孟子

潇湘妃子

梁惠王章句下·第六章 孟子谓齐宣王曰：「王之臣，有托其妻子於其友，而之楚游者； 比其反也，则冻馁其妻子：则如之何？」王曰：「弃之。」 曰：「士师不能治士，则如之何？」王曰：「已之。」 曰：「四境之内不治，则如之何？」王顾左右而言他。 梁惠王章句下·第七章 孟子见齐宣王曰：「所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也， 王无亲臣矣；昔者所进，今日不知其亡也。」 王曰：「吾何以识其不才而舍之？」 曰：「国君进贤，如不得已，将子卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？」 「左右皆曰贤，未可也？诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤然後察之； 见贤焉，然後用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听； 国人皆曰不可，然後察之；见不可焉，然後去之。」 「左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然後察之； 见可杀焉，然後杀之。故曰：『国人杀之也。』」 「如此，然後可以为民父母。」 梁惠王章句下·第八章 齐宣王问曰：「汤放桀，武王伐纣，有诸？」孟子对曰：「於传有之。」 曰：「臣弑其君可乎？」 曰：「贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人，谓之一夫。 闻诛一夫纣矣。未闻弑君也。」 梁惠王章句下·第九章 孟子见齐宣王曰：「为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜， 以为能胜其任也。匠人U+65B5而小之，则王怒，以为不胜其任矣。 夫人幼而学之，壮而欲行之；王曰：『姑舍女所学而从我。』则何如？」 「今有璞玉於此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至於治国家， 则曰：『姑舍女所学而从我。』则何以异於教玉人雕琢哉！」 梁惠王章句下·第十章 齐人伐燕，胜之。 宣王问曰：「或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之， 五旬而举之，人力不至於此；不取必有天殃，取之何如？」 孟子对曰：「取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。 取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。」 「以万乘之国，伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉，避水火也； 如水益深，如火益热，亦运而已矣。」 梁惠王章句下·第十一章 齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：「诸侯多谋伐寡人者，何以待之？」 孟子对曰：「臣闻七十里为政於天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。」 「书曰：『汤一征自葛始，天下信之，东面而征西夷怨，南面而征北狄怨， 曰：「奚为後我？」』民望之，若大旱之望云霓也；归市者不止，耕者不变； 诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：『□我后，后来其苏。』」 「今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己於水火之中也，箪食壶浆以迎王师。 若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之其可也！ 天下固畏齐之□也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。」 「王速出令：反其旄倪，止其重器；谋於燕众，置君而後去之；则犹可及止也。」 梁惠王章句下·第十二章 邹与鲁哄。穆公问曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。 诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？」 孟子对曰：「凶年□岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣； 而君之食廪实，府库充，有司莫以告：是上慢而残下也。曾子曰：『戒之戒之， 出乎尔者，反乎尔者也。』夫民今而後得反之也，君无尤焉。」 「君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。」 梁惠王章句下·第十三章 滕文公问曰：「滕、小国也；间於齐楚，事齐乎事楚乎？」 孟子对曰：「是谋非吾所能及也。无已，则有一焉。凿斯池也，□斯城也， 与民守之，效死而弗去，则是可为也。」 梁惠王章句下·第十四章 滕文公问曰：「齐人将□薛，吾甚恐；如之何则可？」 孟子对曰：「昔者大王居□，狄人侵之，去之岐山之下居焉。 非择而取之，不得已也。」 「□为善，後世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。 君如彼何哉！□为善而已矣。」 梁惠王章句下·第十五章 滕文公问曰：「滕、小国也；竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？」 孟子对曰：「昔者大王居□，狄人侵之；事之以皮币，不得免焉； 事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰： 『狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。 二三子何患乎无君！我将去之。』去□，逾梁山，邑于岐山之下居焉。 □人曰：『仁人也，不可失也。』从之者如归市。」 「或曰：『世守也，非身之所能为也，效死勿去：』」 「君请择於斯二者。」 梁惠王章句下·第十六章 鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：「他日君出，则必命有司所之； 今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。」公曰：「将见孟子。」 曰：「何哉君所为轻身以先於匹夫者！以为贤乎？ 礼义由贤者出，而孟子之後丧逾前丧；君无见焉。」公曰：「诺。」 乐正子入见，曰：「君奚为不见孟轲也？

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公孙丑上·第七章 孟子曰：「矢人岂不仁於函人哉！矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。 巫匠亦然。故术不可不慎也。 「孔子曰：『里仁为美；择不处仁，焉得智！』夫仁，天之尊爵也， 人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。 「不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓。 矢人而耻为矢也。 「如耻之，莫如为仁。 「仁者如射：射者正己而後发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。」 公孙丑上·第八章 孟子曰：「子路，人告之以有过，则喜。 「禹闻善言，则拜。 「大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取於人以为善； 「自耕稼陶渔以至为帝，无非取於人者。 「取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。」 公孙丑上·第九章 孟子曰：「伯夷非其君不事，非其友不友，不立於恶人之朝，不与恶人言； 立於恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐於涂炭。 推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。 是故，诸侯虽有善其辞命而至者，不受也；不受也者，是亦不屑就已。 「柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，□穷而不悯。 故曰：『尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎於我侧，尔焉能浼我哉！』 故由由然与之偕而不自失焉。援而止之而止；援而止之而止者，是亦不屑去已。」 孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭，隘与不恭，君子不由也。」 公孙丑下·第一章 孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。 「三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有德天时者矣； 然而不胜者，是天时不如地利也。 「城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也； 委而去之，是地利不如人和也。 「故曰：域民不以封疆之界。固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利； 得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 「以天下之所顺，攻亲戚之所畔：故君子有不战，战必胜矣。」 公孙丑下·第二章 「孟子将朝王。王使人来曰：「寡人如就见者也－有寒疾，不可以风； 朝将视朝，不识可使寡人得见乎？」对曰：「不幸而有疾，不能造朝。」 明日，出吊於东郭氏。公孙丑曰：「昔者辞以病，今日吊：或者不可乎？」 曰：「昔者疾，今日愈：如之何不吊？」 王使人问疾，医来。孟仲子对曰：「昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。 今病小愈，趋造於朝，我不识能至否乎？」使数人要於路， 曰：「请必无归而造於朝。」 不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：「内则父子，外则君臣，人之大伦也。 父子主恩，君臣主敬；丑见王之敬子也，未见所以敬王也。」 曰：「恶，是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？ 其心曰：『是何足与言仁义也。』云尔，则不敬莫大乎是。 我非尧舜之道，不敢以陈於王前。故齐人莫如我敬王也。」 景子曰：「否，非此之谓也。礼曰：『父召无诺，君命召不矣驾。』 固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。」 曰：「岂谓是与？曾子曰：『普楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁； 彼以其爵，我以吾义；吾何慊乎哉！』夫岂不义而曾子言之，是或一道也。 天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。 恶得有其一，以慢其二哉！ 「故将大有为之君，必有不召之臣；欲有谋焉，则就之。 其尊德乐道， 不如是，不足与有为也。 「故汤之於依尹，学焉而後臣之；故不劳而王。桓公之於管仲，学焉而後臣之； 故不劳而霸。 「今天下地丑德齐，莫能相尚；无他，好臣所教，而不好臣其所受教。 「汤之於伊尹，桓公之於管仲，则不敢召。管仲且犹不可召， 而况不为管仲者乎！」 公孙丑下·第三章 陈臻问曰：「前日於齐，王□兼金一百而不受；於宋，□七十镒而受； 於薜，□五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也。 今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」 孟子曰：「皆是也。 「当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：『□赆，』予何为不受？ 「当在薜也。予有戒心；辞曰：『闻戒，故为兵□之。』予何为不受？ 「若於齐，则未有处也；无处而□之，是货之也；焉有君子而可以货取乎？」 公孙丑下·第四章 孟子之平陆，谓其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？」 曰：「不待三。」 「然则子之失伍也亦多矣。凶年□岁，子之民，老羸转於沟壑， 壮者散而之四方者，几千人矣。」曰：「此非距心之所得为也。」 曰：「今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得， 则反诸其入乎？抑亦立而视其死与？」曰：「此则距心之罪也。」 他日，见於王，曰：「王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。」 为王诵之。王曰：「此则寡人之罪也。」 公孙丑下·第五章 孟子谓□U+9F03曰：「子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也； 今既数月以，未可以言与？<

