[转帖]孙髯大观楼长联探析

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探索大观楼长联之生命力

作者：沈正稳 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1781 更新时间：2004-4-20

大观楼长联被誉为古今第一联，其影响之深广，享誉之推高，感染之强烈，研究之空前，随着时间之前进，认识之层楼，越来越雄姿英发，江山多娇，展示出绚丽多彩，霞光万象之生命力。真是“高楼立天地，长联贯古今。” 　　大观楼长联为什么会有如此旺盛的生命力呢？我将先贤和同仁们所论述的，换成自己的表述，再加上一点体会感悟，缘情铺陈，无疑是一有意义的探索。 　　那么，大观楼长联之生命力究竟何在呢？ 　　首先就在于它的哲理性。请看下联：汉、唐、宋、元，开疆拓土，费尽移山心力，立下伟烈丰功，同时也极尽朱帘画栋，可谓显赫一时，但在不知不觉的暮雨朝云中瞬间便成了断碣残碑，苍烟落照，只赢得几杵疏钟，两行秋雁，半江渔火，一枕清霜。时间真快啊！变化真大啊！真是“无可奈何花落去”。这是什么呢？这就是人生轨迹，这就是事物发展变化的普遍规律。髯翁用形象思维的艺术手法浩叹这一自然规律。从这一点上看，长联也可算得上是一篇极赋生动的哲文，自然就有其生存的生命力。 　　其次在于它的艺术性。勿须质疑，大观楼长联之艺术性也是首屈一指的。它壮物写景，借景抒情，寓意于景，情景交融，维妙维肖，确实是形象思维的上乘，文学殿堂的天娇，不愧为千古之绝唱。读大观楼长联自有一种美的享受。长联用字精当，遣词工稳，造句神奕，可谓炉火纯青，百炼成钢，字字珠玑。长联捕景细腻而意境高远，博采观察而浓缩英华。最为形象精彩传神之处无过“东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜓，南翔缟素”。这里以“神骏”形容借代金马山，“灵仪”形容借代碧鸡山，“蜿蜒”形容借代蛇山，“缟素”形容借代鹤山，运用双修辞一下子将四座止山动起来了，再加骧、翥、走、翔四个动词更加烘托出“万类霜天竞自由”的生机。双修辞在这里确实起到了点石成金，羽化而仙的功能作用，实乃绝妙警策之笔。试想一下，如果写成“东骧金马，西翥碧鸡，北走长蛇，南翔白鹤”会是什么滋味呢？