[转帖]重新发现中医太美——徐文兵、梁冬对谈《黄帝内经·素问·上古天真论》

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重新发现中医太美——徐文兵、梁冬对谈《黄帝内经·素问·上古天真论》
洞見意識底層，詮釋上古時期的生命哲學。梁冬和您一起發現中醫太美。
不扭曲，不變形，知道自己是誰，從哪裏來？到哪裏去？上古時期的生命智慧，《黃帝內經》幫您輕輕松松活到一百二十歲。

（kent校註本）
上古天真論——《黃帝內經·素問》第一篇：
　　昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
　　乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？
　　岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
　　今時之人不然也，以酒爲漿，以妄爲常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。
　　夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。
　　是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。
　　故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。
　　是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。
　　所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。
　　帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？
　　岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更髮長。二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長極。四七，筋骨堅，髮長極，身體盛壯。五七，陽明脈衰，面始焦，髮始墮。六七，三陽脈衰於上，面皆焦，髮始白。七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
　　丈夫八歲，腎氣實，髮長齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八，腎氣衰，髮墮齒槁。六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。八八，則齒髮去。
　　腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
　　帝曰：有其年已老，而有子者，何也？
　　岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男子不過盡八八，女子不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
　　帝曰：夫道者年皆百歲，能有子乎？
　　岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
　　黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
　　中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。
　　其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉爲務，以自得爲功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。
　　其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。

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　　“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。”

　　梁　冬：重新發現中醫太美，大家好，我是梁冬、梁某人。坐在我對面的是我在求學中醫方面的偶像級的老師徐文兵老師，徐老師您好！
　　徐文兵：梁冬好，聽衆朋友們，大家好。
　　梁　冬：哎喲，一看你就很有電臺風範，從小肯定是聽“小喇叭”長大的人。
　　徐文兵：聽孫敬修爺爺的故事長大的。
　　梁　冬：我估計您可能是最後一批提到孫敬修爺爺的小朋友了。
