[转帖]评联二十四技[驴肩落梅]

白开水学对联 · 发表于 2009-3-4 21:33

得大蒙校长批准,特将驴肩老师的评联讲义发来,与十班同学共同学习
知道评联的最高境界是什么吗？就在你开始凝神观照的那一刻，感到两眉之前有一只眼睛正缓缓地睁开......
 评联二十四技
 主讲：驴肩落梅
驴肩评联，不中规矩，唯自性耳。以指本心为要，与作品相生发，至于规则约束，遇之用之，遇之变之，遇之弃之，皆以体悟自然为取舍，不妨浩然独行为是。于是乎参见近年所评联作，概举驴肩一门评联之要，分门别类为二十四技，其内篇、外篇、杂篇各八。其曰：



观气、指心、立境、体味



辨理、考律、谈辞、论对



统观、参照、正言、取蹊



据典、引申、撷珠、连击



说法、友琴、赞赏、感叹



指瑕、改正、苛求、打趣



试述之：



观气其一：


句之生也，况如其人；境之生也，况如其心；联珠比立，几类婚姻；同好者聚，不谐者分；望之气象，以定玄音。


注释：联语作为心的创造物，是有其气质的，一是作者的气质的注入，二是联语自身所蕴含的气质。关于气质的分别，举例而言，好比演戏。大体上，宝姐姐不能妆林妹妹 ，林妹妹不能饰王西凤，如果这样的事情发生，而我正好坐在余秋雨的那张椅子上，一定给她零分，但如果我没有说话的权力，只能摇头感叹，怪这个世界让人看不懂了。
用婚姻来比喻对联两句之间的关系，有其借鉴的意义。潘金莲和武大郎不是良配，强扭在一起，今天不出事，迟早会出事。而小潘和西门就很搭调。往人眼前一站，大家会赞叹：好一对奸妇淫妇！无论如何，这也是审美的一种表现形式。



举例：（选的仓促，目前较粗，待修正）
对句：花尖滴露湿香径[废园]
出句：蝶翅煽春过小园[空空道人]



小径能以花露滴湿，写心重于写实，下联亦巧，春亦非蝶煽来，只是人心体味。浓浓密密，



温温柔柔，一派婉约。






出句：三千风月入诗炉，锻得新愁一句（空空道人）对句：十万湖山融酒盏，凝成隐意七分（空空道人）



格高意远。七分隐意，只在这十万湖山前，亦是明白人；新愁一句，竟凝三千风月，果然是会家。



出句：日从樵子担头落 [空空道人]
对句：云向山僧榻上归[空空道人] 


格虽高，惜哉气质有差，生活之气息而兀转至闲僧之静寂，两不讨巧。




<FO

逍遥剑 · 发表于 2009-3-4 21:45

貌似中班滴东东哦，谁让你偷出来滴~~~~

白开水学对联 · 发表于 2009-3-4 21:59

指心其二：

花间万象，其初者一；言说万事，其归者一；因矜而隐，含蓄其真；欲破其障，先指其心；返本而出，快刀解纷。 注释：

古人云：你若无心我便休。活的联是有心的，就象女孩一下，嘴里说的，未必和心里想的一样，手里牵的，也未必是决心要嫁的人。有的人谈恋爱，做有很多无用功，原因就是只要表现自已的心，而不去探究对方的心。明白了她的心，就不会被外在的东西所障目，要做什么，不做什么，就很容易决断。评联也一样，找到了所有的语句所生发的原点——联心，就不会出现方向性的判断失误，对整体的掌握，也会轻松许多。

举例：（粗选）

举足何惧路途远　 [康弋戈]
回首乃觉天地宽 [苍凉的雪 ]

因无惧而行，至于回首之时，乃见成绩。不饰文，表达干净利索。

梅骨依然冰似我
鹤心早已淡如云

写鹤心耶？写我心耶？若写鹤心，鹤实无心，若是写我，我骨又如何如我？
长跪何足道？天鉴若明，因此江山无沆瀣，逆流东去矣
大非须慎言！书碑犹著，由来功过亦二三，后辈可安然

