[转帖]十三经 之《礼记》

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深衣第三十九 (注疏本P1664 白文本P 933)

古者深衣盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。 短毋见肤，长毋被土。续衽，金句边，要缝半下。袼之高下，可以运肘；袂 之长短，反詘之及肘。带，下毋厌髀，上毋厌肋，当无骨者。 制十有二幅以应十有二月，袂圜以应规，曲袷如矩以应方，负绳及踝以应直， 下齐如权衡以应平。故规者，行举手以为容；负绳抱方者，以直其政，方其义也。 故《易》曰：「坤六二之动，直以方也。」下齐如权衡者，以安志而平心也。五 法已施，故圣人服之。故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之。 故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也。 具父母大父母，衣纯以缋；具父母，衣纯以青。如孤子，衣纯以素。纯袂、 缘、纯边，广各寸半。

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壶第四十 (注疏本P1665 白文本P 934)

投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。主人请曰：某有枉矢哨壶，请 以乐宾。宾曰：子有旨酒嘉肴，某既赐矣，又重以乐，敢辞。主人曰：枉矢哨壶， 不足辞也，敢固以请。宾曰：某既赐矣，又重以乐，敢固辞。主人曰：枉矢哨壶， 不足辞也，敢固以请。宾曰：某固辞不得命，敢不敬从。宾再拜受，主人般还， 曰：辟。主人阼阶上拜送，宾般还，曰：辟。已拜，受矢，进即两楹间，退反位， 揖宾就筵。 司射进度壶，间以二矢半，反位，设中，东面，执八□兴。 请宾曰：顺投为入，比投不释，胜饮不胜者，正爵既行，请为胜者立马，一 马从二马，三马既立，请庆多马。请主人亦如之。 命弦者曰：请奏《狸首》，间若一。大师曰：诺。 左右告矢具，请拾投。有入者，则司射坐而释一□焉。宾党于右，主党于左。 卒投，司射执□曰：左右卒投，请数。二□为纯，一纯以取，一□为奇。遂 以奇□告曰：某贤于某若干纯。奇则曰奇，钧则曰左右钧。 命酌曰：请行觞曰：诺。当饮者皆跪奉觞，曰： 养。 正爵既行，请立马。马各直其□。一马从二马，以庆。庆礼曰：三马既备， 请庆多马。宾主皆曰：诺。正爵既行，请彻马。 □多少视其坐。筹，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。□长尺二寸。壶，颈 修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容斗五升。壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。 壶去席二矢半。矢以柘若棘，毋去其皮。鲁令弟子辞曰：毋□无，毋敖，毋人背 立，毋逾言，人背立逾言，有常爵。薛令弟子辞曰：毋□无，毋敖，毋人背立， 毋逾言。若是者浮。 鼓：○□○○□□○□○○□，半； ○□○□○○○□□○□○：鲁鼓。 ○□○○○□□○□○○□□○□○ ○□□○。半；○□○○○□□○：薛鼓。 取半以下为投壶礼，尽用之为射礼。司射、庭长，及冠士立者，皆属宾党； 乐人及使者、童子，皆属主党。 鲁鼓：○□○○□□○○，半； ○□○○□○○○○□○□○； 薛鼓：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○，半； ○□○□○○○○□○。

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儒行第四十一 (注疏本P1668 白文本P 936)

鲁哀公问于孔子曰：夫子之服，其儒服与？孔子对曰：丘少居鲁，衣逢掖之 衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。 哀公曰：敢问儒行。孔子对曰：遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未 可终也。 哀公命席。孔子侍曰：儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待 举，力行以待取，其自立有如此者。 儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧。其难 进而易退也。粥粥若无能也，其容貌有如此者。 儒有居处齐难。其坐起恭敬，言必先信，行必中正；道涂不争险易之利，冬 夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。 儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文 以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不 亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。 儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死 不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不 再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。 儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其 饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。 儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更 其所。其自立有如此者。 儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上 答之不敢以疑，上不答不敢以谄，其仕有如此者。 儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下 弗推，谗谄之民，有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信 其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。 儒有博学而不穷。笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵， 忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。 儒有内称不辟亲，外举不辟怨。程功积事，推贤而进达之，不望其报。君得 其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。 儒皆闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也， 远相致也。其任举有如此者。 儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也，粗而翘之，又不急为也； 不临深而为高，不加少而为多，世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特 立独行有如此者。 儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近 文章，砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。 儒有合志同方，营道同术：并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信； 其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。 温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之 能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁 之施也。儒者兼而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。 儒有不陨获于贫贱，不充詘于富贵；不□君王，不累长上，不闵有司，故曰 儒，今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。 孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：「终没吾世，不敢以儒 为戏。」