长联之高还在于断句合气、音调和谐，通俗易懂，朗朗上口而易于背颂。这样就广为流传而声动华夏，挺现出蓬勃之生命力。 　　其三在于它的真实性。大观楼长联并非无病呻吟，它凝聚着髯翁的心血和一生的心酸。是髯翁感悟人生，感悟历史的真情实唱。其势如江河，一泻千里；其气如长虹，直贯九霄。真如火山爆发，力不可挡，果是一气呵成，长联不长。想髯翁才华横溢，抱负远大，骎骎乎欲展其才，但机遇无缘，不觉暮雨朝云，春去秋来，转瞬间已是日过中天而岁临夕阳，感叹之余，只有放形山水而遣怀诗赋了。这种高人韵士的清高生活，对髯翁来说也只是一种无奈的选择。当他登上大观楼：东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素，蟹屿螺洲，萍天苇地、香稻、晴沙、芙蓉、杨柳……齐奔眼底，不无感慨。山河是多么的壮丽可爱，心情是多么的舒畅愉快，怎不令人兴奋鼓舞啊！大自然是如此的神往，我怎么能去辜负它呢？！我怎么过去就一直都不知道珍惜它呢？！唉，好在我已“悟以往之不谏，知来者之可追；识迷途其未远，觉今是而昨非”，我当趁着这有生之年，尽情地享受这大自然的美景吧。但髯翁毕竟是髯翁，想到自己大半生白费，怎不引吭慨叹呢！但转而又看到成功的英雄，他们虽称雄一时，伟烈丰功，朱帘画栋，但转瞬间也断碣残碑，苍烟落照，一枕清霜。看来，无论是英雄豪杰，还是高人韵士，其归宿都是一样的：一抔黄土，一枕清霜而已。于是髯翁得到了解脱，得到了释然，得到了平衡，心情也就好多了。不为自己的穷愁潦倒而忧伤，不为他人的成功而自悲。心境是坦然的，品格是清高的，但也是矛盾的。虽然以万树梅花一布衣自喻，自宽、自得，但梅花与富贵是无缘的，出世与入世是矛盾的，是痛苦的。所以说长联是髯翁人生的感悟，是发自内心的真情实感。是对人生的慨叹，当然也就有其不可泯灭的生命力。 　　其四就是它的情感性。长联感情洋溢，一颗爱心通贯全联。对大好河山，自然景色赋予了高度赞美。请看：蟹屿与螺洲是刚刚梳装打扮好的风鬟雾鬓的青春少女，萍天苇地是鲜艳美丽的翠羽丹霞；稻是香的，沙是晴的（含洁之意）；九夏的芙蓉，三春的杨柳是最为得意的。从以上的赞美中可以看出情感是真挚的，热爱是饱满的。我们再看看，长联对历史英雄给予了很高的评价：他们开疆拓土，早夕进取，费尽移山心力，立下了伟烈丰功，对国家和民族的统一作出了巨大的贡献。但对他们断碣残碑，一枕清霜?script >