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滕文公上·第三章 滕文公问「为国。」 孟子曰：「民事不可缓也。诗云：『昼尔于茅，宵尔索□；亟其乘屋， 其始播百谷。』 「民之为道也：有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；□无恒心，放辟邪侈， 无不为已。及陷乎罪，然後从而刑之，是罔民也；焉有仁人在位，罔民而可为也！ 「是故，贤君必恭俭，礼下，取於民有制。 「阳虎曰：『为富不仁矣，为仁不富矣。』 「夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻：其实皆什一也。 彻者；彻也，助者，藉也。 「龙子曰：『治地莫善於助，莫不善於贡。』贡者校数岁之中为常。 乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年粪其田而不足，则必取盈焉。 为民父母，使民□□然，将终岁勤勤，不得以养其父母，又称贷而益之， 使老稚转乎沟壑：恶在其为民父母也！ 「夫世禄，滕固行之矣。 「诗云：『雨我公田，遂及我私。』惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。 「设为庠序学校以教之；庠者养也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序， 周曰庠，学则三代共之：皆所以明人伦也。人伦明於上，小民亲於下。 「有王者起，必来取法，是为王者师也。 「诗云：『周虽旧邦，其命维新。』文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。」 使毕战问「井地。」孟子曰：「子之君，将行仁政；选择而使子，子必勉之。 夫仁政必自经界始；经界不正，井地不均，谷禄不平。是故，暴君污吏， 必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。 「夫滕，壤地褊小：将为君子焉，将为野人焉；无君子莫治野人， 无野人莫养君子。 「请野九一而助，国中什一使自赋。 「卿以下，必有圭田；圭田五十亩。 「馀夫二十五亩。 「死徒无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持；则百姓亲睦。 「方里而井，井九百亩；其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。 公事毕，然後敢治私事；所以别野人也。 「此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。」 滕文公上·第四章 有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：「远方之人，闻君行仁政， 愿受一廛而为氓。」文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。 陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：「闻君行圣人之政， 是亦圣人也，愿为圣人氓。」 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰： 「滕君，则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。 今也滕有食廪府库，则是厉民而以自养也。恶得贤！」 孟子曰：「许子必种粟而後食乎？」曰：「然。」「许子必织布而後衣乎？」 曰：「否，许子衣褐。」「许子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」 曰：「冠素。」曰：「自织之与？」曰：「否，以粟易之。」 曰：「许子奚为不自织？」曰：「害於耕。」曰：「许子以釜甑爨，以铁耕乎？」 曰：「然。」「自为之与？」曰：「否，以粟易之。」 「以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉！ 且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之；何为纷纷然与百工交易， 何许子之不惮烦！」曰：「百工之事，固不可耕且为也。」 「然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身， 而百工之所为备。如必自为而後用之，是率天下而路也！故曰：或劳心，或劳力； 劳心者治人，劳力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通义也。 「当尧之时，天下犹未平；洪水横流，□滥於天下；草木畅茂，禽兽繁殖， 五谷不登；禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交於中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。 舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯，而注诸海； 决汝、汉，排淮、泗，而注之江。然後中国可得而食也。当是时也，禹八年於外， 三过其门而不入；虽欲耕，得乎？ 后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也；饱食□衣， 逸居而无教，则近於禽兽；圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲， 君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：『劳之来之，匡之直之， 辅之翼之，使自得之，又从而振德之。』圣人之忧民如此，而暇耕乎？ 「尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、□陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者， 农夫也。 「分人以财谓之惠，教人以善，谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故， 以天下与人易，为天下得人难。 「孔子曰：『大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉。 君哉舜也，巍巍乎有天下而不与焉。』尧、舜之治天下，岂无所用其心哉， 亦不用於耕耳。 「吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也。陈良、楚产也；悦周公、仲尼之道， 北学於中国；北方之学者，未能或之先也：彼所谓豪杰之士也。子之兄弟， 事之数十年；师死，而遂位倍之。 「昔者孔子没，三年之外，门人治任将归：入揖於子贡，相向而哭，皆失声， 然後归。子贡反，□室於场；独居三年，然後归。他日，子夏、子张、子游， 以有若似圣人，欲以

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梁惠王章句上·第一章 孟子见梁惠王。 王曰，「叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」 孟子对曰，「王何必曰利？亦有仁义而已矣。」 「王曰：『何以利吾国？』大夫曰：『何以利吾家？』 士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而国危矣！ 万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。 万取千焉，千取百焉，不为不多矣；□为後义而先利，不夺不餍。」 「未有仁而遗其亲者也，未有义而後其君者也。」 「王亦曰仁义而已矣，何必曰利？」 梁惠王章句上·第二章 孟子见梁惠王。王立於沼上，顾鸿□麋鹿，曰：「贤者亦乐此乎？」 孟子对曰：「贤者而後乐此，不贤者虽有此，不乐也。」 「诗云：『经始灵台，经之营之；庶民攻之，不日成之；经始勿亟，庶民子来。 王在灵囿，□鹿攸伏，□鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於□鱼跃。』 文王以民力为台为沼，而民欢乐之；谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼， 乐其有麋鹿鱼U+9F08。古之人与民偕乐、故能乐也。」 「汤誓曰：『时日害丧，子及女偕亡！』民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽， 岂能独乐哉！」 梁惠王章句上·第三章 梁惠王曰：「寡人之於国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民於河东， 移其粟於河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者； 邻国之民不加少，寡人之民不加多：何也？」 孟子对曰：「王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走， 或百步而後止，或五十步而後止；以五十步笑百步，则何如？」 曰：「不可。直不百步耳，是亦走也！」曰：「王如知此， 则无望民之多於邻国也。」 「不违农时，谷不可胜食也；数罟不入□池，鱼U+9F08不可胜食也； 斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼U+9F08不可胜食，材木不可胜用， 是使民养生丧死无憾也；养生丧死无憾，王道之始也。」 「五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛以；鸡豚狗彘之畜，无失其时， 七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺於时，数口之家可以无□矣；谨 庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣； 七十者衣帛食肉，黎民不□不寒；然而不王者，未之有也！」 「狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死， 则曰：『非我也，岁也。』是何异於刺人而杀之， 曰：『非我也，兵也！』王无罪岁，斯天下之民至焉。」 梁惠王章句上·第四章 梁惠王曰：「寡人愿安承教。」 孟子对曰：「杀人以梃与刃，有以异乎？」曰：「无以异也。」 「以刃与政有以异乎？」曰：「无以异也。」 曰：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。」 「兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免於率兽而食人，恶在其为民父母也！」 「仲尼曰：『始作俑者，其无後乎！』为其象人而用之也， 如之何其使斯民□而死也。」 梁惠王章句上·第五章 梁惠王曰：「普国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败於齐， 长子死焉；西丧地於秦七百里；南辱於楚：寡人耻之，愿比死者一洒之， 如之何则可？」 孟子对曰：「地方百里而可以王。」 「王如施仁政於民，省刑罚，薄税□，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！」 「彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。」 「彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌！」 「故曰：『仁者无敌。』王请勿疑。」 梁惠王章句上·第六章 孟子见梁襄王。 出语人曰：「望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：『天下恶乎定？』 吾对曰：『定於一。』」 「『孰能一之？』」 「对曰：『不嗜杀人者能一之。』」 「『孰能与之？』」 「对曰：『天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。 天油然作云，沛然下雨，则苗□然兴之矣。其如是，孰能御之！ 今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者， 则天下之民皆引领而望之矣。试如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之！』 梁惠王章句上·第七章 齐宣王问曰：「齐桓普文之事，可得闻乎？」 孟子对曰：「仲尼之徒，无道桓文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。 无以，则王乎？」 曰：「德何如则可以王矣？」曰：「保民，而王莫之能御也。」 曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」曰：「可。」曰：「何由知吾可也？」 曰：「臣闻之胡□曰：『王坐於堂上，有牵牛而过堂下者；王见之， 曰：「牛可之？」对曰：「将以U+91C1钟。」王曰：「舍之； 吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。」对曰：「然则废U+91C1钟与？」 曰：「何可废也？以羊易之。」』不识有诸？」 曰：「有之。」曰：「是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。」 王曰：「然，诚有百姓者，齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫， 若无罪而就死地，故以羊易之也。」 曰：「王无异於百姓之以王为爱也；以小易大，彼恶知之？ 王若隐其

