初级班21期浑道人练习册

浑道人

对联初级学校第21班第七讲　对联的鉴赏解析


对联的鉴赏解析


作者：乱云飞度





    对于任何一种文学体裁的赏析，都不外乎于内容和形式两项，无论是诗歌、散文、戏剧，包括我们所要涉及的对联。一篇好的赏析作品，就如同一张地图，读者通过它，可以很顺利地找到这作品的核心，而少走许多不必要的弯路。


那么，我们如何能写好一篇赏析文字呢？我认为，可以分为三步走，第一，联的形式，第二、联的手法，第三、联的内容。下面分别阐述：


         一、 联的形式


    我们平常看一道菜，讲究色香味俱全，菜能够吸引人的，首先是色，看上去得好看，观其色就令人产生食欲，然后闻其香，尝其味，如果初见其色就令人生厌了，后面的就不用谈了。联的律、对仗、语句就好比是菜的色，首先要看通不通顺，合不合律，对仗有无不工整之处。有的人，为了某一个字或几个字对得工整，有时会照顾不到整句话的连贯性，有的甚至生造词汇，以至使对联的句子出现或晦涩、或牵强等情况。一幅让人读起来感觉拗口、生涩的联，单从美感上就打了一个大折扣。


    不过话说回来，凡事都是一分为二的，如果是一幅立意甚好的联，站在不因律害意的角度上看，某些不易调整的失律失对，则另当别论。如林则徐那一幅众所周知的名联：


   海纳百川，有容乃大；
   壁立千仞，无欲则刚。


   下联的“立”字处本应用一个平声字，有人说换一个“高”字，但如果换作了“高”，那种山壁挺立的傲然之气也就荡然无存了。


    其次是联的断句。关于断句，《联律通则》第四条讲： 节律对拍。上下联句的语流节奏一致。节奏的确定，可以按声律节奏“二字而节”，节奏点在语句用字的偶数位次，出现单字占一节；也可以按语意节奏，即与声律节奏有同有异，出现不宜拆分的三字或更长的词语，其节奏点均在最后一字。比如下面一联：


    承鲁酒千年历史，合一城厚重人文，韵致天成，杯杯带运河月色；


    萃神农五谷精华，出万种浓醇风味，声名鹊起，处处掀古贝春潮。(卜用可)


    本联中，合一城厚重人文 出万种浓醇风味



    格律为：平平平仄仄平平 平仄仄平平平仄


   本句不能按二二二一断句，也不适用于“一三五不论、二四六分明”。本句断句应为：合一城/厚重/人文  出万种/浓醇/风味  完全合律。


    联中：杯杯带运河月色＝处处掀古贝春潮
    格律：平平仄仄平仄仄  仄仄平仄仄平平


    如果按声律节奏断句，可能会说上联的“运”与“月”失替，下联的“处”与“古”失替。而本联只能按语音节奏断句：
    杯杯/带/运河/月色    处处/掀/古贝/春潮，
    节奏点分别为：杯、带、 河、色，处、掀、贝、潮，也是完全合律的。



    除了断句，还要考虑其各分句之间的层次是否清晰，起承转合是否得当，上下联之间有无内在的必然联系，有没有次序颠倒、言语矛盾之处。如果是一幅连句子都不通顺，或者前言不搭后语、令人莫名其妙的对联，有谁还愿意去更深入地理解它意义，探究它的内涵呢。


    关于古今音。联律通则规定：判别声调平仄遵循近古至今通行的《诗韵》旧声或现代汉语普通话的今声“双轨制”。一幅联作中，只要一种声律合格，就不应判出律，而不应以自己习惯为依据，自己习惯用古声就用古声判，自己习惯用今声就用今声判。作为一个评联人，应该熟悉掌握古今声，实在不行，可以借助于平仄查询工具，以免误判，贻笑大方。


