗过谁，在世界舞台没有任何丢份。尤近几年从“韬光养晦”到“敢于说不”，由“敢于说不”到“原则必争”——所有的说理和斗争都是被动的，都是应对奸商特朗普的单边不义和流氓强加，都呈正当正义。
        但贸战问题趋向解决，解决可以实现发展共赢，这毕竟是最終目标，这应该是中美两国就国家关系和全球局势的共同考虑和一致期望的。

所以，感慨了如下：
天下分合鬼不灵，大国宜奉礼邦风。
称神切勿狼牙棒，处世还须橄榄红。
岂可单边一贯道？当休无赖半肢疯。
丛林食肉应成往，带路文明是共赢。

        ——诗发在三个论坛，颇多诗友表示了赞同，亦有几位对其中提出疑问······这里我略述几句：

       天下分合鬼不灵，大国宜奉礼邦风。
        ——首句用罗贯中在《三国演义》“天下大事合久必分，分久必合”的议论，开门见山，提起提示全篇：合久必分分久必合是哲学，没有永远的敌友只有永远的利益，此乃规律。两句意为：“分久必合这一规律，靠任何左道旁门、阴谋诡计、或主义分裂或人权污蔑之类的大霸凌小捅咕，都是不正当也难能阻挡，泱泱大国当践行文明礼仪与光明正大之风。”

       称神切勿狼牙棒，处世还须橄榄红。
         ——神：自由女神，指美国。美国一直自炫也俨然她的主义他的自由民主，但美国的很多行为却是极尽霸凌也造成了不少国家的灾难，其无疑已成为当今世界上最大不安定因素之一。狼牙棒：美国外交政策素来奉行“大棒与胡萝卜”，川普在“大棒”的使用上尤其野蛮肆意。橄榄红：橄榄枝，无所谓红绿，西方用以象征和平，此处指友善。两句意为：“自诩世界女神一定不要动辄狂甩大棒，国与国之间还应赠予对方橄榄友善相处。”

       岂可单边一贯道？当休无赖半肢疯。
        ——一贯道：借用，此处指美国一贯奉行的无理、霸凌策略。半肢疯：借用，此处指错乱、无常。对这两个固定名词，有朋友提出异议，尤其“一贯道”，说那是反动会道门，用来说老美不尽合适。我以为两个固定名词用在这里应该没问题，如“一贯道”，无论从词的表面望文生义，还是从这反动会道门的社会实质，用来比拟总是野蛮害人的当今美国的霸凌行为，应该可以。而任何比喻，其实都有不完全贴切处。而古人如此用事，也较多。两句意为：“怎么可以长期施行单边主义目中无人呢？应该打住流氓无赖的无常与非礼。”读陆游的律诗，其对仗总有出人意料的神来之笔，显示了大家的博学与智慧，我在爲诗时是有意向其学习但难得其旨。

       丛林食肉应成往，带路文明是共赢。
         ——食肉：非动宾，乃并列，取丛林社会之“弱肉强食”。两句意为：“丛林社会的弱肉强食当不适合人类的二十一世纪，一带一路的中国文明要的是世界共赢共进。”

        全诗系为中美经贸向良性发展所迈出的第一步而呼，但径直提出以往经验教训要汲取。主义不同可以共处，价值观有异可以合作。共赢是目标，平等是前提，尊重是原则，诚信是关键，互补是良方，对全世界有利是大道。有问题要摆在桌面谈，要着眼于大局和相互尊重共同研究解决，任何单边、无信、讹诈、污蔑和暴力的做法，都是低级卑劣的，于文明相悖，于和平相悖。

        末了提及一个对拙作的特异解读：此诗意外被一位“老诗友”对号，虽觉突兀出乎情理，亦在意料之中，到底世界之大。多情自古有之，病态当属可怜。由此可见，身在公共，行于江湖，有智与否、能善与否，直接影响交流、影响关系、影响环境。而人一旦选择于身在公共、行走江湖，你就要用心去掉自身的狭隘、偏执、乖戾之短，你就得必备识人、慎言、厚道之能。一首有关国际关系的政治诗，如何就被人类最小单位的一个人而对号入座了呢？！
       2019-10-23

思无邪兮

五律  吊沙叶新
    ——26日凌晨5时03分，剧
作家沙叶新去世，享年79岁。

   自侃少十斤，坊间幽默真。
   随波曾假话，醒世乃真人。
   审美多从教，爬格已等身
   难得巴老后，大写又良心。
               2018-07-27
七绝 咏第七届世界
            军人运动会开幕式表演
                     （一）
一夜笙歌九域煌，万国旗耀靓戎装。
诗情十亿声光颂，高奏迎宾唱共襄。
                     （二）
诗情画意史悠扬，美奂美轮古道昌。
不老长城威武挺，上河一卷述安详。
                     （三）
铸剑成犁民意嗟，丝绸古道不蹉跎。
华夏金风呼美美，火炬熊熊举尚合。
                           2019-10-19

思无邪兮

用王勃句构对联

    秋水共长天一色；（王勃）
    红旗与十月同辉。（之达）

    秋水共长天一色；（王勃）
    九州与四海隆平。（之达）

    秋水共长天一色；（王勃）
    金凤与紫气萦年。（之达）

    秋水共长天一色；（王勃）
    歌潮与花海奔涌。（之达）

    秋水共长天一色；（王勃）
    豪情与喜悦齐飞。（之达）

    秋水共长天一色；（王勃）
    绮霞与老骥齐飞。（之达）
   
    秋水共长天一色；（王勃）
    夕阳与快乐同翔。（之达）

     秋水共长天一色；（王勃）
    壕情与窗谊同宗*。（之达）

    秋水共长天一色；（王勃）
    金兰与道义和衷。（之达）
   
*壕：“一个战壕的”。壕情，战友情。   
*王勃原句，是《滕王阁序》一个对仗句，并非严格意义的对联。两句前句尾字“色”，是名词；对句尾字“飞”，是动词。我构此对联，是取“秋水共长天一色”为上联，对下联有的注意了词性相对，有的忽略了，没有按严格意义的对联要求来对。

