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潇湘妃子

学习写对联(19)宗教楹联（全） 第七章　宗　教　楹　联 　　当代中国内地有五大宗教：佛教、道教、伊斯兰教(回教)、天主教、基督教。在利用楹联来为传教服务这一点上，各个宗教略有等差。佛教，特别是汉化佛教，在这方面可以说是做得最成功的。我们特列一节以述之。其他宗教则合述于另一节。读者可能注意到，我们在前面用的术语都是“对联”，此处改用“楹联”。为什么？目的是让大家理解：宗教楹联的内涵都是很严肃的，佛教有时带点调侃，道教和吕洞宾等仙人开点玩笑，也都在可以容许的范围之内，这是一；宗教楹联的文化内涵都很丰富、古雅，这是二。因而，我们使用“楹联”这个术语以概括之。 第四节　佛　教　楹　联 　　佛教在发展过程中分为汉化佛教(大乘佛教、北传佛教)、藏传佛教(喇嘛教)、南传佛教(小乘佛教)三大派系。中国是三大派系齐备的国家。其中，汉化佛教利用楹联最为积极。现在，就以汉化佛教寺院内的楹联为代表，说一说佛教楹联。 　　佛寺内外，尤其是佛殿内外，常有许多楹联悬挂。其中抱柱长联最多，佛龛联也有一些。从内容方面看，佛学的内涵自不消说，关合本地风光、地区与寺院的历史与典故的也有不少。它和匾额在一起，是首先映入随喜者眼帘的寺院文字作品。此外，常见的还有树立在寺院内外的石碑等，以及书画作品。比较起来，匾额字少而内容雷同者多，信息量不大。丰碑大碣，能在短暂的随喜时间里通读者不多。诗文书画轴、屏等一般只在方丈、茶堂等处悬挂，外人不容易见到。只有楹联，在寺院中到处可见，传递的信息长短适中，并且兼具文学、书法、工艺美术等诸元内涵，又是殿堂内外装饰艺术的不可或缺的一部分。至今，作为室内外装饰性对联，宫殿、公署、学校、工商业等处所已经不大发展和使用了，寺院中却是方兴未艾。而且，因为楹联常作为信士布施之一种，随着寺院翻修、金身重塑，楹联也在时时更新。 　　我们查对过三部中国内地新出版的大部头对联集，它们是： 　　《中国对联大辞典》(中国友谊出版公司，1991)，顾平旦、常江和曾保泉(曾氏已于1996年7月28日逝世)主编。 　　《中华名胜对联大典》(国际文化出版公司，1993)，常江编。 　　《中国对联大典》(学苑出版社，1998)，谷向阳主编。 　　发现其中所录大部分楹联现已不在原来的寺院中悬挂；又有许多新对联出现，而为三书所未收。可见更新之快。 　　适合楹联存在的汉化佛教寺院大环境 　　众所周知，楹联的兴盛期是从明代到解放前，特别是从清代乾隆嘉庆的盛世到民国初年这一时期。其品种主要有春联、喜联、寿联、挽联、行业联、室内外装饰联等。我们认识到，作为整体性的室内外装饰艺术的一部分，楹联的兴盛，和下述两种大环境分不开： 　　一种是中国式(特别是汉族的，汉化的)室内外装修、布置、美化等的大量需要。换言之，新式即多少带有西方色彩的室内装饰与家具设备等安排，则与悬挂楹联多少相抵触。例如，最明显的是，贴在大门或门框上的春联、门联，得有中式双内开的两扇门，外加较宽的门框为载体才行。当然，中国传统文化的应变能力是很强的，纯中式带落地罩的大客厅中，摆上几只沙发也不显生硬，甚至悬挂裸体维纳斯像油画——前提是画得好——也行。只要显出雅致便可。话又说回来了，太俗气的，也有中国人自己的出品，如某些俗称“香烟画”的大美人招贴画和当代流行的品位低的年历画，那可是不登大雅之堂的了。不过，彻底西方化的地方，如凡尔赛宫，不用说找不着挂楹联之处，即使勉强悬挂，效果也奇特得很呐。解放后，大量兴建的是火柴盒类型西式住宅，一律西式单开一扇门，门框窄得只容安电铃，所以尽管这十几年来年年大搞春联评奖，更邀请知名书法家助兴书写，可最后往往是送联下乡给农民兄弟。现在农村大盖半西式小楼，门扇常常改为单开，我看这条上山下乡之路也快走到头啦。 　　当代中国内地重新翻修四合院式院落等中式建筑的，主要有佛寺道观和名胜旅游点内的亭台馆阁。最具备条件而又必须悬挂楹联的，就在这些地方了。 　　另一种大环境，实际可说是某种大环境中的“小环境”。那就是说，室内装饰留有悬挂楹联的余地。按当代一般城市居民的居住条件，却是很难做到的。现在中国内地老百姓的居住环境，普遍反映为一个“挤”字。这个挤更反映在居室之中。爱好悬挂楹联的人群主要是知识分子阶层，而现在这些人的居住条件，由于改革开放后购入的书籍等资料多，即使进了三室一厅，也还是挤。许多人反映“没有墙了”，就是说，除了门和窗户以外，其余的墙几乎全被高及屋顶的书柜、组合柜等给挡上啦。往哪儿去挂楹联呐！至于时兴的用一面墙安大镜子或是大玻璃风景画来装饰房间的人，往往文化水平有限，家里没几本书，也就想不到楹联那里去了。寺院则不然，空墙有的是。另外也得考虑在方丈、茶堂等处来上几副楹联。“一笑拈花转悟禅”，能入禅定的和尚不俗啊。 　　准此，在当代中国内地，适合悬<