　　梁　冬：以後的小朋友肯定都很難提到了，所以說讓我們無限傷感。其實還有讓我們更無限傷感的東西就是中醫。中醫作爲一個非常博大精深的學問，而且牠作爲一個能夠通達宇宙道理的一門學問，最近，尤其過去這一兩百年來可以說飽受詬病，很多人也不很理解。所以，我們特別希望能夠用一種嶄新的視角，其實也不是嶄新的視角了，只不過是一點點讓大家，我們現代人都能理解的語言，重新去講講看看我們的這個中醫，尤其在中醫裏面呢有一本書叫《黃帝內經》。這本書呢很多朋友也在不同的管道聽說過。但是實際上，以我看來，我聽到的關於《黃帝內經》講得最有趣的人，就是我對面坐的這位——徐文兵老師。
　　徐文兵：過獎。
　　梁　冬：徐老師，你一看就是貴人。以前都說“賤人多語，貴人沈默”。
　　徐文兵：不是，先得聽你說，你抛磚、我引玉。
　　梁　冬：那我們這個節目其實非常簡單，就是一本《黃帝內經》，足足可以讓很多人讀一輩子，所以我們肯定要慢慢和大家分享。《黃帝內經》是一個……有很多篇，大概有八十一篇的一個……
　　徐文兵：《黃帝內經》分上、下兩部，第一部叫《素問》，牠有八十一篇，第二部叫《靈樞》，也有八十一篇，合起來一百六十二篇。
　　梁　冬：啊，《素問》和《靈樞》有什麽講究嗎？
　　徐文兵：《素問》是簡單的就是……我們互聯網經常有一個詞叫FAQ，就是 Frequently Asked Questions，就是經常要被問到的一些問題。這種問題都帶有普及性、一般性的問題。所以呢，要解答中醫對生命、對天和地與生命的關係的一些最基本的問題。所以《素問》是一本中醫基礎理論的書。《靈樞》呢是指人的氣和人的神靈溝通的那個節點、關節點，“樞”是關鍵。就是我們開闔門的那個門軸，牠一動整個門就動，所以這個是講針灸穴位的書。
　　梁　冬：誒，有《黃帝內經》，是不是有《黃帝外經》呢？
　　徐文兵：沒錯。漢朝劉向整理的《漢書·藝文志序》裏面，其中古代一集裏面他就明確提到，《黃帝內經》十八卷，然後提到了《黃帝外經》有三十二卷，但是《黃帝外經》失傳了。
　　梁　冬：哎呀，實在是太過可惜。因爲據我所知，《黃帝內經》很多時候是講道理、講法則，《黃帝外經》可能還有很多的操作方法，會不會？
　　徐文兵：《黃帝外經》的解釋有很多種。古代大家寫書，經常把兩本書分成內篇和外篇，比如《莊子》有內篇、有外篇，《抱樸子》也有內篇和外篇。可能是《黃帝內經》闡述了一些中醫的理論，《黃帝外經》闡述了另一些中醫的理論，可能還是理論。因爲稱爲“經”的東西，牠指的是道路和方向，牠不是那種“論”，不是技術層面上的東西。
　　梁　冬：那會不會是一些外科手術方面的理論呢？
　　徐文兵：有這種解釋。有人講到，華佗的那些那麽高超的外科技術，不是憑空掉下來，也有實測，所以有的人講《外經》是外科，包括中醫現在講這種整骨、整形。我們前一段時間剛剛去世那位雙井老太太，羅老太太，那都是祖傳下來的那種整骨的手法，這其實也是《黃帝外經》的一部分內容。還有，比如說華佗他臨死前寫了一本叫《青囊經》，總結他麻醉的藥方、外科的技術，相傳給獄卒，結果獄卒不接受，他只好“索火而燒之”，就把這本書燒了。燒了一部分，但是留下一部分給凍了，就是做手術部分。包括現在我們做那種給豬啊、雞啊，做閹割手術，那個手術非常精巧，瘡口小，而且感染率非常低，癒合得非常快。現在人們看來，就說中國古代的外科技術，已經達到很高的一個境界。
　　【k註】從梁冬問：“誒，有《黃帝內經》，是不是有《黃帝外經》呢？”這句開始到上面徐大夫的回答（紅字部份），聽錄音是沒有或被刪了的。但這段很重要。否則下文梁冬問的“全部都是又從對動物的手法裏面移植過來”一句無法接上。
　　梁　冬：所以中國古代在很漫長的一段時間裏面，真正對人外科做得好的那點技術，全部都是又從對動物的手法裏面移植過來的？
　　徐文兵：可能有這種，就是說從對經絡的認識來講，中醫說人有十二正經、七經八脈，有三百六十個腧穴。另外，人還觀察到動物也有經絡，也有腧穴，比如說豬啊、狗啊，都有足三里。這些都是古代的那些很高明的巫師或者醫師，他有望氣的本領，就像扁鵲一樣。據《史記》記載，扁鵲學醫學成以後能夠什麽——“盡見五臟正經”，他有一種超人的感覺能力。所以在這種感覺能力下再去扎針做手術，那就是相當高。
　　梁　冬：所以現在有些時候說拿小白鼠做實驗，在小白鼠身上紮一下穴位，很多人覺得這簡直太可笑了，其實從另外一個更高的程度上來說，也不見得是錯的？
　　徐文兵：對，萬物有靈萬物有氣。還有人現在給樹還紮針灸呢。
　　梁　冬：噢，怎麽說？怎麽能夠給樹來紮針灸呢？
　　徐文兵：樹病了以後，你在牠的枝幹或者是軀幹和分支上，不同的地方，給牠紮上針，然後牠的病就好了，給樹也有紮針灸的。
　　梁　冬：這真是太神奇了，要不是跟你聊的話，我們都想不到。其實這也同樣證明了中國古代人早在幾千年之前就比現代的西方人更有強烈的環球意識。
　　徐文兵：對，環球意識。
　　梁　冬：什麽叫環球意識呢？不光是所有的人是平等的，而且人、動物、植物，都在某種程度上是平等的，因爲牠們擁有同樣的系統？
　　徐文兵：對。古代的人和天、地，和動物、植物都有溝通，他們有一種特殊的交流方式。
　　【k註】以上紅字的一段，錄音也沒有的。
　　梁　冬：什麽交流方式？
　　徐文兵：就是神通，就是在神的層面上與牠們溝通。
　　梁　冬：這會不會太懸了一點點？
　　徐文兵：是懸，我們今天談的中醫就離不開一個“懸”字。
　　梁　冬：當時的古代人是怎麽樣和動物、植物去溝通的呢？那我們現代人說，經常說家裏養個狗狗，時間長了之後你跟牠是有默契的，你看一眼，牠都知道你要什麽。
