《管子》·管仲(春秋)

潇湘妃子

〈立政〉 　　国之所以治乱者三，杀戮刑罚，不足用也。国之所以安危者四，城郭险阻，不足守也 。国之所以富贫者五，轻税租，薄赋敛，不足恃也。治国有三本，而安国有四固，而富国 有五事。五事，五经也。 　　君之所审者三：一曰：德不当其位；二曰：功不当其禄；三曰：能不当其官。此三本 者，治乱之原也。故国有德义未明於朝者，则不可加於尊位；功力未见於国者，则不可授 与重禄；临事不信於民者，则不可使任大官。故德厚而位卑者，谓之过；德薄而位尊者， 谓之失。宁过於君子，而毋失於小人。过於君子，其为怨浅；失於小人，其为祸深。是故 ，国有德义未明於朝而处尊位者，则良臣不进；有功力未见於国而有重禄者，则劳臣不劝 ；有临事不信於民而任大官者，则材臣不用。三本者审，则下不敢求；三本者不审，则邪 臣上通，而便辟制威。如此，则明塞於上，而治壅於下，正道捐弃，而邪事日长。三本者 审，则便辟无威於国，道涂无行禽，疏远无蔽狱，孤寡无隐治。故曰：「刑省治寡，朝不 合众」。 　　右三本 　　君之所慎者四：一曰：大德不至仁，不可以授国柄。二曰：见贤不能让，不可与尊位 。三曰：罚避亲贵，不可使主兵。四曰：不好本事，不务地利，而轻赋敛，不可与都邑。 此四务者，安危之本也。故曰：卿相不得众，国之危也；大臣不和同，国之危也；兵主不 足畏，国之危也；民不怀其产，国之危也。故大德至仁，则操国得众；见贤能让，则大臣 和同；罚不避亲贵，则威行於邻敌；好本事，务地利，重赋敛，则民怀其产。 　　右四固 　　君之所务者五：一曰：山泽不救於火，草木不植成，国之贫也。二曰：沟渎不遂於隘 ，鄣水不安其藏，国之贫也。三曰：桑麻不植於野，五谷不宜其地，国之贫也。四曰：六 畜不育於家，瓜瓠荤菜百果不备具，国之贫也。五曰：工事竞於刻镂，女事繁於文章，国 之贫也。故曰：山泽救於火，草木植成，国之富也；沟渎遂於隘，鄣水安其藏，国之富也 ；桑麻植於野，五谷宜其地，国之富也；六畜育於家，瓜瓠荤菜百果备具，国之富也；工 事无刻镂，女事无文章，国之富也。 　　右五事 　　分国以为五乡，乡为之师；分乡以为五州，州为之长；分州以为十里，里为之尉；分 里以为十游，游为之宗。十家为什，五家为伍，什伍皆有长焉。筑障塞匿，一道路，博出 入，审闾閈，慎管键，管藏于里尉。置闾有司，以时开闭。闾有司观出入者，以复于里尉 。凡出入不时，衣服不中，圈属群徒，不顺於常者，闾有司见之，复无时。若在长家子弟 、臣妾、属役、宾客，则里尉以谯于游宗，游宗以谯于什伍，什伍以谯于长家，谯敬而勿 复。一再则宥，三则不赦。凡孝悌忠信、贤良俊材，若在长家子弟、臣妾、属役、宾客， 则什伍以复于游宗，游宗以复于里尉，里尉以复于州长，州长以计于乡师，乡师以着于士 师。凡过党，其在家属，及于长家；其在长家，及于什伍之长；其在什伍之长，及于游宗 ；其在游宗，及于里尉；其在里尉，及于州长；其在州长，及于乡师；其在乡师，及于士 师。三月一复，六月一计，十二月一着。凡上贤不过等，使能不兼官，罚有罪不独及，赏 有功不专与。 　　孟春之朝，君自听朝，论爵赏、校官，终五日。季冬之夕，君自听朝，论罚罪、刑杀 ，亦终五日。正月之朔，百吏在朝，君乃出令，布宪于国。五乡之师、五属大夫，皆受宪 于太史。大朝之日，五乡之师、五属大夫，皆身习宪于君前。太史既布宪，入籍于太府， 宪籍分于君前。五乡之师出朝，遂于乡官，致于乡属，及于游宗，皆受宪。宪既布，乃反 致令焉，然後敢就舍；宪未布，令未致，不敢就舍；就舍，谓之留令，罪死不赦。五属大 夫，皆以行车朝，出朝不敢就舍，遂行。至都之日，遂於庙，致属吏，皆受宪。宪既布， 乃发使者致令，以布宪之日，蚤晏之时。宪既布，使者以发，然後敢就舍；宪未布，使者 未发，不敢就舍；就舍，谓之留令，罪死不赦。宪既布，有不行宪者，谓之不从令，罪死 不赦。考宪而有不合于太府之籍者，侈曰专制，不足曰亏令，罪死不赦。首宪既布，然後 可以布宪。 　　右首宪 　　凡将举事，令必先出。曰事将为，其赏罚之数，必先明之。立事者，谨守令以行赏罚 ，计事致令，复赏罚之所加。有不合於令之所谓者，虽有功利，则谓之专制，罪死不赦。 首事既布，然後可以举事。 　　右首事 　　修火宪，敬山泽、林薮、积草，夫财之所出，以时禁发焉。使民足於宫室之用，薪蒸 之所积，虞师之事也。决水潦，通沟渎，修障防，安水藏，使时水虽过度，无害于五谷。 岁虽凶旱，有所秎获，司空之事也。相高下，视肥墝，观地宜，明诏期，前後农夫，以时 均修焉，使五谷桑麻，皆安其处，由田之事也。行乡里，视宫室，观树艺，简六畜，以时 钧修焉，劝勉百姓，使力作毋偷，怀乐家室<

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时之处事精矣，不可藏而舍也。故曰：今日不为，明日忘货。昔之日已往而不来矣。 　　右失时 　　上地方八十里，万室之国一，千室之都四。中地方百里，万室之国一，千室之都四。 下地方百二十里，万室之国一，千室之都四。以上地方八十里，与下地方百二十里，通於 中地方百里。 　　右地里 〈七法〉 　　言是而不能立，言非而不能废，有功而不能赏，有罪而不能诛；若是而能治民者，未 之有也。是必立，非必废，有功必赏，有罪必诛；若是安治矣？未也。是何也？曰：形势 、器械未具，犹之不治也。形势、器械具，四者备，治矣。不能治其民，而能强其兵者， 未之有也；能治其民矣，而不明于为兵之数，犹之不可。不能强其兵，而能必胜敌国者， 未之有也；能强其兵，而不明于胜敌国之理，犹之不胜也。兵不必胜敌国，而能正天下者 ，未之有也；兵必胜敌国矣，而不明正天下之分，犹之不可。故曰：治民有器，为兵有数 ，胜敌国有理，正天下有分。 　　则、象、法、化、决塞、心术、计数。根天地之气，寒暑之和，水土之性，百姓、鸟 兽、草木之生，物虽不甚多，皆均有焉，而未尝变也，谓之则。义也、名也、时也、似也 、类也、比也，状也，谓之象。尺寸也、绳墨也、规矩也、衡石也、斗斛也、角量也，谓 之法。渐也、顺也、靡也、久也、服也、习也，谓之化。予夺也、险易也、利害也、难易 也、开闭也、杀生也，谓之决塞。实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也，谓之心术。刚 柔也、轻重也、大小也、实虚也、远近也、多少也，谓之计数。 　　不明于则，而欲出号令，犹立朝夕于运均之上，檐竿而欲定其末。不明于象，而欲论 材审用，犹绝长以为短，续短以为长。不明于法，而欲治民一众，犹左书而右息之。不明 于化，而欲变俗易教，犹朝揉轮而夕欲乘车。不明于决塞，而欲驱众移民，犹使水逆流。 不明于心术，而欲行令于人，犹倍招而必拘之。不明于计数，而欲举大事，犹无舟楫而欲 经于水险也。故曰：错仪画制，不知则不可；论材审用，不知象不可；和民一众，不知法 不可；变俗易教，不知化不可；驱众移民，不知法不可；变俗易教，不知决塞不可；布令 必行，不知心术不可；举事必成，不知计数不可。 　　右七法。 　　百匿伤上威，奸吏伤官法，奸民伤俗教，贼盗伤国众。威伤，则重在下；法伤，则货 上流；教伤，则从令者不辑；众伤，则百姓不安其居。重在下，则令不行；货上流，则官 徒废；从令者不辑，则百事无功；百姓不安其居，则轻民处而重民散；轻民处、重民散， 则地不辟；地不辟，则六畜不育，则国贫而用不足；国贫而用不足，则兵弱而士不厉；兵 弱而士不厉，则战不胜而守不固；战不胜而守不固，则国不安矣。故曰：常令不审，则百 匿胜；官爵不审，则奸吏胜；符籍不审，则奸民胜；刑法不审，则盗贼胜。国之四经败， 人君泄见危。人君泄，则言实之士不进；言实之士不进，则国之情伪不竭于上。 　　世主所贵者，宝也；所亲者，戚也；所爱者，民也；所重者，爵禄也。亡君则不然， 致所贵非宝也，致所亲非戚也，致所爱非民也，致所重非爵禄也。故不为重宝亏其命，故 曰：令贵于宝；不为爱亲危其社稷，故曰：社稷戚于亲；不为爱人枉其法，故曰：法爱于 人；不为重爵禄分其威，故曰：威重于爵禄。不通此四者，则反于无有。故曰：治人如治 水潦，养人如养六畜，用人如用草木。居身论道行理，则群臣服教，百吏严断，莫敢开私 焉。论功计劳，未尝失法律也。便辟、左右、大族、尊贵、大臣，不得增其功焉；疏远、 卑践、隐不知之人，不忘其劳。故有罪者不怨上，爱赏者无贪心，则列陈之士皆轻其死而 安难，以要上事，本兵之极也。 　　右四伤百匿。 　　为兵之数：存乎聚财，而财无敌；存乎论工，而工无敌；存乎制器，而器无敌；存乎 选士，而士无敌；存乎政教，而政教无敌；存乎服习，而服习无敌；存乎遍知天下，而遍 知天下无敌；存乎明于机数，而明于机数无敌。故兵未出境，而无敌者八。是以欲正天下 ，财不盖天下，不能正天下；财盖天下，而工不盖天下，不能正天下；工盖天下，而器不 盖天下，不能正天下；器盖天下，而士不盖天下，不能正天下；士盖天下，而教不盖天下 ，不能正天下；教盖天下，而习不盖天下，不能正天下；习盖天下，而不遍知天下，不能 正天下；遍知天下，而不明于机数，不能正天下。故明於机数者，用兵之势也，大者时也 ，小者计也。 　　王道非废也，而天下莫敢窥者，王者之正也。衡库者，天子之礼也。 　　是故，器成卒选，则士知胜矣。遍知天下，审御机数，则独行而无敌矣。所爱之国， 而独利之；所恶之国，而独害之，则令行禁止。是以，圣王贵之。胜一而服百，则天下畏 之矣；立少而观多，则天下怀之矣；罚有罪，赏有功，则天下从之矣。故聚天下之精财<