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大学第四十二 (注疏本P1673 白文本P 940)

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后在定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎 其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」富润屋，德润身，心广体胖，故君 子必诚其意。 《诗》云：「瞻彼淇澳，{艸彖}竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮人间兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可言宣兮！」「如初如磋」者，道学也。 「如琢如磨」者，自修也。「瑟兮人间兮」者，恂心栗也。「赫兮喧兮」者，威仪 也。「有斐君子，终不可言宣兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。 《诗》云：「于戏，前王不忘！」君子贤其贤而要亲其亲，小人乐其乐而利 其利，此以没世不忘也。 《康诰》曰：「克明德。」《大甲》早：「顾言是天之明命。」《帝典》曰： 「克明峻德。」皆自明也。 汤之《盘铭》曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康诰》曰：「作新民。」 《诗》曰：「周虽旧邦，其命维新。」是故君子无所不用其极。 《诗》云：「邦畿千里，维民所止。」《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」 子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」《诗》云：「穆穆文王，于缉 熙敬止！」为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。 子曰：「听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！」无情者不得尽其辞。大畏民志， 此谓知本」。 所谓修身正在其心者，身有所忿心□，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不 闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所 畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其 美者，天下鲜矣。故谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」此谓身不 修不可以齐其家。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家出成 教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 曰：「如保赤子。」心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁， 一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事， 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所 令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏 乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：「桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。」宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：「 宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：「其仪不忒，正是四国。」 其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不 倍，是以君子有□矩之道也。 所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于 后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓□矩之 道。 《诗》云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所恶恶之，此之 谓民之父母。《诗》云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国 者不可以不慎，辟则为天下﹃矣。《诗》云：「殷之未丧师，克配上帝。仪监于 殷，峻命不易。」道得众则得国，失众则失国。

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冠义第四十三 (注疏本P1679 白文本P 945)

凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容 体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父 子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。 故曰：「冠者，礼之始也。」是故古者圣王重冠。 古者冠礼筮日筮宾，所以敬冠事，敬冠事，所以重礼，重礼，所以为国本也。 故冠于阼，以着代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也。已冠而字之，成人 之道也。见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼也。玄冠玄端奠 挚于君，遂以挚见于乡大夫乡先生，以成人见也。 成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、 为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与？ 故孝弟忠顺之行立，而后可以为人，可以为人，而后可以治人也。故圣王重 礼。故曰：「冠者，礼之始也，嘉事之重者也。」是故古者重冠，重冠故行之于 庙，行之于庙者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而 尊先祖也。

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昏义第四十四 (注疏本P1680 白文本P 947)

昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以 昏礼纳采，问名，纳吉，纳徵，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖 让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。 父亲醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于 门外。婿执雁入揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降，出御妇车，而婿 受绥，御轮三周，先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而□，所以 合体同尊卑以亲之也。 敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女 有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故 曰：「昏礼者，礼之本也。」 夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。 夙兴，妇沐浴以俟见。质明，赞见妇于舅姑，妇执□、枣、栗、段修以见， 赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。厥明， 舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬，舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以着代也。 成妇礼，明妇顺，又申之以着代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑， 和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备而后 内和理，内和理而后家可长久也，故圣王重之。 是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫，祖庙既毁，教于宗室，教以 妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之，牲用鱼，Ρ之以□藻，所以成妇顺 也。 古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之 内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、 八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰：「天 子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成 俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。」 是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，适 见于天，月为之食。是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事；月食则 后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳， 相须而后成者也。天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。故曰：「天子之与 后，犹父之与母也。」故为天王服斩衰，服父之义也；为后服资衰，服母之义也。