　　徐文兵：這就是我們講的，在神的層次上溝通。眼睛是心靈的窗戶，你看狗一眼，狗看你一眼，兩個（眼神）就有一個交流，這絕對不是語言。
　　梁　冬：我有一種假設，比如說我們現在這個錄音棚外面有一些貓，夏天的有些時候，我看見這只貓的時候牠也在看我，我有些時候就在想，我看牠是一隻貓，牠看我看成什麽呢？
　　徐文兵：是一堆肉。就所謂“子非我，安知我不知魚之樂”，但是他人有心，我們可以予忖度之。我們發自內心的去體會一下，能夠感覺到，這是種感覺，可能說不出來。你看黃帝和蚩尤大戰的時候，其中黃帝取勝的一個關鍵原因，黃帝有一支特種部隊。
　　梁　冬：是什麽？
　　徐文兵：熊羆虎豹。
　　梁　冬：熊羆虎豹？熊虎豹我都知道，羆是什麽東西？
　　徐文兵：羆是一種大熊。
　　梁　冬：怎麽寫，那個字兒？
　　徐文兵：就是一個能字，一個罷了的罷，上面不是一個四，底下一個狗熊的熊，叫熊羆。
　　梁　冬：噢，那叫羆？
　　徐文兵：對，一種羆，是一種大狗熊。
　　梁　冬：是不是現在已經絕種了的一種動物？
　　徐文兵：很多動物現在都絕種了。
　　梁　冬：對，就像以前有一種長著很長的牙的那種大象嘛。
　　徐文兵：猛獁。
　　梁　冬：對，猛獁，也沒有了嘛。
　　徐文兵：所以他能夠驅動這樣一支動物部隊跟敵人作戰，這就說明他起碼跟這些動物有交流。
　　梁　冬：你說這個後來像《封神演義》這樣的東西，是寫的呢，還是真的有可能？
　　徐文兵：這個《封神演義》書名有點錯誤，應該叫“封仙演義”。神不是仙，我們經常說神仙、神仙，神不是仙，神是一種無形的存在，就是我們講的那個懸的層次。仙是人，仙是具體的人。所以封神演義封的都是仙。牠是以大家，也是個鼻祖，姜子牙姜尚爲封仙的主要人物，然後把這些各色人等，具有這種特異功能的人排了一下隊。
　　梁　冬：你說特異功能吧，現在感覺像個笑話。因爲曾經一度，大家也都覺得特異功能這種話是不能提的。但是在古代的時候他們怎麽認識那些能力比一般人強一點點的人呢？
　　徐文兵：這個特異功能這麽講，比如說我們現在都有品酒師，同樣幾杯酒往這兒一倒，人家一喝，這是哪年的，美國哪個莊園出產的葡萄酒，人家告訴你。咱們喝都傻喝，就覺得是酸也不酸，甜也不甜的東西。你說這是特異功能嗎？
　　梁　冬：他們這種人就叫以酒爲常。
　　徐文兵：這是不是特異功能？
　　梁　冬：算是。
　　徐文兵：孔子評論那個易牙，就是一個好廚師的時候，他說，他把兩條河裏邊的水混在一塊兒，就讓他品，他能完全準確無誤的告訴你哪杯水是哪條河的，這也是特異功能。我們現在都把特異功能神化了，好象是有點懸，不大存在，其實這就是特異功能。古代人們認識中醫的方法離不開這種與生俱來的（功能），其實每個人都有，我們只不過被一些後天的東西給蒙蔽掉了。這是人的真性情，蒙蔽掉了，只不過有些人還保存著。所以你看，《黃帝內經》第一章講上古天真論，所謂天真者，就是沒有、還沒有來得及受污染、受蒙蔽的人的那個狀態。
　　梁　冬：就是有機物嘛。
　　徐文兵：就是天真。
　　梁　冬：對，咱們現在不是老說食物污染，所以要吃有機雞蛋，有機蔬菜什麽的，算是這樣嗎？
　　徐文兵：現在人提的有機的東西還是停留在物質層面上，“物質”就是唯物主義那個物質。我們認識到的有機的概念要比牠要複雜的多。你就說你沒受一點污染，沒受過化肥，沒這個沒那個，但是，你是在大棚裏長的，你得到那個天地之氣就不對，那都是邪氣。
　　【k註】以上紅字的部分，錄音也沒有的，也可能因某些原因被太監了。
　　梁　冬：什麽叫天地之氣啊？
　　徐文兵：春生、夏長、秋收、冬藏，這就是天地之氣。你非要搭一個大棚，然後把那些東西種在裏面，長出來的還是那個形，還是那個樣，但是吃起來沒有那個味兒，這叫沒有得天地之氣，這種氣就是邪氣。所以很多人說吃東西還分析裏面含多少什麽氨基酸，脂肪，含這種礦物質。中醫看到的是更懸的東西。
　　梁　冬：或者是說更本質的東西？
　　徐文兵：就是牠背後的能量，以及，你光有能量也不行，這個能量往哪個方向走。
　　梁　冬：能量的方向？
　　徐文兵：對，能量的方向。說你開個車，我開個車，咱倆都奔廣東，你往北開，我往南開，這就是方向。你肯定能量比我足，但是你方向錯了，我們說那個神就亂了。所以中醫講順應天地之氣的話，牠講的是這個東西。
　　【k註】以上紅字的部分，錄音也沒有的，估計這些都涉及了為“轉基因”而得利的某些團體和個人的利益，又被太監了，卑鄙！
　　梁　冬：有意思極了。所以今天我們稍微花一點點時間和大家分享一下，《黃帝內經》、中醫。現在我們開始了真正的談論《黃帝內經》的話題哈……在中國的所有醫典裏面，最重要的一本書是《黃帝內經》，《黃帝內經》裏面排在第一篇的文章，居然叫“上古天真論”。足可見，這個“上古天真論”是多麽多麽重要。這個“上古天真論”呢第一句話叫：“昔在黃陵，生而神靈”。
　　徐文兵：什麽，“昔在黃帝”。
　　梁　冬：對，我照著念都不如人家背。“昔在黃帝，生而神靈”。就是說當年有個叫黃帝的人，“生而神靈，弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天”。請問，什麽叫做“生而神靈”？
　　【k註】以上紅字的部分，錄音也沒有的。　　
