一个写诗的新玩法

驴肩落梅.

以下文字节选于小说《蜕仙》 　　骆子羽点点头，说：“张鹇曾给你说过修道者的各种境界吧？” 　　我说：“师父说过修道者是有很多重境界的，在他的修为之下有窥径、先天、丹聚三种境界，窥径就是初修大道，元力养成的阶段，先天就是气破关窍，天人合一的境界，我在失去肉体前，刚刚达到这个境界。第三种境界丹聚，就是灵神开辟紫府，内成丹室，聚合元力，孕出金丹的境界。师父他现在处于第四种境界，就是金丹化形、破出婴儿的元婴之境。师父只给我细说过这四种境界，至于后面的境界，师父说他虽然知道名称和状态，但因为他自已没有亲身体验过。所以他不敢告诉我。” 　　“哦，不敢告诉你，这是为什么？” 　　“因为师父知道我天性大胆，怕我知道后面的种种境界，会去冒险尝试，修为不足，必遭其害。我能够体会，这全然是师父对我的一片爱护之心。” 　　“倒也难为这个张鹇如此用心。” 　　骆子羽停顿了一下，声音变的更为柔和。 　　“你确实是一个好孩子，受了苦，我以后实在应该对你好一点的。” 　　“你仔细听好了，按一般的说法，当今世上的修道者一共有九种境界。窥径、先天、丹聚、元婴之后，又有分体、乘气、化一、奥妙、齐天这五境，又可归纳为人、地、天三级。” 　　“进入窥径之境使人身轻体健，百病不侵；进入先天之境使人减缓衰老，驻颜保命；进入丹聚之境则体如金刚，水火不侵；这三境只是修道的初级阶段，若修不进下面的境界，就算能活上二百多年，终归要死的，所以说根本上还是凡胎，这三境又叫人之境。 　　元婴一境，是一个关键的境界，修成了，就获得了所谓的长生之术，也就有了进一步向下修炼的可能；分体之境是讲元婴足够强大，足以短时间、短矩离的离开肉体，甚至元婴分身化形，但这种化形之术，不过是幻术的一种把戏，对有境界的修道者来说是不值一晒的。分形境界的一个基本标志就是飞剑的炼成。飞剑不同于法宝，飞剑是与修道者性命交修的。一个修道者，法宝可以有无数件，但无论修为再高，飞剑却只能有一件。飞剑的材质本也是自然之物，但经灵神融铸，便成为与自然之力勾通的最佳中介，所以又被称为第二元婴。飞剑一成，自此便可肉体遁剑飞天、云中漫步了；再往下就是乘气的境界。所谓自然，在凡人眼中是万物，在初级修道者眼中是可以役使的不同状态，而在此时，自然只是一气。御六合之气，析精微之理，这是一个总结反思的阶段。不同的修道者在此阶段对一气的领悟各有不同，但似乎不同的理解并不妨碍修行的继续，这实在是一个可怪的现象。这三种境界虽然已经算真正意义上的修道者，但终归对天道的领悟有限，被称为地之境。 　　化一之境，冥冥然与万法一，浩浩然与万物俱，开山造池，念动变化尔。这个阶段，自然力已不易束缚，肉身上天入海，可以全无凭借。奥妙之境可以说道家正途修炼的一个顶点，也是道术的大成之境，逍遥乎物外，肉身可以随心变化，无方无向，无影无形。这两重境界中人就可以称为具大神通，已达天之境。只可惜，达到这两境界的人，就必须要准备着应天劫了。过了天劫即飞升，到了另一个世界去，过不了就打倒重来，好不凄惨？修为越高，顾虑也就越为深重。凡人常言，修行使人清心忘欲，无喜无悲，可是以我所见的几位天之境的前辈，嘿嘿，只怕未必。” 　　“至于齐天这个境界，实际乃是欺天。上界天劫之期，修道界人才之鼎盛，实非如今可比，可是劫期一过，飞升的飞升，打倒的打倒，不可思议的是，竟然有一十三人以各种诡异的方法躲避了天劫，虽然不能飞升，但却也没有遭害。如此一来，他们的修为在这世上剩下的修道者中间竟然冠绝群伦。可是，作为修道者，竟然连天道对他的最终试炼都会逃避，大多修道者都深以为耻。碍与他们修为高深，就称他们是齐天之境以示推崇，其实背里私下每每称他们为欺天之人。天不可欺，过了一次过不了第二次，眼看又一次的天劫将近，我倒要看一看这些老滑头们能有什么好下场。” 　　“说了这里，你该知道以上这些境界的限定并非上古所传，而是后代人的总结了。九种境界的说法首倡于唐贞观年间。那时我还没有出生，听我师极波道人讲述，那一年在昆仑山上召开了一次数千年未有的修道者的大聚会，那一次来了无数的修道者，有各门各派的，也有无门无派的，为了确定座席，安排职司，多位奥妙、化一境界的元老便共同拟定了这个境界的标准。我师极波道人当时还处于化一的境界，但众老尊重他是赤精仙师的最爱弟子，邀他参与了那次会议的准备及标准的拟定。所以他对这些事情的源流非常的清楚。” 　　“九重境界之说，虽然是后人总结，但它界定清晰，不无可取之处。后来唐德宗年间，五云派的清角道人一时好事，为九重境界作了歌诀。文字通俗，说的倒也明白晓畅。清角道人其人名气虽不甚大，但这九首歌诀却至今流传甚广。”

窥径之境：

先天之境：

丹聚之境：

元婴之境：

分体之境：

乘气之境：

化一之境：

奥妙之境：

齐天之境：

这九首诗（歌诀）还没来及写，偶然想到，贴在这里大家新玩法来玩一玩。

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