思无邪兮

与版主交流共勉

        将临国庆，又欣逢祖国七十年大庆。这一期间版务及栏目，应注意以下：
        一、要讲究政治。
        诗词栏目，在特定时期，尤其要有政治眼光。要与祖国同呼吸，与形势呼应，与时代合拍。从现在开始以至整个十月，要营造喜庆、欢乐、团结、和谐、幸福的氛围。一切与大庆氛围不合的杂音，都要杜绝与消除。
        二、要有大格局。
        当然以诗词及其理论为主，但主题要尽可能与形式相适应。依然可以有诗词争论，但不合时宜的调侃、依然属意气性的争辩、脱不开人际的纠缠以至低劣的人身攻击甚至对社会的不满等等，要打住。请诗友们此间慎言，版主要注意对此类不谐内容的制止与删除。
        三、要以身作则。
        一个栏目是否走正途，是否呈和谐，在特定时期是否有好局面，离不开每个诗友的努力，关键在于版主的积极担责。我们的版主整体是有素养能尽职尽责的，以往也积极推进了栏目的发展。
        但在特殊时期，请各位版主继续做出榜样，相信大家会一如既往，打造和谐，呈现红火：
        1）率先垂范。要求别人做到的，自己要首先做到，要确保栏目离开市井人际纠缠，绝无旧隙怨怼；
        2）增强平等意识。栏目是大家的，不是版主的，版主不是官，版主此间对诗友尤要亲和，言行要有法度规范，不能无政策，失分寸；
        3）有自知之明。颇多诗友无论在文化、诗词还是修为或是事业上，实际大大高于我们不少版主，所以版主要有自知之明，不如人还好为人师、不知深浅，就贻笑大方了。
        4）要用正当的办法来解决交流中的问题。对交流中的误解、失度和一般违规，以选择短信沟通劝解为最佳；对严重违规辱骂闹乱，可先短信劝告，沟通不果可用事实和法规公开批评；习惯或动辄以影射、讥讽、辱骂的方法来对待矛盾、发泄对他人不满，是思想意识和处事作风的低劣也是旁门下道，乃市井野妇伧夫所为，万不可取。
        5）搞好值日。搞好近期排班、值班，有情况随时沟通。
        办好栏目，欢度国庆，大家愉快！
       （原发于某诗词网站百家论坛）

思无邪兮

五律  高俅  

高官曾一赖，骗棍去布衣。
左右轻绳墨，开合善诈虚。
心奸拨域乱，人小害魁奇。
子系中山兽，由来演绎弥。
2008年冬

思无邪漫谈之一百零八
人世间任何一条真理，都是相对的，把相对的道理绝对化，离开具体时空具体特定复述一般，往往都是荒谬。      
        历史是演绎过的：在夸父逐日时，有说“天命不可违”；在孔丘奔走列国游说克已复礼时，有说“父母在不远游”；在举国救亡北平的学子们们离开校园踊跃一二九后来又直奔延安时，有说“少而当学”、“两耳不闻窗外 ”；在董存瑞托起炸药包时，有论“生命可贵”、“身体发肤受之父母不可毁伤”；在“打过长江去解放全中国”时，有论“和为贵”；在“斗地主分田地”时，有论要“尊重人权”；在批判和打击精英媚西忘祖乱邦时，有教导曰“要善良”；在华夏声索和行使南海主权针锋相对寸土不让时，有教导曰“不争”；在中国奋起反击美国霸凌维护国家尊严抗击贸欺时，有教导曰“一个巴掌拍不响”……这无疑大谬又可笑！逻辑混乱，全无正义！        
        名言警句与社会常识，无疑是人生经验总结，大都为世间真理，是贤智们的人生人世发现。但把这些用在什么地方？怎么用？这有清浊、贤愚、良佞之分。        
        任何人都有权利用道德伦理来评说人世，但首先你得具备对社会事物有正义的善恶判断；失去公心公理的评说之所以谬之千里，因为一开始你的瞄靶和准星就出了差错；私心伪善偏执一定是拿着真理又向前迈进了一步甚至几步，混乱荒谬也是一定的；骗子是可以论诚信的，那需要他在立地成佛之后。      
        一个群体，谁活跃谁自闭不是问题，谁能说谁话迟不是问题。关键和要紧的，是必须尊重他人，是一定遵守底线，离开这个说别个，到都不在点上，都是舍本逐末，或言在此而意在彼。  

        能不能就事论事，会不会采用正确途径交流意见，有无分寸表达，是否动辄就习惯于谩骂攻击，这不只是方法问题，也是思想和意识问题，还有境界的问题 当然这更影响和谐。
        以简单的窗缘之心付之于群聚真情，怀看得惯之眼有欣赏他人之心守规矩；看得懂文字识得清善谬耳顺神闲不鲁莽；顺乎公共知其法度知其目标不离道；敞君子之怀去小人之度不逾越；有善良之意无恶毒之念不谩骂；与善人聚与仁人谈近贤远小不搬弄不分裂；与人为善小事糊涂大事清楚底线问题不妥协——这是公共之必须，亦是微聊应具品行之必须。            
        不搬人际，不出恶语，不犯尊严；放大格局，求诸于己，闲逸桑榆，这应是微聊好心态好人品的应有之义。   

思无邪兮

思无邪漫谈一百零八:也说“浮云”

        有曰:“什么都是浮云”。   
        消极看，悲观主义论，是这样，持这样观点的人也会有，因为最终都要或见阎王爷或见上帝或见马克思。但笑脸看世界的应该居十之九强，尽管人们都知道人必有一死，但每个人生下来都会大叫几声宣告入世，然后学而时习之继而为梦想而奋斗之，过程中充满了乐观主义，是绝不会想到死的，憧憬的都是好事美事乐事。
        如果人生没了追求，举目“浮云”，那人类不会如此兴旺生生不息，早就死翘翘了。所以“浮云”说，说说而已，不必信的。   