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此居图方中。 　　春行冬政肃，行秋政雷，行夏政阉。十二地气发，戒春事；十二小卯，出耕；十二天 气下，赐与；十二义气至，修门闾；十二清明，发禁；十二始卯，合男女；十二中卯，十 二下卯，三卯同事。八举时节，君服青色，味酸味，听角声，治燥气，用八数，饮于青后 之井，以羽兽之火爨。藏不忍，行驱养，坦气修通；凡物开静，形生理。 　　合内空周外，强国为圈，弱国为属。动而无不从，静而无不同。举发以礼，时礼必得 。和好不基，贵贱无司，事变日至。 　　此居于图东方方外。 　　夏行春政风，行冬政落，重则雨雹，行秋政水。十二小郢，至德；十二绝气下，下爵 赏；十二中郢，赐与；十二中绝，收聚；十二大暑至，尽善；十二中暑，十二小暑终，三 暑同事。七举时节，君服赤色，味苦味，听羽声，治阳气，用七数，饮于赤后之井，以毛 兽之火爨。藏薄纯，行笃厚，坦气修通；凡物开静，形生理。 　　定府官，明名分，而婶责于群司有司，则下不乘上，贱不乘贵。法立数得，而无比周 之民，则上尊而下卑，远近不乖。 　　此居于图南方方外。 　　秋行夏政叶，行春政华，行冬政耗。十二期风至，戒秋事；十二小卯，薄百爵；十二 白露下，收聚；十二复理，赐与；十二始节，赋事；十二始卯，合男女；十二中卯，十二 下卯，三卯同事。九和时节，君服白色，味辛味，听商声，治湿气，用九数，饮于白后之 井，以介虫之火爨。藏恭敬，行博锐，坦气修通；凡物开静，形生理。 　　间男女之畜，修乡闾之什伍，量委积之多寡，定府官之计数。养老弱而勿通，信利周 而无私。 　　此居于图西方方外。 　　冬行秋政雾，行夏政雷，行春政烝泄。十二始寒，尽刑；十二小榆，赐与；十二中寒 ，收聚；十二中榆，大收；十二寒，至静；十二大寒之阴，十二大寒终，三寒同事。六行 时节，君服黑色，味咸味，听徵声，治阴气，用六数，饮于黑后之井，以麟兽之火爨。藏 慈厚，行薄纯，坦气修通；凡物开静，形生理。 　　器成於戮，教行于钞，动静不记，行止无量。戒审四时以别息，异出入以两易，明养 生以解固，审取予以总之。一会诸侯，令曰：非玄帝之命，毋有一日之师役。再会诸侯， 令曰：养孤老，食常疾，收孤寡。三会诸侯，令曰：田租百取五，市赋百取一，毋乏耕织 之器。四会诸侯，令曰：修道路，偕度量，一称数，薮泽以时禁发之。五会诸侯，令曰： 修春秋冬夏之常祭，食天壤山川之故祀，必以时。六会诸侯，令曰：以尔壤生物共玄官， 请四辅，将以礼上帝。七会诸侯，令曰：官处四体而无礼者，流之焉莠命。八会诸侯，令 曰：立四义而毋议者，尚之于玄官，听于三公。九会诸侯，令曰：以尔封内之财物，国之 所有为币。九会，大命焉出，常至。 　　千里之外，二千里之内，诸侯三年而朝，习命；二年，三卿使四辅；一年正月朔日， 令大夫来修，受命三公。二千里之外，三千里之内，诸侯五年而会至，习命；三年，名卿 请事；二年，大夫通吉凶。十年，重适入，正礼义；五年，大夫请受变。三千里之外，诸 侯世一至，置大夫以为廷安，入共受命焉。 　　此居于图北方方外。 　　必得文威武，官习胜之务。时因胜之终，无方胜之几，行义胜之理，名实胜之急，时 分胜之事，察伐胜之行，备具胜之原，无象胜之本。定独威胜，定计财胜，定闻知胜，定 选士胜，定制禄胜，定方用胜，定纶理胜，定死生胜，定成败胜，定依奇胜，定实虚胜， 定盛衰胜。举机诚要，则敌不量；用利至诚，则敌不校。明名章实，则士死节；其举发不 意，则士欢用。交物因方，则械器备；因能利备，则求必得。执务明本，则士不偷；备具 无常，无方应也。 　　听于钞故能闻未极，视于新故能见未形，思于浚故能知未始，发于惊故能至无量，动 于昌故能得其宝，立于谋故能实不可故也。器成教守，则不远道理；号审教施，则不险山 河；抟一纯固，则独行而无敌；慎号审章，则其攻不待权与。明必胜，则慈者勇；器无方 ，则愚者智；攻不守，则拙者巧，数也。动慎十号，明审九章，饰习十器，善习五官，谨 修三官。必设常主，计必先定。求天下之精材，论百工之锐器，器成角试否臧；收天下之 豪杰，有天下之称材，说行若风雨，发如雷电。 　　此居于图方中。 　　旗物尚青，兵尚矛，刑则交寒害钛。 　　器成不守，经不知；教习不着，发不意。经不知，故莫之能圉；发不意，故莫之能应 。莫之能应，故全胜而无害；莫之能圉，故必胜而无敌。四机不明，不过九日而游兵惊军 ；障塞不审，不过八日而外贼得间；由守不慎，不过七日而内有谗谋；诡禁不修，不过六 日而窃盗者起；死亡不食，不过四日而军财在敌。 　　此居于图东方方外。 　　旗物尚赤，兵尚戟，刑则烧交疆郊。 　　必明其一，必明其将，必明其政，必明其士。四者备，<

