呵呵！谈经一[转帖]

独孤一狼

<般若波罗密多心经>一
今天我们就解释一句话——即《般若波罗密多心经》  
  ‘般若波罗密多心经”
（“般若波罗密多”是梵语）  
解：  
“般若”，意为“智慧”。“波罗密多”，是“到彼岸”的意思。  
即——要到“彼岸”，一定全靠“智慧”，  
      而这个“智慧”又全靠这个“心”，所以称为《般若波罗密多心经》。  
释：  
   “般若”有三种：第一叫“文字般若”。“文字”就是“经”的字句，经里意思，道理。  
     第二种叫“观照般若”。“观”是观察，研究“法”的景象。“照”是烛照，就是照见“万象”的意思。不论人世间的一切“法”，还是出世间的佛法，一切道理，若不用“观察照见”的功夫，是无法彻底明白的。  
     第三种叫“实相般若”。“实相”是“真实相”，就是“无相”。《金刚经》上说：“凡所有相，皆是虚妄。”这两句经的意思是：所有一切的“相”都是空的，假的，不实在的，不真实的。所以“无相”的才是“真实”的。“无相”的究竟是什么？就是“自心”的“本体”，也就是“自性”的真理。又“心”，就是“如来藏心”，“性”就是“妙真如性”，也就是“清净法身”，一切众生各有这“清净法身”，不过被“妄想”遮盖住了，不能显露出来，所以流浪在“生死海”中，永远不能“了脱生死”，这就是“实相般若”真实的道理。  
   要想分辨清楚何为“真实”何为“虚假”，晓得为什么有“生死”，如何“了生死”，全要靠“智慧”，这样我们才能知道“生死”的苦，“涅磐”的乐。  
      
再解：  
    自心，这里的“心”，不是我们肚中那个“心”，也不是我们一般提到的那个“心”，我们常常提到的那个“心”实在就是“识神”。这个“自心”的“心”是没有形相的“真实心”（——是吾人自然有的，本来有，不是虚妄的“识神”，也叫“知见”。“真实心”所现的“相”，也可叫“自性身”。但是一定要有了“完全无量、无边、真常不变的功德、一切法平等的“真实心”才可叫“法身”）”  
    本体，就是实在的“质地”，也可以当“骨干”“基本”来解释。譬如像一个纸糊的风筝，这个竹片扎成的架子，就是风筝的主体。凑合解释，经中道理实在不是白话能讲清楚的。  
    “自性”，就是自己的本性。  
    “如来藏心”，是所有看得到的“色法”——（“色”在经中，不论什么境界，什么事情，凡是看得见的东西，叫得出名目的，都可以叫“色”，叫“法”，也可叫“色法”。）和心中生出来的种种“心法”——（我们虚妄心中变现出来的），凡是从这“真心”中变现出来的，即为“如来藏心”。  
      妙真如性：“性”是自己清净的“本性”。“真”是真实，没有虚假。“如”是完全平等，永远不变的意思。“妙”是灵通巧妙的意思。  
      涅磐：梵语，完全说起来是“摩诃般涅磐那”六个字，翻译成中文是“大灭度”。“灭”是灭“生死”，“度”是度“生死”。涅又可以当做“不生”解释。“磐”又可当“不灭” 解释。所以，“涅磐”两个字，就是“不生不灭”，也就是“了脱生死”。      
      还有种解释，把“涅磐”翻译成中国文的“圆寂”。道德完全满足，叫“圆”；迷惑完全消除，叫“寂”。“寂”还有“寂静不动”的意思。  

                               
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达之

心经的“心”，喻核心、精要。经名意为：作为般若波罗蜜多的核心与精华的一部经。

                               
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达之

心，在佛学中是一个十分复杂的概念，大体而言，有以下几种含义：
（1）        指缘虑心，即具有思考（缘虑）之作用者。一般多指心王而言，所谓心王，又称识心，即精神活动之主体，或者识心之自体，亦即六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）或八识（六识再加上末那识与阿赖耶识）之识体自身。有时则不仅指心王，还包括心所，所谓心所，即从属于心王并随心王而生起的种种复杂的精神作用，或者说是与心王相应而同时存在的种种心理状态。
（2）        指质多心（集起心），此乃诸法产生的根本体，或者说是诸现象之发生的原因的集合体。大乘唯识宗将“心”、“意”、“识”区分开来，将前六识称为“识”（即了别、认识作用），将第七识末那识称为“意”（即思维作用，是自我意识生起的基础），而将第八识阿赖耶识称为“心”（乃诸法产生的根本体），此心含有积集、集起之义，能积集种子而生起现行，故亦称“集起心”。
（3）        指真实心、坚实心，谓坚固真实之心，此乃众生本有之性，诸佛所证之理。亦即真如之心、第一义心、如来藏心、自性清净心，亦即摄论宗所立之第九识阿摩罗识。
（4）        指肉团心，略称肉心，即众生之心脏，此乃意识所依之处。阿赖耶识初受生时，其所讬处即为肉团心。在密教中，则将此肉团心观想为未开敷之八叶莲花（心莲）。（要说明的是，现代心理学与生理学皆认为，大脑是意识的物质基础，但不能以此来简单地否定佛教的有关观点。）
（5）        指积聚精要心，即通常所说的精华、核心。在佛教中，即指诸经中积集一切要义者。如《般若波罗蜜多心经》中的“心”，即指该经积聚了大品般若经六百卷中的精要。因此，心的这一含义与前几种含义在根本上是有区别的。

独孤一狼

呵呵！达之不愧为佛学之高人！

康戈戈

谈经论道，各抒己见吧。

康戈弋

这是谁影响的啊，水库怎么成经堂了？现在可是汛期，打坐念经小心误事。

丁巳日纵火

……照见五蕴皆空，度一切苦厄……