          二、   联的手法


     一道好菜，光有鲜艳的色彩还不行，还要让人闻起来香，这其中，就需要加入一些修辞手法，修辞手法的恰当动用，会给联增色。


    联手就好比大厨，同样的一袋面粉，名厨可以把加工成千姿百态的美味，馒头、大饼、面包、烧饼，刀削面。同样的一棵菜，你可以用煎炒烹炸各种手法来加工，修辞就如同加工手法一样，用得好，自然就能提起读者的食欲。


    请看郑板桥一春联


    春风放胆来梳柳


    夜雨瞒人去润花


    此联拟人手法精彩生动，春风放胆来梳柳，我们好象感觉到了春的无限热情。放胆梳柳，毫无掩饰，尽情挥洒；下联似化用“随风潜入夜，润物细无声”，但化得更出神入化，一个瞒字，尤见性情。


    正确理解和运用修辞，可以丰富语言，提高可赏性和趣味性，其他各种修辞手法，在第二讲中已经讲过，这里不再赘述。




          三、   联的内容


     这是最重要的，一幅好联，必须具备好的立意，再通过必要的形式和手法，把它表现出来，联的立意就好比人的灵魂，没有灵魂的躯体，即使辅之以金缕玉衣，也是没有生命力的。我们看一幅联，要善于分别站在作者和读者的角度去体察它的内涵，看其内容究竟包含哪些元素，如名胜楹联，是写风景的，还是写人物的？是写历史的，还是写传说的；是褒扬，是贬斥，是歌颂，还是批评；是叙述，是描写，是议论，还是抒情；其中是寄寓了作者的感慨，还是表达了作者的某种观点。


    如镇江焦山关庙联：

　　江声犹带蜀
　　山色欲吞吴

　　要讲清本联，先要了解一下本联的时代背景：从东汉末年地理形势看，荆州为东吴西部屏藩，历来为兵家必争之地。诸葛亮在《隆中对》中提出的让蜀汉“跨有荆益”而又“结好孙权”的提法实际上是一个很矛盾的命题。站在各方利益角度考虑，蜀如果要交好东吴，必须放弃荆州，如果欲图天下，又必须占据荆州，所以诸葛亮的设想是很难实现的。所以，建安24年（公元219年），孙权乘关羽孤守荆州之机，用吕蒙之计，攻下荆州，是历史的必然。自此，各国势力范围基本确定。
　　曹丕称帝，魏、蜀、吴三国正式鼎立。为了说明政权的合理性，历史上有所谓正统问题。三国以谁为正统？以对当时的封建统治是否有利为权衡，西晋承魏，北宋承周建都于中原，所以当时史家以蜀汉为正统；东晋与南宋都是偏安江南，情况与蜀相似，所以当时史家皆以魏为正统。南宋以后，经过《三国演义》故事的渲染，蜀汉正统论遂沿袭下来。此联正是“蜀汉正统论”的产物：长江的浪涛声紧紧连着蜀汉，焦山的岚光山色像是要一口吞下孙吴。对蜀汉的失利深表同情，对孙吴的得胜何等轻蔑！镇江在三国时属吴，下联是就关羽未完成的心愿着笔，故云。在艺术表现上，用“带”这个含有感情色彩的字眼，使江山带有动感和人性，因而读来既有历史感，又有勃勃生气。


    再如沁阳武侯祠联：


    曰宫、曰殿、曰幸、且曰奔，诗史留题，千古犹传正统；
    书吴、书魏、书汉、不书蜀，儒臣特笔，三分岂是偏安。
    此联中包含的正统观念更为明显。


    看赵藩题成都武侯祠联：
　
    能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；
　  不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。

　　此联是众多武侯祠联中压卷之作。也跳出了以往撰写诸葛祠联多以“一对”、“两表”、“三顾”等事迹赞其德才与政绩的窠臼，不落俗套，抓住其治军治国的精髓，“审势”“攻心”两方面予以充分肯定并暗示其不足。至于下联以诸葛“审势”为楷模，规劝当时的四川当权者，尤见作者胆识。总之，此联不仅在当时有现实意义，即使今人读之，也有启迪教育作用。可以说作者站到了较为超越的历史高度上。