        人世间任何一条真理，都是相对的，把相对的道理绝对化，离开具体时空具体特定复述一般，往往都是荒谬。      
        历史是演绎过的：在夸父逐日时，有说“天命不可违”；在孔丘奔走列国游说克已复礼时，有说“父母在不远游”；在举国救亡北平的学子们们离开校园踊跃一二九后来又直奔延安时，有说“少而当学”、“两耳不闻窗外 ”；在董存瑞托起炸药包时，有论“生命可贵”、“身体发肤受之父母不可毁伤”；在“打过长江去解放全中国”时，有论“和为贵”；在“斗地主分田地”时，有论要“尊重人权”；在批判和打击精英媚西忘祖乱邦时，有教导曰“要善良”；在华夏声索和行使南海主权针锋相对寸土不让时，有教导曰“不争”；在中国奋起反击美国霸凌维护国家尊严抗击贸欺时，有教导曰“一个巴掌拍不响”……这无疑大谬又可笑！逻辑混乱，全无正义！        
        名言警句与社会常识，无疑是人生经验总结，大都为世间真理，是贤智们的人生人世发现。但把这些用在什么地方？怎么用？这有清浊、贤愚、良佞之分。        
        任何人都有权利用道德伦理来评说人世，但首先你得具备对社会事物有正义的善恶判断；失去公心公理的评说之所以谬之千里，因为一开始你的瞄靶和准星就出了差错；私心伪善偏执一定是拿着真理又向前迈进了一步甚至几步，混乱荒谬也是一定的；骗子是可以论诚信的，那需要他在立地成佛之后。      
        一个群体，谁活跃谁自闭不是问题，谁能说谁话迟不是问题。关键和要紧的，是必须尊重他人，是一定遵守底线，离开这个说别个，到都不在点上，都是舍本逐末，或言在此而意在彼。  

        能不能就事论事，会不会采用正确途径交流意见，有无分寸表达，是否动辄就习惯于谩骂攻击，这不只是方法问题，也是思想和意识问题，还有境界的问题 当然这更影响和谐。
        以简单的窗缘之心付之于群聚真情，怀看得惯之眼有欣赏他人之心守规矩；看得懂文字识得清善谬耳顺神闲不鲁莽；顺乎公共知其法度知其目标不离道；敞君子之怀去小人之度不逾越；有善良之意无恶毒之念不谩骂；与善人聚与仁人谈近贤远小不搬弄不分裂；与人为善小事糊涂大事清楚底线问题不妥协——这是公共之必须，亦是微聊应具品行之必须。            
        不搬人际，不出恶语，不犯尊严；放大格局，求诸于己，闲逸桑榆，这应是微聊好心态好人品的应有之义。   
        人生，很多些些事情确为“浮云” ——那些名利身外，那些小是小非，那些唧唧咯咯，那些勾心斗角，这肯定浮云无疑；不少事情还真不可“浮云”——譬如家国道义，譬如大是大非，譬如忠孝礼仪，譬如原则底线，这是绝不可以含糊的！
        小如公共，无规矩不成方圆，慎言慎独，敬人尊己，君子周而不比小人比而不周，君子和而不同小人同而不和等等等等，这都不能“浮云”，需要身体力行，要讲认真且自觉，要有底线且恪守。

思无邪兮

思无邪漫谈之五十七1：旧体重字及其它




        关于重字，旧体诗词写作在形式和技巧上虽没有“避重字”的要求，但在具体创作中人们还是约定俗成的尽可能“避重字”，在这上如出了问题就是“旁犯”。

        其实，旧体诗词中即便是名家名句，重字重词现象也是不少的。如陆游的《十一月四日风雪大作》：“僵卧孤村不自哀，犹思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”。其中的“卧”，用了两次。再如宋叶绍翁的《游园不值》：“应嫌屐齿印苍台，十扣柴扉九不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来”。诗中的“不”，重用了。

        唐宣宗曾问过主管科举的大臣：“怎样对待科考诗中出现的重字问题”？中书舍人李藩回答：“诗以缘题落韵看优劣，其间个别出现重用字的也有”。宣宗又问：“谁的诗里出现过重用字？”李藩说：“钱起的《湘灵鼓瑟》中‘楚客不堪听’和‘曲终人不见’，两处用了‘不’字。”

        旧诗写作尽可能不用重字（修辞需要的艺术重复例外），表意会更丰富，也是检验诗者辞语占有能力和语言表达水平的一个重要标志，这是没有疑问的。但世上万事都不是绝对的，写诗也不例外。为了更准确的表达内容、传达思想、创造意境，避不开的重用，只有重用才能更恰当的表意为诗的时候，重用无妨，有重用仍可以是好诗（语汇占有贫乏表达捉襟见肘的重用不属此论）。

      《沧浪诗话》说：“作诗正不必拘此，弊法不足据也”，表达的就是不必太拘于形式，特别是对有毛病的法则不应理会。连宋人都能跳出囚禁诗的桎梏，今人为何仍要泥于古人的窠臼呢？格律的所谓“八病”说，与后来为文的“八股”规则何其相似乃尔！“八股”早已被废，“八病”还能坚持走多远呢？

        其实，新中国以后，对旧体诗的突破早已有之。陈毅的诗就是一个例证，贺敬之、邵燕祥和高占祥等人的创作也已经走出了一条路子，他们把这种形式称之为“新古体”。

      （2008秋）

思无邪兮

思无邪漫谈之五十六：简议诗之风格


       诗的风格，如同自然界千姿百态、芳香各异的花卉园地一样，其王国里也必然是风格多样、个性纷呈。如果诗只能由一个模子往外倒，流水作业，批量生产，都得一个样子，一个面孔。要么是“花间词”，要么是“擂鼓诗”。只能存其一，不能有二致。我乃正宗，你乃伪劣。那诗的王国就要单调枯乏，诗的存在价值就要萎缩，诗的生命会很快终老。      
       诗之王国因人之王国的博大和生活之王国的多样而博大多彩。诗是人类生活的产物，博大多彩的人类生活创造出来的诗，应该而且必然是丰富多彩。让博大多彩的人类生活在诗的创造上只生产一种类型的艺术产品，那是不现实的，也是幼稚的。因此，我们才既有“诗经”，又有“骚体”；既有古体，又有格律；既有李白的浪漫，又有杜甫的现实；既有柳姜的“婉约”，又有苏辛的“豪放”；既有郭沫若、郭小川的直接胸臆，又有北岛、舒婷的朦胧表达，等等等等，都是可以的，都会出好诗。
       从风格追求来说，“豪放”和“婉约”没有何者为好何者不好的优劣之分，只有样式、力度、味道之别。如毛泽东所说“偏爱豪放不拒婉约”，兼而能之最好；只爱一种，一口井挖到底也没有错，也可以在诗的王国里从“必然”走向“自由”。但倘若以己之所好贬彼之所爱，应为谬矣。这仿佛一个北方人喜咸却厌恶南方人的嗜甜，好比对百草园要求紫丁香一定要发出玫瑰的芳香，焉能不谬？
      （写于2008秋）

