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云卷

吴恭亨对联批评及其启示

李文郑

一

    近代是楹联界公认的楹联史上的第二个高峰时期。湖南慈利人吴恭亨的《对联话》十四卷应是这一时期最重要的对联著作。

    龚联寿先生在《联话丛编·前言》中说：“到民国时期，联话创作仍未间歇，且在内容上有所突破，即由侧重辑联纪事，转向联论，关注楹联的品评。应当说，这是联话写作朝纵深拓展的一个重要标识。”我认为，这个评论是十分恰当的，抓住了重点。

    本文拟主要谈一谈我学习《对联话》关于对联批评的一些体会。我将吴恭亨推崇的对联，即他所认为对联佳作的评价标准概括为以下几个方面：一是“雄”，二是“新”，三是“切”，四是“奇”，五是“秀”，六是“雅”，七是“朴”。

    （一）雄。吴恭亨曾在《对联话》卷九引用南社同人姚鹓雏《梦湘阁说觚》中的话：“联帖以大气磅礴、不落凡蹊者为上。”吴恭亨常用的有关“雄”的词语有：“雄杰”、“雄兀”、“雄壮”、“雄伟”、“雄峻”、“雄浑”、“雄劲”、“雄阔”、“雄厚”、“雄健”、“雄奇”、“沈（沉）雄”，以及“挺拔”、“劲拔伟岸”、“伟壮”、“轮囷”、“激越”、“堂皇”、“有斤两”、“笔力万钧”、“倚天拔地”、“浩气磅礴”等等。

    如卷一伊秉绶题金山明月亭联：“月明如昼；江流有声。”吴氏评论道：“用成语雄杰惊人。”长沙李梦莹题贾傅祠联：“少年有痛哭流涕文章，问西京对策谁优，惟董江都后来居上；今日是长治久安天下，喜南楚敝庐无恙，与屈大夫终古相依。”吴氏评论说：“可云极浩气滂沛之能事。”潼关城楼联：“华岳三峰当槛立；黄河九曲抱城来。”吴氏论道：“雄伟特称其山川。”卷二吴挚甫题金陵湖广会馆联：“泛洞庭湖八百里秋波，挂席来游，三楚风涛携袖底；邀太白楼一千年明月，凭栏远眺，六朝烟景落杯前。”吴氏评论：“亦自雄兀可喜。”舒城黄书霖题甘肃五省会馆联：“萃雍梁荆豫于一堂，那勘羌笛胡笳，听折柳唱黄河远上；走燕赵齐秦者万里，自笑短衣匹马，又摇鞭踏紫塞归来。”吴氏评曰：“声情豪霸激越，雅与题称。”杭州西湖吸江亭联：“四大空中，独留云住；一江缺处，远看潮来。”吴氏评道：“特磅礴雄浑，称其山川。”卷三南通狼山寺联：“长啸一声，山鸣谷应；举头四望，海阔天空。”吴氏的评论是：“语殊雄兀，读之恍若纵飞机于青霄，下睇英伦三岛，如浮数黑点于几上，斯奇异观之磊磊者也。”王子章自题韩园联：“要为天下奇，不爱钱，不怕死；参透个中旨，能学佛，能学仙。”吴氏评：“语气豪雄，有一往直前之概。”萨湘林题兰州荡谊楼联：“外域全归，坐揽关山皆胜地；上游得据，笑谈西北有高楼。”吴氏评论云：“对幅倚天拔地，睥睨一切矣。”

    而对于那些不符合“雄”的标准的对联，吴恭亨也毫不客气地指出来。如卷一函谷关联：“未许田文轻策马；愿逢老子再骑牛。”吴氏评论说：“此联虽欠雄杰，然却不能搬向他处，故曰工也。”许仙屏题开封信陵君祠联：“有史公作传如生，爱客若君，真令读者慷慨悲歌不已；其门馆流风未谢，于今视昔，问谁能拔抑塞磊落之才。”吴氏评论道：“虽雄杰不足，而冠冕堂皇，允与题称。”——该肯定其“工”、其“与题称”，就肯定；但是“欠雄杰”、“雄杰不足”，则明确指出来。卷二有两副录自胡君复《古今联语汇选》的对联：一为彭玉麟题吴城全楚会馆联：“到处便为家，望楚尾吴头，异地同临明月色；他年谁是主，合衡峰鄂渚，天涯都作比邻看。”一为王益吾集陆游句联：“宾馆喜重逢，同上吴城观落日；乡关杳何处，却寻衡岳望归云。”吴氏评曰：“二作流连光景，清妥而不雄奇。”吴恭亨还常常用对比手法来表达他的这一评价标准，如卷一的一段话：“何子贞以书法擅名于道、咸时，所书对联，往往精心结撰，特不能如曾文正之博大沈雄。其火神庙戏台联云：‘象以虚成，有几多幻影浮烟，好向虚中求实；味于苦出，看千古忠臣孝子，都从苦里回甘。’或评以为曲切不浮。予嫌其不离做墨卷衬贴字面本领，犹之非大家。”