立论却为秦桧辩。天指皇帝乎？不过读史所得，当年事确有深层次的背景，要解释，秦桧、赵构都有解释，汪精卫却也有解释。不是说解释就错，只是不喜。若、因此、矣，逻辑上略有不畅处。下联亦不喜大非须慎言句，也安然不得。只恨我要维护你说话的权利，不得从立论上扣分。

出句：白云欲阻山僧路 [云卷] 10分
对句：黄鸟忙归隐士庐 [云卷]

山僧者何，白云也。白云者何？山僧也。二物甚亲近，为何做此一场？因甚高，再其上则非人间能见也，欲阻者却又有商量，足见其闲僧亦非人间气象。嗯，其旨正在此非人间气象。 对句亦有趣。于绝尘嚣处，人鸟忘机，却正是一家人。忙字见得活泼，见的亲近。 <FONT face=仿宋_GB

白开水学对联 · 发表于 2009-3-4 22:05

立境其三：

天地之造，混沌划破。文字之造，风云聚合。观瞻已矣，谁能树立。真山水中，沥真情意。非关大小，亦无荣寂。
注释：文字是有所创造的。即便是复述，也是一种创造。从某种意义上说，作者从事的是与建筑师类似的工作。作为写联者，胸中必先存有境界才能架构境界，作为评联者，必先领悟境界才能阐述境界。那么什么是境界呢？驴肩曾在《境界说浅议》一文中做出溯源及定义：“境界”一词在中国古籍中的最早出现可能是《诗·大雅·江汉》“于疆于理”句，汉郑玄笺云：“正其境界，修其分理。”谓地域的范围。《说文》训“竟”（亦作“境”)本义曰：“竟，乐曲尽为竟。”为终极之意。又云：“界，竟也。”到唐代，己开始用“境”或”境界”论诗，如现已失传的王昌龄的《诗格》中：“诗有三境”，即“物境”、“情境”、“意境”。到明清两代，“境界”、“意境”已普遍使用了。也有人认为“境界”一词的出现与佛家经典中的术语有关。梵语为Visaya,并引佛经《俱舍论颂疏》中“六根”、“六识”、“六境’之说，可见唯有由眼、耳、鼻、舌、身、意六根所具备的六识之功能而感知的色、声、香、味、触、法等六种感受才能被称为境界。到王国维时，将境界的传统美学内涵与佛典中重感受的特点相参证，说了这样一句话：“故能写真景物、真情感者，谓之有境界。否则谓之无境界。”驴肩把这句话倒过来作为境界的定义：所谓“境界”，就是真景物、真情感的身受。
出句：如云茶气绕书山，问何人在境； [寒天]
对句：含露兰香润琴榻，无尘念入心 [云卷] 出句书山二字定其神，而在境二字立其骨。其骨不对，对句之对则止步于形也。在境者，其问含混，唯其含混，而包括了无穷的意味。有茶有书，君子之碧游宫也！却问何人在境，其一，谁在？其二，谁在境，其三，谁能在境。不为同道，不与之游也。
对句润字何如直用湿字?从承接处讲，从含混处讲,一念为太极，尘念则是两仪，含混之妙，太极胜两仪也。
出句：老树倚人，山水有情迎旧识[苍狼书生]
对句：清风入户，烟霞无意别闲居
还是先看出句，山水迎旧友，老树亦偎人。正是这个意思，也好。老树倚人前置，已甚近，山水再来迎接就怠慢了。老树要是先行官，却又走不得。要是黄莺带路，到还使得。嗯，以上只是苛求，提供一个看联的思路。如果将出句看作一个静态的画面，就没有这样的问题了。因此，对下联也有静态的要求，嗯，或许说是此题对画面感的要求较严些。下联立境却妙。风来而烟去，若无画，画意亦深。有情只是似有情，无意只是若无意，此有无处，见绝妙。
题古琴台
江清月白，仿佛渔矶樵径，

