[原创]诗词随思录（八）

杨柳困

诗词随思录（八）

九 古代爱情物语

古代象征爱情的物品，大概上常用的是同心结、红豆（相思子）、比翼鸟、连理枝、并蒂莲、合欢树、鸳鸯、比目鱼、玉连环等。皆都是成双成对之物，彼此连结，永不分离，相思情深之中。

只不过恩爱的向来无几，古人也如是，举案齐眉的不过是孟光夫妇，如胶似漆的多是新婚之时，能做到相敬如宾的也不是很多。古代的青楼是合法的，古代的男子是准许三妻四妾的，古代的妇女独立性是比较弱的，也许是这样，古代的婚姻比之现代是韧长得多。上面的爱情之物，在情深时、情浅时、情无时、情恨时，在情人眼里，想来都是不同的一番滋味。

说到同心结，它的常用程度远远超过鸳鸯之类，同心结的含义是“永结同心”，又称“同心方胜”，在古代婚礼上是不可缺少的一物，而更多地出现在当时人们的日常生活中，表达对白头偕老、永结同心的爱情生活的向往和追求。唐才女晏采幼时，与邻生文茂私缔婚姻，便就用两人的头发剪下结成同心结的样子，她的《子夜歌十八首》中便有写到：“侬既剪云鬟，郎亦分丝发。觅向无人处，绾作同心结”。
   同心结还常用来作腰带、佩饰、束发的发饰、床帐的吊饰等。"罗带悔结同心，独凭朱栏思深"，把腰带结成同心结样子的大概是古代最流行的一种服饰；宋未贾琼之妻韩希孟，在元兵南下时被俘，义不受辱，在衣帛和练裙中写下："初结合欢带，誓比日月炳；鸳鸯会双飞，比目原常并………"然后投江而死，其感情之执，放在古代来看虽然不算什么，但读来还是每有所触。同心结如玉佩、发钗一样，在古代也是远受妇女所爱的，冯延巳的不少词中就有所发映，如“"不知今夜月眉夜，谁佩同心双结倚栏干？"，李商隐的《李夫人三首》之一："一带不结心，两股方安髻"这个则是作发饰用。房内的同心结，多是佩于床帐上的，这个在现代席梦思流行之后，想必已是少见，困困高中以前所睡的大床，样子虽然是普通的高床，床帐两边就结垂着红红的同心结，温庭坚的《更漏子》："垂翠幕，结同心，待郎熏乡衾。"，李白的《捣衣篇》："横竽宝幄同心结，半拂琼筵苏合香。"便是这样 。不过空闺寂寞，或是爱情消无，这同心结所勾起的滋味却是难受，如李白的《去妇辞》就写到：“君恩既断绝，相见何年月。悔倾连理杯，虚作同心结”，就像今天的情人们，看着昔日情人的相片、情物，抱头痛哭一样

同心结出现的时间大约不早于汉，如果李商隐等人的诗词所载是真实的话，则从《李夫人三首》来看，汉武帝时就有了，而且含义一早就明确出来。诗词中困困记得南北朝就颇颇出现，如梁武帝的《有所思》：“腰间双绮带，梦为同心结”，南齐名妓苏小小的《西陵歌》（也有人以为是鲍令晖所写）：“何处结同心，西陵松柏下”，隋后更是风靡了几朝几代。说起苏小小，她在历代诗词中与同心结紧紧相联的程度大约是她人所难比的，如李贺的“无物结同心，烟花不堪剪”、沈原理《苏小小歌》：“墓前杨柳不堪折，春风自绾同心结”、徐渭《苏小小墓》：“薤边露眼啼痕浅，松下同心结带稀”，一代才妓，真可谓芳魂不灭。

“刺到鸳鸯双比翼，应想像，为魂销”，古代一个女子于绣阁绣一幅鸳鸯，一般来说，意味是可想而知的，鸳鸯这水鸟的图案自古也是婚礼常见，鸳鸯被、鸳鸯帕、鸳鸯楼等。鸳鸯，古称匹鸟， 匹鸟的名字由来据晋代的崔豹《古今注·鸟兽》看来是这样的：“雌雄未尝相离,人得其一,则一思而死,故曰匹鸟”，张先的一首《菩萨蛮》中还保存了这一称呼：“匹鸟少孤飞，断沙犹并栖”。
   鸳鸯一词在《诗经》中就有出现，如《白华》：“鸳鸯在梁，戢其左翼，之子无良，二三其德”，《鸳鸯》：“ 鸳鸯于飞，毕之罗之，君子万年，福禄宜之”，不过当时的意义并没有后来这种爱情意义在内。大约也是在汉魏南北朝的时间，鸳鸯才成为爱情的像征，如《孔雀东南飞》中就有“中有双飞鸟，自名为鸳鸯”，再如汉无名氏的古诗也是这样：“南山一桂树，上有双鸳鸯。今天的科学家们早就证实了鸳鸯并没有像传说中一样，永不相离，不过困困还是宁信其有，不信其无，就像中秋节时我还是会对我的小侄子、小侄们说说嫦娥的故事一样。

  另一种爱情鸟便是比翼鸟，也不知道是否是真的有这样的鸟类，《尔雅·释鸟》中说到：“南方有比翼鸟焉,不比不飞,其名谓之鹣鹣”。比翼鸟与那比目鱼相比起来，要美得多，虽说“双鱼比目，鸳鸯交颈”，不过在海洋生物馆里见到比目鱼，全然没有“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。比目鸳鸯真可羡，双去双来君不见”的想法。大概是知道了比目鱼只不过是两只眼睛长在一起而已，只是为何少了对鸳鸯的感觉，困困也觉得纳闷。其实比翼鸟并不独指爱情的，倒不是说“比翼翔云汉，罗者安所羁？冲静得自然，荣华何足为！”这样的句子，而是宋词中有几句这样的句子：“待学鹣鹣翼，从他名利荣悴”，大约比翼还有类于君子相交的意思在内。
  
“木为连枝贵，禽因比翼珍”，连理枝的树虽说少见，但毕竟比之传说中的比翼鸟还是有一见的机会。古人口中的合欢树，有一种意思其实与连理枝是