　　徐文兵：首先說“上古天真”的意思。我們剛才提了一點，就是說道家是講究道法自然，認爲老天自然賦予你的能量或者是能力，是最高超的。所以自然的反義詞你想一下是什麽？
　　梁　冬：就是不自然。
　　徐文兵：就是不自然，就是人爲。
　　梁　冬：哦，對對對。
　　徐文兵：是吧！所以說我們說做作，北京話叫“作”嘛。這個人加上一個爲，合起來一個字兒。
　　梁　冬：僞。
　　徐文兵：對，就是僞。
　　梁　冬：所以司馬南總說僞科學。
　　徐文兵：僞科學沒錯，中醫就是僞科學，中醫就不是科學。中醫是另外一門認識自然的學問。
　　梁　冬：對，或在到達真理的路途上有很多的路徑，科學是一種。
　　徐文兵：對。
　　梁　冬：對，那個宗教、藝術、文學都是。同時呢，我覺得我們對於科學的這種界定還不一樣。可能對於從另外一個角度上來說，中醫是另外一種廣闊的科學，也不一定。
　　徐文兵：不怕中醫是僞科學，就怕科學是僞真理。
　　梁　冬：哎呀，這句話說得實在是太有趣了。
　　徐文兵：所以當中醫是僞科學，而科學又是僞真理的時候，我們是僞僞真理，正好負負爲正，我們就是真理。
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　　梁　冬：好，轉過來，“上古天真”。
　　徐文兵：所以爲什麽提到這個僞呢，真的反義詞就是僞。真的反義詞就是僞的話，我們就說天真，就是天、自然賦予你的那種能力。在這種能力面前，你還是謙卑一些，不要把你的人爲、做作，“作”出來的那種東西，淩駕于這種自然之上。
　　梁　冬：對，不天真的男人就是“僞哥”。
　　徐文兵：嗯，就是“僞哥”，不是帥哥就是“僞哥”。
　　梁　冬：就是“僞哥”，是吧！你剛剛說到天真就是那種率真的和天地一體的？
　　徐文兵：對，就是不加任何雕飾的東西，不加任何人爲粉飾雕琢的東西。另外這個上古呢，從道家來講，他認爲就是今不如昔。就是說從這個道法自然角度來講，時代越進步，人爲的東西越多、越高級，離那種天真越遠。而追求這種天真的唯一的辦法不是在現在世界上去找，而是返璞歸真，回到遠古的時代。那會兒的人們是最接近自然，最天真的。
　　【k註】這就是老子提倡的回歸到的那種小國寡民的遠古社會，與現代的大城市化的確是背道而馳的。但要回歸的話，普天下卻哪裏有這麽一方淨土？
　　梁　冬：所以社會進步的另外一種表述就是距離自然越來越遠的一個過程。
　　徐文兵：對，人的本性越來越被壓抑，越來越被這個傷害。
　　梁　冬：套用句時髦的詞叫越來越“異化”。
　　徐文兵：異化，就是異化，其實就是異化。異化的結果就是人活得越來越痛苦，越來越不自然。所以從第一篇上古天真論來講，我們就得出這麽一個結論，人想回歸到自己自然純樸的本性呢，就要做兩件事兒，一個是盡可能的親近自然，第二個，盡可能的回歸傳統。或者倒過來也行，叫親近傳統，回歸自然。這就是上古天真論第一個題目，教給你要做的事兒。那麽牠下面接著就說了，“昔在黃帝”，他講的這句話是對黃帝一生生平的一個總結。黃帝呢，他是叫要生而神靈。這句話是什麽意思呢？
　　梁　冬：二十四個字就把一個人的一輩子講完了。
　　徐文兵：對，把一生概括了。
　　梁　冬：你說你怎麽能夠不覺得中國文化太美。是吧？
　　徐文兵：對。
　　梁　冬：二十四個字，“昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天”。四六二十四。
　　徐文兵：對，另外剛才您說了一句，就是我們怎麽用現代語言去詮釋《黃帝內經》，我個人認為，詮釋不了。你想學習《黃帝內經》，你就去學古漢語，你去理解古文的每一字漢字的意思，然後你就能跟古人溝通了。你把這些東西翻譯成大白話來講，最後，就好像拿中國話來翻譯那個外國詩，或者把中國詩翻譯成外國話一樣，沒味，沒有神韻了。我們先講這個“生而神靈”，就是生下來這個人，就不一樣。有這麽個故事，也是禪宗的一個故事，它講的風動，幡動。說兩個小和尚在討論，看那個旗幡在飄，一個小和尚說：“哎，幡在動。”另外一個小和尚說：“不是幡在動，是風在動，是風吹幡動。”然後你是第三個小和尚，我問你：“誰讓風動？”　　
　　梁　冬：心嘛，對吧？　　
　　徐文兵：誒，太遠了。　　
　　梁　冬：啊，誰讓風動啊？
　　徐文兵：誰讓風動？
　　梁　冬：誰讓風動？天地吧？　
　　徐文兵：天還是地？　　
　　梁　冬：天。　　
　　徐文兵：嗯。就是，來了第三個小和尚說：“是地球自轉產生了風。”
　　梁　冬：對對對。　　
　　徐文兵：那麽又來第四個小和尚，“誰讓地球轉？”　
　　梁　冬：太陽嘍。　　
　　徐文兵：誰讓太陽發光？　　
　　梁　冬：不知道。　　
　　徐文兵：哎，總有的吧？你得往上追呀！　　
　　梁　冬：不知道。　　
　　徐文兵：銀河，完了宇宙，再往根上捯，捯，捯，誰讓宇宙動？　　
　　梁　冬：那只能是霍金了。　　
　　徐文兵：最後和尚的老師就出來了，說，心動。什麽叫“心”？什麽叫“心”？　　
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：問你呢!
　　梁　冬：心就是神嘍。　　