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行其田野，视其耕芸，计其农事，而饥饱之国可知也。其耕之不深，芸之不谨，地宜 不任，草田多秽，耕者不必肥，荒者不必硗，以人猥其野，草田多而辟田少者，虽不水旱 ，饥国之野也。若是而民寡，则不足以守其地；若是而民众，则国贫民饥；以此遇水旱， 则众散而不收。彼民不足以守者，其城不固；民饥者，不可以使战；众散而不收，则国为 丘墟。故曰：有地君国而不务耕耘，寄生之君也。故曰：行其田野，视其耕芸，计其农事 ，而饥饱之国可知也。 　　行其山泽，观其桑麻，计其六畜之产，而贫富之国可知也。夫山泽广大，则草木易多 也；壤地肥饶，则桑麻易植也；荐草多衍，则六畜易繁也。山泽虽广，草木无禁；壤地虽 肥，桑麻无数；荐草虽多，六畜有征。闭货之门也。故曰：行其山泽，观其桑麻，计其六 畜之产，而贫富之国可知也。 　　入国邑，视宫室，观车马衣服，而侈俭之国可知也。夫国城大而田野浅狭者，其野不 足以养其民；城域大而百姓寡者，其民不足以守其城；宫营大而室屋寡者，其室不足以实 其宫；室屋众而人徒寡者，其人不足以处其室；囷仓寡而台榭繁者，其藏不足以共其费。 故曰：主上无积而宫室美，氓家无积而衣服修。乘车者饰观望，步行者杂文采，本资少而 末用多者，侈国之俗也。国侈则用费，用费则民贫，民贫则奸智生，奸智生则邪巧作。故 奸邪之所生，生于匮不足；匮不足之所生，生于侈；侈之所生，生于无度。故曰：审度量 ，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也，不通于若计者，不可使用国。故曰：入国邑， 视宫室，观车马衣服，而侈俭之国可知也。 　　课凶饥，计师役，观台榭，量国费，而实虚之国可知也。凡田野万家之众，可食之地 ，方五十里，可以为足矣。万家以下，则就山泽可矣；万家以上，则去山泽可矣。彼野悉 辟而民无积者，国地小而食地浅也；田半垦而民有余食而粟米多者，国地大而食地博也； 国地大而野不辟者，君好货而臣好利者也；辟地广而民不足者，上赋重，流其藏者也。故 曰：粟行于三百里，则国无一年之积；粟行于四百里，则国无二年之积；粟行于五百里， 则众有饥色。 　　其稼亡三之一者，命曰小凶。小凶三年而大凶，大凶则众有大遗苞矣。什一之师，什 三无事，则稼亡三之一。稼亡三之一，而非有故盖积也，则道有损瘠矣。什一之师，三年 不解，非有余食也，则民有鬻子矣。故曰：山林虽近，草木虽美，宫室必有度，禁发必有 时。是何也？曰：大木不可独伐也，大木不可独举也，大木不可独运也，大木不可加之薄 墙之上。故曰：山林虽广，草木虽美，禁发必有时；国虽充盈，金玉虽多，宫室必有度； 江海虽广，池泽虽博，鱼鳖虽多，罔罟必有正，船网不可一财而成也。非私草木爱鱼鳖也 ，恶废民于生谷也。故曰：先王之禁山泽之作者，博民于生谷也。 　　彼民非谷不食，谷非地不生，地非民不动，民非作力，无以致财。天下之所生，生于 用力；用力之所生，生于劳身。是故，主上用财无已，是民用力无休也。故曰：台榭相望 者，其上下相怨也。民无余积者，其禁不必止；众有遗苞者，其战不必胜；道有损瘠者， 其守不必固。故令不必行，禁不必止，战不必胜，守不必固，则危亡随其後矣。故曰：课 凶饥，计师役，观台榭，量国费，实虚之国可知也。 　　入州里，观习俗，听民之我以化其上，而治乱之国可知也。州里不鬲，闾閈不设，出 入无时，早晏不禁，则攘夺窃盗、攻击残贼之民，无自胜矣。食谷水，巷凿井，场圃接， 树木茂，宫墙毁坏，门户不闭，外内交通，则男女之别，无自正矣。乡无长游，里无士舍 ，时无会同，丧烝不聚，禁罚不严，则齿长辑睦，无自生矣。故昏礼不谨，则民不修廉； 论贤不乡举，则士不及行；货财行于国，则法令毁于官；请谒得于上，则党与成于下；乡 官无法制，百姓群徒不从。此亡国弑君之所自生也。故曰：入州里，观习俗，听民之所化 其上者，而治乱之国可知也。 　　入朝廷，观左右，本求朝之臣，论上下之所贵贱者，而强弱之国可知也。功多为上， 禄赏为下，则积劳之臣不务尽力；治行为上，爵列为下，则豪杰材臣不务竭能；便辟左右 ，不论功能而有爵禄，则百姓疾怨非上，贱爵轻禄；金玉货财商贾之人，不论志行而有爵 禄也，则上令轻，法制毁；权重之人，不论才能而得尊位，则民倍本行而求外势。彼积劳 之人不务尽力，则兵士不战矣；豪杰材人不务竭能，则内治不别矣；百姓疾怨非上，贱爵 轻禄，则上无以劝众矣；上令轻，法制毁，则君无以使臣，臣无以事君矣；民倍本行而求 外势，则国之情伪竭在敌国矣。故曰：入朝廷，观左右，本求朝之臣，论上下之所贵贱者 ，而强弱之国可知也。 　　置法出令，临众用民，计其威严宽惠行于其民与不行于其民可知也。法虚立而害疏远 ，令一布而不听者存，贱爵禄而无功者富，然则众必轻令而上位危。故曰：

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《管子》·管仲(春秋) 〈牧民〉 　　凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财，则远者来；地辟举，则民留处；仓廪 实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；上服度，则六亲固；四维张，则君令行。故省刑之要 ，在禁文巧；守国之度，在饰四维；顺民之经，在明鬼神、只山川、敬宗庙、恭祖旧。不 务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈。野芜旷，则民乃菅；上无量，则民乃妄。文 巧不禁，则民乃淫；不璋两原，则刑乃繁。不明鬼神，则陋民不悟；不只山川，则威令不 闻；不敬宗庙，则民乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备。四维不张，国乃灭亡。 　　右国颂 　　国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安 也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节 ，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安；不自进，则民无巧诈；不蔽恶 ，则行自全；不从枉，则邪事不生。 　　右四维 　　政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富 贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之 ，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。故刑罚不足以畏 其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣；杀戮众而心不服，则上位危 矣。故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之。故知予之为取者，政之宝也。 　　右四顺 　　错国於不倾之地，积於不涸之仓，藏於不竭之府，下令於流水之原，使民於不争之官 ，明必死之路，开必得之门。不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。错国 於不倾之地者，授有德也；积於不涸之仓者，务五谷也；藏於不竭之府者，养桑麻育六畜 也；下令於流水之原者，令顺民心也；使民於不争之官者，使各为其所长也；明必死之路 者，严刑罚也；开必得之门者，信庆赏也；不为不可成者，量民力也；不求不可得者，不 强民以其所恶也；不处不可久者，不偷取一世也；不行不可复者，不欺其民也。故授有德 ，则国安；务五谷，则食足；养桑麻、育六畜，则民富；令顺民心，则威令行；使民各为 其所长，则用备；严刑罚，则民远邪；信庆赏，则民轻难；量民力，则事无不成；不强民 以其所恶，则诈伪不生；不偷取一世，则民无怨心；不欺其民，则下亲其上。 　　右士经 　　以家为乡，乡不可为也；以乡为国，国不可为也；以国为天下，天下不可为也。以家 为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。毋曰不同生，远者不听；毋曰不同乡，远者 不行；毋曰不同国，远者不从。如地如天，何私何亲？如月如日，唯君之节！御民之辔， 在上之所贵；道民之门，在上之所先；召民之路，在上之所好恶。故君求之，则臣得之； 君嗜之，则臣食之；君好之，则臣服之；君恶之，则臣匿之。毋蔽汝恶，毋异汝度，贤者 将不汝助。言室满室，言堂满堂，是谓圣王。城郭沟渠，不足以固守；兵甲强力，不足以 应敌；博地多财，不足以有众。惟有道者，能备患於未形也，故祸不萌。天下不患无臣， 患无君以使之；天下不患无财，患无人以分之。故知时者，可立以为长；无私者，可置以 为政；审於时而察於用，而能备官者，可奉以为君也。缓者，後於事；吝於财者，失所亲 ；信小人者，失士。 　　右六亲五法 〈形势〉 　　山高而不崩，则祈羊至矣；渊深而不涸，则沉玉极矣。天不变其常，地不易其则，春 秋冬夏不更其节，古今一也。蛟龙得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可载也；风雨无乡 ，而怨怒不及也。贵有以行令，贱有以忘卑，寿夭贫富，无徒归也。 　　衔命者，君之尊也；受辞者，名之运也。上无事，则民自试；抱蜀不言，而庙堂既修 。鸿鹄锵锵，唯民歌之；济济多士，殷民化之，纣之失也。飞蓬之问，不在所宾；燕雀之 集，道行不顾。牺牷圭璧，不足以飨鬼神；主功有素，宝币奚为？羿之道，非射也；造父 之术，非驭也；奚仲之巧，非斲削也。召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者独有 也。 　　平原之隰，奚有於高？大山之隈，奚有於深？訾讆之人，勿与任大。譕臣者，可以远 举；顾忧者，可与致道。其计也速，而忧在近者，往而勿召也；举长者，可远见也；裁大 者，众之所比也；美人之怀，定服而勿厌也。 　　必得之事，不足赖也；必诺之言，不足信也。小谨者不大立，訾食者不肥体。有无弃 之言者，必参於天地也。坠岸三仞，人之所大难也，而猿猱饮焉。故曰：伐矜好专，举事 之祸也。不行其野，不违其马，能予而无取者，天地之配也。 　　怠倦者不及，无广者疑神。神者在内，不及者在门。在内者将假，在门者将待。曙戒 勿怠，後稚逢殃。朝忘其事，夕失其功。邪气入内，正色乃衰。君不君，则臣不臣；父<