    （二）新。当然就是新颖，就人人所见、人人所感而人所未发之处有所发。这一点，我以为首先体现在构思时，其次体现在语言上，即思路新，语言新。关于“新”，吴恭亨强调“新颖”、“新艳”、“特新”、“绝新”、“推陈出新”、“不落甜熟”、“不落凡熟”、“不落恒蹊”、“未经人道”、“鲜洁可口”、“簇簇生新”、“戛戛独造”、“独树一帜”、“独出心裁”、“别开生面”、“摆落一切俗调”、“扫尽一切习惯语”、“为他人屐齿所不到”，甚至“无一字不新”。

如卷一潘伟如题金山江天一览亭联：“天镜照晴空，李白乍来又坡老；石钟留胜迹，小姑依旧衬彭郎。”吴氏评论道：“语亦新颖。”北京陶然亭联：“万荷倒影月痕绿；一雨洗秋山骨清。”吴氏评论：“语特秀俐，未经人道。”卷二“屯艮有《西湖一勺》，盖游记也。记中分录名胜题联，特多簇簇生新之作”，如三潭印月三角亭联：“一檐虚待山光补；片席平分潭影清。”卷三南京莫愁湖胜棋楼联：“人唤莫愁，湖唤莫愁，天下事愁原不少；王宜有像，侯宜有像，眼中人像此无多。”（王指徐达，侯指曾国藩）吴氏评道：“一边作提撕语，一边作抹杀语，是又独树一帜。”卷五叶公绰寿康有为六十岁联：“历劫不磨，度人间世；上寿无疆，为天下春。”吴氏评论说：“极为新颖。”徐仲可贺钱塘朱剑芝公子、鄞县孔仁斋女婚联：“居室为人之大伦，一派真传，朱源于孔；宜家乃曰有余庆，百年偕老，夫宾其妻。”吴氏评论道：“剥肤存液，扫尽一切习惯语。”卷九引《古今联语汇选》四集张季直（张謇）挽蔡松坡（蔡锷）联：“非若辈可嗤，英名万古江流在；慰我民以笑，侯船两旗风波之。”吴氏评论说：“对幅路祭（张联写于蔡锷的丧舟经过南通时）用韩文，皆非他作所有。”卷十王子章题戏台联：“世界大舞台，此其小小；古人之代表，如是云云。”吴氏大加赞扬：“独出心裁，足为桃符界起革命军。”

    吴恭亨还常常从反面来称颂新颖之作。卷三李阶孙题会稽县署联：“传舍官衙，敢谓我五日京兆；小桥流水，留此中一片生机。”吴氏评曰：“亦能不蹈袭故常。”卷四席书臣题武昌精忠庙联：“入其国不非大夫，若宋高宗且勿论；古之人责备贤者，于张魏公又何诛。”吴氏评论：“工于翻新，力避庸熟，必如此方当一‘作’字。”卷十一曹斗宣新疆省春联：“万里河山，春来有脚；十年征戍，地入不毛。”吴氏评道：“语无泛设，洗尽庸常。”

    对于那些不符合“新颖”之作，他也及时指出来。如卷二何子翔题直隶昭忠祠联：“在晋淝水战，在吴赤壁战，吕略孙韬，犹记勋名震乡里；为颜平原拳，为张睢阳齿，孔仁孟义，长留浩气满乾坤。”吴氏指出：“二末句字面少庸熟。”——评论既到位，又留有余地。

三）切。“切”，是切合的意思，即切题。既指对联内容上与所要表现的对象切，又指对联的创作风格上与所要表现的对象切。在这一方面，从古至今楹联家的意见出奇地一致，如梁章钜之“雅切”。吴恭亨在《对联话》中也极力推崇切题之作，强调“确切”、“贴切”、“浑切”、“雅切”、“真切”、“警切”、“工切”、“谛切”、“毕肖”、“恰肖”、“曲肖”、“惟肖”、“绝肖”、“酷肖”、“如金之铸”、“天然如铸”、“如铸精铁”、“如鼎之铸”、“如生铁铸成”、“搬移不动”、“语无肤泛”、“绾合周密”等。