白开水学对联 · 发表于 2009-3-4 22:19

体味其四：

联之滋味，大可朵颐；清辞丽句，愈嚼愈奇；静心澄虑，佐酒以寄；一一道来，绘不厌细；或有余音，书留白地。

注释：美食家，要有好胃口；评联者，要有欣赏癖。好联与美食的唯一区别是：食物越嚼越烂，好联却越嚼味道越好。品联，心要放低，心越低，就能容纳更多的溪水。评联，有时候阐述的越细越好，有时候却宜点到为止，以给第三观者留点空间和余味。出句：花香不静穿门户 [驴肩落梅]
对句；竹影无知上院墙 [空空道人]

花香不静，只是人心闹。竹影无知，是静境，物无知而上，人不放过，以静反衬人心之不安。

曲水相依风碎影；　 [康弋戈]　空山独饮雨添杯。　 [驴肩落梅]　

下联为出句。雨作拟人，以假想之偶愈衬托孤独之感。曲水与人相依，风碎我影，对工。虽谓相依，亦不过一人一影，气质合。选。

照月湖山闲管领（叶公好龙）流年花叶各推移 ( 蓝小顺 )

此联叶公自对：临花词赋小经营。气质合，择词工，且不说，单看我们这句。湖山谁管？任此月照千秋，花开风舞。闲，大略有空闲、安闲、等闲、闲事数意。湖山无主我为主，我任湖山亲做主。我且逍遥命月升，奇峰万朵飞真羽。闲，在此当为安闲、悠闲之意。再看对句，花叶流年，谁来推移。也许造化吧。总之不是我。单此一项，可知未谙真义。惜。

庭前疏影动，是风是月　　[苏三]
窗下暗香浮，疑杏疑梅　 [空空道人]

绝妙！疏影动，月移耶？风摇耶？解之却味大失。只是悄然而移者，因月，扶摇而摆者，因风，此动动中静，静中动，欲细查之时，已被花枝诱，再无俗世心。空空对句，亦此一理。

白开水学对联 · 发表于 2009-3-4 22:20

辨理其五： 譬如江河，一脉到海。中间曲折，因缘皆在。拈出机枢，水银泄注。思或神飞，言必有物。至深至浅，亦在于悟。 注释：西谚云：好狗总能找到家。嗯，也许并没有这个谚语吧。只是说这么一个简单的道理，联的表象是B点，作者心的起点是A，由A到B的过程就是理路。这条路，有的直，有的曲，有的有分叉，如论如何，要完全理解一条联语，必须要全部搞清楚理路的整个过程。有起伏，有断续，甚至有飞腾，狗跑不到的地方，可以借条飞机来。有的道路隐遁，也要用禅心或道心把他证出来。要不然你说无路上不去终南山，隐士会笑你不是同道。当然，你要是把一个“泰山”兄说成陈希夷，大多数人也会对你翻白眼的。嗯，说成环保主义者就不妨事了。出句：狭道苦争先，百川九曲终归海[废园]
对句：残春狂斗艳，万紫千红尽入秋（空空道人） 出句有景有境，有体有味。下联亦有，只是拙于意。何也？残春狂斗艳，意境夺然而出，彩！然而狂斗，只是回光，所以凄美，却不想，斗完了仍是万紫千红，而且还能隔着一个夏季而入秋。与理不合，与境亦不合，是谓隔。设如尽字改为谁字。最起码道理上能说的通来。 不与清风分彼此；[飘萍浪子] 好随明月共春秋。[飘萍浪子] 为随明月，所以巴结清风。呵呵，雅士亦有俗人机肠。若“好”作四声，再来看联。不谈胸襟，胸襟澹然，自有理会之人，此处只说体悟。上联心若清风，不分彼此，则已入物我之境。下联好随明月，月我为二，便降了一层，止为淫耽（差一层）、无厌（差两层）之境。下联的体悟反而差于上联。如此说，浪子然否？ 凝晖阁催花开花落，春又几重？怎奈清风不解语望日出日沉，我仍孤立，默然画阁暗凝晖 催与望二字，用了徒增疑惑，不若不用。你也许会不同意。那好，我说细一些。催花开花落，是人力意志强加于自然，春又几重，是结果。清风是手段，怎奈清风不解语，手段却没有同意。如此，何来的结果？且上联催字之上隐主语，领一个小分句，下联望的主语，领两个小分句。这一些小的细节都显的有一些杂乱。又者：何以用催也？草木之衰长，何干人事？欲干之，虽意象松散，唯见心之急迫。下联孤立斜阳，乃是苦寒寂寞萧疏之境，上下联止字相对，其情其境，可谓不相关也。 <P align=left auto? mso-margin-top-alt: widow-orphan; mso-p