    如果是欣赏历史名人纪念地（如武侯祠、关帝庙、岳飞庙、韩愈祠等）的楹联，就要对这位历史人物有所了解，如他的出身、经历、主要业绩、功勋、历史上和现在人们对他的评价等等。
    请看张岱题杭州钱王祠联：

　　力能分土，提乡兵杀宏诛昌，一十四州鸡犬桑麻，撑住东南半壁；
　　志在顺天，扶幼主迎周归宋，九十八年象犀筐篚，混同吴越一家。

　　钱王祠在浙江杭州市清波门北，祀吴越王钱镠及其子孙。钱镠为五代时吴越国的建立者。上联赞钱王开国业绩。分土，封建军阀割据一方。这里指钱镠拥兵两浙，自称吴越王。乡兵，唐末黄巢起义，钱镠组织的地方武装。杀宏诛昌，唐僖宗中和四年，刘汉宏反，钱镠率乡兵将他杀死。唐昭宗时，董昌叛唐称帝，钱镠率乡兵击败董昌，将其诛灭。钱镠遂有两浙十四州之地，称吴越王。在位期间，曾征发民工修建钱塘江海塘，又在太湖流域建造堰闸，对当地农业经济的发展做出了有益的贡献。鸡犬桑麻，指老百姓安居乐业的生活。下联赞钱王顺天应时。迎周归宋，钱锣之孙钱俶曾出兵援助后周，太平兴国三年钱倣献两浙之地归宋。九十八年，钱镠建立吴越国到钱俶献地归宋止，计九十八年。象犀，大象和犀牛，古代认为是同类动物。筐篚，皆为竹器。这里用象犀筐篚比喻吴越归宋大一统，同为炎黃子孙，亲如一家。称赞钱王归宋乃是顺应当时历史潮流，实为英明之举。此联从吴越国的建立、发展以及它的归结来评赞钱王。言简意赅，犹如读一部简明的吴越国史。




    如果是欣赏佛寺的楹联，还要懂得一些佛教常识、佛学术语，以及这个寺院不同于其他寺院之处（如登封的少林寺，因北魏时达摩在此面壁修行。被认为是禅宗祖庭；洛阳的白马寺，是佛教传入中国后所建的第一所寺院）等等；如果是欣赏道观的楹联，还要有一些道教的常识，懂得一点道教术语，以及这所道观的独特之处（如鹿邑太清宫，是老子家乡为纪念他而建的道教建筑）等等。
    请看樊恭煦题苏州寒山寺联：

　　江枫渔火，胜地重来，与国清寺并起宗风，依旧钟声闻夜半；
　　木屐桦冠，仰天长笑，有寒山集独参妙谛，长留诗句在吴中。

浑道人

　上联写寺的夜景，联中融入了唐代诗人张继《枫桥夜泊》的诗意，并点出了寒山、拾得从天台山国清寺来到这里，使寒山寺成为千古名寺之事。宗风，某一宗派的独特风格，与下联的“妙谛”皆为佛门用语。元好问诗：“吴僧谁得嗣宗风。”下联写寒山、拾得在寒山寺留下的诗韵神采。桦冠，用桦树皮制成的帽子，木屐和桦冠都是寒山、拾得当时穿著的鞋帽。联语观夜景、忆旧事，历历如绘。