　　如卷一陕西省城湖南会馆联：“维楚有材；于豳斯馆。” 一切湖南，一切陕西，所以吴恭亨评论道：“可云确切不移。”桂香楼联：“羊角牛头如剑立；燕岩渔浦绕槛来。”吴氏评论说：“硬搬四个地名，却不能移向他处，故亦佳。”李篁仙题汉口长沙会馆联：“麓山之巅，湘水之滨，携剑倚苍茫，数前朝梅将功名、蒋侯威望；武昌以西，汉阳以北，凭栏瞰风物，想故国定王台榭、贾傅祠堂。”吴氏评：“虽雄劲不足，而处处能顾定‘长沙’二字，亦为语无泛设。”卷五贺十月新婚联：“夫婚礼以著代也；是良月就盈数焉。”吴氏评论：“以《戴记》对《左传》，妙切十月。”黄碧川寿湖南人李某之父六十岁生日联：“哲嗣飞将军，七二精英，百二锁钥；寿星柱下史，五千道德，八千春秋。”吴氏分析：“书姓，书籍，书寿，书子官，书子官之地，。寥寥二十六字，几一扫囊括之，可云大才。”戴作楫寿李鸿章七十岁生日联：“椿树衍长龄，春八千，秋八千，千里拱卫王都，晋七旬，弥见春秋之盛；梅花启昌运，天数五，地数五，五日笃生贤相，合九有，咸知天地之心。”吴氏评论：“切官之地，切生之日，自布阵，自破阵，处处绾合，一丝不乱，一子不错，斯为极用心之作。”澧县周春华寿周某（平生长斋学佛，二月十八日生）七十岁生日联：“柑圃阅春秋，问采药山中，备羡门几生福；菩提证因果，报现花南海，先大士一日生。”吴氏评道：“切姓切行，又切生之日，是之为不苟著笔者。”卷十三康有为赠九江傅道尹联：“左江右湖，兼领庐阜；荻花枫叶，且官浔阳。”吴氏评：“十六字如铸精铁，切不能搬向他处。”

　　反之，吴恭亨对不切题的对联则一针见血地指出来。如卷二张之洞题汉阳鲁肃墓联：“联蜀拒曹，乃公一生学问；舍奸去诈，则吾十年用心。”吴氏评道：“南皮作较工，犹嫌于墓地少关连。”卷三李秀峰题岳阳楼联：“苍茫四顾，俯吴楚剩水残山，今古战争场，只合吹铁笛一声，唤醒沧桑世界；凭吊千秋，问湖湘骚人词客，后先忧乐事，果谁抱布衣独任，担当日夜乾坤。”吴氏评曰：“拙目微嫌‘布衣独任’四字吃力，‘日夜乾坤’字虽本少陵，然‘担当日夜’联文又未合也。”卷六朱晴笙挽刘燡联：“本来为视草词臣，旋历绾郡符，治行并吴公终古；不去访种桃道士，只勤求民瘼，使君过司马当年。”吴氏指出：“联语恰肖刘生平，惟通幅无‘死’意，则或老手颓唐之过。”并坦然承认自己“有联亦同病”。卷九王振廷挽蔡锷联：“其自任天下之重若此；于以禁他人为帝有余。”吴氏评：“语亦浑成，但欠‘死意’。”卷十四清末哂庵为某妓侍者阿毛被某君聘作妾所作歇后格二联：“史记深入不；诗曰德輶如。”“万古云霄争片羽；几人姓名等轻鸿。”吴氏批评：“后联飘逸若仙，惟两均与纳妾事不相干耳。”——可见吴恭亨关于“切”的标准是十分严格的。

　　（四）奇。吴恭亨所说的“奇”，其实就是巧妙。他所推崇的对联佳作的特点是含有“奇气”的作品，如“奇朴”、“奇兀”、“奇肆”、“奇巧”、“奇横”、“奇辣”、“奇拔”、“奇情”、“奇格”、“奇恣”、“奇崛”、“奇创”、“奇采”，甚至“奇极”、“巧极”、“妙极”、“妙绝”、“超妙”、“巧不可阶”、“工巧绝伦”等。