思无邪兮

思无邪漫谈之：咏物诗

        昨在大中华理论版看了一位网坛老朋友的帖子，有关咏物诗。他说：“诗里应该带有作者的情感，如果没有带有作者情感就不能算是诗。以这一角度来要求的话，咏物诗本身就不能算是诗。顾名思义，咏物咏物所咏的乃物罢了"。"咏物诗不是诗，比兴诗是诗。”
         ——这段话，首句是对的，次句有问题不大，第四句问题严重、末二句错误。我当时在他的帖子里回复：“咏物诗不是诗，我这是初次看到”。我之所以说“初次看到”，其实是一种委婉，不想直接表达让老友不快。尽管，理论交流要讲真理，须观点分明，一就是一，二就是二，不能含混。但对老友，还是迂回一下好。
        这篇漫谈没有发到那坛，另地发出，理论问题原则性要强，所以这里敞开观点：“咏物诗不是诗，比兴诗是诗”，这观点是错误的，它违背了诗歌创作和诗歌理论的常识。
        “赋比兴”等，是诗歌的写作手法和表现方法。它可以运用于任何题材，咏物诗不会特殊于外。
        咏物诗，这是从诗歌内容或题材上的分类。与边塞诗、军旅诗、田园诗、客旅诗、送别诗、爱情诗、闺怨诗、咏史诗等等，是一样的。它当然要负载诗人的情感，不过是会有强弱之分和含蓄与否罢了。不能把一些咏物思想情感表现的含蓄的诗做否定，亦不可把一些在咏物上表现的客观味道十足的诗理解为没有作者情感。   
         好的咏物诗，诗人借助所咏山川海岳、草木虫鱼，或托物言志，或借物抒情，物我相融、咏物济世，古今佳什俯拾即是：屈子的《橘颂》、骆宾王的《在狱咏蝉》、王维的《敕赐百官樱桃》、刘禹锡的《牡丹》、欧阳修 的《画眉鸟》、陆游的《咏梅》、林逋的《山园小梅》、袁凯的《白燕》、郑燮的《竹石》、陈毅的《青松》等等等等，名作千古流传，深入人心。
        “咏物诗不是诗”，不但违反常识，与诗创实践更为相违。杜甫存诗1500多首，咏物诗占316首。白居易生平写诗3000多首，咏物诗存341首。《全唐诗》收唐代诗人5万多首，其中咏物诗有6千多。如果咏物诗不是诗，那当时的唐人和后来的编者们，岂不都是糊涂涂也甚是无聊甚或有罪——竟然将这些不是诗的东东列入诗歌王朝的殿堂!？居心何在?
        设想要大胆，求证要小心，公示要审慎。理论的事情，需要敬畏，需要严谨，需要科学。小道流传、人云亦云、猎奇心理、信嘴招摇的奇谈怪论，还是甩弃好。
        理论，是严肃的，一定要搞好真货与垃圾的分类。
  （2019-09-13晚19时）


       附咏物诗名作：

       白居易

       离离原上草，

        一岁一枯荣。
       野火烧不尽，              
       春风吹又生。
              
       刘禹锡      
       庭前芍药妖无格，      
       池上芙蕖净少情。
       唯有牡丹真国色，
       花开时节动京城。
      
       欧阳修
       百啭千声随意移，
       山花红紫树高低。
       始知锁向金笼听，
       不及林间自在啼。

思无邪兮

说 说 文 怀 沙                         · 延文 ·



        一个县级的诗词吟咏活动，居然引来一位国学名人96岁高龄老人的惠顾，应为双城文化的幸事。

        2008年金秋10月，在双城举办的万人朗颂原文化部副部长、诗人高占祥创作并手书新三字经的现场，一位鹤发童颜、美髯轻拂、目光炯炯、仙风道骨的老人登台领颂，他的登场，博得了场上场下人们的一致掌声。

        这位老人，就是楚辞研究名人——曾在北京大学、清华大学和北京师范大学等多所大学任教、现为上海大学文学院名誉院长、中国诗书画研究院名誉院长的文怀沙。

        文怀沙祖籍湖南，1910年生于北京。身为文征明后裔（居文怀沙言——新加），因了“脉承文氏家族书香，润浸三湘山河灵气”，文怀沙自小聪慧过人，9岁时所做《咏纸鸢》为发蒙先生大为喜爱。后“私塾太炎，受业章门”，在大家教导下，品学兼收并进。

        文怀沙术业有专攻，在楚辞研究领域颇有建树。撰写过《屈原集》、《屈原<离骚>今译》、《屈原<九章>今译》、《屈原<九歌>今译》等著作。对屈原作品的内容，文怀沙认为是表现了一种正义，明确说是一种爱祖国、爱人民的伟大热情。他认为，“屈原把生存的理由看得比生存本质更重要，骚韵的爱，不是你爱我我才爱你的等价交换式的爱”。这一观点掘出了屈原爱国主义思想的精髓，在楚辞研究中自成一格。对屈原作品的形式，文怀沙认为，“屈原的骚体采取的是民间的艺术形式，大大区别于贵族的庙堂文学”。古典文学专家瞿蜕园对文怀沙在楚辞领域的贡献做这样评价：“文怀沙与郭沫若、游国恩三人在楚辞研究中三足鼎立，其成就超过以往两千年”（这一说法虚夸得很，文怀沙与郭游距离还很大远不成鼎立——新加）。

        文怀沙博闻强记、广学多才。虽然他以楚辞研究见长并成名于楚辞研究，但同时对经史百家、诗词歌赋、戏剧、佛学、红学、金石以及书画鉴赏等也都颇有研究。

        对于为文。深谙文以载道之理的文怀沙，主张一个真正的艺术家，不能迴避他所置身其中的时代，“他应当引领读者穿越世俗生活的走廊，而达到精神世界的乐土”。而要“文章合为时而著、歌诗合为事而作”，关键是要敢于直面人生，直面现实。他强调为文得有基本功，在《任步武书<洛神赋>序》中他写道，“老来始悟建安风骨，上承屈宋，贵在情真韵纯。韵者，文采所归焉。文采者，端赖积累，非一蹴而至。七步成诗云云，讵徒恃天资哉？必具七百步，七千步之功底在”。