     如果是著名的风景名胜，则要对该名胜有个大概的了解，如名胜所处的位置、开发的年代、名称的缘起、有何著名景点、历史上有哪些名人到过、现在还有哪些遗迹等等。


    请看董汝河先生题山西省长治县天下都城隍联：

    复国备艰辛，记蛛网封门，佳话长留天子岭；
　  安民多惕厉，借城隍言志，祥光高照太行山。

    天下都城隍流传着一个关于刘秀的传说，当时刘秀被王莽追击，经此地，刘秀口干舌燥，看追兵将至，便向山神庙里跑去。这山神庙已破旧不堪，当门被一个大蜘蛛网遮得严严实实，刘秀慌不择路，闯进去蜘蛛网被戳了个大窟窿。他进庙见蛛网已破，便“扑通”一声跪到神台前祷告：“山神爷显灵，你若能将蛛网弥合，救活性命，他日刘秀重登龙位，定封你为天下都城隍！”言毕蛛网弥合。不一会儿，王莽带人马到来，欲进庙内搜查。见蛛网罩门，便向别处追去了。后来，刘秀登上皇位，就封此处为“天下都城隍”，统管天下城隍。


    上联稳切刘秀中兴大业和蛛网封门的典故，或叫做天子岭的佳话，已成其地不可移易之联。下联异军突起，“安民”破题，“惕厉”一词别开蹊径，打动人心。“安民”指刘秀或指其后的当政者，都可以涵容。即使说当今，也的确是目前“以全体人民的利益为最高利益”宗旨的注脚，是国策中关于安邦治世内容的重要组成部分。惕厉者，警醒戒惧也，劝勉意，教当政者有所顾忌，努力为民勤政善政廉政，匡正祛邪，有所作为。借城隍言志，过渡自然，既表明城隍的职责就是辅国安民，又表明城隍爷洞察一切，无所不能，即所谓靠得住。那么，祥光自在。与安民等词汇一样，双关涵盖古今。高照太行山，是收笔，转而对斯地斯民的祝福。作者借题发挥，生发感慨，给人回味，给人教益，言简意赅，浑然一体，实为上品。从艺术手段上，放得开，收得拢。步步为营，首尾连环照应，无懈可击。




    再看采石矶太白楼联：

　　荐汾阳再造唐家，并无尺土酧功，只落得采石青山，供当日神仙笑傲;
　　喜妃子能谗学士，不是七言招怨，怎脱去名缰利锁，让先生诗酒逍遥。

　　上联写君恩淡薄，诗人推荐郭子仪使唐朝复兴，可是未得尺寸土地的封赠，只落得病死当涂。传说李白早年游并州，发现郭子仪的才能，郭当时因罪被囚，李为之保释，并荐用于军中。后郭平安史之乱，建立中兴之功，封汾阳王。采石，李白曾多次来马鞍山采石矶漫游，传说李白醉后跳江捉月而死。青山，又名谢公山，在当涂县境内。李白死后葬于此处。下联写幸而杨贵妃谗毁了诗人，若不是《清平调》结下嫌怨被逐，诗人怎能摆脱名利思想的束缚，徜徉诗酒之间，发挥其文学天才，成就其一代诗仙之名。天宝元年，李白奉诏入京，供奉翰林，玄宗命写《清平调》三首，有“借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆”之句，意谓汉代美人要数成帝皇后赵飞燕，可赵还得倚仗打扮，及不上杨妃的天然绝色，备受玄宗赞赏。不料高力士因前有脱靴之辱，乘机诬陷李诗是用赵飞燕私通赤凤来讥讽贵妃与安禄山间的暧昧关系。杨遂向玄宗进谗，李被逐出朝廷。
　　在咏太白楼众多楹联中，此联独辟蹊径，不愤恨杨妃进谗，反而表示喜悦。从创作角度看，诗人遭受种种挫折与不幸，实为写诗的动力，使诗人不能不写，不能不把压抑在心底的最深刻的情感、带着眼泪的情感倾泻出来，从而推动了他的创作登上盛唐高峰。所以说“不幸”也正是“幸”。




