[原创]佛教对联近作选

达之

佛教对联近作选
筌蹄方便可为用
光影门头莫当真

虽证涅槃，亦无灭者
但持名号，得往生之
注1：《思益梵天所问经》卷1云："虽证涅槃，亦无灭者。"
注2：《阿弥陀经》云："若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。"又，《阿弥陀经要解》卷1云："但持名号，径登不退。"

能于正法真行者
即是众生大福田（流水对）

闻未曾闻，生大欢喜
至无所至，是真出离（集句）

但有言说，都无实义
譬如幻翳，妄见空华（集佛经句）
注1：《楞严经》卷3云："但有言说，都无实义。"
注2：《圆觉经》云："譬如幻翳，妄见空华。"

圣不立知见见见
佛无所说如如如
注1：《楞严经》卷5云："知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。"
注2：《古尊宿语录》卷11云："见见见时当见性，闻闻闻处要闻心。"
注3：《中论·观涅槃品》云："诸法不可得,灭一切戏论。无人亦无处,佛亦无所说。"又，《宗镜录》卷29云："若离众生言说，即佛无所说。"
注4：《金刚三昧经·真性空品》云："不中之法，离於三相。不见处所，如如如说。"如如如说：指相应于真如之理的言说。首字之"如"，即相应之意；次之"如如"二字，即指真如之理。

圣不立知，见见见知，见非知见
佛无所说，如如如说，如是说如

片云点太清，实非本体
大海生浮泡，不是全潮
注1：《楞严经》卷9云："当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。"
注2：《楞严经》卷2云："不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。"

沤生沤灭，大海湛然，本来面目认全体
云起云消，虚空不动，脱落身心得总持
注1：《楞严经》卷2云："不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。"又，《楞严经》卷3云："反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。"
注2：总持：即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。

尘劳幻梦明明有
妙用恒沙恰恰无
注1：永嘉禅师《证道歌》云："梦里明明有六趣，觉后空空无大千。"
注2：《禅宗永嘉集》云："恰恰用心时。恰恰无心用。无心恰恰用。常用恰恰无。"

痴人但认镜中影
穷子不知衣里珠

对镜亲瞻休认影
临流偶瞥便明心
注1：《楞严经》卷4云："室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。"
注2：《瑞州洞山良价禅师语录》载："[洞山良价禅师]后因过水睹影，大悟前旨。有偈云：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。"

一期终结，神识迁移，业行随矣，以此因缘，不无受者亦非有
四大分离，根身坏灭，器界共之，论其自性，虽有再生还是无

慈悲乃大
喜舍则通（题三世诸佛）

穷子不堪，忽然巨富
钝根难信，一切现成
注：见《法华经·信解品》之"穷子喻"。

真实行人，一片身心无渗漏
娑婆迷子，万般苦恼在贪求
注1：古德有偈云："最上乘，要真参，急急用功勿等闲，一片身心无渗漏，管教直下透三关。"
注2：佛教有偈云："贪多业亦多, 取少业亦少, 万般苦恼事, 除贪一时了。"

鹅弃水池鱼脱网
鹿归林野鸟游空（题诸阿罗汉）
注1：《法句经·阿罗汉品》云："正念奋勇者，彼不乐在家。如鹅离池去，彼等弃水家。"或云："正念自精进，无处使执著，如鹅弃池去，一处又一处。"
注2：《大明高僧传》卷8云："卸欲梏如鱼脱网。"
注3：《出曜经》卷23云："鹿归于野，鸟归虚空，义归分别，真人归灭。"
注4：《法句经·阿罗汉品》云："是彼所行境，如鸟游虚空，踪迹不可得。"

佛祖拈花，迦叶破颜，心相印矣
达摩面壁，神光断臂，法易得乎

众生入我，我入此身，此身非我
万法归一，一归何处？何处不一

游戏人生，莫轻因果
修行佛法，常念慈悲

佛法高深，根本在于因果
菩提广大，始终不出慈悲

不生不死，不死不生，生必然死，死必然生，生前有死，死后有生，生生死死，死死生生，生死死生，死生生死，于生死轮回，虚生浪死，难得了生脱死，愁愁愁，死生亦大矣
见色见空，见空见色，色即是空，空即是色，色外无空，空中无色，色色空空，空空色色，色空空色，空色色空，悟色空平等，体色入空，原来性色真空，妙妙妙，空色岂殊哉
注1：体色入空：即体色入空观、体空观，系指不待析破色、心诸法，而直接体达"因缘所生法，当体即空"之观法。
注2：《楞严经》卷3云："如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。"

妄念如流何急也
真心似月不随之

身似浮萍随浪去
心如明月被云遮

劫劫生生，轮回不绝
尘尘刹刹，幻化无穷（半集句）
注：宗密《原人论》云："劫劫生生，轮回不绝

乱刀

对联很好，于佛法上却落了下乘。

妄言

夺命书生

若得道
如来佛

达之

实在说，在下于佛教对联，只注意两点：一、尽量文通字顺，符合联律；二、尽量符合佛教义理。
谢谢楼上诸位的指教！
又，在下愚钝，若有指教，愿闻具说明示。是真心的！：））

乱刀

呵呵，达之先生虚怀若谷，胸襟让人钦佩。

其实我对佛学也没有过深的研究，只是偶而读过几本佛学的书籍。

据我所知，佛学是讲求出世的，出世——入世——出世，是参佛人的必经之路。而且，禅宗讲“顿悟”，可达到“一羽不能加，蝇虫不能落”的境界。

《金刚经》有言，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，此四相皆无。所以六祖惠能才说“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。

而对联却受到诸多规则的限制，如果不考虑这些规则，便要出律，便不能称其为对联，若考虑这些规则，又着了相。这实在是一个悖论。

因此，在下班门弄斧，妄言达之先生对联精妙，却未参透佛法。

未知先生以为然否？：）

达之

有人说，诗人是带着脚镣跳舞的的舞蹈家。其实，格律之类一点也不影响要表达的内容。关键是，对作者而言，不要表达错了才是；对读者而言，不要死于句下才是。未知先生以为然否？：）

乱刀

达之先生自言“尽量文通字顺，符合联律”，文字通顺也还罢了，那“符合联律”四字，却曾让我伤透脑筋。
其实我从未认为格律之类影响表达内容，我只是说，在表达内容的同时要严守格律。对于佛学而言，佛祖拈花一笑也是佛意，而对于对联而言，错只字片语便不属对联。
未知先生以为然否？：）

达之

“错只字片语便不属对联”是何意思？似乎未见此说。

乱刀

以下是引用达之在2004-4-29 12:43:09的发言：
“错只字片语便不属对联”是何意思？似乎未见此说。

呵呵，这句话当然没什么出处，只是我自己的一个看法而已。

我认为，对联之所以为对联，就是因为在写联的时候要遵守其自身的规则。

每一种游戏都有自身规则的，对吧？

如果没有遵守这个规则，写同来的东西便不能算是对联。

我是不大同意“因律害意”的说法的。我认同的是：只要出律，便不能称为对联。

这种观点也许过于偏激，但是没办法。我不想掉到明明不懂律，却偏偏说自己是意境派的地步去。

乱刀

忘了说，上面最后一句话并不是说达之先生的，我只是说网络上的某一些联手。希望达之先生不要见怪。：））

达之

对联属于格律文学范畴，因此，大体上是应该符合格律的。但是，为了不以文害义，对联还是有宽对，以及允许灵活变通的情况的。因此，如果只是稍有出律，那还是对联，只是非工对而已。