白开水学对联 · 发表于 2009-3-4 22:25

考律其六： 律之所定，自有其来；自然之韵，萃而成采；时世推移，有所不易；考之具体，或有损益；所据者何，造化原意。 注释：其一、所谓和谐，驴肩当日身处苍山之下，洱海之上，凉风吹来，水波拍打舟身，天地之律谐于心中，乃悟曰：格律的真谛，无外于合谐二字。其二、如今的诗坛、联坛对格律的精严甚为看重，这其实是一种以形式救内容的办法，坚持形式或可保留传统，但要发展却必然要有所创新。其三、现在联坛对格律的争辨都不在大体，而在枝叶末节。律之主干是不容怀疑争议的，争则为叛逆，这且不说，至于末节，不妨以适我为用，只要能找到论据的形式，都可以大胆的使用。其中取舍进退，奥妙取乎一心。一联的创造，体味之深无外乎作者，哪里该严，哪里该略，作者没有发言权，谁有？其四、国庆去了北京，看故宫连着这三个大殿，太和殿、中和殿、保和殿，其实这正代表着和谐的三种境界，泰和、中和、保和。保和，以让为和；中和，以守为和；泰和，以进为和。用在格律上，亦是如此。其五、回到洱海的游船上，感悟到自然兴奋的欲歌，欲舞，然而一动间，却毁了这一片静谧之律，为什么呢？声不能应口，体不能应心也。不懂其法则，就无从谈起创造。所谓自由，必从拘束中来；所谓叛逆，必从规则中来；以心为律，心必严于律；不明其体，而说损益，未益先损。桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。文章之事亦大矣，岂不慎欤？

白开水学对联 · 发表于 2009-3-4 22:27

谈辞其七：
春服即成，舞乎雩风。文辞之赏，足乐平生。缀玉串珠，不杂鱼目。心无所止，文有所束。兼以通脱，方成其秀。论对其八：家有兄弟，不宜群居。此亦双生，何以处之？因别阴阳，而分笙瑟。进退有止，不逾不破。水落石出，乃与道合。统观其九 大眼看云，唯观其势。或作生灭，或为浑沌。水天线灭，海风亦至。其时云来，赫然大势。兼及沙鸥，是为点缀。 参照其十 殊途同归，相与阐扬，疏使之密，短使之长。汝且含蓄，吾非用强，只解他心，照汝心肠。爽然有悟，其韵不伤。 正言十一 海滩搏浪，必以赤膊，虽欲婉转，其势不可。既立名章，不苛不奉。分说宜直，述理宜尽。不涉情怀，不及好恶。 取蹊十二 红梅万朵，乃取一枝。瓶供斋中，见天地春。佳人可喜，赞而为痴，赏其新簪，则趣其心。蹊取何处，足见学识。据典十三 心之大半，古时已生。赏今之作，借古之名。有法可依，不逞已能。既有车马，何须独行。非唯理据，亦多余情。 引申十四 欲言未言，已明未明。彼或已尽，我兴方生。妙悟其机，从容而继，或依本章，或不旁依，之于何处，唯供畅意。 撷珠十五

白开水学对联 · 发表于 2009-3-4 22:30

<DIV class=quote>以下是引用驴肩落梅.在2008-11-24 13:51:11的发言：
翻见一个贴子。参见第五技辨理，甚有益处，录之如下。出句：夜风推月移花影（飞扬跋扈）

关于出句的讨论：

（一）驴肩落梅
夜风推月移花影
推字奇，移字巧，；由A至B至C，过渡流畅，好出句。

（二）东篱菊隐
描写场景句子，全句除一个夜字，其余每字皆有用途，可见较精练，合乎逻辑，推移二字前后呼应，一因一果。由于影自月生，花、月之中连贯处产生奇效。句中只一个“夜”字似乎直白了点，且于”月“字有重复，稍弱，还可精练，可用“山”“乱”等字替代。设有孤平的陷阱。需要变格应对。