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昏义第四十四 (注疏本P1680 白文本P 947)

昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以 昏礼纳采，问名，纳吉，纳徵，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖 让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。 父亲醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于 门外。婿执雁入揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降，出御妇车，而婿 受绥，御轮三周，先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而□，所以 合体同尊卑以亲之也。 敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女 有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故 曰：「昏礼者，礼之本也。」 夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。 夙兴，妇沐浴以俟见。质明，赞见妇于舅姑，妇执□、枣、栗、段修以见， 赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。厥明， 舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬，舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以着代也。 成妇礼，明妇顺，又申之以着代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑， 和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备而后 内和理，内和理而后家可长久也，故圣王重之。 是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫，祖庙既毁，教于宗室，教以 妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之，牲用鱼，Ρ之以□藻，所以成妇顺 也。 古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之 内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、 八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰：「天 子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成 俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。」 是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，适 见于天，月为之食。是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事；月食则 后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳， 相须而后成者也。天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。故曰：「天子之与 后，犹父之与母也。」故为天王服斩衰，服父之义也；为后服资衰，服母之义也。

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乡饮酒义第四十五 (注疏本P1682 白文本P 950)

乡饮酒之义。主人拜迎宾于庠门之外，入，三揖而后至阶，三让而后升，所 以致尊让也。盥洗扬觯，所以致□也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致 敬也。尊让□敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，□敬则不慢，不慢 不争，则远于斗辨矣，不斗辨则无暴乱之祸矣，斯君子之所以免于人祸也，故圣 人制之以道。 乡人、士、君子，尊于房户之间，宾主共之也。尊有玄酒，贵其质也。羞出 自东房，主人共之也。洗当于东荣，主人之所以自□，而以事宾也。 宾主象天地也，介人巽象阴阳也，三宾像三光也。让之三也，像月之三日而 成魄也。四面之坐，像四时也。 天地严凝之气，始于西南，而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气 也。天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气 也。主人者尊宾，故坐宾于西北，而坐介于西南以辅宾，宾者，接人以义者也， 故坐于西北。主人者，接人以德厚者也，故坐于东南。而坐人巽于东北，以辅主 人也。仁义接，宾主有事，俎豆有数曰圣，圣立而将之以敬曰礼，礼以体长幼曰 德。德也者，得于身也。故曰：「古之学术道者，将以得身也。是故圣人务焉。」 祭荐、祭酒，敬礼也。哜肺，尝礼也。啐酒，成礼也。于席末，言是席之正， 非专为饮食也，为行礼也，此所以贵礼而贱财也。卒觯，致实于西阶上，言是席 之上，非专为饮食也，此先礼而后财之义也。先礼而后财，则民作敬让而不争矣。 乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。六十者三 豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老，而 后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也。君子之 所谓孝者，非家至而日见之也，合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣。 孔子曰：「吾观于乡，而知王道之易易也。」 主人亲速宾及介，而众宾自众之。至于门外，主人拜宾及介，而众宾自入。 贵贱之义别矣。 三揖至于阶，三让以宾升，拜至、献、酬、辞让之节繁。及介省矣。至于众 宾升受，坐祭，立饮，不酢而降。隆杀之义别矣。 工入，升歌三终，主人献之。笙入三终，主人戏之。间歌三终，合乐三终， 工告乐备，遂出。一人扬觯，乃立司正焉。知其能和乐而不流也。 宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者焉。知其能弟长而 无遗矣。 降，说屦升坐，修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，主人拜 送，节文终遂焉。知其能安燕而不乱也。 贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以 正身安国矣。彼国安而天下安。故曰：「吾观于乡，而知王道之易易也。」 乡饮酒之义，立宾以象天，立主以象地，设介人巽以象日月，立三宾以像三 光。古之制礼也，经之以天地，纪之以日月，参之以三光，政教之本也。 亨狗于东方，祖阳气之发于东方也。洗之在阼，其水在洗东，祖天地之左海 也。尊有玄酒，教民不忘本也。 宾必南乡，东方者春，春之为言蠢也，产万物者圣也。南方者夏，夏之为言 假也，养之，长之，假之，仁也。西方者秋，秋之为言愁也，愁之以时察，守义 者也。北方者冬，冬之为言中也，中者藏也。是以天子之立也，左圣乡仁，右义 人背藏也。介必东乡，介宾主也。主人必居东方，东方者春，春之为言蠢也，产 万物者也。主人者造之，产万物者也。月者三日则成魄，三月则成时，是以礼有 三让，建国必立三卿。三宾者，政教之本，礼之大参也。