        对于为诗。文怀沙尤其强调质量，“诗重质不重量，唐诗人中有以其一首或两句诗便永垂不朽的。如写‘谁知盘中餐，粒粒皆辛苦’的李绅；写‘含情欲说宫中事，鹦鹉前头不敢言’的朱庆余，他们是真正的诗人。”好诗多半是妙手偶得之，硬作终落下乘，应制诗中找不出真正的诗。因此他对乾隆讲究技法的粗制滥造嗤之以鼻，说“乾隆一辈子写了4万多首规范化的诗，竟很少被人记得”，讥笑乾隆“谬托风雅”，“怪可怜的”。

        在对毛主席诗词作品格律诗的评价上，文怀沙当年以率直的个性，在众人一片赞扬声中指出《七律·长征》个别用字的重复问题。40年后，文怀沙在《周克玉<京淮梦痕>序》中做了反思，检讨过去囿于传统的保守看法，对旧诗的格律无条件遵从，认定律句的排偶与谐调最最重要，“以杜甫诗艺为圭臬，并以之衡量毛泽东的《七律·长征》，显然是不恰当的”。接着又说，“《沧浪诗话》说诗大概有二：曰优游不迫；曰沉着痛快。优游不迫就是含蓄、暗示，这是古已有之的内蕴美。但逞才使气，一泻如注，不怕说尽，沉着痛快，也能成就动人魂魄的诗。我近年反复吟味，研究毛泽东的诗词，觉得他兼具以上两者，而后者则大为出色。”尔后又说，“我敢断言：毛泽东必将高瞻阔步地步入后代文学史，他的地位是任何人都抹煞不了的，他必将被推为领一代风骚的诗人”。

        文怀沙谈毛主席和乾隆的诗，谈的是诗之形式、风格和内容的关系。乾隆的诗很烂是公认的。它烂在内容琐屑，烂在立意低俗。在形式上、技术上，它是规范的，是非常合于时下一些甚是热衷追求于平仄韵调且认为合乎格律就是好近体诗的旧诗爱好者的渴望标准的。形式上的标准、规范却被人们说烂，被内行里手的文怀沙笑骂为“消化不良导致圣躬违和从而雷鸣不绝”，何故？好诗的胜出在于格高、意高是也。文怀沙对于毛泽东诗词作品评价前后40年的变化以至判若两人，是文怀沙诗的鉴赏能力退步了吗？还是他碍于政治因素？两点都站不住脚，那都不是事实的文怀沙。诗固然是文学宝塔尖上的艺术，但诗毕竟不是独独为艺术而存在，而是高高为精神而担当。诗的终极，永远要传达和承载人类精神中最珍贵、最新鲜、最个性、最美好、最高尚的美质。诗若一旦失去这些美质，而仅仅是为诗而诗，仅仅是为形式而形式，那就只剩下了一具空壳，那就犹如人失去灵魂而徒留一副可怜的皮囊。

        关于重字，旧体诗词写作在形式和技巧上虽没有“避重字”的要求，但在具体创作中人们还是约定俗成的尽可能“避重字”，在这方面如出了问题就是“旁犯”。其实，旧体诗词中即便是名家名句，重字重词现象也是不少的。如陆游的《十一月四日风雪大作》：“僵卧孤村不自哀，犹思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”。其中的“卧”，用了两次。再如宋叶绍翁的《游园不值》：“应嫌屐齿印苍台，十扣柴扉九不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来”。诗中的“不”，重用了。唐宣宗曾问过主管科举的大臣：怎样对待科考诗中出现的重字问题？中书舍人李藩回答：诗以缘题落韵看优劣，其间个别出现重用字的也有。宣宗又问：谁的诗里出现过重用字？李藩说：钱起的《湘灵鼓瑟》中“楚客不堪听”和“曲终人不见”，两处用了“不”字。

        旧诗写作尽可能不用重字（修辞需要的艺术重复例外），表意会更丰富，也是检验诗者辞语占有能力和语言表达水平的一个重要标志，这是没有疑问的。但世上万事都不是绝对的，写诗也不例外。为了更准确的表达内容、传达思想、创造意境，避不开的重用，只有重用才能更恰当的表意为诗的时候，重用无妨，有重用仍可以是好诗（语汇占有贫乏表达捉襟见肘的重用不属此论）。《沧浪诗话》说“作诗正不必拘此，弊法不足据也”，表达的就是不必太拘于形式，特别是对有毛病的法则不应理会。连宋人都能跳出囚禁诗的桎梏，今人为何仍要泥于古人的窠臼呢？格律的所谓“八病”说，与后来为文的“八股”规则何其相似乃尔！“八股”早已被废，“八病”还能坚持走多远呢？其实，新中国以后，对旧体诗的突破早已有之。陈毅的诗就是一个例证，贺敬之、邵燕祥和高占祥等人的创作也已经走出了一条路子，他们把这种形式称之为“新古体”。

        关于诗的风格，如同自然界千姿百态、芳香各异的花卉园地一样，诗的王国里也必然是风格多样、个性纷呈。如果诗只能由一个模子往外倒，流水作业，批量生产，都得一个样子，一个面孔。要么是“花间词”，要么是“擂鼓诗”。只能存其一，不能有二致。我乃正宗，你乃伪劣。那诗的王国就要单调枯乏，诗的存在价值就要萎缩，诗的生命会很快终老。诗之王国因人之王国的博大和生活之王国的多样而博大多彩。诗是人类生活的产物，博大多彩的人类生活创造出来的诗，应该而且必然是丰富多彩的。让博大多彩的人类生活在诗的创造上只生产一种类型的艺术产品，那是不现实的，也是幼稚的。因此，我们才既有“诗经”，又有“骚体”；既有古体，又有格律；既有李白的浪漫，又有杜甫的现实；既有柳姜的“婉约”，又有苏辛的“豪放”；既有郭沫若、郭小川的直接胸臆，又有北岛、舒婷的朦胧表达，等等等等，都是可以的，都会出好诗。从风格追求来说，“豪放”和“婉约”没有何者为好何者不好的优劣之分，只有样式、力度、味道之别。如毛泽东所说“偏爱豪放不拒婉约”，兼而能之最好；只爱一种，一口井挖到底也没有错，也可以在诗的王国里从“必然”走向“自由”。但倘若以己之所好贬彼之所爱，应为谬矣。这仿佛一个北方人喜咸却厌恶南方人的嗜甜，好比对百草园要求紫丁香一定要发出玫瑰的芳香，焉能不谬？