　　如卷一观音洞联：“洞口开自那年，吞不尽潇湘奇气；岩腹藏些甚物，怕都是今古牢骚。”吴氏认为此联“极奇朴”。卷二扬州华佗庙联：“元龙币聘以来，泽被广陵，到此日青囊未尽；孟德头颅安在，烟消漳水，让先生碧血常新。”吴氏大加赞赏：“奇气滃溢，足声喑起躄（让哑巴开口，让瘸子走路）。”郭某题漳江阁联：“人在云霄观日出；山如龙马夹江来。”吴氏评论：“对语特奇横。”卷三张世准题赤壁联：“周郎胡为乎来，地若葬曹瞒，便坏此江山风月；安石何以不死，天而相苏子，岂老于诗酒渔樵。” 吴氏生动地评道：“思想透辟，造句奇辣，特抨击使人无完肤，老瞒吃亏大矣。”方子箴题扬州平山堂联：“六一清风，更有何人继高躅；二分明月，恰于此处照当头。”吴氏评曰：“对幅语言妙天下。”卷四樊榕题保定三十六忠义祠联：“这都是燕市豪雄，问上下数千年，似此姓氏不传人有几；何处寻战场遗迹，丘垅一抔土，徒令春秋凭吊我增悲。” 吴氏评：“突兀呜咽，特有奇气。”张心量题佘爱生觉园嵌字联：“觉此五浊人间，皆汶汶悠悠，不如日沈饮；园之四旁山色，其奇奇怪怪，足助吾行文。”吴氏称：“此作力可扛鼎，极奇崛之妙。”卷十一朱恂叔赠汪质庵联：“吏隐即仙，可是东坡再世；臣心似水，只饮西湖一杯。”吴氏评：“汪官杭州，又系冷曹，故有饮水西湖之喻，然联语故超超元箸（玄妙）也。”卷十二：“有邓姓者善骑，爱畜马，其友赠联云：‘大宛名马日千里；丹山一凤飞九霄。’下联用‘凤兮凤兮，故是一凤’之典，暗切其姓，颇见巧思。”卷十四嘲某富公子联：“兄弟三人，酒癖赌癖烟癖；田园万顷，今年明年后年。”吴氏评论：“对幅作歇后语，讽其必覆产也，但不说出口，可云绝妙。”又：“宣统时，留东学生某，以谄驻使，得保考为翰林。一日，致书胡秋辇，论宪法研究会事，误书‘辇’为‘辈’，‘究’为‘宄’，或嘲以联云：‘辇辈同车，夫夫竟作非非想；究宄同穴，九九还将八八除。’”吴氏评论：“用拆字法夹攻，神妙欲到。心灵之巧，真不可阶。”

云卷

吴恭亨对联批评及其启示（续）

李文郑

    （五）秀。吴恭亨还非常推崇具有隽秀飘逸风格的对联作品。我的理解，大抵是指那些生动活泼、出尘脱俗之作。如“倜傥”、“倜然”、“疏傥”、“秀婉”、“秀隽”、“秀气”、“秀洁”、“秀宕”、“秀发”、“秀逸”、“逸宕”、“逸趣”、“幽秀”、“幽敻”、“峭拔”、“秀峭出尘”、“工丽”、“流丽”、“绮丽”、“超卓”、“超迈”、“超拔”、“超逸”、“超脱”、“超隽”、“岸逸”、“飘逸”、“飘飘凌云”、“飘飘人外”、“清绝”、“清脆”、“清俊”、“清新”、“遗世独立”、“活泼泼地”、“仙乎仙乎”等。