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射义第四十六 (注疏本P1686 白文本P 953)

古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿大夫之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼 者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。 故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固，持弓矢审固， 然后可以言中，此可以观德行矣。 其节，天子以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，卿大夫以《采□》 为节，士以《采繁》为节。《驺虞》者，乐官备也；《狸首》者，乐会时也。 《采□》者，乐循法也；《采繁》者，乐不失职也。是故天子以备官为节， 诸侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节。故明乎其节之志， 以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣。功成则国安。故曰：「 射者，所以观盛德也。」 是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以 礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。 是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼， 其节比于乐，而中多者，得与于祭，其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者， 不得与于祭。数与于祭而君有庆；数不与于祭而君有让。数有庆而益地；数有让 而削地。故曰：「射者，射为诸侯也。」是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫 君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。 故《诗》曰：「曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御 于君所，以燕以射，则燕则誉。言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。 是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具 也。 孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。射至于司马，使子路执弓矢，出延射曰： 「贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其馀皆入。」盖去者半，入者半。 又使公罔之裘，序点，扬觯而语。公罔之裘扬觯而语曰：「幼壮孝弟，耆耋好礼， 不从流俗，修身以俟死者，不，在此位也。」盖去者半，处者半。序点又扬觯而 语曰：「好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不，在此位也。」盖<广勤> 有存者。 射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审 固，持弓矢审固，则射中矣。故曰：「为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子 鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。」故射者各射己之鹄。故天子 之大射谓之射侯。射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。 天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫。 射中者得与于祭，不中者不得与于祭。不得与于祭者有让，削以地，得与于祭者 有庆，益以地。进爵绌地是也。 故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故 必先有志于其所有事，然后敢用谷也。饭食之谓也。 射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反 求诸己而已矣。孔子曰：「君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也 君子。」 孔子曰：「射者何以射，何以听。循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！ 若夫不肖之人，则彼将安能以中。」《诗》云：「发彼有的，以祈尔爵。」祈， 求也，求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也。求中以辞爵者，辞养也。

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燕义第四十七 (注疏本P1689 白文本P 956)

古者周天子之官，有庶子官。庶子官职诸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌 其戒令，与其教治，别其等，正其位。国有大事，则率国子而致于大子，唯所用 之。若有甲兵之事，则授之以车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之，司马弗 正。凡国之政事，国子存游卒，使之修德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺 而进退之。 诸侯燕礼之义：君立阼阶之东南，南乡尔卿，大夫皆少进，定位也。君席阼 阶之上，居主位也；君独升立席上，西面特立，莫敢适之义也。 设宾主，饮酒之礼也。使宰夫为献主，臣莫敢与君亢礼也。不以公卿为宾， 而以大夫为宾，为疑也，明嫌之义也。宾入中庭，君降一等而揖之，礼之也。 君举旅于宾，及君所赐爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣礼也。君答拜之， 礼无不答，明君上之礼也。臣下竭力尽能以立功于国，君必报之以爵禄，故臣下 皆务竭力尽能以立功，是以国安而君宁。礼无不答，言上之不虚取于下也。上必 明正道以道民，民道之而有功，然后取其什一，故上用足而下不匮也，是以上下 和亲而不相怨也。和宁，礼之用也，此君臣上下之大义也。故曰：「燕礼者，所 以明君臣之义也。」 席，小卿次上卿，大夫次小卿，士庶子以次就位于下。献君，君举旅行酬而 后献卿，卿举旅行酬而后献大夫，大夫举旅行酬而后献士，士举旅行酬而后献庶 子。俎豆、牲体、荐羞，皆有等差，所以明贵贱也。