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应用事实说话

作者：马颖生 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：632 更新时间：2007-8-11

大观楼长联为“昆明孙髯翁先生旧句”，历史早有定论。但赵宏逵《昆明大观楼长联作者质疑》、杨朝俊主编之《新编曲靖风物志》及唐贻棣的《昆明大观楼长联作者考辨》却认为长联作者为曲靖孙，其实论据不足。 　　首先，赵、杨、唐等人都把昆明孙髯翁出生时间定为“康熙五十年(1711)，而曲靖孙生于康熙五年(1666)，从而否定康熙年间问世的长联，不可能为当时仅为10余岁的昆明孙髯翁所作。而曲靖孙，“当时约40岁左右，由他写出这副长联，是比较符合情理的。”但令人遗憾的是，孙髯康熙五十年出生说的根据是什么?赵先生等竟举不出来，这不免令人疑心。据笔者所知，孙髯出生的确切年份是没有明确记载的。为此，笔者还走访了昆明方志界老前辈、1961年即专门从事昆明市地方志研究的陆复初先生。陆老说，他主编的《昆明简史》，因找不到孙髯出生的时间故而存疑。而余嘉华先生早年编纂的《云南风物志》，同样在孙髯出生年份上打了问号。据师范《滇系》中提到的，孙髯常与“南村孙大令(等)……酬唱。”孙大令即昆明孙鹏，康熙举人，泗水知县，生于康熙二十七年(1688)，卒于乾隆二十四年(1759)。孙髯与孙鹏经常唱和，应系同辈人，年龄相差不大，绝不可能康熙五十年生，与孙鹏相差二十多岁。此外，新编《弥勒县志》和弥勒县志办萧鹏先生著的《髯翁晚情》，均谓孙髯生于康熙二十三年(1684)，卒于乾隆二十八年(1763)，活了80岁。笔者认为，孙髯出生时间由于史书不载，不能妄下结论，康熙五十年出生说是缺乏史料依据的。 　　同样没有确切记载的还有长联问世的时间问题。长联问世的时间有“清初说”、“康熙说”和“乾隆说”，都系揣测。《新编曲靖风物志》所谓“至于有人说长联是清乾隆年间问世的……不过是一种牵强附会之谈而已。”根据又何在？ 　　《新编曲靖风物志》与《昆明大观楼长联作者考辨》两文均谓：“孙髯，名髯，号颐庵，晚年自号蛟台老人。”有意思的是，两文均不提孙髯的字。按一般习惯，介绍人的顺序应是姓、名、字、号，而孙髯的字就被这样“忽略”了。师范在《滇系》中明明白白写着“髯字髯翁。”(道光)《昆明县志》也写道：“孙髯，字髯翁，博学多识，诗、古文、词皆豪宕，有奇气。”其他记载还可以举出若干种。孙、唐两文有意忽略孙髯字髯翁这一事实，无非是为其一段话“‘50称叟、60称翁、70耋年、80耄寿’，而这时的孙髯不过30来岁，又怎么能称翁呢？”打下伏笔。根据前引史料，髯翁是孙髯的字，其年轻读书时即有，并非其60岁以后才叫髯翁。尤其令人惊讶的是，不光孙髯的字有人“忽略”，就连他的名叫髯，都有人假装惑疑，如赵宏逵文内所引“也不应为少年时之命名。”但据(民国)《续修昆明县志》载，孙髯“生而有髭，故以髯名。”髭即嘴上边的胡子，也就是说，孙髯出生时上嘴唇即有少许胡子，故取名为髯。 　　关于史志中大观楼长联作者的记载，除清光绪重立的长联标明“昆明孙髯翁先生旧句”这一众所周知的事实外，昆明市现存的两部较有名的地方志都有明确记载。一部是民国期间陈荣昌先生总纂的《续修昆明县志·人物·孙髯》条载：“其题大观楼楹联凡一百八十字，浑灏流转，化去堆垛之迹，实为仅见。”另一部是民国十三年(1924年)，张维翰修《昆明市志·胜迹·近华浦》条记载：“孙髯翁所撰长联尤为驰名天下。”该志又引曹树翘《滇南杂志》云：“楼名大观，其楹联昆明布衣孙髯翁作也，计180字。”赵说《滇系》为何不载，我要问的是不是《滇系》不载，其他地方志所载就都不算数，更何况《滇系》作者在其另外的著作中还记载了呢！ 　　大观楼长联这一享誉全国的云南“绝唱”，创作它的人除了有较高的文学素养，丰富的社会实践外，还必须博通古今，对昆明的山山水水、文物胜迹十分熟悉，才能应对自如，佳句连连。曲靖孙璚虽是一位“历览名山大川，性爱山水，不与俗伍，每出一语，拟予典坟”的“高人韵士”，但他从曲靖赶到昆明大观楼，走马观花看一下四围风景，就知道大观楼“东骧神骏(指东边的金马山)，西翥灵仪(西岸碧鸡山)，北走蜿蜒(北边的长虫山)，南翔缟素(晋宁白鹤山)”？他也知道“趁蟹屿蝶螺(蟹一般的岛屿，螺壳成堆的沙洲)”？又如“半江渔火”一句，也要熟悉当地情况的人才知道。大观河又名运粮河，清代水运十分发达，渔民白日泛舟，夜宿船上，半江渔船灯火不是过誉，但初来乍到，很难体会?script >