    如卷一张祥河题京城龙树寺联：“好春万苇绿成海；斜日西山黄到楼。”吴氏评论：“倜然疏秀，遗落尘埃。”何绍基题荔枝亭联：“无奈荔枝何，前度来迟今又早；相思桃叶杳，主人已去客犹留。”吴氏评道：“绝为飘逸出尘。”卷二引屯艮《西湖一勺》：“是日游益乐，午出而晡返，灯火归舟犹乐。余自取桨拨舟，因缀句云：‘所愿千年万年长此乐；相将一山一水尽题名。’句亦飘飘有凌云气。”袁豹岑题太湖万顷堂联：“几席三山，万顷波涛疑海上；湖天一阁，重阳风雨是江南。”吴氏评论说：“可云超卓。”卷三苏州真娘墓联：“香草美人怜，千古艳名齐小小；茅亭花影宿，一泓清味问憨憨。”吴氏评曰：“笔特疏秀，味之增旨。”张丹守题惠州西湖水亭联：“放眼古今，倘容判事于斯，吾愿学东坡先生，留一段冷泉佳话；寄怀山水，偶尔披襟到此，可权借西湖名胜，作片时风月清谈。”吴氏评论：“怀古苍茫，语亦超隽。”张琮题吴江庞山快风阁联：“快哉风与庶民共；今夫山一拳石多。”吴氏评说：“亦超拔飞动。”孙叔方题太湖梅园联：“七十二峰青欲断；万八千株芳不孤。”又孙肇圻联：“树木十年，此地合名小香雪；太湖万顷，浮生直欲老烟波。”吴氏评：“以上各作皆清绝，不食人间烟火。”象予民题成都杜甫草堂联：“诗史数千言，秋天一鹄先生骨；草堂三五里，春水群鸥野老心。”吴氏评论：“对幅秀宕，似非寻常屐齿所能到。”卷四李兰卿题甘露寺三贤祠联：“溯先后三百载游踪，异代同堂，能结有情香火；冠古今第一流人物，文章事业，也如无尽江山。”吴氏评曰：“联语飘飘有逸趣，末句尤恰切甘露寺。”卷五还有一则联话：“贺成室之联，最不易工，亦最易落蹊径……兹得吴庆坻贺刘翰怡上海新居云：‘书库待成池北记；甘林新卜瀼西居。’十四字可谓秀语夺山绿。”卷十三某人题北京大川淀楼联：“四时春夏秋冬景；一个东西南北人。”吴氏评为“著语亦跳脱”。某人赠小凤仙联：“他由俺乞求效鸾凤；谁想我这里遇神仙。”吴氏评：“词采俊逸，亦倜乎不同凡响。”

   （六）雅。据鲁晓川对梁章钜对联批评理论的研究，儒家以“正”为雅（包括思想之正、题材之正、遣词造句之正以及气象风格之正等），道家以“逸”为雅，儒、道两家共同之雅则是“古”，即古雅。根据我本人比较研读《楹联丛话》系列和《对联话》的体会，以及《对联话》对联批评中“雅”与其他方面标准的比较，就对联作品之“雅”方面，似乎吴恭亨没有梁章钜那么看重；但是，吴氏还是比较认同“雅”的。如“大雅”、“工雅”、“庄雅”、“淹雅”、“殊雅”、“极雅”、“方雅”、“典雅”、“隽雅”、“雅驯”等。

    如卷一贵州修文县署知县李韵萸联嵌字：“修其孝悌忠信；文以礼乐诗书。”吴氏评论说：“极舂容大雅。”卷二程光启题武昌警察厅大门联：“警于有众；察其所安。”汉口轮船公司联：“中流击楫；大雅扶轮。”吴氏评论道：“均庄雅贴切。”又引屯艮《南胡游记》烟雨楼联：“正柳织烟绡，花明春镜；任船依断石，袖里寒云。”吴氏说：“上用周草窗词，下用张玉田词，殊雅。”卷四李观澜题龙泉园联：“似桃源不是桃源，志在逃名，怕屡有渔郎过访；近盘谷并非盘谷，愿为大隐，愧说与李愿同宗。”吴氏评论：“绾合极典又极雅。”卷十一引胡君复联话：“所亲某饶农田，兼设染肆，有二子，延师课读甚勤，尝语予云：‘读书所以明理，异时但望儿曹能嗣吾业，即不尔，有薄田，为安分良民足矣。’予为题联云：‘种瓜得瓜，种豆得豆；染苍而苍，染黄而黄。’”吴氏评道：“分渲农、染二执业，亦自典雅。”卷十二的一段联话：“田东溪有常澧镇守使授勋成演剧题联，绾合工雅，气体遒上，录之以证题无大小难易，惟解雅切，即目无全牛矣。联云：‘世界田海惊心，萃稗史四千馀年，儿女英雄演出黄帝魂，顿令旧案翻新案；汉家旌旗在眼，看云台二十八将，公侯文武高陪紫微座，莫谓今人无古人。’”又曾农髯题某闽菜馆联：“浊酒聊自娱；鼓腹无所思。”吴氏评：“特翩翩隽雅。”卷十三江湘岚题老人泉联：“以知之乐，得仁之寿；其流不滞，亦静不哗。”吴氏评论：“出幅绾合‘老人’字，绝方雅。”

    （七）朴。我的理解，“朴”就是朴实，就是通俗，用类似于白描的手法撰写对联，少加修饰或者不加修饰。这一条，吴恭亨的批评标准是非常独特的，极少有人论及。他对于“质朴”、“质实”、“朴实”、“真朴”、“简质”、“不使一典”、“少神怪荒远”之类的对联是十分赞赏、推崇的。