    关于联中用典，古往今来，联手们总喜欢在联中加入一些典故，以丰富其内涵，典用得好，可以起到四两拨千斤的作用。


    请看郑板桥题苏州网师园濯缨水阁联：　
　
　　曾三颜四；
　　禹寸陶分。

　　这是一副字少典多意深的对联，短短的八个字，竟用了四个典故。上联的“曾三”源出《论语·学而》。孔子的弟子曾参说：“吾曰三省吾身。”他每天自我反省数次，以便及时发现与改正自己的缺点。“曾三”二字概括了曾参重视个人品德修养的美德。“颜四”是指孔子的弟子颜回的“四勿”，即“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（见《论语·颜渊》）凡是不合儒家道德规范的就不看、不听、不说、不做。
　　下联“禹寸”，指大禹珍惜每一寸光阴。典出《淮南子》：“大圣不贵尺之璧，而重寸之阴。”大圣即禹，他把一寸光阴看得比直径一尺的璧（古代扁圓而中间有孔的玉器）还贵重。“陶分”，指晋代学者陶侃珍惜每一分光阴。《晋书·陶侃传》：“大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴。”联语强调个人品德修养，鼓励人们爱惜时光，勤奋工作。本联用语典雅古朴。　




    关于联的集句。集句可分为两类，一类是一字不改地采用原句，另一类是对原作中个别字略作修改，以为己用。


    先看陶澍题豫园一笠亭联：

　　游目骋怀，此地有崇山峻岭；
　　仰观俯察，是日也天朗气清。

　　此联语全部集自王羲之《兰亭集序》。上联意谓，此地有高山峻岭，可以放眼纵览，抒展胸怀；下联意谓，今日天气晴朗，仰望天宇广阔，俯察万象森列，实极登临之乐。这类集句，一般联意与原意基本吻合。


    再看孙中山集句的孙中山故居联

　　满堂花醉三千客；
　　一剑霜寒四十州。

        此联摘自唐贯休《献钱尚夫》诗，原句为：“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”。注云：“钱镠自称吴越国王。休以诗投之。镠谕改为四十州，乃可相见。休曰：州亦难添，诗亦难改。闲云孤鹤，何天不可飞？遂入蜀。”据说，贯休和尚献诗目的是要吴越王绐他一块地造佛寺。钱当时为吴越王，却想开拓疆土当皇帝，所以要贯休将诗中“十四州”改为“四十州”，以为祥瑞。贯休不肯，钱镠就未答应他的要求，休即前往四川。上联写吴越王钱镠排场豪华，礼贤下士，门客三千，不下于战国四公子。其中“花醉”二字富有想像，极有功力。下联写钱镠一剑横行，据有两浙之地，称得上是乱世英雄。
　　霜、寒二字字挟雷霆，气势磅礴，很有分量。孙中山借用诗句来表达了推翻满清、建立共和的决心。把“十四州”改成“四十州”，更显得气象恢宏，壮志凌云。且联语文词优美，对仗工整，十分耐人寻味。　　

    下面是一则改字集引(或称之为脱化)的例子，孙中山先生临终前，曾留下遗训：

　　革命尚未成功；
　　同志仍须努力。

　　遗训在各地悬挂，成了著名对联。但一些自称总理信徒的国民党人营私舞弊，有人改此联以嘲讽：

　　同志尚未成功；
　　革命仍须努力。

　　以此来揭露这些“同志”尚未达到他们心目中的“成功”，还要继续打着革命旗号“努力”捞。后来，这些人干脆把革命旗号抛在一边，明目张胆地结党营私。有人又将原联改为：

　　革命尚未努力；
　　同志仍须成功。

    对这些“革命同志”的丑恶心灵、无耻行径的揭露和抨击十分有力，入木三分。
总之，一字不变地集引的，基本上在联中也保持了原句的风貌，修改性集引的，大多会加深句意，或改变原意，引伸出更加新奇或深刻的含意。




    最后说一点，心态。
    赏析作品，眼光固然有所不同，但无论何时，赏析者都应持一颗平常心，力戒因人而异，要力求做到对联不对人，不能因作者是名人，就极尽恭维，有毛病也不敢说或不忍说；作者是新人就一味打压，有亮点也视而不见。赏析用语要中肯、谦和，切忌咄咄逼人，对于某些优缺点的评价，应把握尺度，不应夸大也不应缩小，要经得起推敲和考验。