思无邪兮

文怀沙在毛泽东诗《七律·长征》鉴赏上的变化，表明他已解决了关于诗的美学真谛的客观认识和成熟把握。

        对于戏剧。文怀沙很尊重和欣赏曹禺，说《雷雨》不可抹杀。对朱光潜当年与巴金就《雷雨》争论中批评《雷雨》是模拟西方名作的作法，认为是煞风景之举。

        文怀沙对苏叔阳的话剧《飞蛾》评价甚高，在《超宿命的跟踪——苏叔阳剧本<飞蛾>序》中赞扬《飞蛾》“写得实在好”，“叙述形式上采用时空跳跃，不仅别具匠心，而且也流畅自然”。“剧中每个人都有自己的道理，都有个性逻辑”。“作者用解剖刀般的笔锋，把心灵的复杂性，剖析得既深且广，借一个被扭曲的爱情故事，将人欲置于多重价值观下加以拷问、对比、进逼、揭示。知常曰明，谈何容易。” 接着结论，“我认为，《飞蛾》从思想到内涵到艺术表现形式，都远远超过了《雷雨》”。

      《雷雨》我读过三遍，不同版本的电影看过两部。《飞蛾》没看过。俄罗斯剧作家奥斯特洛夫斯基有出名戏叫《大雷雨》，36年前学写剧本时看过。话剧的“三一律”限制很大，选择一个特定的环境即恩格斯说的那个“典型环境”颇费斟酌，曹禺的《雷雨》在自然背景环境上应该是借鉴了《大雷雨》。文学艺术的借鉴以及模仿是常有的事儿，任何一位文学艺术爱好者和作者以至艺术家可能或多或少都有过借鉴和模仿。只要不是抄袭，剽窃，不应该是问题。大文豪郭沫若在话剧《屈原》中有一段著名的人物独白“雷电颂”，在形式上就是借鉴了莎士比亚剧作《哈姆雷特》里的“王子式”独白和关汉卿戏剧《窦娥冤》中窦娥在冤死前那段谴天骂地的“怒白”。

        模仿是文学艺术创作中的博采众长，借鉴是文学艺术创作中的“拿来主义”。都必不可少。

        对于绘画。文怀沙主张“惟肖惟妙”，而不是“惟妙惟肖”。只有在“求肖”也就是“求真”的基础上去“求妙”，才是不盗名欺世的画家。连“形似”都不可得的画家，根本不配谈“神似”，也不会成为真正的画家。在分析画家画和文人画的关系上，文怀沙认为，“画家画主要指功力，文人画主要指意蕴。由画家画上升到文人画要补充高度的文化教养：由文人画上升到更高一级的画家画需要下苦功夫，补充提高技艺课”。

        我不懂画，但艺术这个东西有通理。我以为，在画上要有作为，道义、学问、才情、思想缺一不可。道义和学问是基础，才情和思想是翅膀。打不好道义和学问这个底座，艺术之塔垒不高；缺乏才情和思想这对双翼，艺术之旅飞不远。

        对于宗教。文怀沙认为，不应笼而统之的一例视为消极的东西。出世的宗教，几乎都具有入世的极为浅薄的功利性。宗教是人类历史的产物，也是属于人类的文化现象。作为浸透大量哲理思考的宗教应给予尊重，附属于宗教的文学艺术更蕴藏着不少夺人心魄的智慧与永恒的光彩。文怀沙以崇尚的态度如是评价佛教：“它是人类文化生活的辉煌成就；作为外来文化，以追求大智慧（金刚般若）解除众生苦难（波罗密多）为目的佛教是了不起的。佛教移植中国2000多年，早就成为中国文化整体的组成部分”。

        目前的我仍然是无神论者，但对于宗教，现在的我和过去的我已有很大变化。过去不但认为宗教是一种迷信，同时在感情上也非常反感。现在已经转变。转变的倒不是认为宗教是科学，而是能客观的看待宗教。在这一点上，我对文怀沙的宗教观深以为然。

        宗教是一种文化，是人类几千年来积淀的精神文化成果。就目前世界三大宗教来说，年龄最小的伊斯兰教也有1300岁了，居中者基督教则与人类纪元同龄，而最长者佛教高寿已达2600年。一种文化被世界几十亿的人们尊奉了一二千年且仍呈生命不老生机勃勃，谁敢说它活得没有道理？瞪着眼睛无视它，它也依然存在！宗教在2000多年来，对于人类生活和国家存在，应该是起到了非同寻常的作用。

        毛主席在戎马倥偬中曾去观瞻佛家寺庙，警卫员说：“那迷信的东西有啥可看的！”毛主席说：“你不懂”！世界是博大的，人类的追求是多样的，社会文化是多元的，面对这博大、多样和多元，任何简单、武断的判断以及厚此薄彼都难说是唯物主义，都属“你不懂”。

        文怀沙秉性率直，言出行随。这种性格，如果才华出众列位庙堂或有头有脸，必然命途多舛，沉浮不断。由于这种性格，文怀沙两番入狱。第一次是上个世纪40年初，正当青年的文怀沙为了祖国的自由民主，著文抨击反对独裁政府，被国民党政府拘押。出狱后，仍放言无惮，不改本意。

        第二次是文革初期，年已壮年的文怀沙再度身陷囹圄。“梁效”写作班子诱文怀沙出狱当“批孔杀手”，文怀沙当即拒绝(有嫌杜撰——新加），还写了藏头诗交给“劝降者”骂江青。对“藏头诗”事我存怀疑：写了有可能；交出去可能性极小。在文革的那种环境，“藏头诗”肯定藏不住，那就等于直接骂江青向江青叫板。那种环境下径骂江青，一无意义，二后果可想而知。文怀沙确性直胆壮，但“骂”的“必要性”和“必然性”似乎不足。