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滕文公下·第六章 孟子谓戴不胜曰：「子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫於此， 欲其子之齐语也；则使齐人传诸？使楚人传诸？」曰：「使齐人传之。」 曰：「一齐人传之，众楚人咻之；虽日挞而求其齐也，不可得矣。 引而置之庄岳之间，数年；虽日挞而求其楚，亦不可得矣。 「子谓薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，长幼卑尊，皆薛居州也， 王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？ 一薛居州，独如宋王何？」 滕文公下·第七章 公孙丑问曰：「不见诸侯，何义？」孟子曰：「古者不为臣不见。 「段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是街已甚；迫，斯可以见矣。 「阳货欲见孔子而恶无礼；大夫有赐於士，不得受於其家，则往拜其门； 阳货□孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦□其亡也，而往拜之； 当是时，阳货先，岂得不见！ 「曾子曰：『胁肩谄笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，观其色赧赧然， 非由之所之也。』由是观之，则君子之所养，可之已矣。」 滕文公下·第八章 戴盈之曰：「什一，去关市之征，今兹未能；请轻之，以待来年然後已，何如？」 孟子曰：「今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：『是非君子之道。』 曰：『请损之，月攘一鸡，以待来年然後已。』 「如知其非义，斯速已矣，何待来年！」 滕文公下·第九章 公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」孟子曰：「予岂好辩哉？ 予不得已也。 「天下之生久矣；一治一乱。 「当尧之时，水逆行，□滥於中国；蛇龙居之，民无所定；下者为巢， 上者为营窟。书曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。 「使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉 是也。险阻既远，鸟兽之害人者消；然後人得平土而居之。 「尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作；坏宫室以为污池，民无所安息； 弃田以为园囿，使民不得衣食；邪说暴行又作；园囿污池，沛泽多而禽兽至。 及纣之身，天下又大乱。 「周公相武王，诛纣伐奄；三年讨其君，驱飞廉於海隅而戮之； 灭国者五十，区虎豹犀象而远之：天下大悦。 书曰：『丕显哉文王谟，丕承哉武王烈；佑启我後人，咸以正无缺。』 「世衰道微，邪说暴行有作；臣弑其君者有之，子弑其父者有之。 「孔子惧，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰：『知我者其惟春秋乎！ 罪我者其惟春秋乎！』 「圣王不作，诸侯放恣。处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言， 不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也； 无父无君，是禽兽也。公明仪曰：『庖有肥肉，U+5ED0有肥马； 民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也。』杨、墨之道不息，孔子之道不著： 是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。 「五为此惧。闲先圣之道，距杨、墨；放淫辞，邪说者不得作。 作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。圣人复起，不易吾言矣。 「昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁； 孔子成春秋，而乱臣贼子惧。 「诗云：『戌狄是膺，荆、舒是惩，则莫我敢承。』无父无君，是周公所膺也。 「我亦欲正人心，息邪说，距□行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉！ 予不得已也。 「能言距杨、墨者，圣人之徒也。」 滕文公下·第十章 匡章曰：「陈仲子，岂不诚廉士哉！居於陵、三日不食，耳无闻，目无见也； 井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然後耳有闻，目有见。」 孟子曰：「於齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉； 充仲子之操，则蚓而後可者也。 「夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所□与？ 抑亦盗跖之所□与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？ 是未可知也。」 曰：「是何伤哉！彼身织屦，妻辟□，以易之也。」 曰：「仲子，齐之世家也。兄载，盖禄万锺，以兄之禄为不义之禄而不食也， 以兄之室为不义之室而不居也；辟兄离母，处於於陵。他日归， 则有馈其兄生鹅者。己频□曰：『恶用是U+9D83U+9D83者为哉！』 他日，其母杀是鹅也，与之食之，其兄自外至，曰：『是U+9D83U+9D83之肉也！』 出而哇之。 「以母则不食。以妻则食之，以兄之室则弗居，以於陵则居之： 是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也！」 离娄上·第一章 孟子曰：「离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪， 不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。 「今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法於後世者，不行先王之道也。 「故曰：徒善不足以为政。徒法不能以自行。 「诗云：『不愆不忘，率由旧章。』遵先王之法而过者，未之有也。 「圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳；以为方员平直，不可胜用也。 既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。既竭心思焉， 继之以不忍人之政；而仁覆天下矣。 「故曰：