          (本文部分内容引用于网络)

浑道人

有句无章话对联
罗初来


　　　通过前面几讲的学习，我们掌握了对联的基础知识，了解了一些写对联的技巧和方法。这一讲着重讲一下我们的一些主张，有利于大家在实践中去辩别去规范。

　　一、对联就是两个形对意联的句子

　　（一）什么是对联？

  　对联就是两个形对意联的句子。对联只是两个句子，不是一篇文章。文章是一座完美的建筑，对联只是其中的两根楹柱；文章是一栋精美的房屋，对联只是其中的两扇大门；文章是一个和美的家庭，对联只是其中的一对夫妻；文章是一棵华美的大树，对联只是其中的一朵并蒂。有句无章是对联的特性，也是它的优势。

　　（二）关于对联的语言

　　语言有文言文有白话文有半文半白，罗贯中的《三国演义》可以说是半文半白的，它实现了文言文向白话文的转变。毛主席是写得一手好的文言文的，但他的选集里都是用的白话文。五四运动后兴起了白话文，这是历史的潮流，浩浩荡荡不可阻挡。我们现在提倡传承古文化，有些人认为是倒转去学古文写文言文。这一思想在对联界也颇有市场，推崇对联的语言要用文言文，这是非常不合时宜的。

　　　熟读唐诗宋词的人，都会感觉到其实诗词的语言是分不清文言文和白话文的。因此，笔者认为对联首先要用诗化了的语言，其次要用词化了的语言。诗化了语言可称为诗联，词化了的语言可称为词联。所以我们要多读唐诗宋词及其赏析，提高驾驭对联语言的能力。

　　二、对联是最精炼的文学

　　（一）长联是多副对联的组合

　　对联是短小精炼有句无章的，有些人试图将对联独立成文，拼命的充实内容，无限的加长句子，加不长就用自对来帮忙，这是违反对联的本性的。当今一些商业性的对联比赛，为了宣传效应，将对联越写越长，愈演愈烈，以致长联泛滥自对成风。很多有识之士也认为长联不利于传播不便于张贴悬挂，却为了名利而随波逐流。

　　其实，长联是多副对联的组合。运用对偶手法成文的是赋，特别表现在律赋，长联爱好者不妨写律赋。

　　（二）自对是对联的特殊性

　　自对作为一种特殊的手法，古人为了美妙的意境偶而为之。自从《清联三百副》出台以后，自对成了时尚，成了很多人的追求，有些人甚至不自对便写不出对联。真正的清联代表应该是康雍乾，他们的对联虽然从内容上说不是最好的，但从形式上必须肯定的，因为他们是科举制度的首领，他们的对联没有什么自对和长联。

　　　如果将对联比作一对美满的夫妻，自对大概最多只能勉强难乎为情的算作同性恋。

　　　我们以为，自对在虾须对、燕尾对、蜂腰对是可行的。前提是要在结构对应的情况下追求词类工对，我们认可自对的目的是为了将对联写得更好，而不是投机取巧去搞一些合掌和不规则重字的东东。

　　　三、对联不能生搬硬套诗词规则

　　（一）关于孤平
　　　
　　孤平是格律诗的大忌，传统认为孤平是指这一句式除了韵脚只有一个平声字，这种说法是不准确的，碰上“仄仄仄平平”就不能自圆其说。笔者以为孤平是压韵句式中必须有一个双平步。孤平的句中自救其实就是双平步的后移。

　　　对联不需要压韵，也就无所谓孤平，不过在参赛时还是回避一下比较稳妥。

　　（二）关于特殊句式

　　五言“平平仄平仄”和七言“仄仄平平仄平仄”这种特殊句式是在唐朝科举制时便认可了的，这在写五言和七言对联时是无可厚非的，可是有人将其发展到用在多个分句的对联中就不知其所以然了，上下联多个分句相隔就谈不拗救了。

      　我们的这些主张只是在我们这个学校提出来，出了这个校门，大家便可以尽情的随意发挥了！