[潘家农] 诗钟略序

二传手 · 发表于 2006-9-28 09:09

诗钟略序
潘家农
 
诗钟，别名改诗、诗唱、作碎、折枝、七截、羊角对、百纳琴、雕玉双联等。
聚会时，将若干字、词投入容器，从中随机抽题，按格律诗的颔、颈联格式咏成两句。类别有合咏（两句咏一事物）、分咏（两句各咏一事物）、嵌字（依要求将题字嵌入句中不同位置）等。古人发题时以细线拴铜钱，系于点燃的香头半寸处，下承铜盘，至细线烧断，钱落盘响即收卷，并从中评出优胜。因以燃香代时钟，故名诗钟。它是文人玩的一种竞赛性游戏，也是一种高难度、大运动量的文字和急智训炼，对提高对偶、修辞技巧有很大帮助。
诗钟与七言律联在对仗、平仄、词性、结构等方面要求很相似，只不过诗钟的法式较联律更多、更严，可以说诗钟是严格的、限时的、竞技的律联。所以，钟手也是对联高手。当代诗钟泰斗<st1:PersonName w:st="on" ProductID="王鹤龄">王鹤龄</st1:PersonName>先生说：“各种规格体式的诗钟作品都能包括在对联的大范围之内，诗钟的佳作也是对联的佳作。（见《诗钟与对联》）” 1996年，第一个全国性诗钟组织“华夏诗钟社”成立，就隶属于中国楹联学会。可以说，对联与诗钟是一对绝色双娇的姊妹花。 
关于诗钟起源于何时？何地？众说不一。以往比较流行的说法有闽源说、粤源说等，但都无史料根据。有的资料记载，清代道光七八年间苏州举行过一次酒令活动，过程描述类似诗钟，但毕竟还是酒令而非诗钟。据说，嘉庆进士林则徐曾作过折枝【山•断】四唱。但因作品未署时间，很难确认嘉庆年已有诗钟。近查，《停云阁诗话》和《诗钟史话》多处记载：京城台阁（翰林院）长于此道。福建籍的曾元海（字少坡）、杨庆琛等人于道光五年（1825）在京创立荔香吟社，该社曾开展分咏和嵌字诗钟活动。《诗钟史话》作者并特别说明：“上所征引……因与诗钟之源流及体制有关，故全录原文，以明授据。先乎此者，资料尚未发现。” 若此言不谬，可推定诗钟起于道光初年。先由闽籍文人所创，但他们长期居京，准确的称谓应是“闽籍京人”，诗钟活动地点也在北京。根据属地原则，应该说：诗钟发源地是北京。
从文化角度看，南方比较发达，北方（包括北京）逊之。但通过科考、举荐、选调等途径，京城不断吸纳各地优秀人才，逐渐成为实实在在的全国文化中心。早期参加诗钟活动以南书房、翰林院等文官为主。咸丰年起，京城诗钟社越来越多。京籍盛昱等组织了榆社，闽籍陈韬庵等组织了北京灯社。同治年，豫籍袁保龄等组织了雪鸿吟社，皇族乐泰等组织了惠园社，张瑜等组织了陶情社，沈太侔等组织了著君社。玲有经常性钟聚场所，如陶然亭、积水潭、广和居饭庄等。光绪年，陆润庠等组织了莲花社，张之洞等组织了蒹葭移社，琉璃厂一带的南纸铺门前，皆贴着诗钟题，标明彩物，征收钟作，并设专人随时送卷和更换发题，想其声势何等兴盛。到民初，还有寒山社、潇鸣社、月泉社、梯园社、联珠社等定期开展活动，参加者也从官员、墨客普及到平民百姓。这些都说明北京乃诗钟渊薮。
诗钟诞生至今还不到二百年。由于五四运动冲击传统文化，诗钟逐渐式微。抗战后，更彻底偃息了。1955年，张伯驹、章士钊等再组织“饭后钟”，反右时又终止。直至文革结束，春风吹又生，京、闽、辽等地恢复活动。目前，京城有《北京楹联》、《澄霞诗苑》、《鸿雪诗刊》、《华夏诗联书画》等期刊开辟了固定的诗钟栏目。这在全国也是很难能可贵的。
说明一下：笔者披览万余前作遴选入书，俾便一斑窥豹。古人善用典，囿于篇幅未加注。此外，按当今诗钟法式衡量，每有不合处。专家研究认为洵有数种原因：一、当初法式只具雏形，后来发展畸严，我们不可以今绳古。二、今人作钟习惯宿构；前人多即席限时完成，无暇细忖，难免疏虞。三、前人当场评阅而不改卷，除状元、榜眼、探花等，余作参差不齐。四、现在刊发钟作多经编辑修改；古人印诗钟集时，或碍于面子等而全盘收录，结果造成良莠间杂。这些分析获王鹤龄老首肯。鉴于以上情由，我们编书时亦尊重历史，以文意为主、法式为辅，望读者在欣赏中取其精华，客观对待，既不要必迷信先贤亦不必过分苛求。 
现存诗钟资料有限，尚有很多问题只能推论，难下断语。我们的认识肯定存在不足或舛误，随着时间进程和研究的深入，若有新证据修正既往观点，诚乃学术幸事。
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