        因为率直，文怀沙无论是对学术还是对社会的事、朋友的事，都是有好说好，有坏说坏，公正直言，一向不隐瞒自己的观点。尤其遇到丑恶事和不平事，疾恶如仇，仗义执言，一吐为快。这种直言径语，不讳人过，即便发生在民风纯朴、古风融融的千年之前，也不一定完全被人们理解，何况演绎在现代社会又尖又怪的“文明人”圈儿里。常令易妒易恨小人耿耿于怀，总使多疑狭促文友心中不快，便是当然的了。久而久之，一些“不满”、攻击以至毁誉便纷至沓来。君子往往吃小人的亏，这是几千年文明社会的怪事，其实原因很简单：一则是君子内心没有龌龊，心无旁骛，只讲公事。君子大都是老实人，没有算计之心，想的是正事，不防人，考虑的不是关系而是原则。二则是小人居于其间必搬弄生事，一脑袋瓜子坏水儿。性格使然，小人所有的细胞都是整人、坑人与人为恶。为了兴风作浪而算尽机关，为了达到目的而不择手段。没有信义，没有良心，没有规则，没有逻辑。三则是很多“好事者”们愿意“听书”，乐于“传播”。小人编点儿故事，造点儿情节。“善良”的“好事者”们便充当了街谈巷议的二传手三传手以至百传手千传手。“故事”及“情节”在街谈巷议中不断得到“再创造”。文怀沙的一首七绝，写出了他这方面的感受：“宋谤窥邻屈善淫，老夫何幸嗣骚音。归程已渡沙千劫，犹有微情一往深”。

        尽管尝尽了宵小们的“馈赠”，文怀沙身边的朋友并没有离他而去。江丰、蒋兆和、楼适夷、范曾、苏叔阳、韩笑、何首巫、林北丽等等这些文学艺术殿堂的名人雅士始终与文怀沙站在一起，不离不弃。是这些真君子、好朋友，使文怀沙在尽尝生活的痛苦和丑恶的同时，又让他深深地感知了生活的快乐和美好。

思无邪兮

如果仅仅是因为长学术、会诗文、有朋友便有了力量和信心，那并不能算强大，那样的文怀沙尚不足为敬。文怀沙所以是文怀沙，是因为他已经在伟大的屈原那里汲取了思想和力量，是因为他的骨子里早已嵌入了为追求理想而“虽九死其犹未悔”的精神，是因为他的血管里奔湧的是一腔浩如汩罗水域般的爱国主义激流。

        正因为有了这些，他才会在一个香港人写了一本关于毛主席个人生活方面的书求他写序时，愤然的说：“你们这是造谣”！“如果真有这样的事儿，你们的老婆会提着裤子从香港排队到北京来”！那本书我看过，恶毒下作至极！它的每一段语言都像毒蛇吐出的蛇信子，每一页都浸满了毒汁。情节的卑劣反映了作者灵魂的卑劣，反共宣传会是一种什么东西？而又选择了一种猥琐，有常识的人都会明白。但我也的确看到和听到了一些人在谈论那本书其中一些情节时的那种无知、不知内里还津津乐道的样子。无知和轻信的人们，常常会成为小人役使的恶仆。

        他才会在《谈王宏甲的<无极之路>》上这样说：“社会主义是历史发展必然，即使仅仅作为一种经济制度，也应有着巨大的生命力和优越性”。“社会主义制度的确立，对于我们这个民族，是一种高标准选择。但是人民选择了，而且付出了高昂代价。人民选择，是相信共产党，相信共产党会把事情干好。”

        一个学者或艺术家不懂政治、不关心政治，可以不失为是一名学者或艺术家；但一个学者或艺术家不仅精于学术精于艺术还懂政治还炽爱祖国，就是一个优秀的学者或优秀的艺术家了，倘这个学者或艺术家在学术或艺术和政治上都在这“优秀”之上，那就是步入了“伟大”。在屈原那里深得精髓、有学有术、有情有爱、历尽坎坷的文怀沙虽然还不能列入“伟大”，但比之一般只懂学术、只懂艺术的专家或艺术家，他足以让我们由衷的看重。

        在结束本文的时候，用胡耀邦同志的诗《致文怀沙先生》做结尾，应是题中应有之义：

        “骚作开新面，久仰先生名。去岁馈珠玉，始悟神交深。君自九嶷出，有如九嶷云。明知楚水阔，苦寻屈子魂。不谙燕塞险，卓立傲苍冥。闭户惊叶落，心悲秋草零。心悲不是畏天寒，寒极翻作艳阳春。艳阳之下种桃李，桃李芬芳春复春。哲人畅晓沧桑变，一番变化一番新。如今桃李千千万，春蕾一绽更精神。”

     （后记：此文写于2008年10月23日，写后没有发出。当时写这文皆在于有朋友约稿又文化名人来双极少。实际上，对文怀沙经由读他的一本《文怀沙序跋集》和他的有关言论，我对其是有一些看法的：一他作为楚辞大师是不够格的但那段时间有些人捧得庸俗，二自我吹嘘明显，三对于写骂江青的诗显然是杜撰，四还有其他此处不赘。尤看了著名记者李辉的质疑文怀沙文，我相信了自己的看法和感觉，所以这文写完后没有交给约稿人。 十一年过去了，方才翻到这稿看了下，觉总体分寸还可，故选择在局部发出，毕竟当时花了一天半的时间，而里面有我对一些问题尤旧体的一些看法。有三处加了（新加）字样。其余都为过去文字。再写文怀沙，会是质疑和批评。）

思无邪兮

五绝  中秋
九域同欢度，古今寄月圆。
复兴追梦里，十亿构婵娟。                     
2019-09-13
五绝  敬缅于伟人忌日

尤殊当此日，华夏伟人亲。
辟地开天健，福禔久久荫。
                        2019-09-09

五律  与杭州全荣等老友
            重聚冰城并访双城

      南航翔北上，重聚是冰城。
      川逝十年去，远来一日逢。
      皱纹新刻几，兄弟复推情。
      耽悦应须酒，花园盛意浓。
     
      *杭州全荣等3日来哈，4日去双，朋友等十几人酌后同访四野前指旧址和双城堡火车站等

五律 晨读有感
                     其一
     应弃尘间噪，惟求窗谊清。
     悠闲当为主，射骂乃无行。
     底线弗相违，良知要构营。
     说谐谐哪里？只有话轻松。
                     其二
     一本老生经，昭然怨怼生。
     桑榆宜荡荡，宵小必嗡嗡。
     群策群能立，人谗人自崩。
     古今多少事，成在智仁中。
                     其三
     结群成一统，怀妒定分崩。
     托大失轻重，反思依智诚。
     公行天下稳，狭立庶民惊。
     处事兼听好，为人远小赢。