如卷一江峰青题扬州二十四桥联：“胜地据淮南，看云影当空，与水平分秋一色；扁舟过桥下，闻箫声何处，有人吹到月三更。” 吴恭亨评论说：“都是寻常字面，一经名手烹调，便若清脆可口。”杨福堂先生所述教官署联：“此署非州县公门，何妨私谒；所由是圣贤直路，不许横行。”吴氏评论：“极朴实近理。”王玉池知县题金乡县大堂联：“眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步；堂上一官称父母，漫说一官易做，还尽些父母恩情。”吴氏评道：“四十字质朴而具恺悌心肠，仁人之言哉。”卷二何维谦题定远城隍庙联：“泪酸血咸，悔不该手辣口甜，只道世间无苦海；金黄银白，但见了眼红心黑，那知头上有青天。”吴氏评论：“用俗语警世，可云一片婆心。”符靖献题符孝子墓联：“帝旌其行，民视其德；人伦之至，孺慕之诚。”吴氏评曰：“语极简质，耐紬绎。”卷十吕少牧挽嫂氏联：“嫂来归，我甫九龄，回首当年，相依真似母；病不起，今止一月，伤心至此，何以慰吾兄。”吴氏评道：“不使一典，自能骨立开张。”这个评价是相当高的。卷十一还有一段联话：“刘文正（统勋）予告归田，其子石庵（刘镛）入相，题所居室联云：‘粗茶淡饭布衣裳，这点福让老夫消受；齐家治国平天下，那些事有儿辈担当。’质而不俚……”

    人们在论及对联的文学艺术性质时，往往提到要生动，要有形象，这当然不错；但是，我认为，这只问题的一个方面。不能因此就忽视，甚至轻视质朴风格的对联作品。因为对联的风格应该是多种多样的，而绝不应该是整齐划一的，整齐划一还能体现对联文学艺术作品的特点吗？我在2000年第3期《对联》杂志有一篇文章，叫做《反映社会生活，用语清新活泼——马凌仙的白话对联及其他》，向读者介绍河南灵宝马凌仙先生的白话对联，并对其对联作品的清新风格表示赞赏。就是说，用大白话也同样能写出好的对联作品。

羲皇里人

云卷

吴恭亨论对联创作之“法”

李文郑

　　近代湖南慈利人吴恭亨（1857—1937），字悔晦，诸生，一生以游幕、教读为业。曾主讲湖南常德书院，并任中学教席。辛亥革命后，被推举为湖南特别省议会议员，任慈利县进步党主任干事、《慈利县志》总纂，南社成员。著作颇丰，有《悔晦堂丛书》，其中有诗集、尺牍、日记、对联、文集及《对联话》十四卷。

　　吴氏的《对联话》应该是民国年间的一部重要对联著作。这里，想仅就其中关于对联创作之“法”的论述，谈点自己的学习体会，并向同好请教。

　　吴恭亨所提到的对联创作之法，十分丰富，如虚写法、实诠法、压题法、抬题法、暗射法、假借法、加倍衬法、串作之法、大劈斧法、狡狯手法、望文生义法，以及老树著花、老干无枝、不放松一步、宽题走窄路等等。

　　一、虚写法。如卷一他本人题三都七姑山七姑寺联：“大庇一方民，丛祠无恙；遍行九州雨，神女不归。”他说：“盖循‘七姑’之名，望文生义法也。案，此为虚写法。”大约是关于“七姑”的事实太少的缘故吧，于是就从虚处写来：说“七姑”庇护一方百姓，而其“丛祠”还完好；她为民九州行雨，顾不上回家。望文生义，原意是只从字面上去牵强附会，不求确切了解词句的内容。这里意思是从“七姑”二字字面而生发出联语来。——这或许能为我们提供一些启发：当无话可说、无事可写，却还要说、还要写，甚至是必须说、必须写时，便可从“虚处”写来，“望文”而“生义”。

　　二、实诠法。如卷一旧题明代土司吴君墓联：“昔扰荆蛮，历汗马百战场，说分茅有九溪父老；今非明社，剩卧牛一抔土，问守冢到几叶儿孙。”他说：“案，此为实诠法。”上联写这个明代土司吴某，曾袭扰“荆蛮”，身经百战，到“分茅”（分封王侯）时却首先想到的是父老乡亲；下联说如今已经改朝换代，吴某仅仅剩下一座墓葬，也不知道守墓的子孙到了第几代了。卧牛，即牛眠地，指卜葬的吉地。《晋书·周访传》：“陶侃微时，丁艰，将葬，家中忽失牛而不知所在。遇一父老，谓曰：‘前岗见一牛眠山汙（低洼）中，其地若葬，位极人臣矣。’又指一山曰：‘此亦其次，当世出两千石。’言迄不见。侃寻牛得之，因葬其处，以所指别山与访。访父死，葬焉，果为刺史，著称宁、益，自访以下，三世为益州四十一年，如其所言云。”——以写实为主，如实诠释。