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离娄下·第四章 孟子曰：「无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徒。」 离娄下·第五章 孟子曰：「君仁莫不仁，君义莫不义。」 离娄下·第六章 孟子曰：「非礼之礼，非义之义：大人弗为。」 离娄下·第七章 孟子曰：「中也养不中，才也养不才：故人乐有贤父兄也。如中也弃不中， 才也弃不才；则贤不肖之相去，其间不能以寸。」 离娄下·第八章 孟子曰：「人有不为也，而後可以有为。」 离娄下·第九章 孟子曰：「言人之不善，当如後患何！」 离娄下·第十章 孟子曰：「仲尼不为已甚者。」 离娄下·第十一章 孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果；惟义所在。」 离娄下·第十二章 孟子曰：「大人者，不先其赤子之心者也。」 离娄下·第十三章 孟子曰：「养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。」 离娄下·第十四章 孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，则居之安；居之安， 则资之深：资之深，则取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。」 离娄下·第十五章 孟子曰：「博学而详说之，将以反说约也。」 离娄下·第十六章 孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然後能服天下， 天下不心服而王者，未之有也。」 离娄下·第十七章 孟子曰：「言无实不祥；不祥之实，蔽贤者当之。」 离娄下·第十八章 徐子曰：「仲尼亟称於水曰：『水哉水哉，』何取於水也？」 孟子曰：「原泉混混，不舍昼夜；盈科而後进，放乎四海：有本者如是， 是之取尔。 「□为无本；七八月之间雨集，沟浍皆盈－其涸也，可立而待也！ 故声闻过情，君子耻之。」 离娄下·第十九章 孟子曰：「人之所以异於禽兽者几希；庶民去之，君子传之。 「舜明於庶物，察於人伦，由仁义行，非行仁义也。」 离娄下·第二十章 孟子曰：「禹恶旨酒，而好善言。 「汤执中，立贤无方。 「文王视民如伤，望道而未之见。 「武王不泄迩，不忘远。 「周公思兼三王以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日； 幸而得之，坐以待旦。」 离娄下·第二十一章 孟子曰：「王者之U+8FF9熄而诗亡，诗亡，然後春秋作。 「晋之乘，楚之□杌，鲁之春秋，一也。 「其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：『其义则丘窃取之矣。』」 离娄下·第二十二章 孟子曰：「君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。 「予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。」 离娄下·第二十三章 孟子曰：「可以取，可以无取；取伤廉。可以与，可以无与；与伤惠。 可以死，可以无死；死伤勇。」 离娄下·第二十四章 逢蒙学射於羿，尽羿之道；思天下惟羿为愈己，於是杀羿。孟子曰： 「是亦羿有罪焉。公明仪曰：『宜若无罪焉。』曰：薄乎云尔，恶得无罪！ 「郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作， 不可以执弓，吾死矣夫！』问其仆曰：『追我者谁也？』其仆曰： 『庾公之斯也。』曰：『吾生矣！』其仆曰：『庾公之斯，卫之善射者也。 夫子曰：「吾生。」何谓也？』曰：『庾公之斯学射於尹公之他， 尹公之他学射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至， 曰：『夫子何为不执弓？』曰：『今日我疾作，不可以执弓。』 曰：『小人学射於尹公之他，尹公之他学射於夫子。我不忍以夫子之道， 反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。』抽矢扣轮，去其金， 发乘矢而後反。」 离娄下·第二十五章 孟子曰：「西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。 「虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。」 离娄下·第二十六章 孟子曰：「天下之言性也，则故而已矣；故者，以利为本。 「所恶於智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶於智矣， 禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。 「天之高也，星辰之远也，□求其故，千岁之日至，可坐而致也。」 离娄下·第 二十七章 公行子有子之丧，右师往吊。入门，有进而与右师言者， 有就右师之位而与右师言者。 孟子不与右师言。右师不悦，曰：「诸君子皆与□言，孟子独不与□言， 是简□也。」 孟子闻之，曰：「礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼， 子敖以我为简，不亦异乎！」 离娄下·第二十八章 孟子曰：「君子所以异於人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。 「仁者爱人，有礼者敬人。 「爱人者，人恒爱之；敬人，人恒敬之。 「有人於此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也； 此物奚宜至哉！ 「其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。 「自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！ 如此则与禽兽奚择哉！於禽兽又何难焉！』 「是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜、人<

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万章上·第六章 万章问曰：「人有言：至於禹而德衰，不传於贤而传於子：有诸？」 孟子曰：「否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹於天， 十有七年；舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子於阳城；天下之民从之， 若尧崩之後不从尧之子而从舜也。禹荐益於天。七年；禹崩，三年之丧毕， 益避禹之子於箕山之阴。朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：『吾君之子也。』 讴歌者，不讴歌益而讴歌启，曰：『吾君之子也。』 「丹朱之不肖，舜之子亦不肖；舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽於民久。 启贤，能敬承继禹之道；益之相禹也，历年少，施泽於民未久。舜、禹、益 相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也，莫之为而为者，天也； 莫之致而至者，命也。 「匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子荐之者。故仲尼不有天下。 「继世以有天下，天之所废，必若桀、纣者也。故益、伊尹、周公不有天下。 「伊尹相汤以王於天下，汤崩，太丁未立，外内二年，仲壬四年； 太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之於桐；三年，太甲悔过，自怨自艾， 於桐处仁迁义三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。 「周公之不有天下，犹益之於夏，伊尹之於殷也。 「孔子曰：『唐、虞禅，夏后、殷、周继：其义一也。』」 万章上·第七章 万章问曰：「人有言，伊尹以割烹要汤：有诸？」 孟子曰：「否，不然。伊尹耕於有莘之野，而乐尧、舜之道焉。 非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。 非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。 「汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：『我何以汤之聘币为哉！』我岂若处畎亩之中， 由是以乐尧、舜之道哉！』 「汤三使往聘之，既而幡然改曰：『与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道， 吾岂若使是君为尧、舜之君哉！吾岂若使是民为尧、舜之民哉！ 吾岂若於吾身亲见之哉！ 「『天之生此民也，使先知觉後知，使先觉觉後觉也。予、天民之先觉者也， 予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也！』 「思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中； 其自任以天下之重如此！故就汤而说之，以伐夏救民。 「吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎！圣人之行不同也； 或远或近，或去或不去；归洁其身而已矣。 「吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也。 「伊训曰：『天诛造攻自牧宫，朕载自亳。』」 万章上·第八章 万章问曰：「或谓孔子於卫主痈疽，於齐主侍人瘠环：有诸乎？」 孟子曰：「否，不然也，好事者为之也。 「於卫主颜雠由。弥子之妻，与子路之妻，兄弟也；弥子谓子路曰： 『孔子主我，卫卿可得也。』子路以告，孔子曰：『有命。』孔子进以礼， 退以义，得之不得曰『有命。』而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。 「孔子不悦於鲁、卫遭宋桓司马，将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当□， 主司城贞子，为陈侯周臣。 「吾闻观近臣以其所为主，观远臣以其所主，若孔子主痈疽与侍人瘠环， 何以为孔子！」 万章上·第九章 万章问曰：「或曰：『百里奚自鬻於秦养牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公： 信乎？」孟子曰：「否，不然，好事者为之也。 「百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧，与屈产之承，假道於虞以伐虢； 宫之奇谏，百里奚不谏。 「知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为污也： 可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举於秦，知穆公之可与有行也而相之：可谓不智乎？相秦而显其君於天下，可传於後世：不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？」 万章下·第一章 孟子曰：「伯夷，目不视恶色，耳不听恶声；非其君不事，非其民不使； 治则进，乱则退；横政之所出，横民之所止，不忍居也；思与乡人处， 如以朝衣朝冠坐於涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。 故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。 「伊尹曰：『何事非君，何使非民？』治亦进，乱亦进。曰：『天之生斯民也， 使先知觉後知，使先觉觉後觉；予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。』 思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中： 其自任以天下之重也。 「柳下惠不羞於君，不辞小官；进不隐贤必以其道，遗佚而不怨，□穷而不悯； 与乡人处，由由然不忍去也。『尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎於我侧， 尔焉能浼我哉！』故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。 「孔子之去齐，接淅而行，去鲁，曰：『迟迟吾行也，去父母国之道也。』 可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕；孔子也。」 孟子曰：「伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也； 孔子，圣之时者也。 「孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也；金声也者，始条理也； 玉振之也者，终条理也；始条理者，智之事也；终条理者，圣之事