　　徐文兵：對。中國古代文化記住哦，“心”和“神”是同義詞。所以說，我們說的這些物質，還有它的運動，推到它的基點，推到它的原點，也就是“靈”。那個“靈”，我們給它個名字，西方人叫“God”，叫“造物主”，我們叫什麽？
　　梁　冬：我們叫“神”。　
　　徐文兵：我們叫“神”。你查一下《說文解字》，“神，引申萬物者。”　　
　　梁　冬：所以它右邊是一個“申”字嘛。　　
　　徐文兵：對，天地萬物都是從那兒過來的，引申萬物者，或者你翻譯成英文，Who created everything。
　　梁　冬：“散裝英語”不錯啊。
　　徐文兵：嗯，你翻譯呀，造物主。中國原來就叫“神州”。
　　梁　冬：對呀。
　　徐文兵：對不對？是神眷顧的地方，中國人不是沒娘的孩子，可是，我們中國人都把神給忘了。　　
　　梁　冬：嗯，會記起來的，會記起來的。好，生而神靈。
　　徐文兵：生而神靈。神是創造萬物的那個什麽什麽什麽。靈呢？神是天，靈是人。你看“靈”字怎麽寫？
　　梁　冬：怎麽寫？
　　徐文兵：繁體字啊，你別給我寫一個那個，一個“火”，一個那個簡體字。繁體字的靈呢這麽寫，上面是個“雨”，底下是個“巫”，
　　梁　冬：上面是個“雨”……
　　徐文兵：中間有三個“口”。
　　梁　冬：噢，對，對，對。
　　徐文兵：想起來了吧？　　
　　梁　冬：想起來了，上面一個“雨”，中間三個“口”，下面是個“巫”
　　徐文兵：是個“巫”，就是我們現在鄙視的那些“巫婆”、“神漢”的那個“巫”。我告訴你，“巫”，是中國古代最高的智慧份子。　
　　梁　冬：這個是，這個是每一個民族都是這樣的。　　
　　徐文兵：可沒有一個民族像中國人一樣把自己的最高智慧份子踩在現在腳底下，一說起“巫”來都帶一種惡毒、貶義的詞在說“巫”。　
　　梁　冬：那咱們說“靈”字。　　
　　徐文兵：誒，你一說“靈”就離不開“巫”啊！請問：什麽叫“巫”？
　　梁　冬：那，你看哈，他這個造字，上面是“雨”中間是“口”……
　　徐文兵：我問你什麽叫巫？你會寫“巫”嗎？
　　梁　冬：我會寫，啊，它是一個工，然後就兩面一個人，對不對？
　　徐文兵：對，什麽叫“巫”？
　　梁　冬：首烏。
　　徐文兵：何首烏？
　　梁　冬：呵呵呵呵，何首烏。那個“巫”哈，一個工哈，兩邊人哈。
　　徐文兵：“巫”的上邊一橫代表“天”，下邊一橫代表“地”，中間是溝通天地的，它這個這邊這個人代表活人，那邊那人代表死人，它是溝通天地人鬼的那個靈媒，那個媒介，這叫“巫”。　　
　　梁　冬：然，然哪，然也。　　
　　徐文兵：然也。再問一個問題，巫是男的？女的？　　
　　梁　冬：巫應該是男的。
　　徐文兵：蠢，能夠跟天地鬼神溝通的人，絕對不是一個人為意識很強的人，而是一個很感性的人，很有第六感的人。你想，這種功能男人具備還是女人具備？　　
　　梁　冬：我以為是男人的原因，是因為它中間是一豎。　　
　　徐文兵：誒，不是，真正的巫，都是女的，你一說巫，都是女的。男巫，男人後來慢慢也開始有這種本事，男巫叫“覡”，就是一個“巫”字邊，底邊一個“見習”的“習”，所有的男巫都是跟女人學出來的。
　　梁　冬：就是說上面是個“巫”……
　　徐文兵：不是，左邊是個“巫”。
　　梁　冬：右邊是個見習的的習？
　　徐文兵：看見的見，見習的習。
　　梁　冬：看見的見，還是見習的習？
　　徐文兵：見習的見。
　　梁　冬：呵呵呵呵，就像我們當年有一個老師姓鐘，他打BB機的時候說：“麻煩小姐呼‘姓鐘’”，“鐘什麽”“鐘表的表”，哈哈哈哈。
　　徐文兵：哈哈哈哈……，見習的見。叫“巫覡”。先有“巫”，後有“覡”。
　　梁　冬：是。
　　徐文兵：所以“巫”是有這種……又回到我們剛才說的特異功能上，這種人是有這種特殊本領的人。當一個巫，通過三個口就念咒語去祈求下雨，而雨真正下來的時候，這個狀態就叫“靈”，我們說：“哎呦，真靈！”“靈驗！”是吧，這個叫“靈”。　　
　　梁　冬：就是用西方話來說：“It's work.”　　
　　徐文兵：對，It's works.加個“s”。
　　梁　冬：我這樣的講的原因是要告訴大家，徐老師不僅懂中醫，而且很懂英文，是可以向西方人用英語講中醫的人。啊，這是懂科學的。呵呵呵……
　　【k註】我讀過徐大夫那麽多的“說文解字”裏，可能最精確的要數這一段解釋巫、觋和靈的字義的。　
　　徐文兵：他這個“生而神靈”，就是說，黃帝一生下來，雖然他是個男的，但是他有具與天地鬼神溝通的本領，這叫“生而神靈”，我們生下來說這個小孩子聰明不聰明，機靈不機靈，也有這裏面的成分在。但是，他這個聰明是個大聰明，不是小聰明。這就是我們講的是“慧”而不是“智”。　　
　　梁　冬：“智”和“慧”有什麽區別？　　
　　徐文兵：“智”和“慧”區別很大，但現在人都不講這個區別。但是，我告你兩個成語你就知道它區別了，有句話叫“急中生智”，那“慧”怎麽說？　　
　　梁　冬：戒、定、慧。　　
　　徐文兵：“靜極生慧”。
　　梁　冬：是。
　　徐文兵：你說一個是著急上火時候迸發的靈感，一個是在極度安靜無欲無求狀態下迸發出來的東西，兩個完全不一樣。　　
　　梁　冬：噢~，誒，那可以再深入一點講嗎？這個“智”和“慧”的區別？　
　　徐文兵：嗯，“智”不帶心，“智”不動心，不動神。
　　梁　冬：“智”是知和日。這個“日”代表什麽？