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明君在上位，民毋敢立私议自贵者。国毋怪严、毋杂俗、毋异礼，士毋私议。倨傲易 令，错仪画制，作议者，尽诛。故强者折，锐者挫，坚者破。引之以绳墨，绳之以诛戮， 故万民之心皆服而从上，推之而往，引之而来。彼下有立其私议自贵，分争而退者，则令 自此不行矣。故曰：私议立则主道卑矣。况主倨傲易令，错仪画制，变易风俗，诡服殊说 犹立。上不行君令，下不合於乡里，变更自为，易国之成俗者，命之曰不牧之民。不牧之 民，绳之外也。绳之外诛。使贤者食於能，斗士食於功。贤者食於能，则上尊而民从；斗 士食於功，则卒轻患而傲敌。上尊而民从，卒轻患而傲敌，二者设於国，则天下治而主安 矣。凡赦者，小利而大害者也；故久而不胜其祸。毋赦者，小害而大利者也；故久而不胜 其福。故赦者，�缆碇�委辔，毋赦者，痤睢之砭石也。 　　爵不尊、禄不重者，不与图难犯危，以其道为未可以求之也。是故先王制轩冕，所以 着贵贱，不求其美；设爵禄，所以守其服，不求其观也。使君子食於道，小人食於力。君 子食於道，则上尊而民顺；小人食於力，则财厚而养足。上尊而民顺，财厚而养足，四者 备体，则胥足上尊时而王不难矣。文有三侑，武毋一赦。惠者，多赦者也，先易而後难， 久而不胜其祸；法者，先难而後易，久而不胜其福。故惠者，民之仇雠也；法者，民之父 母也。太上以制制度，其次失而能追之，虽有过，亦不甚矣。 　　明君制宗庙，足以设宾祀，不求其美；为宫室台榭，足以避燥湿寒暑，不求其大；为 雕文刻镂，足以辨贵贱，不求其观。故农夫不失其时，百工不失其功，商无废利，民无游 日，财无砥墆。故曰：俭其道乎！ 　　令未布，而民或为之，而赏从之，则是上妄予也。上妄予，则功臣怨．功臣怨，而愚 民操事於妄作。愚民操事於妄作，则大乱之本也。令未布，而罚及之，则是上妄诛也。上 妄诛则民轻生，民轻生则暴人兴，曹党起而乱贼作矣。令已布，而赏不从，则是使民不劝 勉、不行制、不死节。民不劝勉、不行制、不死节，则战不胜而守不固。战不胜而守不固 ，则国不安矣。令已布，而罚不及，则是教民不听。民不听则强者立，强者立则主位危矣 。故曰：宪律制度必法道，号令必着明，赏罚必信密，此正民之经也。 　　凡大国之君尊，小国之君卑。大国之君所以尊者，何也？曰：为之用者众也。小国之 君所以卑者，何也？曰：为之用者寡也。然则为之用者众则尊，为之用者寡则卑，则人主 安能不欲民之众为己用也。使民众为己用奈何？曰：法立令行，则民之用者众矣；法不立 ，令不行，则民之用者寡矣。故法之所立、令之所行者多，而所废者寡，则民不诽议；民 不诽议，则听从矣。法之所立、令之所行，与其所废者钧，则国毋常经；国毋常经，则民 妄行矣。法之所立、令之所行者寡，而所废者多，则民不听；民不听，则暴人起而奸邪作 矣。 　　计上之所以爱民者，为用之爱之也。为爱民之故，不难毁法亏令，则是失所谓爱民矣 。夫以爱民用民，则民之不用明矣．夫至用民者，杀之危之，劳之苦之，饥之渴之，用民 者将致之此极也。而民毋可与虑害己者，明王在上，法道行於国，民皆舍所好而行所恶。 故善用民者，轩冕不下儗，而斧钺不上因。如是，则贤者劝而暴人止。贤者劝而暴人止， 则功名立其後矣。蹈白刃，受矢石，入水火，以听上令，上令尽行、禁尽止，引而使之， 民不敢转其力；推而战之，民不敢爱其死。不敢转其力，然後有功；不敢爱其死，然後无 敌。进无敌，退有功，是以三军之众，皆得保其首领，父母妻子，完安於内。故民未尝可 与虑始，而可与乐成功。是故仁者、知者、有道者不与人虑始。 　　国无以小与不幸而削亡者，必主与大臣之德行失於身也，官职、法制、政教失於国也 ，诸侯之谋虑失於外也，故地削而国危矣。国无以大与幸而有功名者，必主与大臣之德行 得於身也，官职、法制、政教得於国也，诸侯之谋虑得於外也，然後功立而名成。然则， 国何可无道？人何可无求？得道而导之，得贤而使之，将有所大期於兴利除害。期於兴利 除害，莫急於身，而君独甚。伤也，必先令之失。人主失令而蔽，已蔽而劫，已劫而弑。 　　凡人君之所以为君者，势也。故人君失势，则臣制之矣。势在下，则君制於臣矣；势 在上，则臣制於君矣。故君臣之易位，势在下也。在臣期年，臣虽不忠，君不能夺也；在 子期年，子虽不孝，父不能服也。故《春秋》之记：臣有弑其君、子有弑其父者矣。故曰 ：堂上远於百里，堂下远於千里，门廷远於万里。今步者一日，百里之情通矣；堂上有事 ，十日而君不闻，此所谓远於百里也。步者十日，千里之情通矣；堂下有事，一月而君不 闻，此所谓远於千里也；步者百日，万里之情通矣；门廷有事，期年而君不闻，此所谓远 於万里也。故请入而不出，谓之灭；出而不入，谓之绝。入而不至，谓之侵；

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器成教施，追亡逐遁若飘风，击刺若雷电。绝地不守，恃固不枝。中处而无敌，令行 而不留。器成教施，散之无方，聚之不可计。教器备利，进退若雷电，而无所疑匮。一气 专定，则傍通而不疑；厉士利械，则涉难而不匮。进无所疑，退无所匮，敌乃为用。凌山 阬，不待钩梯；历水谷，不须舟楫。径于绝地，攻于恃固，独出独入而莫之能止。实不独 入，故莫之能止；实不独出，故莫之能敛。无名之至尽，尽而不意。故不能疑神。 　　畜之以道，则民和；养之以德，则民合。和合故能谐，谐故能辑，谐辑以悉，莫之能 伤。定一至，行二要，纵三权，施四机，发五教，设六行，论七数，守八应，审九章，章 十号。故能全胜大胜。 　　无守也，故能守胜。数战则士罢，数胜则君骄，夫以骄君使罢民，则国安得无危？故 至善不战，其次一之。破大胜强，一之至也。乱之不以变，乘之不以诡，胜之不以诈，一 之实也。近则用实，远则施号，力不可量，强不可度，气不可极，德不可测，一之原也。 众若时雨，寡若飘风，一之终也。 　　制适，器之至也；用适，教之尽也。不能致器者，不能制适；不能尽教者，不能用适 。不能用适者穷，不能致器者困。速用兵则可以必胜。出入异涂，则伤其敌。深入危之， 则士自修，士自修则同心同力。善者之为兵也，使敌若据虚，若博景。无设无形焉，无不 可以成也；无形无为焉，无不可以化也。此之谓道矣。若亡而存，若後而先，威不足以命 之。 　 〈大匡〉 　　齐僖公生公子诸儿，公子纠，公子小白。使鲍叔傅小白，鲍叔辞，称疾不出。管仲与 召忽往见之曰：「何故不出？」鲍叔曰：「先人有言曰：『知子莫若父，知臣莫若君』， 今君知臣不肖也，是以使贱臣傅小白也贱臣知弃矣。」召忽曰：「子固辞无出，吾权任子 以死亡，必免子。」鲍叔曰：「子如是，何不免之有乎？」管仲曰：「不可，持社稷宗庙 者，不让事，不广闲。将有国者，未可知也。子其出乎。」召忽曰：「不可，吾三人者之 於齐国也，譬之犹鼎之有足也，去一焉，则必不立矣，吾观小白，必不为後矣。」管仲曰 ：「不然也，夫国人憎恶纠之母，以及纠之身，而怜小白之无母也；诸儿长而贱，事未可 知也；夫所以定齐国者，非此二公子者，将无已也。小白之为人，无小智惕，而有大虑。 非夷吾莫容小白，天不幸降祸加殃於齐，纠虽得立，事将不济，非子定社稷，其将谁也？ 」召忽曰：「百岁之後，吾君卜世，犯吾君命，而废吾所立，夺吾纠也，虽得天下吾不生 也。兄与我齐国之政也。受君令而不改，奉所立而不济，是吾义也。」管仲曰：「夷吾之 为君臣也，将承君命，奉社稷，以持宗庙，岂死一纠哉？夷吾之所死者，社稷破，宗庙灭 ，祭祀绝，则夷吾死之，非此三者，则夷吾生。夷吾生，则齐国利，夷吾死，则齐国不利 。」鲍叔曰：「然则奈何？」管子曰：「子出奉令则可。」鲍叔许诺，乃出奉令，遂傅小 白。 　　鲍叔谓管仲曰：「何行？」管仲曰：「为人臣者，不尽力於君，则不亲信，不亲信， 则言不听，言不听，则社稷不定，夫事君者无二心。」鲍叔许诺。僖公之母弟夷仲年，生 公孙无知，有宠於僖公，衣服礼秩如适，僖公卒，以诸儿长得为君，是为襄公。襄公立後 ，绌无知。无知怒，公令连称管至父戍葵丘，曰：「瓜时而往，及瓜时而来」，期戍，公 问不至，请代不许。故二人因公孙无知以作乱。鲁桓公夫人文姜，齐女也，公将如齐，与 夫人偕行，申俞谏曰：「不可，女有家，男有室，无相渎也，谓之有礼。」公不听，遂以 文姜会齐侯於泺，文姜通於齐侯，桓公闻，责文姜，文姜告齐侯，齐侯怒，飨公，使公子 彭生乘鲁侯，胁之，公薨於车。竖曼曰：「贤者死忠以振疑，百姓寓焉。智者究理而长虑 。身得免焉。今彭生二於君，无尽言，而谀行以戏我君，使我君失亲戚之礼命。又力成吾 君之祸，以构二国之怨，彭生其得免乎？祸理属焉。（夫君以怒遂祸，不畏恶亲闻容昏生 无丑也，岂及彭生而能止之哉？）鲁若有诛，必以彭生为说，二月，鲁人告齐曰：「寡君 畏君之威，不敢宁居，来修旧好，礼成而不反，无所归死，请以彭生除之」，齐人为杀彭 生，以谢於鲁，五月，襄公田於贝丘，见豕彘，从者曰：「公子彭生也」。公怒曰：「公 子彭生安敢见，射之」。豕人立而啼，公惧，坠於车下，伤足亡屦。反，诛屦於徒人费， 不得也，鞭之见血，费走而出，遇贼於门，胁而束之，费袒而示之背，贼信之，使费先入 ，伏公而出斗，死于门中。石之纷如死于阶下。孟阳代君寝於床。贼杀之，曰：「非君也 ，不类。」见公之足於户下，遂杀公，而立公孙无知也。鲍叔牙奉公子小白奔莒，管夷吾 召忽奉公子纠奔鲁。 　　九年，公孙无知虐於壅廪，壅廪杀无知也。桓公自莒先入，鲁人伐齐。纳公子纠，战 於乾时，管仲射桓公，中钩，鲁师败绩。桓公践位。於是劫鲁，使鲁杀公子纠。<