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凡二十章。 告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹桮桊也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮桊。”桮，音杯。桊，丘圆反。性者，人生所?之天理也。杞柳，柜柳。桮桊，屈木所为，若卮匜之属。告子言人性本无仁义，必待矫揉而后成，如荀子性恶之说也。孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮桊乎？将戕贼杞柳而后以为桮桊也？如将戕贼杞柳而以为桮桊，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”戕，音墙。与，平声。夫，音扶。言如此，则天下之人皆以仁义为害性而不肯为，是因子之言而为仁义之祸也。 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”湍，他端反。湍，波流潆回之貌也。告子因前说而小变之，近于扬子善恶混之说。孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。言水诚不分东西矣，然岂不分上下乎？性即天理，未有不善者也。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”夫，音扶。搏，补各反。搏，击也。跃，跳也。颡，额也。水之过额在山，皆不就下也。然其本性未尝不就下，但为博激所使而逆其性耳。此章言性本善，故顺之而无不善；本无恶，故反之而后为恶，非本无定体，而可以无所不为也。 告子曰：“生之谓性。”生，指人物之所以知觉运动者而言。告子论性，前后四章，语虽不同，然其大指不外乎此，与近世佛氏所谓作用是性者略相似。孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。”与，平声。下同。白之谓白，犹言凡物之白者，同谓之白，更无差别也。白羽以下，孟子再问而告子曰然，则是谓凡有生者同是一性矣。“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”孟子又言若果如此，则犬牛与人皆有知觉，皆能运动，其性皆无以异矣，于是告子自知其说之非而不能对也。愚按：性者，人之所得于天之理也；生者，人之所得于天之气也。性，形而上者也；气，形而下者也。人物之生，莫不有是性，亦莫不有是气。然以气言之，则知觉运动，人与物若不异也；以理言之，则仁义礼智之?岂物之所得而全哉？此人之性所以无不善，而为万物之灵也。告子不知性之为理，而以所谓气者当之，是以杞柳湍水之喻，食色无善无不善之说，纵横缪戾，纷纭舛错，而此章之误乃其本根。所以然者，盖徒知知觉运动之蠢然者，人与物同；而不知仁义礼智之粹然者，人与物异也。孟子以是折之，其义精矣。 告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”告子以人之知觉运动者为性，故言人之甘食悦色者即其性。故仁爱之心生于内，而事物之宜由乎外。学者但当用力于仁，而不必求合于义也。孟子曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”长，上声，下同。我长之，我以彼为长也；我白之，我以彼为白也。曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”与，平声，下同。张氏曰：“上异于二字疑衍。”李氏曰：“或有阙文焉。”愚按：白马白人，所谓彼白而我白之也；长马长人，所谓彼长而我长之也。白马白人不异，而长马长人不同，是乃所谓义也。义不在彼之长，而在我长之之心，则义之非外明矣。曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”言爱主于我，故仁在内；敬主于长，故义在外。曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”耆，与嗜同。夫，音扶。言长之耆之，皆出于心也。林氏曰：“告子以食色为性，故因其所明者而通之。”自篇首至此四章，告子之辩屡屈，而屡变其说以求胜，卒不闻其能自反而有所疑也。此正其所谓不得于言勿求于心者，所以卒于卤莽而不得其正也。 孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”孟季子，疑孟仲子之弟也。盖闻孟子之言而未达，故私论之。曰：“行吾敬，故谓之内也。”所敬之人虽在外，然知其当敬而行吾心之敬以敬之，则不在外也。“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”长，上声。伯，长也。酌，酌酒也。此皆季子问、公都子答，而季子又言，如此则敬长之心，果不由中出也。公都子不能答，以告孟子。孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰‘敬叔父’。曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”恶，平声。尸，祭祀所主以象神，虽子弟为之，然敬之当如祖考也。在位，弟在尸位，乡人在宾客之位也。庸，常也。斯须，暂时也。言因时制宜，皆由中出也。季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内

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孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。乐，音洛。天爵者，德义可尊，自然之贵也。古之人修其天爵，而人爵从之。修其天爵，以为吾分之所当然者耳。人爵从之，盖不待求之而自至也。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”要，音邀。要，求也。修天爵以要人爵，其心固已惑矣；得人爵而弃天爵，则其惑又甚焉，终必幷其所得之人爵而亡之也。 孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。贵于己者，谓天爵也。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。人之所贵，谓人以爵位加己而后贵也。良者，本然之善也。赵孟，晋卿也。能以爵禄与人而使之贵，则亦能夺之而使之贱矣。若良贵，则人安得而贱之哉？诗云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”闻，去声。诗大雅既醉之篇。饱，充足也。愿，欲也。膏，肥肉。粱，美谷。令，善也。闻，亦誉也。文绣，衣之美者也。仁义充足而闻誉彰着，皆所谓良贵也。尹氏曰：“言在我者重，则外物轻。” 孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。与，犹助也。仁之能胜不仁，必然之理也。但为之不力，则无以胜不仁，而人遂以为真不能胜，是我之所为有以深助于不仁者也。亦终必亡而已矣。”言此人之心，亦且自怠于为仁，终必幷与其所为而亡之。赵氏曰：“言为仁不至，而不反诸己也。” 孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”荑，音蹄。稗，蒲卖反。夫，音扶。荑稗，草之似谷者，其实亦可食，然不能如五谷之美也。但五谷不熟，则反不如荑稗之熟；犹为仁而不熟，则反不如为他道之有成。是以为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美，又不可以仁之难熟，而甘为他道之有成也。尹氏曰：“日新而不已则熟。” 孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。彀，古候反。羿，善射者也。志，犹期也。彀，弓满也。满而后发，射之法也。学，谓学射。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。”大匠，工师也。规矩，匠之法也。此章言事必有法，然后可成，师舍是则无以教，弟子舍是则无以学。曲艺且然，况圣人之道乎？ 卷十二　告子章句下 -------------------------------------------------------------------------------- 凡十六章。 任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”任，平声。任，国名。屋庐子，名连，孟子弟子也。“色与礼孰重？”任人复问也。曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎！”迎，去声。屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。孟子曰：“于答是也何有？于，如字。何有，不难也。不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。揣，初委反。本，谓下。末，谓上。方寸之木至卑，喻食色。岑楼，楼之高锐似山者，至高，喻礼。若不取其下之平，而升寸木于岑楼之上，则寸木反高，岑楼反卑矣。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？钩，带钩也。金木重而带钩小，故轻，喻礼有轻于食色者；羽本轻而一舆多，故重，喻食色有重于礼者。取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？翅，与啻同，古字通用，施智反。礼食亲迎，礼之轻者也。饥而死以灭其性，不得妻而废人伦，食色之重者也。奚翅，犹言何但。言其相去悬绝，不但有轻重之差而已。往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？踰东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”紾，音轸。搂，音娄。紾，戾也。搂，牵也。处子，处女也。此二者，礼与食色皆其重者，而以之相较，则礼为尤重也。此章言义理事物，其轻重固有大分，然于其中，又各自有轻重之别。圣贤于此，错综斟酌，毫发不差，固不肯枉尺而直寻，亦未尝胶柱而调瑟，所以断之，一视于理之当然而已矣。 曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”赵氏曰：“曹交，曹君之弟也。”人皆可以为尧舜，疑古语，或孟子所尝言也。交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”曹交问也。食粟而已，言无他材能也。曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。胜，平声。匹，字本作鴄，鸭也，从省作匹。礼记说“匹为鹜”是也。乌获，古之有力人也，能举移千钧。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。后，去声。长，上声。先，去声。夫，音扶。陈氏曰：“孝弟者，人之良知良能，自然之性也。尧舜人伦之至，亦率是性而已。岂能加毫末于是哉？”杨氏曰：“尧舜之道大矣，而所以