（三）驴肩落梅
<st1:PersonName w:st="on" ProductID="东篱">东篱</st1:PersonName>先生评的是。
花影，园景也，山风虽无不可，却乱于境。乱风又破了静。疏风如何？
影自月生，移源月动，月动因风，妙处正在于此。

（四）驴肩落梅
关于夜字是否用的合适，又有一点想法，讲的不对的地方，大家批评。
毫无疑问了，夜字在此处无大用处，我称之闲字。闲字无用，但无用之用，可以商量。
1． 风推月移花影，此境此理，六字已说尽，文有自然长短与结构长短，此境此理，自然长短为六字，而结构长短为七字，六字之前，着任何一实字，皆为蛇足。实字必然有所限定，而风于此境实不必限定，山风不入园林，园风不到幽草，乱风力刚，疏风力弱。欲得反失，所以实不如虚。
2． 试单成句，“风推月，移花影”.。纯述理，索然寡味。着一闲字舒解之，理性降，情味增，有情有理，理趣相生，方成文艺，不落思辨之学。
3． 文章短至七言，必有结构，必有主有次，主次相生。无一字无着落，固然为佳，如无间道群星云集，自是大赏，然文理自具，不当为时，退而求其次，配角当好配角，不必强与主角争宠。故此处用实不如用闲。
4． 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。时节、路上，都是闲字，无此二词，气氛不出。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。二江字必有一字为闲字。看来闲字之用，还是持之有据的。

（五）东篱菊隐
短信回复驴肩落<st1:PersonName w:st="on" ProductID="梅">梅</st1:PersonName>先生（因字数太多，短信不支持，只好发在此处交流）：
呵呵~~~先生对于夜字用法的理解，在下体会了！也有一定道理，我同样也想说一下我的看法！
我认为古文中，语法是讲究连贯的，先生所述之虚、实都有其用处。就如说举两例来看一下：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
1． 时节：正值。。。的时候；路上：急于赶路的。可见这两个词的确都感觉虚了，但从语法连贯性上来看，却都有其用途。这和讨论的句子不同，夜风推月移花影，这个夜字从语法上来看并没有起到连贯全句的作用。
2． 清明雨纷纷，行人欲断魂。但看这段文字，是否可以体现出作者所追求的氛围呢？如果感觉不出味道，那就是诗文耳熟能祥的名气作怪了。那又为什么要加上这样连贯句子的虚词呢？首先，引用为七言诗，作者要考虑律的和谐和诗词格式的限制；再者，从古文语法上如果没有这样的连贯，则或多或少存在着语病。
至于，第二个例子，先生大概看漏了，因为这两个江字用法不同，含义上也有区别。江花：江边的花；江水：江中的水。因此这个例子失败。
再讨论楹联，诗词和楹联是有区别的，诗词讲求表现力丰富，叙事和咏景中含义和意境连贯、合理；楹联讲求语言精辟，内容统一、和谐。由此而论，诗词表现手法更多样更丰富，而楹联更短小精干。因此，我仍然认为夜字，用法上不够精练，至于该改何字较好呢？深思了一下，不如改个动词，运。运风推月移花影，是否别有一番韵味呢？同时也不失所论之诸多弊病。
一家之言，狂妄勿怪！

（六）驴肩落梅
风推月移花影，自然而然，素心观得，物我合之，实无我之境也。若换为运字，强入人力（虽然运风之力非人之力，然实是作者的强烈意念左右之），变无我为有我，与原句貌似而气质大非。是否值得为安排一字而做大手术？
商榷？

（七）东篱菊隐
说的对，“是否值得为安排一字而做大手术？”安排二字也说的好，无我之

郑群 · 发表于 2009-3-5 11:09

受大益！讨思之妙更胜论联之妙！何异与仙人腾！

小顽 · 发表于 2009-3-8 09:53

这哪是评联啊　实乃人间万象也！！！！刚刚看到二　累煞我也　　休息　谢谢白开水老师的妙帖！[em23][em23][em23][em23][em23]

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