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　　佛座前第二排四柱，居中两柱悬挂楹联一副，文为： 　　到此认清净法身，骋般若之青狮，乘三昧之白象； 　　●●●○●●○　●●●○○○　○○●○●● 　　邻近有嶙峋忠骨，观桃花兮碧血，仰塔波兮赤乌。 　　○●●○○○●　○○○○●●　●●○○●○ 　　上款署：“佛历二千五百三十二年佛诞日奉题”。下款署：“赵朴切敬撰井书”，“信女于邵淑英敬献”。 　　西方三圣殿内楹联三副。入殿，第一排柱悬挂楹联一副，文为： 　　主伴庄严，接引众生，同归极乐国； 　　●●○○　●●●○　○○●●● 　　愿行成就，超登上品，亲觐大慈尊。 　　●○○●　○○●●　○●●○○ 　　上款署：“丙寅四月录圆瑛法师句”。下款署：“顾廷龙敬书”，“信女戴珊梅敬献”。 　　寺院旧联举隅 　　这一节，再举一些保留下来的旧联为例： 　　一是，尽可能保留原楹联(即“文革”前的老联)中脍炙人口的那些，或是近代名人之作。或人以联传，或联以人传，或兼而有之。可举杭州市净慈寺大殿外刻在石柱上的楹联为例。 　　净慈寺大雄宝殿外四面墙柱联共十四副。计正面墙、背面墙各八柱，各刻联四副；左右面墙各六柱，各刻联三副。抗战前，约在民国十九年(1930年)开始重新翻修大殿，至二十三年(1934年)基本完成。殿外方形石立柱上均新镌当时名流为此创作的新楹联，虽经“文化大革命”，幸而留存。笔者以为，这批楹联是现在杭州诸寺院所存楹联中最可宝贵者。其中，章太炎、于右任等人的手泽上石，尤为宝贵。虚谷、太虚等佛教大师的亲笔撰写的联语，现在大陆寺院中原样保存的也不多了。下仅举四联为例： 　　正面墙左右各第二柱篆书联： 　　植西土正因，相期震旦有情，我爱休耽犁尼好； 　　●○●○○　○○●●●○　●●○○○○● 　　揽南屏全胜，应令晋家高士，清游更度虎溪来。 　　●○○○●　○●●○○●　○○●●●○○ 　　上款署：“民国二十年一月吉日”。下款署：“浙西有漏人章炳麟敬书”。 　　左右各第三柱联： 　　一偈遍梵天，看东土普现光明，照彻净慧因缘，庄严色相； 　　●●●●○　○○●●●○○　●●●●○○　○○●● 　　百年有桑海，与西湖长留香火，记取灵山塔影，上界钟声。 　　●○●○●　●○○○○○●　●●○○●●　●●○○ 　　上款署：“民国二十三年一月”。下款署：“于右任”。 　　左右各第四柱联： 　　雷峰塔红卧门前，南屏钟翠沉烟外，看琉璃照澈，璎珞辉煌，又道济归来，只手换 　　○○●○●○○　○○○●○○●　○○●●●　○●○○　●●●○○　○●● 祗园小劫； ○○●● 　　钱塘江声消帆背，西子湖风入松巅，隔梵呗氤氲，旋檀馥郁，望表忠无恙，大轮演 　　○○○○○○●　○●○○●○○　●●●○○　○○●●　●○○○●　●○● 武庙雄图。 ●●○○ 　　上款署：“民国二十三年八月之吉”。下款署的是：“沈轶刘拜撰”，“虚谷敬书”。 　　背面墙第三副联是： 　　六桥烟水，三竺香云，正觉南屏钟破晓； 　　●○○●　○●○○　●●○○○●● 　　双树戢辉，五天潜响，却欣东土佛长春。 　　○●●○　●○●●　●○○●●○○ 　　上款署：“净慈寺重建佛殿落成”。下款署：“甲戌春南屏老僧太虚撰书”。 　　二是，在原联毁弃，暂时无法恢复的情况下，使用某种临时的代替办法作为过渡。现举杭州上天竺法喜寺法堂内绣幡联为例： 　　法喜寺原有中殿、后殿等建筑多处，全寺规模巨大。后来各殿堂多为工厂占用。1985年，法喜寺重新划归佛教协会管理，逐步恢复。现在工厂正在搬迁，前殿即圆通宝殿正在施工，中殿、后殿准备重建。僧众作功课、作法事，一般在西院供奉西方三圣的法堂中进行。法堂中三圣像两旁金柱上各悬丝绣佛幡一条，幡上各绣有题名“法喜寺古名联”(占一行)的联语一副。上下联同在一幅幡上。采用“立刀”式写法，各占二行。共五行。 　　圣像正面左侧联语为： 　　石晋现相，吴越开基，历今九百余年，依然见岭护慈云，问莲座扬辉，何如南海； 　　●●●●　○●○○　●○●●○○　○○●●●○○　●○●○○　○○○● 　　灵竺在中，法镜居下，每值春秋佳日，都来乞瓶倾甘露，愿杨枝遍洒，长说西湖。 　　○●●○　●●○●　●●○○○●　○○●○●○●　●○○●●　○●○○ 　　右侧为： 　　山名天竺，西方即在眼前，百千里接踵朝山，海内更无香火比； 　　○○○●　○○●●●○　●○●●●○○　●●●○○●● 　　佛号观音，南摩时闻耳畔，亿万众同声念佛，世间毕竟善人多。 　　●●○○　○○○○●●　●●●○○●●　●○●●●○○ 　　我们以为，在因施工困难或财力不足时，暂时采用这种形式代替雕刻抱柱长联，是一项好办法。如果将来楹

meng6680

辛苦了.要注意休息。

孽子赤心

刚看了一遍，含糊未懂