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孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。任，平声。相，去声，下同。赵氏曰：“季任，任君之弟。任君朝会于邻国，季任为之居守其国也。储子，齐相也。”不报者，来见则当报之，但以币交，则不必报也。他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得闲矣。”屋庐子知孟子之处此必有义理，故喜得其闲隙而问之。问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？”为其之为，去声，下同。与，平声。言储子但为齐相，不若季子摄守君位，故轻之邪？曰：“非也。书曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’书周书洛诰之篇。享，奉上也。仪，礼也。物，币也。役，用也。言虽享而礼意不及其币，则是不享矣，以其不用志于享故也。为其不成享也。”孟子释书意如此。屋庐子悦。或问之。屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”徐氏曰：“季子为君居守，不得往他国以见孟子，则以币交而礼意已备。储子为齐相，可以至齐之境内而不来见，则虽以币交，而礼意不及其物也。” 淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”先、后、为，皆去声。名，声誉也。实，事功也。言以名实为先而为之者，是有志于救民也；以名实为后而不为者，是欲独善其身者也。名实未加于上下，言上未能正其君，下未能济其民也。孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”恶、趋，并去声。仁者，无私心而合天理之谓。杨氏曰：“伊尹之就汤，以三聘之勤也。其就桀也，汤进之也。汤岂有伐桀之意哉？其进伊尹以事之也，欲其悔过迁善而已。伊尹既就汤，则以汤之心为心矣；及其终也，人归之，天命之，不得已而伐之耳。若汤初求伊尹，即有伐桀之心，而伊尹遂相之以伐桀，是以取天下为心也。以取天下为心，岂圣人之心哉？”曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！”公仪子，名休，为鲁相。子柳，泄柳也。削，地见侵夺也。髡讥孟子虽不去，亦未必能有为也。曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”与，平声。百里奚，事见前篇。曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”华，去声。王豹，卫人，善讴。淇，水名。绵驹，齐人，善歌。高唐，齐西邑。华周、杞梁，二人皆齐臣，战死于莒。其妻哭之哀，国俗化之皆善哭。髡以此讥孟子仕齐无功，未足为贤也。曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也。其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”税，音脱。为肉、为无之为，并去声。按史记：“孔子为鲁司寇，摄行相事。齐人闻而惧，于是以女乐遗鲁君。季桓子与鲁君往观之，怠于政事。子路曰：‘夫子可以行矣。’孔子曰：‘鲁今且郊，如致膰于大夫，则吾犹可以止。’桓子卒受齐女乐，郊又不致膰俎于大夫，孔子遂行。”孟子言以为为肉者，固不足道；以为为无礼，则亦未为深知孔子者。盖圣人于父母之国，不欲显其君相之失，又不欲为无故而苟去，故不以女乐去，而以膰肉行。其见几明决，而用意忠厚，固非众人所能识也。然则孟子之所为，岂髡之所能识哉？尹氏曰：“淳于髡未尝知仁，亦〔一〕未尝识贤也，宜乎其言若是。”〔一〕“亦”原作“而”，据清仿宋大字本改。 孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。赵氏曰：“五霸：齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄也。三王，夏禹、商汤、周文、武也。”丁氏曰：“夏昆吾，商大彭、豕韦，周齐桓、晋文，谓之五霸。”天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。朝，音潮。辟，与辟同。治，去声。庆，赏也，益其地以赏之也。掊克，聚敛也。让，责也。移之者，诛其人而变置之也。讨者，出命以讨其罪，而使方伯连帅帅诸侯以伐之也。伐者奉天子之命，声其罪而伐之也。搂，牵也。五霸牵诸侯以伐诸侯，不用天子之命也。自入其疆至则有让，言巡狩之事；自一不朝至六师移之，言述职之事。五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，

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凡四十六章。 孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。性则心之所具之理，而天又理之所从以出者也。人有是心，莫非全体，然不穷理，则有所蔽而无以尽乎此心之量。故能极其心之全体而无不尽者，必其能穷夫理而无不知者也。既知其理，则其所从出。亦不外是矣。以大学之序言之，知性则物格之谓，尽心则知至之谓也。存其心，养其性，所以事天也。存，谓操而不舍；养，谓顺而不害。事，则奉承而不违也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”殀寿，命之短长也。贰，疑也。不贰者，知天之至，修身以俟死，则事天以终身也。立命，谓全其天之所付，不以人为害之。程子曰：“心也、性也、天也，一理也。自理而言谓之天，自禀受而言谓之性，自存诸人而言谓之心。”张子曰：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。”愚谓尽心知性而知天，所以造其理也；存心养性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事；然徒造其理而不履其事，则亦无以有诸己矣。知天而不以殀寿贰其心，智之尽也；事天而能修身以俟死，仁之至也。智有不尽，固不知所以为仁；然智而不仁，则亦将流荡不法，而不足以为智矣。 孟子曰：“莫非命也，顺受其正。人物之生，吉凶祸福，皆天所命。然惟莫之致而至者，乃为正命，故君子修身以俟之，所以顺受乎此也。是故知命者，不立乎岩墙之下。命，谓正命。岩墙，墙之将覆者。知正命，则不处危地以取覆压之祸。尽其道而死者，正命也。尽其道，则所值之吉凶，皆莫之致而至者矣。桎梏死者，非正命也。”桎梏，所以拘罪人者。言犯罪而死，与立岩墙之下者同，皆人所取，非天所为也。此章与上章盖一时之言，所以发其末句未尽之意。 孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。舍，上声。在我者，谓仁义礼智，凡性之所有者。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”有道，言不可妄求。有命，则不可必得。在外者，谓富贵利达，凡外物皆是。赵氏曰：“言为仁由己，富贵在天，如不可求，从吾所好。” 孟子曰：“万物皆备于我矣。此言理之本然也。大则君臣父子，小则事物细微，其当然之理，无一不具于性分之内也。反身而诚，乐莫大焉。乐，音洛。诚，实也。言反诸身，而所备之理，皆如恶恶臭、好好色之实然，则其行之不待勉强而无不利矣，其为乐孰大于是。强恕而行，求仁莫近焉。”强，上声。强，勉强也。恕，推己以及人也。反身而诚则仁矣，其有未诚，则是犹有私意之隔，而理未纯也。故当凡事勉强，推己及人，庶几心公理得而仁不远也。此章言万物之理具于吾身，体之而实，则道在我而乐有余；行之以恕，则私不容而仁可得。 孟子曰：“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”著者，知之明；察者，识之精。言方行之而不能明其所当然，既习矣而犹不识其所以然，所以终身由之而不知其道者多也。 孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”赵氏曰：“人能耻己之无所耻，是能改行从善之人，终身无复有耻辱之累矣。” 孟子曰：“耻之于人大矣。耻者，吾所固有羞恶之心也。存之则进于圣贤，失之则入于禽兽，故所系为甚大。为机变之巧者，无所用耻焉。为机械变诈之巧者，所为之事皆人所深耻，而彼方且自以为得计，故无所用其愧耻之心也。不耻不若人，何若人有？”但无耻一事不如人，则事事不如人矣。或曰：“不耻其不如人，则何能有如人之事。”其义亦通。或问：“人有耻不能之心如何？”程子曰：“耻其不能而为之可也，耻其不能而掩藏之不可也。” 孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”好，去声。乐，音洛。亟，去吏反。言君当屈己以下贤，士不枉道而求利。二者势若相反，而实则相成，盖亦各尽其道而已。 孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。句，音钩。好、语，皆去声。宋，姓。句践，名。游，游说也。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”赵氏曰：“嚣嚣，自得无欲之貌。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。乐，音洛。德，谓所得之善。尊之，则有以自重，而不慕乎人爵之荣。义，谓所守之正。乐之，则有以自安，而不殉乎外物之诱矣。故士穷不失义，达不离道。离，力智反。言不以贫贱而移，不以富贵而淫，此尊德乐义见于行事之实也。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。得己，言不失己也。民不失望，言人素望其兴道致治，而今果如所望也。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”见，音现。见，谓名实之显著也。此又言士得己、民不失望之实。此章言内重而外轻，则无往而不善。 孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”夫，音扶。兴者，感动奋发之意。凡民，庸常之人也。豪杰，有过人之才智者也。盖降衷秉彝，人所同得，惟上智之资无物欲之蔽