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孙髯高寿九十余

作者：傅光宇 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：639 更新时间：2007-8-11

梁章钜《楹联丛话》卷七明确地说：“云南省城附郭大观楼……联句为康熙中邑人孙髯所题，联字为陆树堂所书。”赵宏逵、杨朝俊、唐贻棣等则肯定地说：昆明孙髯生卒为1711-1775年；大观楼建成后的康熙年间，孙髯尚未出生或只是小孩，长联只能由生于1666年的曲靖孙髯翁来写。事实果真如此吗？ 　　昆明孙髯的生卒年，史料中无确切记载。研究者们的主要依据是师范《滇系》中的这段话：“戊子秋，予见其门联，心异之，抠衣入谒，白须古貌，兀坐藜床上，如松阴独鹤。……粤三载，其子旧贾广西州，势稍振，迎翁往，未至而卒。”戊子秋为公元1768年秋，加上三年是1771年秋；卒于去广西州途中，当在1771年冬或1772年春。易问耕、方国瑜都主张在1772年；余嘉华则主张“大约死于1774年”。但杨玠、李汝森、杨吉昌等的采访材料则说孙髯有女无子，是女儿接他去弥勒(当时属广西州)奉养，弥勒苗漪(雨亭)与孙髯早有交往，迎往家中教私塾，不久去世，因而葬在苗姓墓地上。云南人民出版社1987年版《弥勒县志》载苗漪于1774年调任河南渑池县正堂，则孙髯之卒应在苗漪赴任前，无论如何不能晚于1774年春。 　　孙髯生年，是根据卒年往前推断的。易问耕据“白须古貌”知其享年甚高，设想他活了九十岁，但无佐证。方国瑜据《滇系》说孙髯“不肯应试，广宁张东阁为制帅，示意徐南冈太守、孙潜村山长连促之，皆辞”，说其事发生于1745年左右，孙髯作为老童生，不超过40或50岁，孙髯只活了60多或70多岁。余嘉华则根据现存孙髯诗稿证明他在1760年至少70多岁，在1771年秋还写了《辛卯观诸生入闱》一诗，表明他活了80至90岁。我认为孙髯确实活了90岁以上。因为孙髯最后一个号号颐庵。《礼记·曲礼》：“百年日期，颐。”《释名·释长幼》：“百年日期，颐。颐，养也。老昏不复知服味善恶，孝子期于尽养道而已也。”孙髯取颐庵为号，表明已年过90，希望颐养天年。如果说孙髯在去弥勒前已满90岁而号称颐庵，则他至少当生于1680年了。 　　既然昆明孙髯约生于1680年，那么距生于1666年的曲靖孙髯翁仅晚14年。大观楼建成于1696年，此后的康熙年间为1697-1722年。按赵宏逵等的说法，长联问世时曲靖孙髯翁年约40岁左右，那么昆明孙髯亦已25岁左右了。历史上英才特达之士很早就崭露头角的很多。比如：甘罗12岁为上卿；贾谊18岁即已出名，汉文帝召为博士才20岁出头；李世民18岁就作出反隋决策，任尚书令才20岁；王弼不到20岁就因研究《老子》知名于时；周瑜掌兵权辅孙权时才26岁；诸葛亮《隆中对》决策三分天下时才26岁；著名诗人李贺死时才27岁；因写《滕王阁序》而使滕王阁名垂千古的王勃死时也不过28岁。作为一个“幼负奇气”而又才华横溢的孙髯在25岁或更年轻点，写出这“才雄气猛”的大观楼长联，又有什么可奇怪的。 　　赵宏逵等人说昆明孙髯生于1771年、卒于1775年“是完全有史可据的”；说长联是曲靖孙髯翁在“40岁左右”时“写出”的。能否将这些史料公诸于世，让我们一饱眼福、口服心服呢？ 　作者：傅光宇　录校制作：恶人谷珠楼　　转贴请注明