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桓公践位十九年，弛关市之征，五十而取一，赋禄以粟，案田而税，二岁而税一，上 年什取三，中年什取二，下年什取一，岁饥不税。桓公使鲍叔识君臣之有善者，晏子识不 仕与耕者之有善者，高子识工贾之有善者，国子为李，隰朋为东国，宾胥无为西土，弗郑 为宅，凡仕者近宫，不仕与耕者近门，工贾近市，三十里置遽委焉，有司职之。从诸侯欲 通，吏从行者，令一人为负以车，若宿者，令人养其马，食其委。客与有司别契，至国入 契。费义数而不当有罪。凡庶人欲通。乡吏不通七日，囚。出欲通，吏不通五日，囚。贵 人子欲通，吏不通二日，囚。凡县吏进诸侯士而有善。观其能之大小以为之赏，有过无罪 。令鲍叔进大夫劝国家，得之成而不悔，为上举。从政治为次，野为原，又多不发起，讼 不骄，次之。劝国家，得之成而悔，从政虽治而不能野原，又多发起，讼骄，行此三者为 下。令晏子进贵人之子。出不仕，处不华，而友有少长，为上举。得二为次，得一为下。 士处静，敬老与贵，交不失礼，行此三者，为上举，得二为次，得一为下。耕者农，农用 力，应於父兄，事贤多。行此三者，为上举，得二为次，得一为下。令高子进工贾，应於 父兄，事长养老，承事敬。行此三者，为上举，得二为次，得一为下。令国子以情断狱， 三大夫既已选举，使县行之，管仲进而举言上而见之於君，以卒年君举。管仲告鲍叔曰： 「劝国家不得成而悔，从政不治，不能野原，又多而发，讼骄，凡三者，有罪无赦。」告 晏子曰：「贵人子，处华，下交，好饮食，行此三者，有罪无赦。士出入无常，不敬老而 营富，行此三者，有罪无赦。耕者出入不应於父兄，用力不农，不事贤，行此三者，有罪 无赦。」告高子曰：「工贾出入不应父兄，承事不敬，而违老治危，行此三者，有罪无赦 。凡於父兄无过，州里称之，吏进之，君用之。有善无赏，有过无罚，吏不进廉意，於父 兄无过，於州里莫称，吏进之，君用之，善，为上赏。不善，吏有罚。」君谓国子：「凡 贵贱之义，入与父俱，出与师俱，上与君俱。凡三者遇贼，不死，不知贼，则无赦。」断 狱，情与义易，义与禄易。易禄可无敛，有可无赦。 　 〈中匡〉 　　管仲会国用，三分二在宾客。其一在国，管仲惧而复之。公曰：「吾子犹如是乎。四 邻宾客，入者说，出者誉，光名满天下。入者不说，出者不誉，污名满天下，壤可以为粟 ，木可以为货，粟尽则有生，货散则有聚，君人者，名之为贵，财安可有。管仲曰：「此 君之明也」。公曰：「民办军事矣，则可乎？」对曰：「不可，甲兵未足也。请薄刑罚以 厚甲兵。」於是死罪不杀，刑罪不罚，使以甲兵赎。死罪以犀甲一戟，刑罚以胁盾一戟。 过罚以金军。无所计而讼者。成以束矢。公曰：「甲兵既足矣，吾欲诛大国之不道者可乎 ？」对曰：「爱四封之内，而後可以恶竟外之不善者，安卿大夫之家，而後可以危救敌之 国。赐小国地，而後可以诛大国之不道者。举贤良而後可以废慢法鄙贱之民，是故先王必 有置也，而後必有废也。必有利也，而後必有害也。」桓公曰：「昔三王者，既弑其君， 今言仁义，必以三王为法度，不识其故何也？」对曰：「昔者禹平治天下，及桀而乱之。 汤放桀，以定禹功也。汤平治天下，及纣而乱之，武王伐纣，以定汤功也。且善之伐不善 也，自古至今，未有改之。君何疑焉？」公又问曰：「古之亡国，其何失？」对曰：「计 得地与宝而不计失诸侯，计得财委而不计失百姓；计见亲而不计见弃；三者之属，一足以 削，遍而有者亡矣。古之隳国家陨社稷者，非故且为之也。必少有乐焉。不知其陷於恶也 。」 　　桓公谓管仲曰：「请致仲父。」公与管仲父而将饮之，掘新井而柴焉。十日斋戒，召 管仲。管仲至，公执爵，夫人执尊，觞三行，管仲趋出。公怒曰：「寡人斋戒十日而饮仲 父，寡人自以为修矣，仲父不告寡人而出，其故何也？」鲍叔隰朋趋而出。及管仲於途。 曰：「公怒。」管仲反，入，倍屏而立，公不与言。少进中庭，公不与言。少进傅堂，公 曰：「寡人斋戒十日而饮仲父，自以为脱於罪矣，仲父不告寡人而出，未知其故也？」对 曰：「臣闻之，沈於乐者洽於忧，厚於味者薄於行慢於朝者缓於政，害於国家者危於社稷 ，臣是以敢出也。」公遽下堂曰：「寡人非敢自为修也，仲父年长。虽寡人亦衰矣，吾愿 一朝安仲父也。」对曰：「臣闻壮者无怠，老者无偷，顺天之道，必以善终者也；三王失 之也，非一朝之萃君奈何其偷乎？」管仲走出，君以宾客之礼再拜送之。明日，管仲朝， 公曰：「寡人愿闻国君之信。对曰：「民爱之，邻国亲之，天下信之，此国君之信。」公 曰：「善，请问信安始而可？」对曰：「始於为身，中於为国，成於为天下。」公曰：「 请问为身？」对曰：「道血气以求长年长心长德，此为身也。」公曰：「请问为国？」对 曰：「远举贤人，慈爱百<

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正月之朝，五属大夫复事，公择其寡功者而谯之曰：「列地分民若一，何故独寡功， 何以不及人，教训不善，政事不治。一再则宥，三则不赦。」公又问焉，曰：「於子之属 ，有居处为义好学，聪明质仁，慈孝於父母，长弟於乡里者，有则以告，有而不以告，谓 之蔽贤，其罪五。」有司已事而竣。公又问焉，曰：「於子之属，有拳勇股肱之力秀出於 众者，有则以告，有而不以告，谓之蔽才，其罪五。」有司已事而竣。公又问焉。曰：「 於子之属，有不慈孝於父母，不长弟於乡里，骄躁淫暴，不用上令者，有则以告，有而不 以告者，谓之下比，其罪五。」有司已事而竣，於是乎五属大夫退而修属，属退而修连， 连退而修乡，乡退而修卒，卒退而修邑，邑退而修家，是故匹夫有善，可得而举，匹夫有 不善，可得而诛，政成国安，以守则固，以战则强，封内治，百姓亲，可以出征四方，立 一霸王矣。 　　桓公曰：「卒伍定矣。事已成矣，吾欲从事於诸侯，其可乎？」管子对曰：「未可， 若军令，则吾既寄诸内政矣，夫齐国寡甲兵，吾欲轻重罪而移之於甲兵。」公曰：「为之 柰何？」管子对曰：「制重罪入以兵甲犀胁二戟，轻罪入兰盾鞈革二戟，小罪入以金钧分 宥薄罪，入以且钧。无坐抑而讼狱者，正三，禁之而不直，则入一束矢以罚之。美金以铸 戈剑矛戟，试诸狗马。恶金以铸斤斧鉏夷锯欘，试诸木土。」 　　桓公曰：「甲兵大足矣，吾欲从事於诸侯。可乎？」管仲对曰：「未可，治内者未具 也，为外者未备也。」故使鲍叔牙为大谏，王子城父为将，弦子旗为理，甯戚为田。隰朋 为行，曹孙宿处楚，商容处宋，季劳处鲁，徐开封处卫，晏尚处燕，审友处晋。又游士八 十人，奉之以车马衣裘。多其资粮，财币足之，使出周游於四方，以号召收求天下之贤士 。饰玩好，使出周游於四方，鬻之诸侯，以观其上下之所贵好。择其沈乱者而先政之。 　　公曰：「外内定矣，可乎？」管子对曰：「未可，邻国未吾亲也。」公曰：「亲之柰 何？」管子对曰：「审吾疆埸，反其侵地，正其封界，毋受其货财，而美为皮币，以极聘 覜於诸侯，以安四邻，则邻国亲我矣。」桓公曰：「甲兵大足矣，吾欲南伐，何主？」管 子对曰：「以鲁为主，反其侵地常潜。使海於有獘。渠弥於河陼，纲山於有牢。」桓公曰 ：「吾欲西伐，何主？」管子对曰：「以卫为主，反其侵地吉台原姑与柒里，使海於有獘 ，渠弥於有陼，纲山於有牢。」桓公曰：「吾欲北伐，何主？」管子对曰：「以燕为主， 反其侵地柴夫吠狗，使海於有獘，渠弥於有陼，纲山於有牢。」四邻大亲。既反其侵地， 正其封疆，地南至於岱阴，西至於济，北至於海，东至於纪随，地方三百六十里，三岁治 定，四岁教成，五岁兵出，有教士三万人，革车八百乘，诸侯多沈乱不服於天子，於是乎 桓公东救徐州，分吴且，存鲁蔡陵，割越地，南据宋郑，征伐楚。济汝水，踰方地，望文 山，使贡丝於周室，成周反胙於隆岳，荆州诸侯，莫不来服。中救晋公，禽狄王，败胡貉 ，破屠何而骑寇始服。北伐山戎，制泠支，斩孤竹，而九夷始听，海滨诸侯，莫不来服。 西征，攘白狄之地，遂至于西河。方舟投柎乘桴济河，至于石沈。县车束马，踰太行与卑 耳之貉，拘秦夏，西服流沙西虞而秦戎始从。故兵一出而大功十二。故东夷、西戎、南蛮 、北狄、中国诸侯，莫不宾服，与诸侯饰牲为载书以誓，要於上下荐神。然後率天下定周 室，大朝诸侯於阳谷，故兵车之会六，乘车之会三，九合诸侯，一匡天下，甲不解垒，兵 不解翳。弢无弓，服无矢，寝武事，行文道，以朝天子。 　　葵丘之会，天子使大夫宰孔致胙於桓公曰：「呈一人之命有事於文武，使宰孔致胙， 且有後命，曰：『以尔自卑劳，实谓尔伯舅毋下拜。』」桓公召管仲而谋，管仲对曰：「 为君不君，为臣不臣，乱之本也。」桓公曰：「呈乘车之会三，兵车之会六，九合诸侯， 一匡天下，北至於孤竹、山戎、秽貉、拘秦夏。西至流沙，西虞南至吴、越、巴、牂牁、 [瓜长]、不庾、雕题、黑齿，荆夷之国。莫违寡人之命，而中国卑我。昔三代之受命者， 其异於此乎？」管子对曰：「夫凤皇鸾鸟不降，而鹰隼鸱枭丰，庶神不格，守龟不兆。握 粟而筮者屡中，时雨甘露不降。飘风暴雨数臻，五谷不蕃，六畜不育，而蓬蒿藜藋并兴。 夫凤皇之文，前德义，後日昌，昔人之受命者，龙龟假，河出图，雒出书，地出乘黄，今 三祥未见有者。虽曰受命，无乃失诸乎？」桓公惧，出见客曰：「天威不违颜咫尺，小白 承天子之命，而毋下拜，恐颠蹶於下，以为天子羞。」遂下拜登受，赏服大路。 　　龙旗九游，渠门赤旗，天子致胙於桓公而下受，天下诸侯称顺焉。桓公忧天下诸侯， 鲁有夫人与庆父之乱，而二君弑死，国绝无後。桓公闻之，使高子存之。男女不淫，马牛 选具，执玉以见，请为关内之侯，而桓公不使也。狄人攻邢，桓公筑夷仪以<