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聘义第四十八 (注疏本P1692 白文本P 958)

聘礼，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。介绍而传命，君子 于其所尊弗敢质。敬之至也。三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶， 三让而后升，所以致尊让也。 君使士迎于竞，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而庙受，北面拜贶，拜君命 之辱，所以致敬让也。敬让也者，君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让，则不 相侵陵。 卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。君亲礼宾，宾私面、私觌、致饔饩、还 圭璋、贿赠、飨食燕，所以明宾客君臣之义也。 故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。使者聘而误，主君弗亲飨 食也。所以愧厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子之所以养 诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也。 以圭璋聘，重礼也。已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财 重礼，则民作让矣。主国待客，出入三积，饩客于舍，五牢之具陈于内，米三十 车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外，乘禽日五双，群介皆有饩牢，一食再飨， 燕与时赐无数，所以厚重礼也。古之用财者不能均如此，然而用财如此其厚者， 言尽之于礼也。尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而诸侯 务焉尔。 聘射之礼，至大礼也。质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者弗能行 也。故强有力者，将以行礼也。酒清、人渴而不敢饮也；肉乾、人饥而不敢食也； 日莫人倦、齐庄正齐，而不敢解惰。以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。 此众人之所难，而君子行之，故谓之有行。有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所 贵于勇敢者，贵其能以立义也；所贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵 其行礼也。故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事，则 用之于礼义；天下有事，则用之于战胜。用之于战胜则无敌；用之于礼义则顺治， 外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也。勇敢强有力而不 用之于礼义战胜，而用之于争斗，则谓之乱人。刑罚行于国，所诛者乱人也。如 此，则民顺治而国安也。 子贡问于孔子曰：「敢问君子贵玉而贱□画者何也。为玉之寡而□画之多与？」 孔子曰：「非为□画之多，故贱之也，玉之寡，故贵之也。夫昔者君子比德于玉 焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队礼也：叩之 其声清越以长，其终詘然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也； 气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达、德也。天下莫不贵者，道也， 《诗》云：「言念君子，温其如玉。」故君子贵之也。」

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丧服四制第四十九 (注疏本P1694 白文本P 961)

凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之者，是不 知礼之所由生也。夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。丧有四制，变而从 宜，取之四时也。有恩有理，有节有权，取之人情也。恩者仁也，理者义也，节 者礼也，权者知也。仁义礼知，人道具矣。 其恩厚者，其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。门内之治，恩掩义；门 外之治，义断恩。资于事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦 斩衰三年，以义制者也。 三日而食，三日而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴 衰不补，坟墓不培，祥之日，鼓素琴。告民有终也，以节制者也。资于事父以事 母，而爱同。天无二日，土无二主，国无二君，家无二尊，以一治之地。故父在， 为母齐衰期者，见无二尊也。 杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰担主，或 曰辅病，妇人童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起； 言而后事行者，杖而起；身自执事而后行者，面垢而已。秃者不ヮ，伛者不袒， 跛者不踊，老病不止酒肉。凡此八者，以权制者也。 始死，三日不怠，三月不懈。期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节， 此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行 也。《书》曰：「高宗谅ウ，三年不言」，善之也。王者莫不行此礼。何以独善 之也？曰：高宗者武丁。武丁者，殷之贤王也。继世即位而慈良于丧，当此之时， 殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之书中而高之，故谓之高宗。三 年之丧，君不言，《书》云：「高宗谅ウ，三年不言」，此之谓也。然而曰「言 不文」者，谓臣下也。 礼斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；缌小 功之丧，议而不及乐。 父母之丧，衰冠绳缨菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年 而祥。比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志 焉。礼以治之，义以正之，孝子弟弟贞妇，皆可得而察焉。