正言若反（之一）

川流不息

哲哉老子，正言若反。
正言若反（之一）
第一章
      无，乃无法称呼之世界原初状态乎？非也。观周行而不殆一语，悉无乃无固定
不变形态之永恒运动也。有，乃有以称呼之世界状态乎？亦非也。观独立而不改一
语，悉有乃有客观实在内涵之不灭物质也。宇宙即无，宇宙亦有；宇宙即有之无，
宇宙亦无之有；宇宙亦有亦无，乃有无共存体。天地万物生于有，夫永恒运动固有
物质基础矣，物之千姿百态，人之形形色色，皆秉于物质也。而有生于无，夫不灭
物质亦展运动本性矣，物之成住坏空，人之生老病死，皆秉于运动也。于兹，谁最
早识之？唯吾中华古代周朝之老子也。老子所谓道，取其狭义，乃有无律耳，于今
译之，即物质及其运动之基本规律也。观此，道，可知也。知而后可言之，由知道
可言也。然宇宙之道，非同寻常所言之道也。纵所言之道全对，亦因时空无垠而乃
宇宙之道之子集耳，至于未必全对，则更不可等量比之也。逆思之，道缘何可言
之，无非人类有认识和活用宇宙客观规律之主观能动性耳。自然，道之名称，亦非
同寻常也。或人或物之名，固然代表某有限之实体也。而道之名，则泛以宇宙为载
体，固然无可代表某有限之实体也。宇宙时空无垠，斯道可谓玄矣。究天地万物之
奥，一道而已矣，岂有它哉。

                               
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正言若反（之八十一）

       第八十一章

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正言若反（之八十）

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正言若反（之七十七）

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正言若反（之七十二）

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正言若反（之七十）

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正言若反（之六十九）

       第六十九章

      

川流不息

正言若反（之六十七）

       第六十七章
       夫道者，以宇宙为载体也。宇宙既无际，道自无际焉。故任何实物之大，在其皆小耳，焉可比之耶？任何实物，比于宇宙，乃大海之一滴耳。道乃宇宙自身千变万化之内在规律，故吾人类不可不遵之。其用于人世，则往往以三宝言之。三宝者，慈、俭、让而已。所谓慈，即对天地万事万物皆以博爱之心待之也。所谓俭，即厉行节俭而多蓄也。所谓让，即于名利不敢为天下先也。慈故能勇，即今所谓无私才能无畏也，即秉心仁慈而无私，方能勇敢而无畏也。俭故能广，即厉行节俭而多蓄，方能丰足而大方也。不敢为天下先，故能成器长，即让则人尊之，从而受人拥戴与敬仰也。何也？盖私心杂念多者顾虑重重，怕这怕那，安得无畏耶。又，大手大脚，则自困，凭何惠于人耶？又，不知谦让而追名逐利，则众叛亲离，何以取信于天下耶？守斯三宝，合乎道，诚然也。能此，则进可战胜，退可守固，一如大道载于宇宙，无往而不适焉。

      

川流不息

正言若反（之六十八）

       第六十八章

      