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大观楼楹联在历史上的辉煌

作者：陈安民 资料来源：中国楹联 点击数：199 更新时间：2008-3-7

昆明大观楼落成于清·康熙三十五年(1696年)，为云南巡抚王继文所建，当时只有两层楼，王继文题有“大观楼”匾额和一副楹联： 　　天镜平涵，快千顷碧中，浅浅深深，画图得农桑景象； 　　云屏常峙，看万峰青处，浓浓淡淡，回环此楼阁规模。 　　根据某些历史资料，凡王继文的书法题词都是其幕僚阚祯兆的笔迹。阚祯兆是清初云南的才子和书法家，只因为曾经被吴三桂利用过，就只有当别人的幕僚。王继文的“大观楼”题字和对联很可能是阚祯兆代笔，但现在都无迹可查了。就王继文这副对联本身，对大观楼及其周围的景色是写得很贴切的，可以说是后来孙髯翁大观楼长联上联的一个提纲。它写了滇池碧水，四围青山，浓浓淡淡，浅浅深深，只不过它写得抽象，孙髯翁却把这些景象具体化了： 　　五百里滇池奔来眼底。披襟岸帻，喜茫茫空阔无边！看东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素。高人韵士，何妨选胜登临。趁蟹屿螺洲，梳裹就风鬟雾鬓；更苹天苇地，点缀些翠羽丹霞。莫孤负四围香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳； 　　数千年往事注到心头。把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在？想汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊。伟烈丰功，费尽移山气力。尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云；便断碣残碑，都付与苍烟落照。只赢得几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。 　　大观楼长联的出现在王继文之后大约60年，即乾隆中期(约为1756年前后)。长联的出现不但在字数上开历史的先河，在内容文字的完美上更一时称诵海内，以致后人不敢创作而只是对它进行种种修改。如本省人陈月川的改联，外省人梁晋竹的《两般秋雨庵随笔》中的改录。最有影响的是于1826年—1835年在云南做官的阮元，他不但对长联进行了修改，而且把改联刻挂于大观楼(直到他去官离昆后滇人才恢复孙髯翁的原貌)。 　　非常有趣的是，就在阮元改联之前不久的道光初年(1821年之后)，有一个叫净乐和尚的，捐资在大观楼背后又建起了一座五楹三层的华严阁，并自撰一长联： 　　叠阁凌虚，彩云南现。皇图列千峰拱首，万派朝宗；金碧联辉，山河壮丽。视晴岚掩翠，晓雾含烟。升曙色于丹崖，苍松鹤唳；挂斜阳于青嶂，石厂猿啼。暂息烦襟，凝神雅旷。豁尔讴歌叶韵，风月宜人。性境幽闲，互相唱和，得意时，指点此间真面目； 　　层楼映水，佛日西悬。帝德容六诏皈心，百蛮顺化；昆华聚秀，宇宙清夷。听梵呗高吟，法音朗诵。笑拈花于鹫岭，理契衣传；侪立雪于少林，道徽钵受。久修净行，释念圆融。历然主伴交承，圣凡泯迹。心源妙湛，回脱根尘，忘机处，发挥这段大光明。 　　这副长联减去四个虚字“于”，它的字数和大观楼长联一样，也是180字。从它的内容讲，孙髯翁是用诗人的技巧和历史的眼光写长联的，而净乐和尚则是用诗人的技巧和佛家的眼光写长联的。前者是用骈文的结构、诗句的笔法组成长联的形式，后者也是用骈文的结构，但兼用骈文的笔法和诗句的笔法。而两者都严格遵守骈文的句式规律，即句尾平仄粘对(现在人们称之为“马蹄韵”)。如果站在社会的角度看，自然是孙髯翁的长联更能得到人们的称诵，如果是站在佛家的角度看，那当然是净乐和尚的长联更受佛家思想的欢迎了。 　　道光八年(1829年)，即阮元在云南执政期间，按察使翟觐光把大观楼增建为三层，以和后面的华严阁一样高，阮元的改联也可能就是在大观楼增为三层时重刻挂上去的。直到咸丰七年(1857年)发生兵乱，其间的30年间，有两座高达三层的大观楼和华严阁耸立滇池边上，两副长联互相辉映，给当时的昆明增加了历史的辉煌。兵乱中大观楼、华严阁及其联匾全部毁于战火，直到同治五年(1866年)才由马如龙重建。但他只把大观楼重建，华严阁就不复存在了。马如龙是回人，也可能他只注重汉文化，对佛文化也就不怎么重视了。大观楼重建后，马如龙将原陆树堂草书的孙髯翁长联以拓片重刻，并由当时的总督劳崇光题跋刻于联末： 　　滇南大观楼长联，乾隆中孙髯翁撰，陆树堂书，排髯纵横，大气包举，海内传诵久矣。咸丰丁巳，已毁于兵燹，联亦无存。今云峰军门捐廉重建斯楼，并购得旧拓本付手民，一方胜迹，顿还旧观，甚盛举也。适予初莅行省，乐观厥成，为识其缘起，俾后来者有所考焉。同治丙寅春，善化劳崇光识。 　　陆书堂的草书长联现仍挂于大观楼二楼，它?script >