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孟子自范之齐，望见齐王之子。喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”夫，音扶。与，平声。范，齐邑。居，谓所处之位。养，奉养也。言人之居处，所系甚大，王子亦人子耳，特以所居不同，故所养不同而其气体有异也。孟子曰：张邹皆云羡文也。“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？广居，见前篇。尹氏曰：“睟然见于面，盎于背，居天下之广居者然也。”鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”呼，去声。垤泽，宋城门名也。孟子又引此事为证。 孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。食，音嗣。畜，许六反。交，接也。畜，养也。兽，谓犬马之属。恭敬者，币之未将者也。将，犹奉也。诗曰：“承筐是将。”程子曰：“恭敬虽因威仪币帛而后发见，然币之未将时，已有此恭敬之心，非因币帛而后有也。”恭敬而无实，君子不可虚拘。”此言当时诸侯之待贤者，特以币帛为恭敬，而无其实也。拘，留也。 孟子曰：“形色，天性也；惟圣人，然后可以践形。”人之有形有色，无不各有自然之理，所谓天性也。践，如践言之践。盖众人有是形，而不能尽其理，故无以践其形；惟圣人有是形，而又能尽其理，然后可以践其形而无歉也。程子曰：“此言圣人尽得人道而能充其形也。盖人得天地之正气而生，与万物不同。既为人，须尽得人理，然后称其名。众人有之而不知，贤人践之而未尽，能充其形，惟圣人也。”杨氏曰：“天生烝民，有物有则。物者，形色也。则者，性也。各尽其则，则可以践形矣。” 齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”已，犹止也。孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣。”紾，之忍反。紾，戾也。教之以孝弟之道，则彼当自知兄之不可戾，而丧之不可短矣。孔子曰：“子生三年，然后免于父母之怀，予也有三年之爱于其父母乎？”所谓教之以孝弟者如此。盖示之以至情之不能已者，非强之也。王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也？”为，去声。陈氏曰：“王子所生之母死，厌于嫡母而不敢终丧。其傅为请于王，欲使得行数月之丧也。时又适有此事，丑问如此者，是非何如？”按仪礼：“公子为其母练冠、麻衣、縓缘，既葬除之。”疑当时此礼已废，或既葬而未忍即除，故请之也。曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。夫，音扶。言王子欲终丧而不可得，其傅为请，虽止得加一日，犹胜不加。我前所讥，乃谓夫莫之禁而自不为者耳。此章言三年通丧，天经地义，不容私意有所短长。示之至情，则不肖者有以企而及之矣。 孟子曰：“君子之所以教者五：下文五者，盖因人品高下，或相去远近先后之不同。有如时雨化之者，时雨，及时之雨也。草木之生，播种封植，人力已至而未能自化，所少者，雨露之滋耳。及此时而雨之，则其化速矣。教人之妙，亦犹是也，若孔子之于颜曾是已。有成德者，有达财者，财，与材同。此各因其所长而教之者也。成德，如孔子之于冉闵；达财，如孔子之于由赐。有答问者，就所问而答之，若孔孟之于樊迟、万章也。有私淑艾者。艾，音乂。私，窃也。淑，善也。艾，治也。人或不能及门受业，但闻君子之道于人，而窃以善治其身，是亦君子教诲之所及，若孔孟之于陈亢、夷之是也。孟子亦曰：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”此五者，君子之所以教也。”圣贤施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。 公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？”几，音机。 孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。为，去声。彀，古候反。率，音律。彀率，弯弓之限也。言教人者，皆有不可易之法，不容自贬以殉学者之不能也。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”引，引弓也。发，发矢也。跃如，如踊跃而出也。因上文彀率，而言君子教人，但授以学之之法，而不告以得之之妙，如射者之引弓而不发矢，然其所不告者，已如踊跃而见于前矣。中者，无过不及之谓。中道而立，言其非难非易。能者从之，言学者当自勉也。此章言道有定体，教有成法；卑不可抗，高不可贬；语不能显，默不能藏。 孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。殉，如殉葬之殉，以死随物之名也。身出则道在必行，道屈则身在必退，以死相从而不离也。未闻以道殉乎人者也。”以道从人，妾妇之道。 公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼。而不答，何也？”更，平声。赵氏曰：“滕更，滕君之弟，来学者也。”孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”长，上声。赵氏曰：“二，谓挟贵、挟贤也。”尹氏曰：“有所挟，则受道之心不专，所以不答也。”此言君子虽诲人不倦，又恶夫意之不诚者。 孟子曰：“于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。已，止也。不可止，谓所不得不为者

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齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”复，扶又反。先时齐国尝饥，孟子劝王发棠邑之仓，以振贫穷。至此又饥，陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠，而又自言恐其不可也。孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”手执曰搏。卒为善士，后能改行为善也。之，适也。负，依也。山曲曰嵎。撄，触也。笑之，笑其不知止也。疑此时齐王已不能用孟子，而孟子亦将去矣，故其言如此。 孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。程子曰：“五者之欲，性也。然有分，不能皆如其愿，则是命也。不可谓我性之所有，而求必得之也。”愚按：不能皆如其愿，不止为贫贱。盖虽富贵之极，亦有品节限制，则是亦有命也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”程子曰：“仁义礼智天道，在人则赋于命者，所禀有厚薄清浊，然而性善可学而尽，故不谓之命也。”张子曰：“晏婴智矣，而不知仲尼。是非命邪？”愚按：所禀者厚而清，则其仁之于父子也至，义之于君臣也尽，礼之于宾主也恭，智之于贤否也哲，圣人之于天道也，无不吻合而纯亦不已焉。薄而浊，则反是，是皆所谓命也。或曰“者”当作否，“人”衍字，更详之。愚闻之师曰：“此二条者，皆性之所有而命于天者也。然世之人，以前五者为性，虽有不得，而必欲求之；以后五者为命，一有不至，则不复致力，故孟子各就其重处言之，以伸此而抑彼也。张子所谓‘养则付命于天，道则责成于己’。其言约而尽矣。” 浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”赵氏曰：“浩生，姓；不害，名，齐人也。”“何谓善？何谓信？”不害问也。曰：“可欲之谓善，天下之理，其善者必可欲，其恶者必可恶。其为人也，可欲而不可恶，则可谓善人矣。有诸己之谓信。凡所谓善，皆实有之，如恶恶臭，如好好色，是则可谓信人矣。张子曰：“志仁无恶之谓善，诚善于身之谓信。”充实之谓美，力行其善，至于充满而积实，则美在其中而无待于外矣。充实而有光辉之谓大，和顺积中，而英华发外；美在其中，而畅于四支，发于事业，则德业至盛而不可加矣。大而化之之谓圣，大而能化，使其大者泯然无复可见之迹，则不思不勉、从容中道，而非人力之所能为矣。张子曰：“大可为也，化不可为也，在熟之而已矣。”圣而不可知之之谓神。程子曰：“圣不可知，谓圣之至妙，人所不能测。非圣人之上，又有一等神人也。”乐正子，二之中，四之下也。”盖在善信之闲，观其从于子敖，则其有诸己者或未实也。张子曰：“颜渊、乐正子皆知好仁矣。乐正子志仁无恶而不致于学，所以但为善人信人而已；颜子好学不倦，合仁与智，具体圣人，独未至圣人之止耳。”程子曰：“士之所难者，在有诸己而已。能有诸己，则居之安，资之深，而美且大可以驯致矣。徒知可欲之善，而若存若亡而已，则能不受变于俗者鲜矣。”尹氏曰：“自可欲之善，至于圣而不可知之神，上下一理。扩充之至于神，则不可得而名矣。” 孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。墨氏务外而不情，杨氏太简而近实，故其反正之渐，大略如此。归斯受之者，悯其陷溺之久，而取其悔悟之新也。今之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。”放豚，放逸之豕豚也。苙，阑也。招，罥也，羁其足也。言彼既来归，而又追咎其既往之失也。此章见圣贤之于异端，距之甚严，而于其来归，待之甚恕。距之严，故人知彼说之为邪；待之恕，故人知此道之可反，仁之至，义之尽也。 孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”征赋之法，岁有常数，然布缕取之于夏，粟米取之于秋，力役取之于冬，当各以其时；若幷取之，则民力有所不堪矣。今两税三限之法，亦此意也。尹氏曰“言民为邦本，取之无度，则其国危矣。” 孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”尹氏曰：“言宝得其宝者安，宝失其宝者危。” 盆成括仕于齐。孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括见杀。门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”盆成，姓；括，名也。恃才妄作，所以取祸。徐氏曰：“君子道其常而已。括有死之道焉，设使幸而获免，孟子之言犹信也。” 孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。馆，舍也。上宫，别宫名。业屦，织之有次业而未成者，盖馆人所作，置之牖上而失之也。或问之曰：“若是乎从者之廋也？”曰：“子以是为窃屦来与？”曰：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。”从、为，并去声。与，平声。夫子，如字，旧读为扶余者非。或问之者，问于孟子也。廋，匿也。言子之从者，乃匿人之物如此乎？孟子答