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〈问〉 　　凡立朝廷，问有本纪。爵授有德，则大臣兴义；禄予有功，则士轻死节；上帅士以人 之所戴，则上下和；授事以能，则人上功；审刑当罪，则人不易讼；无乱社稷宗庙，则人 有所宗；无遗老忘亲，则大臣不怨；举知人急，则众不乱。行此道也，国有常经，人知终 始，此霸王之术也。 　　然後问事，事先大功，政自小始。问死事之孤，其未有田宅者有乎？问少壮而未胜甲 兵者，几何人？问死事之寡，其饩廪何如？问国之有功大者，何官之吏也？问州之大夫也 ，何里之士也？今吏，亦何以明之矣？问刑论有常以行，不可改也，今其事之久留也何若 ？问五官有度制，官都其有常断，今事之稽也何待？问独夫、寡妇、孤寡、疾病者，几何 人也？问国之弃人何族之子弟也？问乡之良家，其所牧养者，几何人矣？问邑之贫人债而 食者，几何家？问理园圃而食者，几何家？人之开田而耕者，几何家？士之身耕者，几何 家？ 　　问乡之贫人，何族之别也？问宗子之收昆弟者，以贫从昆弟者，几何家？余子仕而有 田邑，今入者，几何人？子弟以孝闻于乡里者，几何人？余子父母存，不养而出离者，几 何人？士之有田而不使者，几何人？吏恶何事？士之有田而不耕者，几何人？身何事？君 臣有位而未有田只，几何人？外人之来从而未有田宅者，几何家？国子弟之游于外者，几 何人？贫士之受责于大夫者，几何人？官贱行书，身士以家臣自代者，几何人？官承吏之 无田饩而徒理事者，几何人？群臣有位事官大夫者，几何人？外人来游，在大夫之家者， 几何人？乡子弟力田为人率者，几何人？国子弟之无上事，衣食不节，率子弟不田弋猎者 ，几何人？男女不整齐，乱乡子弟者有乎？问人之贷粟米有别券者，几何家？ 　　问国之伏利，其可应人之急者，几何所也？人之所害于乡里者，何物也？问士之有田 宅，身在陈列者，几何人？余子之胜甲兵有行伍者，几何人？问男女有巧伎，能利备用者 ，几何人？处女操工事者，几何人？冗国所开口而食者，几何人？问一民有几年之食也？ 问兵车之计几何乘也？牵家马、轭家车者，几何乘？处士修行，足以教人，可使帅众莅百 姓者，几何人？士之急难可使者，几何人？ 　　工之巧，出足以利军伍，处可以修城郭、补守备者，几何人？城粟军粮，其可以行几 何年也？吏之急难可使者，几何人？大夫疏器：甲兵、兵车、旌旗、鼓铙、帷幕、帅车之 载，几何乘？疏藏器：弓弩之张、衣夹铗、钩弦之造、戈锬之紧，其厉何若？其宜修而不 修者，故何视？而造修之官，出器处器之具，宜起而未起者何待？乡师车辎造修之具，其 缮何若？工尹伐材用，无于三时，群材乃植而造器定，冬，完良备用必足。人有余兵，轨 陈之行，以慎国常。十简稽帅马牛之肥膌，其老而死者，皆举之。其就山薮林泽食荐者几 何？出入死生之会几何？ 　　若夫城郭之厚薄，沟壑之浅深，门闾之尊卑，宜修而不修者，上必几之守备之伍。器 物不失其具，淫雨而各有处藏。问兵官之吏、国之豪士，其急难足以先後者，几何人？夫 兵事者，危物也，不时而胜，不义而得，未为福也。失谋而败，国之危也，慎谋乃保国。 问所以教选人者何事？问执官都者，其位事，几何年矣？所辟草莱，有益于家邑者，几何 矣？所封表以益人之生利者，何物也？所筑城郭，修墙闭，绝通道，厄阙，深防沟，以益 人之地守者何所也？所捕盗贼，除人害者几何矣？ 　　制地君曰：理国之道，地德为首。君臣之礼，父子之亲，覆育万人。官府之藏，强兵 保国，城郭之险，外应四极，具取之地。而市者，天地之财具也，而万人之所和而利也， 正是道也。民荒无苛，人尽地之职，一保其国。各主异位，无使谗人乱普，而德营九军之 亲。关者，诸侯之陬隧也，而外财之门户也，万人之道行也。明道以重告之：徵于关者， 勿徵于市；徵于市者，勿徵于关；虚车勿索，徒负勿入，以来远人，十六道同身。外事谨 ，则听其名，视其色，是其事，稽其德，以观其外，则无敦于权人，以困貌德。国则不惑 ，行之职也。问于边吏曰：小利害信，小怒伤义，边信伤德厚，和构四国，以顺貌德，後 乡四极。令守法之官曰：行度必明，无失经常。 〈地图〉 　　凡兵主者，必先审知地图。轘辕之险，滥车之水，名山、通谷、经川、陵陆、丘阜之 所在，苴草、林木、蒲苇之所茂，道里之远近，城郭之大小，名邑、废邑、困殖之地必尽 知之。地形之出入相错者，尽藏之。然後可以行军袭邑，举错知先後，不失地利，此地图 之常也。 　　人之众寡，士之精麤，器之功苦尽知之，此乃知形者也。知形不如知能，知能不如知 意，故主兵必参具者也。主明、相知、将能之谓参具。故将出令发士，期有日数矣，宿定 所征伐之国，使群臣、大吏、父兄便辟左右不能议成败，人主之任也。论功劳，行赏罚， 不敢蔽贤有私；行用货财，供给军之求索，