川流不息

正言若反（之六十六）

       第六十六章

      河流多多，谁可容之？唯江海焉。何故？盖江海甘居卑下而容物有量也。明道君子欲地位

居于民众之上以利号召百姓与道同化，当以言辞对民众表示谦下，非此不足以得民心也。明道君

子欲贡献居于民众之前以利大有作为，当将自己之私利放在民众之后，非此不足以取信于民也。

能此，民众不唯不感到有丝毫压抑，且必然受益多多矣。因此，民众乐于拥戴之，有何厌焉。夫

唯其于名利方面与世无争，故其于事业方面无人堪与比肩争雄也。“以其不争，故天下莫能与之

争”，此中二争非同指也，阅者慎辨焉。

川流不息

正言若反（之六十五）

       第六十五章

       “古之善为道者，非以明民，将以愚之”，自古及今，此句之译甚是荒谬

也。俗译为：古代遵行大道的人，不是是民众明察，而是使民众淳厚朴实，此译似

是而非，不可信也。何也？盖老子谓“美言可以市尊，美行可以加人”，即劝人学

好，而无愚弄百姓之心也。有，老子谓“以奇用兵”，此奇亦属用智也。又，老子

云“见小曰明”，亦证老子提倡用智也。又，老子谓“为学日益”，亦证老子非反

对学习，非反对智慧也。又，老子谓“知人者智，自知者明”，尤证老子非反对百

姓聪明也。又，老子谓“善人者不善人之师”，亦悉老子提倡百姓通过学习增添智

慧也。又，老子云“事善能”，亦证老子提倡聪明好学，富有才华也。此类例证多

多，岂可妄言老子推行愚民政策耶？呜呼，老子地下有灵，亦必大呼冤枉也。“非

以明民”何义？“非以明民”，即非以其明示民，亦即谓执政者不可以一己之明显

摆于天下百姓也。同然，“将以愚民”，亦即将以其愚示民也，亦即谓执政者将怀

虚怀若谷之心以大智若愚的姿态展示于百姓面前也。“民之难治，以其智”，此其

字非指百姓，乃指执政者也。夫“以智治国”者谁？非百姓也，乃违道而行之执政

者也。同然，“不以智治国”者谁？非百姓也，乃依道而行之执政者也。

川流不息

正言若反（之六十四）

       第六十四章

       局面安定时及时注意到不安定因素而妥善处理之，则其安定局面易于维持

也。事变尚未发生时及时注意到不良苗头而妥善处理之，则其重大目标易于图谋

也。事物脆弱时及时加以妥善处理，则其矛盾不难解决也。事物微小时及时加

以妥善处理，则其问题不难消解也。老子极力提倡依道而行，早作准备，深扎根基

也。“为之以未有，治之于未乱”，即谓早作准备也。“合抱之木，生于毫末；九

层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，即谓深扎根底也。“为者败之，执者

失之。是以圣人无为故无败，无执故无失”，此乃别章之语混入，何妨大胆删之

也。”“民之从事，常于几成而败之”中之几字，读机，不读挤，解作几乎也。夫

何故？盖未贯始彻终依道而行耳。故老子曰“慎终如始，则无败事”，真哲言也。

夫“欲不欲”何义？谓圣人之欲望不怀贪婪之思也。夫“学不学”何义？谓圣人所

重视学习者乃别人所不愿学之大道也，非反对学习也。“覆众人之所过”，覆何

义？覆，覆盖，遮盖，遮护，庇护，救护，挽救，转义补救也。于己，避免也。于

人，导其避免也。

川流不息

正言若反（之六十三）

       第六十三章

       “为无为”者，谓行动无肆意妄为以违道也。“事无事”者，谓处事不妄生

事端以扰民也。“味无味”者，谓以恬淡淳朴之心去品味一切也。“大小多少，报

怨以德”者，谓：怨，或大或小，或多或少，皆依道而行，以德报之也。“图难乎

其易”何谓？谓欲解决难题，当先从容易处下手也。“为大乎其细”何谓？谓欲成

就大事业，当先从细小处下手也。夫何故？盖因“天下之难作于易，天下之大作于

细”也。“天下之难作于易，天下之大作于细”何义？谓：天下任何难题，都悉从

易到难，循序渐进而形成者也。而天下任何大事业，亦悉从小到大，循序渐进而形

成者也。“是以圣人终不自大，故能成其大”，何义？谓明道君子始终不骄傲自

大，总能从易到难，从小到大，注重积累，故最终能成就一番大事业也。“夫轻诺

必寡信”何义？谓轻易发出之诺言往往难于真正兑现也。“多易必多难”何义？谓

视事情太容易，势必遭遇重重困难也。“是以圣人犹难之，故终无难矣”何谓？谓

明道君子总能看重困难而不忽视，故其能一一克服而解决难题也。

川流不息

正言若反（之六十二）

       第六十二章

       “道者万物之奥”一语，表明大道乃宇宙变化之基本规律，揭示天地万物无

穷奥妙之门道也。其为“善人之宝”，何谓？谓大道乃善人行善之资也。即谓善人

一生之行善，皆仗之也。其为“不善人之所保”，何谓？谓不善之人，欲弃不善以

自救，唯有倚道焉。欲理解“美言可以市尊，美行可以加人”，当注意此二句置于

“人之不善，何弃之有”一语之前也。“人之不善，何弃之有”？表明老子博爱之

教育思想也。由悉，“美言可以市尊，美行可以加人”，皆与成功教育有关也。故

应取其褒义也。，“美言可以市尊”，谓出自心灵美之语言是当受到普遍尊敬者

也。，“美行可以加人”，谓出自心灵美之行动是当作为万众之楷模也。“故立天

子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”，此语有误，当更正之以还老子

原话之真面目也。愚试改之：“故立天子，置三公，有拱璧，兼驷马，不如坐进此

道”。改后，对比明显：立天子，置三公，贵也。有拱璧，兼驷马，富也。谓富贵

再大，也比不上依道而行也。有求以得，何谓？谓善人之正当要求得以满足，得其

当得，心想事成也。有罪以免，何谓？谓不善者因悟道而改恶从善，可削减其罪恶

而转为积德也。