　　三、压题法。卷一：“作文有压题法，如以甲事衬出乙事，而自抬高身价是也。”如湖南某人督学江苏，题金陵贡院联：“吾道南来，的是濂溪正派；大江东去，无非湘水余波。”又，彭玉麟题金陵湖南会馆联：“栋梁萃杞梓楩楠，带来衡岳春云，荫留吴地；支派溯沅湘资澧，分得洞庭秋月，照澈秦淮。”都是以湖南衬出江苏，而抬高湖南身价。用衬托、对比手法，寻源析流。

　　四、抬题法。如卷二引胡君复《古今联语汇选》扬州华佗庙联：“元龙币聘以来，泽被广陵，到此日青囊未烬；孟德头颅安在，烟消漳水，让先生碧血常新。”又：“大儒以胞与为怀，小数得名，莫匪术耳；汉室有心腹之患，神针难救，岂非天哉。”吴氏说：“出幅用压题法作抑笔，对幅用抬题法又作扬笔，神龙夭矫，不可方物。”其实就是先抑后扬的手法。

　　五、暗射法。暗射就是影射，即暗指某人某事。清初李渔（笠翁）《闲情偶寄·词曲下·格局》：“同属包括之词，而分难易于其间者，以家门（戏曲名词，指南戏和传奇的开场白，内容系剧情大意或剧中人物的家世。李渔概括为“开场数语，谓之家门”）可以明说，而冲场引子及定场诗词全用暗射，无一字可以明言故也。”这是吴恭亨针对嵌字联而说的，他说认为嵌字“约束思想”，所以在卷十三解释说：“今有创为暗射法者，不用字面，单用本字故事，亦所谓异军特起者。”如赠小宝联：“天下莫能破；楚国无以为。”又赠三声联：“杨柳乍眠还乍起；芭蕉宜雨不宜晴。”吴氏评论道：“出幅实写‘三’字，对幅浑衬‘声’字，工绝。”又曹缦卿赠豆腐西施联：“研磨南国相思味；惭愧东家欲效人。”吴氏评论：“上句暗射豆腐，下句暗射西施，真是天衣无缝。”

　　六、假借法。假借原指假借义，即借用已有的音同或音近的文字而表示的意义。如“而”，原意为胡须，借用为连词义；“来”原意为小麦，借用为“来去”的“来”。如卷十四拆字联：“冻雨洒窗，东二点，西三点；切瓜分片，横七刀，竖八刀。”吴氏评：“此盖所谓假借法也。”其中的“东”和“西”，原意是东方和西方，这里的意思是“东”字和“西”字；“二点”和“三点”，句子中指两点雨和三点雨，又借用为“两点水”和“三点水”两个偏旁。至于“切”和“分”的“横七刀”、“竖八刀”，似乎应该是析字（从汉字的形状上着手）。

　　七、加倍衬法。加倍的意思，是泛指程度比原来深得多。如卷三何耘劬题东莞袁崇焕祠联：“天命有归，万里长城宜自坏；人心不死，千秋直道任公评。”吴氏评论：“案，怀宗杀袁崇焕为致亡之一端，联语微为鸣屈。出幅言‘天命’归清，尤是加倍衬法。” 袁崇焕被杀，本身就是清朝灭亡的原因之一，而“天命”更注定了明之亡、清之兴。所以称“加倍衬法”。——当然，我们今天看“天命”一词，应该有历史唯物主义的眼光。

　　八、串作之法。“串”是连贯、贯穿的意思。如卷二俞樾为皖人宦浙者题杭州安徽会馆联：“游宦到钱塘，饮水思源，喜两浙东西，与歙浦江流相接；钟灵自灊岳，登高望远，问双峰南北，比皖公山色如何。”吴氏评道：“言浙不抛皖，言皖不抛浙，此八股家串作之法，然词条则雄壮丰蔚矣。”就是将安徽、浙江贯穿起来，照顾到两地，极为切题。写会馆的对联很多都是用的这种手法。

　　九、大劈斧法。劈，意思是破开。如卷十唐宥在挽张某之母联：“举案梁鸿妻，截发陶侃母；书名刘向传，表德泷冈阡。”吴氏评论：“两方面硬诠，所谓大劈斧法也。”“两方面”，这里就是写事主为人妻、为人母的两种角色。