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《影响中国的100本书》 5　《孟子》 ------------------------------------------- “民为贵，君为轻，社稷江山为重” 关于《孟子》一书的作者，历来有三种不同的看法：一种意见认为，是孟子本人自 己著述的。最早持这种观点的，是东汉赵岐，他在《孟子题辞》中说：“此书，孟子之 所作也，故总谓之《孟子》。”后来，宋代的理学家朱熹从文章风格前后的一致性来论 证《孟子》为孟轲自己写成的。他说：“观七篇笔势如熔铸而成，非缀缉可就。” （《朱子大全》）但他也不否认在著作过程中有弟子参加。清代的阎若璩也认为是孟子 本人手著。第二种意见认为，是孟子死后他的门徒万章、公孙丑共同记述的。最初发表 这种议论的，是唐代的韩愈和张籍。韩愈说：“轲之书，非轲自著，既没，其徒万章、 公孙丑相与记轲之言耳。”（《昌黎文集·答张籍书》）后来，宋人苏辙、晁公武也附 和这种观点，但是，他们都没有举出有力的佐证。清代的崔述也持这一观点。第三种意 见认为，是孟子与万章、公孙丑师徒一起记述的，而主要作者是孟子本人。最早阐明这 一观点的，是太史公司马迁。我们认为，司马迁的话是可信的。他是西汉人，他所处的 时代较早，当时所见到的史料，所听到的传闻，比后人丰富而且确实，我们从时间上来 考察，也可以进一步说明《孟子》一书不是孟子死后，其门徒的共同记述。孟子从62岁 结束周游生活，一直到84岁去世，还有20年左右的闲居生活。他除继续讲学外，没有像 孔子那样花大量的精力去搜集和整理古籍。而且《孟子》一书是写他自己和学生的言论 和活动的，类似于现代人写回忆录那样，是力所能及的。所以说，孟子生前与学生万章、 公孙丑一起完成《孟子》一书的理由，是可以成立的。 孟子名轲，字子舆，邹国（今山东邹县一带）人。孟子生于何时，众说纷纭。一般 认为他生于周烈王四年（公元前372年）的说法，较为合理。孟子是战国中期著名的思 想家、政治家和教育家。他的思想主张，对于发展和巩固新兴的封建制度，实现全国的 统一是起了进步推动作用的。他的仁政思想，“民为贵，君为轻”的思想，提倡“省刑 罚、薄税敛”、“不违农时”等主张，在后来封建社会历史上，对于反对暴政，反对横 行暴敛，要重视人民的穿衣吃饭问题，有好的影响。他主张尚贤，重视修养，提倡为臣 的要以仁义规劝君主，反对阿谀奉承，这有益于培养士大夫知识分子的骨气，有益于澄 清吏治、限制朝廷的胡作非为。他提出的“人皆可以为尧舜”，被人们发展为不迷信任 何权威的主张。他的“井田制”理想，为后来进步思想家作为限制土地兼并，缓和阶级 矛盾的依据。他的仁战思想，启发人们反对非正义战争。他的教育思想和教育方法也为 后人留下一份珍贵的遗产。 孟子从30岁到44岁这段时间，主要的活动是收徒讲学，宣扬儒家学说。44岁时，孟 子便带领着学生开始周游列国，宣扬他的“仁政”、“王道”学说。他先后到了齐、宋、 滕、魏、鲁等国。孟子所处的时代，是各国诸侯互相兼并的战国时代，各国统治者只讲 争霸争利，怎么会相信孟子的“性善”论和“仁政”学说呢？孟子在实践中不断碰壁之 后，“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记· 孟荀列传》） 司马迁说“作《孟子》七篇”，但班固在《汉书·艺文志》中却说：“《孟子》十 一篇”。那么，《孟子》到底是几篇呢？东汉赵岐为了弄清这个问题，便给十一篇分列 真伪，他在《孟子题辞》中认为，十一篇中的《性善辩》、《文说》、《孝经》和《为 政》，这四篇《外书》是赝品，因而不给它作注解。《孟子》的七篇是《梁惠王》上下 篇，《公孙丑》上下篇，《滕文公》上下篇，《离娄》上下篇，《万章》上下篇，《告 子》上下篇，《尽心》上下篇。《孟子》一书的篇名和《论语》一样，不过是摘取每篇 开头的几个重要字眼来命名，并没有别的意义。本来《孟子》七篇并没有分上下两篇， 到东汉赵岐所著《孟子章句》，才把七篇各分为上下两卷，后来加以沿用。 《孟子》一书以问对、答辩方式展开，以驳论为主要的论证方法。它翔实地记载了 孟子的思想，言论和事迹，保存了丰富的史料，是研究孟子思想和先秦文学、历史、经 济和哲学的重要著作。全书35000字，说理精辟，文字流畅，语言形象，不仅是一部儒 家的经典著作，也是一部优秀的古代散文集。 儒家经典。《孟子》一书是“拟圣而作”，它既吸收《论语》中的精华，也接受了 《大学》、《中庸》的一些特点。在《孟子》一书中，反映最突出的是仁义思想。仁是 儒家学说的中心，孔子常讲仁很少讲义，孟子则仁义并重，他有句名言，即“舍生取 义”。汉文帝时把《论语》、《孝经》、《尔雅》和《孟子》各置博士之官，叫“传记 博士”；《孟子》被视为辅翼经书的传记。两汉时，《孟子》已和《论语》并列。到五 代时，后蜀主孟昶命毋昭裔楷书《易》、《书》、《诗》、《议礼》、《周礼》、《礼 记》、《公羊》、《谷梁》、《左传》、《论