　　徐文兵：“知日”是講，“智”是研究看得見摸得著的東西，就像一個明晃晃大太陽掛在那兒，咱們在討論它，除非你是瞎子，長眼睛人都能看見，就是說肉眼凡胎的人都可以討論的學問，叫“智”。而那個“慧”，首先它帶心，只要帶心的東西都通神。而且，它上邊是兩個“豐富”的“豐”，對吧？“慧”字。
　　【k註】智下面是曰（古文從白，白就是說的意思，如表白；曰和白同字根）而不是日。曰就是說出口，慧則從心。
　　梁　冬：這兩個“豐”意味著什麽？
　　徐文兵：極大豐富不可想象的內容，沒有窮盡的。中間的像他帶這個字就像那個“回歸”的“歸”字那半邊那個東西，它是一種哲學，拐彎的東西，就像我們講“樂極生悲”，“否極泰來”，它到時候會拐彎的，而不是像研究“智”的那個學問，1+1=2，2+2=4，forever 無窮，無窮無盡，但是研究到“慧”就是告你，多了不好，是吧，太強勢了也不好。啊，守拙挺好，抱樸守拙挺好，你要是按“智”那個學問就覺得這是個“傻冒”，按“慧”的學問來講，誒，高人。“智”和“慧”啊。
　　【k註】暈，這個字這麼解釋可說是牽強附會了！慧字從心是不假，但上面是從彗之形的，彗就是掃帚，所以彗星也就是掃帚星。徐大夫說的“慧”字中間那個“拐彎的東西”，其實是一隻拿著掃帚的右手呢。徐大夫的解釋有趣之極，真笑倒我了。
　　梁　冬：所以呢，我們今天呢講到現在呢……
　　徐文兵：才講了一句話……
　　梁　冬：一句話都不到。好，剛才我們講到這個“生而神靈”，神呢，是指那個天神，是引申萬物者，叫神啊，就是讓這個世界動起來的那個叫“神”，西方人叫 God。那在中國呢，“神”和“心”又是一致的，就是說引申萬物者也是指“心”，所以說呢，為什麽風動、幡動、心動呢，其實是因為心通神。那“靈”呢，剛才徐老師又講到了，這個“靈”從繁體字的角度來說，上邊一個“雨”，中間三個“口”，下面一個“巫”，那講的是呢，就是如果能夠祈求下雨，能夠把雨祈求下來，It's works，那就是“靈”了。好，那我們講到說這個說，當年的黃帝剛剛出生的時候呢就“生而神靈”，它第二句話了叫“弱而能言”，什麽叫“弱而能言”？　　
　　徐文兵：“弱而能言”，它這個“言”，不是隨便胡說八道，不是說小孩子咿呀學語。我們做人呢，儒家講叫，立德、立言、立功，三立……
　　梁　冬：馬三立。
　　徐文兵：馬三立，對，馬三立跟這個儒家的……，我們現在古人起名字啊，不是《道德經》就是《四書五經》上的，你比如說楚圖南，圖南就是鯤鵬那個，莊子《逍遙遊》第一篇，那個北方有鯤，然後變成一個大鵬，然後往南飛，叫圖南。這個馬三立這個就是這個三立，立功、立德、立言。
　　梁　冬：對，所以那個香港有一個很著名的專欄作家，也是經濟學家，叫林枔杍（？？？），我很喜歡他，“枔杍”啊，它這裏語出《易經》還是語出哪裏？我記得還是語出《莊子》？，語出《莊子》，語出《莊子》。好，我們說回來，那這個“弱而能言”是什麽意思？
　　徐文兵：“弱而能言”呢，我就意思說這個“言”是什麽意思？既然儒家把立言當成一個人生的一大任務來做，所以是說這個“言”不是胡說八道，也不是隨便說話，聊天，而是能夠出口成章，講出一些非常經典的話來。所以，我們中醫講，古代很多的書是不著文字的，叫口傳心授的，而這種口傳心授傳出來的東西，都是現在落實到《黃帝內經》中的那些被我們看成是經典的文字的東西。所以說他“弱”，我們叫“弱冠”，“弱冠”是指二十歲以前，他在二十歲以前，都已經能夠出口成章，說出一些很經典的話來，這叫“弱而能言”。
　　梁　冬：太有意思了！那，後面呢一句話叫“幼而徇齊”。
　　徐文兵：我們有一句話叫“循規蹈矩”，還有一句話叫“見賢思齊”，你光“生而神靈”還不夠，你還需要什麽？拜師學藝。所以，“幼而徇齊”，他自幼跟了很多名師，得到他們的灌頂、提攜、言傳身教、耳提面命，這是他求學的一個過程。所以，我們《黃帝內經》始終貫穿著黃帝問於歧伯曰，這歧伯就是天師，天子的老師，是他的一個重要的領路人。
　　【k註】齊的意思就是“比肩”，也就是與對方看齊，當然就有向對方學習的意思了。　　
　　梁　冬：好，那說回來。“幼而徇齊”的意思就是說這個黃帝年輕的時候啊，受到了太多高人的齊心協力的提拔和這個教育，當然，他本身這個胚子也好。是吧？　
　　徐文兵：誒，有根氣……
　　梁　冬：有根氣嘛，是吧？
　　徐文兵：不是，磨磚成不了鏡。你“生而成靈”，也可能你就有點小聰明，或者是有點特殊本領。但是如果你得到這種名師名家的指點以後，你就能上很高的臺階。
　　梁　冬：對，叫“幼而徇齊”。“長而敦敏”呢？我特別喜歡這句話，我甚至想過以後要是我有兒子的話叫梁敦敏，因為我覺得這個“敦敏”這兩個字呀實在是太優雅、漂亮了。你想想看，如果有一個男孩子，長得憨憨厚厚的，但是內心又極其聰明，那得多招人喜歡呢？
　　徐文兵：這就是有大智慧了。但是這個詞呢一般人都不認識這個詞，什麽叫“敦”，什麽叫“敏”？
　　梁　冬：“敦”呢，我記得以前有一個人叫夏侯敦。呵呵呵呵……
　　徐文兵：“敦”我們經常說“胖墩”，啊，“門墩”，那個“敦”啊，就是下盤特別穩的人。你這個《黃帝內經》要讀的話呢，首先你要去練一些道家的功法，比如說要站樁要靜坐。道家站樁呢有一個基本的要求呢，叫什麽？“氣沈丹田”，“虛其心，實其腑”，“離中虛，坎中滿”。離是心，心火，這個坎呢是腎，就是我們講的丹田，它要把人保持一個什麽樣狀態呢？就是這個下面呢很重，就像那個不倒翁似的，有生根，然後呢丹田是充滿的。當這個丹田充滿的時候，他有虛就有實，虛的地方，我們叫“虛其心”。這個心……胸……　　