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古者未有君臣上下之别，夫有夫妇妃匹之合，兽处群居，以力相征。於是智者诈愚， 强者凌弱，老幼孤独不得其所。故智者假众力以禁强虐，而暴人止。为民兴利除害，正民 之德，而民师之。是故道术德行，出於贤人。其从义理形於民心，则民反道矣。名物处， 违是非之分，则赏罚行矣。上下设，民生体，而国都立矣。是故国之所以为国者，民体以 为国；君之所以为君者，赏罚以为君。 　　致赏则匮，致罚则虐。则匮而令虐，所以失其民也。是故明君审居处之教，而民可使 居治、战胜、守固者也。夫赏重，则上不给也；罚虐，则下不信也。是故明君饰食饮吊伤 之礼，而物属之者也。是故厉之以八政，旌之以衣服，富之以国，贵之以王禁，则民亲君 可用也。民用，则天下可致也。天下道其道则至，不道其道而不至也。夫水波而上，尽其 摇而复下，其势固然者也。故德之以怀也，威之以畏也，则天下归之矣。有道之国，发号 出令，而夫妇尽归亲於上矣；布法出宪，而贤人列士尽功能於上矣。千里之内，束布之罚 ，一亩之赋，尽可知也。治斧钺者不敢让刑，治轩冕者不敢让赏，隤然若一父之子，若一 家之实，义礼明也。 　　夫下不戴其上，臣不戴其君，则贤人不来。贤人不来，则百姓不用。百姓不用，则天 下不至，故曰：德侵则君危，论侵则有功者危，令侵则官危，刑侵则百姓危。而明君者， 审禁淫侵者也。上无淫侵之论，则下无冀幸之心矣。 　　为人君者，倍道弃法，而好行私，谓之乱。为人臣者，变故易常，而巧言以谄上，谓 之腾。乱至则虐，腾至则北。四者有一至，则敌人谋之。故施舍优犹以济乱，则百姓悦。 选贤遂材，而礼孝弟，则奸伪止。要淫佚，别男女，则通乱隔。贵贱有义，伦等不踰，则 有功者劝。国有常式，故法不隐，则下无怨心。此五者，兴德匡过、存国定民之道也。 　　夫君人者有大过，臣人者有大罪。国所有也，民所君也，有国君而使民所恶制之，此 一过也。民有三务，不布其民，非其民也。民非其民，则不可以守战。此君人者二过也。 夫臣人者，受君高爵重禄，治大官。倍其官，遗其事，穆君之色，从其欲，阿而胜之。此 臣人之大罪也。君有过而不改，谓之倒。臣当罪而不诛，谓之乱。君为倒君，臣为乱臣， 国家之衰也，可坐而待之。是故有道之君者执本，相执要，大夫执法以牧其群臣，群臣尽 智竭力以役其上。四守者得则治，易则乱。故不可不明设而守固。 　　昔者，圣王本厚民生，审知祸福之所生。是故慎小事微，违非索辩以根之。然则躁作 、奸邪、伪诈之人，不敢试也。此制礼正民之道也。 　　古者有二言：「墙有耳，伏寇在侧。」墙有耳者，微谋外泄之谓也。伏寇在侧者，沈 疑得民之谓也。微谋之泄也，狡妇袭主之请而资游慝也。沈疑之得民也者，前贵而後贱者 为之驱也。明君在上，便僻不能食其意，刑罚亟近也；大臣不能侵其势，比党者诛，明也 。为人君者，能远谗谄，废比党，淫悖行食之徒，无爵列於朝者，此止诈拘奸、厚国存身 之道也。 　　为人上者，制群臣百姓，通中央之人。是以中央之人，臣主之参。制令之布於民也， 必由中央之人。中央之人，以缓为急，急可以取威；以急为缓，缓可以惠民。威惠迁於下 ，则为人上者危矣。贤不肖之知於上，必由中央之人。财力之贡於上，必由中央之人。能 易贤不肖而可成党於下。有能以民之财力上啗其主，而可以为劳於下。兼上下以环其私， 爵制而不可加，则为人上者危矣。先其君以善者，侵其赏而夺之惠者也。先其君以恶者， 侵其刑而夺之威者也。讹言於外者，胁其君者也。郁令而不出者，幽其君者也。四者一作 而上不知也，则国之危，可坐而待也。 　　神圣者王，仁智者君，武勇者长，此天之道，人之情也。天道人情，通者质，宠者从 ，此数之因也。是故始於患者，不与其事；亲其事者，不规其道。是以为人上者患而不劳 也，百姓劳而不患也。君臣上下之分素，则礼制立矣。是故以人役上，以力役明，以刑役 心，此物之理也。心道进退，而形道滔迂。进退者主制，滔迂者主劳。主劳者方，主制者 圆。圆者运，运者通，通则和。方者执，执者固，固则信。君以利和，臣以节信，则上下 无邪矣。故曰：君人者制仁，臣人者守信。此言上下之礼也。 　　君之在国都也，若心之在身体也。道德定於上，则百姓化於下矣。戒心形於内，则容 貌动於外矣。正也者，所以明其德。知得诸己，知得诸民，从其理也。知失诸民，退而修 诸己，反其本也。所求於己者多，故德行立。所求於人者少，故民轻给之。故君人者上注 ，臣人者下注。上注者，纪天时，务民力。下注者，发地利，足财用也。故能饰大义，审 时节，上以礼神明，下以义辅佐者，明君之道。能据法而不阿，上以匡主之过，下以振民 之病者，忠臣之所行也。 　　明君在上，忠臣佐之，则齐民以致利，牵於衣食之利，故愿而易使，愚而易塞

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〈心术上〉 　　心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理。嗜欲充益，目 不见色，耳不闻声。故曰：上离其道，下失其事。无代马走，使尽其力；无代鸟飞，使獘 其羽翼；毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。 　　道不远而难极也，与人并处而难得也。虚其欲，神将入舍。扫除不洁，神乃留处。人 皆欲智，而莫索其所以智乎。智乎，智乎！投之海外而无自夺，求之者不得处之者。夫正 人无求之也，故能虚无。虚无无形，谓之道；化育万物，谓之德；君臣父子，人间之事， 谓之义；登降揖让，贵贱有等，亲疏之体，谓之礼；简物小未一道，杀戮禁诛，谓之法。 大道可安而不可说。直人之言，不义不顾，不出於口，不见於色；四海之人，又孰知其则 ？ 　　天曰虚，地曰静，乃不伐。洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。纷乎其若乱，静 之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。物固有形，形固有名，名当谓之圣人。故必知不言 、无为之事，然後知道之纪。殊形异埶，不与万物异理，故可以为天下始。 　　人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。是以，君子不休乎好，不迫乎恶， 恬愉无为，去智与故。其应也，非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是 故，有道之君：其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也。 　　心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。耳目者，视听之官也，心而无与视听 之事，则官得守其分矣。夫心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也。故曰：「上离其 道，下失其事」。故曰：心术者，无为而制窍者也。故曰：「君」。「无代马走，无代鸟 飞」，此言不夺能能，不与下诚也。「无先物动」者，摇者不定，趮者不静，言动之不可 以观也。位者，谓其所立也。人主者立於阴，阴者静。故曰：「动则失位」。阴则能制阳 矣，静则能制动矣，故曰：「静乃自得」。 　　道在天地之间也，其大无外，其小无内，故曰：「不远而难极也」。虚之与人也无间 ，唯圣人得虚道，故曰：「并处而难得」。世人之所职者精也，去欲则宣，宣则静矣；静 则精，精则独立矣；独则明，明则神矣。神者至贵也，故馆不辟除，则贵人不舍焉，故曰 「不洁则神不处」。「人皆欲知而莫索之」，其所以知彼也，其所以知此也。不修之此， 焉能知彼？修之此，莫能虚矣。虚者无藏也。故曰：去知则奚率求矣，无藏则奚设矣。无 求无设则无虑，无虑则反覆虚矣。 　　天之道，虚其无形。虚则不屈，无形则无所位[走午]；无所位[走午]，故遍流万物而 不变。德者，道之舍。物得以生生，知得以职道之精。故德者，得也；得也者，其谓所得 以然也。以无为之谓道，舍之之谓德，故道之与德无间，故言之者不别也。间之理者，谓 其所以舍也。义者，谓各处其宜也。礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也。故礼 者，谓有理也；理也者，明分以谕义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。法 者所以同出，不得不然者也。故杀戮禁诛以一之也。故事督乎法，法出乎权，权出乎道。 道也者，动不见其形，施不见其德，万物皆以得，然莫知其极。故曰：「可以安而不可说 」也。「莫人」，言至也；「不宜」，言应也。应也者，非吾所设，故能无宜也。「不顾 」，言因也。因也者，非吾所顾，故无顾也。「不出於口，不见於色」，言无形也。「四 海之人，孰知其则」，言深囿也。 　　天之道虚，地之道静。虚则不屈，静则不变。不变则无过，故曰：「不伐」。「洁其 宫，阙其门」：「宫」者，谓心也。心也者，智之舍也。故曰：「宫」。「洁之」者，去 好过也。「门」者，谓耳目也。耳目者，所以闻见也。「物固有形，形固有名」，此言不 得过实，实不得延名。姑形以形，以形务名，督言正名，故曰：「圣人」。「不言之言」 ，应也。应也者，以其为之人者也。执其名，务其所以成之，此应之道也。「无为之道」 ，因也。因也者，无益无损也。以其形，因为之名，此因之术也。名者，圣人之所以纪万 物也。人者立於强，务於善，未於能，动於故者也。圣人无之；无之，则与物异矣。异则 虚；虚者，万物之始也，故曰：「可以为天下始」。 　　人迫於恶，则失其所好；怵於好，则忘其所恶，非道也。故曰：「不怵乎好，不迫乎 恶」。恶不失其理，欲不过其情，故曰：「君子」。「恬愉无为，去智与故」，言虚素也 。「其应非所设也，其动非所取也」，此言因也。因也者，舍己而以物为法者也。感而後 应，非所设也；缘理而动，非所取也。「过在自用，罪在变化」：自用则不虚，不虚则仵 於物矣；变化则为生，为生则乱矣，故道贵因。因者，因其能者言所用也。「君子之处也 若无知」，言至虚也。「其应物也若偶之」，言时适也；若影之象形，响之应声也。故物 至则应，过则舍矣。舍矣者，言复所於虚也。 〈心术下〉