　　十、狡狯手法。狡狯，一个意思是诡诈，也指机灵；一个意思是游戏，玩笑。如卷八某人挽宋教仁联：“莫或使之，若或使之，谁铸成六州大错；不可说也，如可说也，自坏此万里长城。”吴氏的评论非常生动：“案，上下幅首二句，仿佛逼教唆犯袁项城使之画供。文章家弄狡狯，此为上乘禅矣。”又卷十吴恭亨挽汪某之母联：“丞相胡同，满素车白马；元家宾奠，悼藎箧金钗。”他自己说：“盖死者行事无闻，其讣告有丧居北京丞相胡同，故拉入之，亦弄狡狯之一手法也。”在没有什么内容可写时，就把她居丧之地硬拉进来，表现了作者的机灵。又卷十一吴氏赈饥台联：“嘑尔而与之，新鬼故鬼；可以无饥矣，前台后台。”他说：“不说破，亦不说死，煞较工狡狯。”

　　十一、老树著花。如卷五田东溪贺徐涪似父母60岁生日联：“而耄而耋而期颐，百年祝君子偕老；曰富曰寿曰好德，五福备古人所难。”吴恭亨“评以为老树之著花”。又范肯堂寿朱辑斋50岁即送其行联：“先我两年，后我四日；送君千里，愿君百康。”吴氏评论：“所谓老树著花者，此是也。”又卷六杨彝珍挽知府刘燡联：“循吏传已无几人，得我公足光史册；名宦祠当置一席，令奕叶长奉馨香。”吴氏评道：“所谓老树著花无丑枝者。”

　　十二、不放松一步。我的体会，这里“不放松”的意思是对仗工整、内容切题，字字都落到实处。如卷四伍某题武备学堂联：“武有七德；备于一人。”嵌入“武、备”二字，确切不移。吴恭亨评论：“是虽极纤小题目，作家出之，总不放松一步，必如此方可当一‘作’字。”又卷十一朱恂叔赠逆旅（旅馆）主人联：“不惜亲身穿犊鼻；解留双眼识鸢肩。”犊鼻，犊鼻裈，短裤。据《史记·司马相如列传》：汉代文学家司马相如琴挑富家卓王孙新寡的女儿卓文君，文君与他私奔，二人在临邛卖酒。“文君当垆，相如身自著犊鼻裈，与佣保杂作，涤器于市中。”后用为卖酒的典故。鸢肩，指两肩上耸，像鸱鸟栖止时的样子。鸢肩火色（面带红光），旧时相术指飞黄腾达的征兆。鸢肩豺目（目凶如豺），形容奸恶的相貌。这里的意思是，作为旅馆店主，每日里与各种人打交道，双眼锐利，能识别好歹人。吴氏评道：“小题亦不放松，作法可贵。”

　　十三、宽题走窄路。我的理解是：所谓“宽题”，指题材宽泛，即可说的话比较多，可写的内容比较多；所谓“走窄路”，指出其不意，专门不写这些宽泛的题材，而是从某一个较小的角度入手。这样做的好处，应该是既容易抓住其他对象所不具备的独特之处，又更为切题，要比大而不当、泛泛而谈高明。如卷四陈桐阶题大庸县关庙联：“下邑归东吴版图者凡六十年，论瑞纪天门，不闻俎豆馨香，奉祀虔修孙氏庙；此邦距西蜀边鄙间近一千里，问神迎社鼓，可趁交通便利，临歧小住汉官仪。”吴恭亨评论：“全首紧抱大庸立说，是为宽题走窄路。‘孙氏庙’反跌，尤若振衣千仞冈。”这里，似乎应该既写大庸，又写关羽（关羽就属于“宽题”），或者以关羽为主；但是陈某偏偏不这么写。又卷十胡君复代庄百俞挽蔡松如母亲杨太夫人联：“佛说一尘一劫无量无边妙莲花化身，德门麟鸾代兴，亦复如是；南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨，人海蛟鲸肆虐，母兮奈何。”吴氏评道：“扫尽谀颂，故走窄路，是为极用意之作。”不泛泛说其为人妻、为人母的事，也不泛泛说其如何贤惠，如何相夫教子，而是仅仅写她对佛教的虔诚这一点。

风中箫

好地方！

紫晶石

意外看到这个帖子，慢慢看，慢慢悟！实在很好呢！云卷老师辛苦了！