*一个群体，大家都知道干什么有益，都明白说什么和谐，这是规矩也是自觉。有违背，就是不懂规矩也缺乏自觉。
一个人不在你说多少，而在于你说什么，在于你是否对公共有敬畏，是否对他人有尊重。不顾公共，一意孤行，偏执纠结，这是不智不仁，既是对他人不尊重，也是反面塑造自己。你发什么，你就是什么。
而搞射骂攻谗，长期的祥林嫂式喷垃圾，这已严重违背法规冲撞做人和守群底线，无疑人格低劣。
打油“川普方式”*

无常反复令人愁，棒子唾沫逞自由。
政治奸商无赖甚，诚信无视的是牛。
*近日有记者问特朗普“为什么总是反复无常”？川普说：“这就是我的方式

好风扶摇双城堡


         在京哈铁路线上，有一座火车站你搭一眼便会在心中呼好并深印记忆中。
        它与京哈铁路沿线任何一个火车站都迥然不同而独具特色。它殿宇式的构造于飞檐斗拱、雕梁画栋中颇有古韵，它的金墙翠瓦、阁楼抱厦在高大垂柳掩映下尽显典雅。而尤门楣上方那站名中的一个“堡”字，更给这个车站以及它身后的小城平添了几分神秘。
        它，就是双城堡（堡，发“保”音、“补”音均可）。

        说到城堡，古今中外名城固堡可谓多矣。
        欧洲城堡年代最久远的，当属建于公元前8世纪的古希腊雅典古城堡，它的伟大在于它几乎可以担当起欧洲文明的起源。
        紧随其后，阿勒颇城堡便已傲然耸立于地中海的北岸，从某种意义上说，它是传承古巴比伦文明的孑遗。它高俊豪华，有通天塔几可通天，传说耶和华对此极为不屑，指责其为“人类虚荣的象征”。
        负有“王冠之宫”之称的克隆堡宫精美华丽，它淋漓尽致的表达了欧洲文艺复兴的时代崇尚。莎士比亚以此为背景，给人类留下了《哈姆雷特》这部比“王冠之宫”更有价值的悲剧极品。
        建在苏格兰中心卡斯特山顶的爱丁堡，极具个性品味，有“北方雅典”的美誉，其文化传统明显滥觞于古希腊和罗马文明。
        中世纪以后，城堡在欧洲如星罗棋布。它们一般都建筑在山顶或海岛的险峻处，像孤傲、冷漠的雄狮蹲卧在高秃的山岗。
        中国的古城，历史最早的是殷都，也就是后人称之为殷墟的那个地方，又叫安阳，有文字可资证明为公元前13世纪所建，被称为“中国第一古都”。
        而商丘古城，则可以上溯至商朝，是中华发祥地之一。现在仍存的商丘归德古城建于明代，其以五行相克相生理念而建，外圆内方，城形如龟背，俯瞰如棋盘。与其同时代的才子侯方域与金陵名妓李香君在这里演绎了一段生死缠绵的爱情故事。孔子后裔孔尚任的一部《桃花扇》，让不知历史的人们着实恨杀了背信弃义降敌变节的软骨头侯方域，真实的正直才子侯方域因此一直被善良、不明就里的人们所唾骂。
        中国的名城大邑太多，咸阳城、长安城、洛阳城、汴梁城、张掖城、太原城、邯郸城、临安城等等，林林总总，不胜枚举。至于堡，当然也为数不少，但大都名不见经传，这可能与堡的建设和居住基本都是在集镇以至于村属于底层有关。
        最有名的堡是富有“东方古城堡”美名的福建永定安家土楼。它们或圆或方、有大有小、高高低低、错错落落地散布在几条长长的山川之中，集大气、精巧、多样、实用于一体，淳朴敦厚、典雅神秘。
        此外，宋帝后裔的赵家堡、九边重镇的大同堡、马家堡等等，也都颇有名气。
        中国城堡与异域尤欧洲城堡有同有异。篇幅所限只说同，就是都有很强的安全防护作用，因此也都有封闭性。

        与这些通都大邑、古城坚堡相比，双城堡当然没名儿得多，弱小得多。但这并不妨碍双城堡在时空壮阔、历史悠远、民族众多和情节纷呈的这个大千世界里占有自己的一席之地。在历史提供给双城堡及双城堡人民的这个特定的舞台上，双城堡人民充分释放和展示了自己的智慧和个性。
        拂去历史烟尘，800多年前，双城这块土地就升腾弥漫过女真血性崛起的气息。在马背王朝忽哨渐远的蹄声中冷寂了600年后，女真后裔携纨绔与不纨绔的八旗子弟，坚韧的用马粪和榛榛的炊烟，孵化了“双城堡”的诞生……
        100年后，兴起于荒蛮之上的双城堡，以年轻的活力劈荆斩棘，嬴得了“南有辽阳府北有双城堡”的赞誉……
        60多年后，朝阳般的五星红旗取代了颓废的“青天白日”，双城堡“意气风发”的走在社会主义的大道上。那是一段令人难忘和想往的日子：风和日丽，大地清新，人际友善，健康向上，绝少邪欲，视金如粪，一心劳作……但是……
        又30年后，小冈村18个农民按下的“生死手印”掀起了改革风暴。而此时，人们说到“双城”的时候，已经把它们后面的“堡”字，省略了。
        好风已临双城堡。
        中国的城堡是栖息老百姓的，老百姓在这里是要劳作的。
        得富俊真传、富有开恳种植天赋的双城满族八旗后裔，在他们真正主宰了土地之后，灿烂的思想政策之花在实事求是的大地上结出了丰硕的理想改革之果。1978年以前，粮食每亩单产最多只有178公斤，改革之后每亩最高产出611公斤。1978年粮食总产9.3亿斤，1988年达到30亿斤，2007年新创34亿斤。在全国产粮县（市）排行榜中，双城在1988年就夺得过第5的好名次。