　　梁　冬：啊，坎中虛，離中虛，離中虛。　　
　　徐文兵：呵，你不經意間說出了現在人的大毛病，現在人就是坎中虛，把自己的腎精啊全流失掉了，腎是虛的，搞得自己心火蒸騰得特別厲害，虛火特別旺。所以真正養生的人是要“離中虛”，心很虛，虛心，實腑，腎精很足。所以“敦敏”，就是說了心、腎兩個的狀態。“敦”就是腎精很足，“敏”，當心很虛的時候這個感覺就非常的敏銳，所以這種狀態下容易出慧，所以這叫“長而敦敏”。　　
　　梁　冬：所以，以前古人講虛心，虛心啊……
　　徐文兵：是講這個。
　　【k註】人只有虛心才好學習、以至容納天地呀！
　　梁　冬：不僅僅是講說我們平常要保持低調或裝低調。
　　徐文兵：裝低調。
　　梁　冬：其實呢，虛心有很重要的物質基礎……
　　徐文兵：誒，生理基礎。
　　梁　冬：有生理基礎。　
　　徐文兵：我始終認為，成佛也好，悟道也好，這個性高潮也好，都有生理基礎的。經絡不通，生理基礎不具備的話，你達不到那個狀態，那個狀態出不來。　　
　　梁　冬：虛心是指什麽？從中醫的角度講？
　　徐文兵：中醫講，虛心呢，就是講那個心不被蒙蔽。有種病態叫什麽？痰迷心竅。　　
　　梁　冬：啊，有些女同學總是批評她老公，叫作“豬油蒙了心”。　　
　　徐文兵：或者叫“精蟲上腦”，這都是心不虛了。　　
　　梁　冬：心不虛，它的物質基礎是不是就是說，心上真的是蒙上了很多東西？比如說心肌梗塞，心肌梗塞那就是不虛心了。　　
　　徐文兵：對，對，對，那那那就是實住了。腦梗，腦萎縮，這個……
　　梁　冬：心肌梗塞。
　　徐文兵：嗯，心梗，這都是不虛心的表現。
　　梁　冬：呵呵呵呵，太有意思了。
　　徐文兵：包括抑郁癥，抑郁癥不僅是淤血而且它還寒心，心寒肢冷。心本身是火吧，它被冰凍了。　　
　　梁　冬：就是說，心的血氣不足，溫度不夠。　　
　　徐文兵：對，除了溫度不夠，氣血不足以外，還有邪氣進來，所以這些人要自殘自殺。　　
　　梁　冬：這個邪氣這個事情啊，我覺得足足可以講兩天，所以咱們今天先不講“邪”這個字哈，“正”“邪”這兩個字哈。
　　徐文兵：“長而敦敏”。
　　梁　冬：“長而敦敏”說的呢，就是說虛其心，實其腑。現代人呢就是虛其腑，實其心，豬油蒙心。那，所以我們常常看到有一些人呢滿臉的暗瘡啊，其實不是上火，是什麽呢？用中醫的話來說呢，其實是他這個火啊虛火上揚，實際上火都在上面，下面都沒有了，所以呢好的中醫去治暗瘡都不是去用溫涼的藥。
　　徐文兵：對，用熱藥。
　　梁　冬：用熱藥，這就是身體大智慧。　　
　　徐文兵：對，沒錯，你比很多中醫已經高明了。　　
　　梁　冬：失敬，失敬。“長而敦敏”呢這個字啊真是太有意思了，是吧？兩個字裏已經講出了從虛心到這個實腑，到豬油蒙心哈。最後一句話說這個黃帝啊“成而登天”。　　
　　徐文兵：對，“成而登天”講的故事就是，黃帝在統一天下以後呢，自己到山上修行，然後呢就天上下來一條龍，然後就把他帶到天宮，還有一幫跟他修煉的人攀龍附鳳，扯著一個龍尾巴、龍的鱗角也跟著走了。　　
　　梁　冬：這個是一種比喻和寓言了吧？　　
　　徐文兵：這是道家修行的一個境界，就是修行到一定程度呢可以出神入化，可以魂魄離體。然後再……《黃帝內經》也講了，就是修煉道家呢有四個境界，叫“真至聖賢”。我們經常說的聖人，好像高得不得了，在道家其實排名第三，算不上什麽，真正的道家最高境界叫真人。這種真人，能遊行於天地之間，視聽於八達之外。
　　梁　冬：真。
　　徐文兵：至，聖、賢。
　　梁　冬：zhì是智慧的“智”？
　　徐文兵：至就是及至，就是那個到了沒有的到了的……
　　梁　冬：寧靜以致遠的“致”?
　　徐文兵：不是，“致”的那個半邊。
　　梁　冬：噢~，那一半。冬至的“至”
　　徐文兵：誒，冬至的“至”，夏至的“至”。
　　梁　冬：OK。所以“真、至、聖、賢”。“賢人”。
　　徐文兵：孔子是聖人，他的弟子叫七十二賢人。
　　梁　冬：對，現代人都叫“閑人”，都是馬大姐。
　　徐文兵：“閑人”那大姐。所以，這個儒家的鼻祖孔子在道家的觀點來看，他只是一個聖人，叫生活在世俗中間的一個比較高的人。真正的就是，我們叫道家叫孫思貌，算孫真人，還有那個邱處機，邱真人。　
　　梁　冬：現在北京不有一叫白雲觀的嗎？
　　徐文兵：白雲觀就是邱處機那會兒建起來的。
　　梁　冬：對，很多人對邱處機了解……
　　徐文兵：全真道、全真道。
　　梁　冬：對，是從《射雕英雄傳》裏來的。但實際上呢，在中國古代那個真人呢是一個非常高的境界。　　
　　徐文兵：所以黃帝修到了這個境界，叫“成而登天”，登天呢就到了真人的境界。　　
　　梁　冬：我還以為，就是成功人士當了老板了，登天嘛，天子嘛，是吧。　　
　　徐文兵：天子還是個人。修到真人的話他可以我剛才講了就魂魄離體，遊行於天地之間，就是在時空中穿梭。　