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〈水地〉 　　地者，万物之本原，诸生之根菀也。美恶、贤不肖、愚俊之所生也。水者，地之血气 ，如筋脉之通流者也。故曰：水，具材也。何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好洒人 之恶，仁也。视之黑而白，精也。量之不可使概，至满而止，正也。唯无不流，至平而止 ，义也。人皆赴高，己独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居。 　　准也者，五量之宗也。素也者，五色之质也。淡也者，五味之中也。是以水者，万物 之准也，诸生之淡也，违非得失之质也。是以无不满，无不居也。集於天地，而藏於万物 。产於金石，集於诸生，故曰：水神。集於草木，根得其度，华得其数，实得其量。鸟兽 得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明着。万物莫不尽其几，反其常者，水之内度适也。 　　夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也。邻以理者，知也。坚而不蹙，义也 。廉而不刿，行也。鲜而不垢，洁也。折而不挠，勇也。瑕适皆见，精也。茂华光泽，并 通而不相陵，容也。叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为宝， 剖以为符瑞，九德出焉。 　　人，水也。男女精气合，而水流形。三月如咀，咀者何？曰五味。五味者何，曰五藏 。酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。五藏已具，而後生肉：脾生隔，肺生骨， 肾生脑，肝生革，心生肉。五肉已具，而後发为九窍：脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳， 肺发为窍。五月而成，十月而生。生而目视，耳听，心虑。目之所以视，非特山陵之见也 ，察於荒忽。耳之所听，非特雷鼓之闻也，察於淑湫。心之所虑，非特知於麤麤也，察於 微眇。故修要之精。是以水集於玉，而九德出焉。凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。此乃其 精也，精麤浊蹇，能存而不能亡者也。 　　伏暗能存而能亡者，蓍龟与龙是也。龟生於水，发之於火，於是为万物先，为祸福正 。龙生於水，被五色而游，故神。欲小则化如蚕蠋，欲大则藏於天下，欲上则凌於云气， 欲下则入於深泉，变化无日，上下无时，谓之神。龟与龙，伏暗能存而能亡者也。 　　或世见，或世不见者，生蟡与庆忌。故涸泽数百岁，谷之不徙，水之不绝者，生庆忌 。庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，载黄盖，乘小马，好疾驰，以其名呼 之，可使千里外一日反报，此涸泽之精也。涸川之精者，生於蟡。蟡者，一头而两身，其 形若蛇，其长八尺，以其名呼之，可以取鱼鳖，此涸川水之精也。 　　是以，水之精麤浊蹇，能存而不能亡者，生人与玉；伏暗能存而能亡者，蓍龟与龙； 或世见，或不见者，蟡与庆忌。故人皆服之，而管子则之；人皆有之，而管子以之。是故 ，具者何也，水是也。万物莫不以生，唯知其托者能为之正。具者，水是也。故曰：水者 何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也。何以知其然也？夫 齐之水，道躁而复，故其民贪麤而好勇。楚之水，淖弱而清，故其民轻果而贼。越之水， 浊重而洎，故其民愚疾而垢。秦之水，泔最而稽，淤滞而杂，故其民贪戾罔而好事。齐晋 之水，枯旱而运，淤滞而杂，故其民谄谀而葆诈，巧佞而好利。燕之水，萃下而弱，沉滞 而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死。宋之水，轻劲而清，故其民闲易而好正。是以圣 人之化世也，其解在水。故水一则人心正，水清则民心易。一则欲不污，民心易则行无邪 。是以圣人之治於世也，不人告也，不户说也，其枢在水。 〈势〉 　　战而惧水，此谓澹灭。小事不从，大事不吉。战而惧险，此谓迷中。分其师众，人既 迷芒，必其将亡之道。 　　动静者，比于死；动作者，比于丑；动信者，比于距；动诎者，比于避。夫静与作， 时以为主人，时以为客，贵得度。知静之修，居而自利；知作之从，每动有功，故曰：无 为者帝，此之谓矣。 　　逆节萌生，天地未形，先为之政，其事乃不成，缪受其刑。天因人，圣人因天。天时 不作，勿为客；人事不起，勿为始。慕和其众，以修天地之从。人先生之，天地刑之，圣 人成之，则与天同极。正静不争，动作不贰，素质不留，与地同极。未得天极，则隐于德 ；已得天极，则致其力。既成其功，顺守其从，人不能代。 　　成功之道，嬴缩为宝。无亡天极，究数而止。事若未成，无改其形，无失其始；静民 观时，待令而起。故曰：修阴阳之从，而道天地之常。嬴嬴缩缩，因而为当；死死生生， 因天地之形。天地之形，圣人成之，小取者小利，大取者大利，尽行之者有天下。 　　故贤者诚信以仁之，慈惠以爱之，端政象不敢以先人。中静不留，裕德无求，形于女 色，其所处者，柔安静乐，行德而不争，以待天下之溃作也。故贤者，安徐正静，柔节先 定，行于不敢，而立于不能，守弱节而坚处之。故不犯天时，不乱民功，秉时养人，先德 後刑。顺于天，微度人。 　　善周者，明不能见

潇湘妃子

桓公问管仲曰：「寡人欲霸，以二三子之功，既得霸矣。今吾有欲王，其可乎？」管 仲对曰：「公当召叔牙而问焉。」鲍叔至，公又问焉，鲍叔对曰：「公当召宾胥无而问焉 。」宾胥无趋而进，公又问焉，宾胥无对曰：「古之王者，其君丰，其臣教；今君之臣丰 。」公遵遁，缪然远。二三子遂徐行而进。公曰：「昔者太王贤，王季贤，文王贤，武王 贤。武王伐殷克之，七年而崩。周公旦辅成王而治天下，仅能制於四海之内矣。今寡人之 子不若寡人，寡人不若二三子。以此观之，则吾不王必矣。」 　　桓公曰：「我欲胜民，为之奈何？」管仲对曰：「此非人君之言也。胜民为易。夫胜 民之为道，非天下之大道也。君欲胜民，则使有司疏狱，而谒有罪者偿，数省而严诛。若 此，则胜民矣。虽然，胜民之为道，非天下之大道也。使民畏公，而不见亲，祸亟及於身 。虽能不久，则人持莫之弑也，危哉！君之国岌乎！」 　　桓公观於厩，问厩吏曰：「厩何事最难？」厩吏未对。管仲对曰：「夷吾尝为圉人矣 。傅马栈最难，先傅曲木，曲木又求曲木，曲木已傅，直木无所施矣。先傅直木，直木又 求直木，直木已傅，曲木亦无所施矣。」 　　桓公谓管仲曰：「吾欲伐大国之不服者，奈何？」管仲对曰：「先爱四封之内，然後 可以恶竟外之不善者；先定卿大夫之家，然後可以危邻之敌国。是故，先王必有置也，然 後有废也；必有利也，然後有害也。」 　　桓公践位，令衅社塞祷。祝凫已疪献胙，祝曰：「除君苛疾与若之多虚而少实」桓公 不说，瞑目而视祝凫已疪。祝凫已疪授酒而祭之，曰：「又与君之若贤」桓公怒，将诛之 而未也，以复管仲。管仲於是知桓公之可以霸也。 　　桓公乘马，虎望见之而伏，桓公问管仲曰：「今者寡人乘马，虎望见寡人而不敢行， 其故何也？」管仲对曰：「意者，君乘駮马而盘桓，迎日而驰乎？」公曰：「然」。管仲 对曰：「此駮象也。駮食虎豹，故虎疑焉。」楚伐莒，莒君使人求救於齐。桓公将救之， 管仲曰：「君勿救也。」公曰：「其故何也？」管仲对曰：「臣与其使者言，三辱其君， 颜色不变；臣使官无满其礼，三强其使者，争之以死。莒君，小人也。君勿救。」桓公果 不救而莒亡。 　　桓公放春，三月观於野。桓公曰：「何物可比於君子之德乎？」隰朋对曰：「夫粟， 内甲以处，中有卷城，外有兵刃，未敢自恃，自命曰粟。此其可比於君子之德乎？」管仲 曰：「苗，始其少也，眴眴乎何其孺子也！至其壮也，庄庄乎何其士也！至其成也，由由 乎兹免，何其君子也！天下得之则安，不得则危，故命之曰禾。此其可比於君子之德矣。 桓公曰：「善」。 　　桓公北伐孤竹，未至卑耳之溪十里，闟然止，瞠然视，援弓将射，引而未敢发也，谓 左右曰：「见是前人乎？」左右对曰：「不见也。」公曰：「事其不济乎？寡人大惑。今 者寡人见人，长尺而人物具焉；冠，右袪衣，走马前疾。事其不济乎？寡人大惑。岂有人 若此者乎？」管仲对曰：「臣闻登山之神有俞儿者，长尺而人物具焉。霸王之君兴，而登 山神见。且走马前疾，道也；袪衣，示前有水也；右袪衣，示从右方涉也。」至卑耳之溪 ，有赞水者，曰：「从左方涉，其深及冠；从右方涉，其深至膝。若右涉，其大济。」桓 公立拜管仲於马前曰：「仲父之圣至若此，寡人之抵罪也久矣。」管仲对曰：「夷吾闻之 ，圣人先知无形。今已有形而後知之，臣非圣也，善承教也。」 　　桓公使管仲求宁戚，宁戚应之曰：「浩浩乎！」管仲不知，至中食而虑之，婢子曰： 「公何虑？」管仲曰：「非婢子之所知也。」婢子曰：「公其毋少少，毋贱贱。昔者吴干 战，未龀不得入军门，国子擿其齿，遂入，为干国多。百里奚，秦国之饭牛者也，穆公举 而相之，遂霸诸侯。由是观之，贱岂可贱，少岂可少哉！」管仲曰：「然。公使我求宁戚 ，宁戚应我曰：『浩浩乎。』吾不识。」婢子曰：「诗有之：『浩浩者水，育育者鱼，未 有室家，而安召我居？』宁子其欲室乎？」 　　桓公与管仲阖门而谋伐莒，未发也，而已闻於国矣。桓公怒，谓管仲曰：「寡人与仲 父阖门而谋伐莒，未发也，而已闻於国，其故何也？」管仲曰：「国必有圣人。」桓公曰 ：「然。夫日之役者，有执席食以上视者，必彼是邪！」於是乃令之复役，毋复相代。少 焉，东郭邮至，桓公令傧者延而上，与之分级而上，问焉，曰：「子言伐莒者乎？」东郭 邮曰：「然，臣也。」桓公曰：「寡人不言伐莒，而子言伐莒，其故何也？」东郭邮对曰 ：「臣闻之，君子善谋，而小人善意，臣意之也。」桓公曰：「子奚以意之？」东郭邮曰 ：「夫欣然喜乐者，钟鼓之色也；夫渊然清静者，縗絰之色也；漻然丰满，而手足拇动者 ，兵甲之色也。日者，臣视二君之在台上也，口开而不阖，是言莒也；举手而指，势当莒 也。且臣观小国诸侯之不服者，唯莒。於是，臣故曰：伐莒