　　梁　冬：哎呀，徐老師啊，你今天晚上給我講了這一小段之後哇，我很沮喪啊，你知道為什麽沮喪嗎？我最近在寫一篇關於《黃帝內經》的書，我用了三分鐘把這句話講完了，而且全部是錯的。哈哈哈哈哈……好了，那剛才我們稍微講了二十四個字，說黃帝的一生：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而循齊，長而敦敏，成而登天。”相信呢、各位稍微有點兒耐心的朋友們呢，都已經能夠從這二十四個字裏面看到了一個事業成功人士的這一輩子，那，是這樣的，以前的成功是你真正地明白了世界的真理的成功，現代的成功境界低很多啊！現代的成功，充其量就是有一點錢而已，噢，有點合法的錢算是成功人士。
　　徐文兵：對，每個人對成功的這個理解不一樣。道家的成功還是叫返璞歸真。它把那些就是苛罰自己、雕琢自己的那些東西都看成是一種極其兇殘的東西，它以保存自己的純真的天性為一種追求的目標。所以這個儒家《莊子》一本書整個講的都是道家擠兌儒家的一本書。你看，孔子帶學生的時候，看一個老頭在那個打井，抱著一桶水澆地，然後孔子學生問：“你怎麽不弄個那個水車呢？是吧？一車水又省勁，這個效果又好。”結果人家就說，“你是孔子的學生吧？”你動了這種技巧之心，你就失去了你那種純樸天然的本性，你耍的是小聰明，所以，道家是反對這種奇淫技巧。
　　梁　冬：奇巧淫技還是奇淫技巧？
　　【k註】都不是，應該是奇技淫巧吧。
　　徐文兵：誒，反正就是這些花哨的人為的東西，道家都反對。你看我們小時候學《勸學篇》，荀子，荀子是孔子孫子的學生，他講的是儒家的那套。他講什麽呢？就是“假舟楫者，非能水也，而絕江河。”是說這個能劃船的人呢，你善於利用船啊，你學會這個技巧，你雖然不會遊泳，你就可以航行很遠。這是儒家的思想。
　　梁　冬：對，哥倫布嘛，不，不是哥倫布，那個發現美洲大陸的是誰來的？
　　徐文兵：就是哥倫布嘛。
　　梁　冬：噢，是哥倫布哦。
　　徐文兵：道家是說，你要是老就是想，利用這種技巧的東西，物質的東西，而不去發揮你的本性的話，你貌似得到了成功，其實你是個大失敗。
　　梁　冬：你知道有一個很重要的營銷學大師叫菲利普·克特勒。
　　徐文兵：不認識。
　　梁　冬：四個學營銷學廣告的人都讀過他的書，我們年輕的時候也講過。他說啊，大部分的商品，我們要做營銷最重要做什麽呢？我們就是要去把需求轉換成欲求。就是說實際上，大家不需要換新手機噢。　　
　　徐文兵：煽動他們購買的欲望。　
　　梁　冬：對，本來大家不需要一部新手機，今天呢你忽悠他，就是賣拐嘛，就是賣拐嘛。所以呢，就是你從這句話裏面呢你會發現說，整個中國的傳統文化和現代文明發展出來的整個邏輯體系呢，它有極大的一個需要互相兼容的部分，說白了，就是有極大的矛盾的部分。　　
　　徐文兵：極大矛盾。如果你想健康養生的話，要識別出誰在煽你的情，誰讓你欲火焚身。很多人在大病快死的時候，或者鋃鐺入獄的時候，才知道自己追求的東西是那麽的奇怪，那麽的不切實際，但是，就很奇怪，當時我為什麽熱血沸騰地在追求那些東西，這是一種病態。
　　梁　冬：所以我以前呢，我曾經在十年前采訪過當時紅遍兩岸三地的四個最重要的廣告人，包括呢孫大偉，包括呢另外幾個人呢，那麽，當時我了一個問題，“作為一個廣告人，你們忽悠人家買了那麽多不需要的東西，你不懺悔嗎？”想不到這四個偉大的廣告人，都是年過三四十歲，都是說廣告界的老兵，他們異口同聲地告訴我，“會！”事實上來說他們覺得他們這輩子做的最錯誤的事情就是制造了太多沒有必要的欲望，純粹是因為客戶需要你做這個事情。好，我們說回來，《黃帝內經》，剛才我們念到了這個黃帝的一生啊，“昔在黃帝”到“成而登天”。下面呢叫“乃問於天師曰”，就說這一天呢這個黃帝呀去問他的老師——天師，“余聞上古之人，春秋皆度百歲”，就說我聽說呢上古時期的人呢，春秋就是一年哈，“春秋皆度百歲”就是說起碼能活個百八十的，“而動作不衰”，什麽叫做“動作不衰”？
　　【k註】老k與梁冬說的這個David Sun也有過一面之緣，那是1992年國慶節前夕，在北京參加某合資廣告公司的成立酒會上見過他。他是當時台灣最著名的廣告人，台灣公司的中資老板，北京合資公司他也占股，而我當時是這個公司的廣州主管。所以老k當年也像他—樣，不但自己很“僞”，更是拼命地忽悠大眾。　　
　　徐文兵：呵呵，黃帝離我們相當於四千五百年左右，在黃帝那個時候，他又問他的老師說，站在他那個年代在問上古。這個上古其實就是我們現在說的三黃五帝的開始，伏羲、女媧的那個時代。
　　【k註】關于伏羲和女娲的神話故事，老k研究過，他們不是黃帝一族的始祖，黃帝系的後裔是漢族。而他們是炎帝系的始祖，亦即是現在我國西南方，除了藏族之外的、以壯（僮）族為“龍頭老大”的幾乎所有少數民族，這還包括東南亞—些國家王族的祖先。只是遠古的史料是口傳的，而文字又是漢族先發明了。對不起，小弟你家的這個故事很有趣，做哥哥的就不客氣“拿來”傳給子孫了。至于盤古，則是炎、黃兩系的共同祖先。　　
　　梁　冬：六、七千年前，還是什麽？　　
　　徐文兵：很早，還要早，還要早。所以那個，按南懷瑾先生解釋說，中國的文化從盤古開天地開始，那是很深遠的。我們現在都學西方的歷史，必須有實證，要考古拿出實證來證明。所以他說那個上古就是我們道家理想中的那種生活狀態，最自然純樸的那個狀態，那狀態是什麽呢？你想想，人能夠在地球上生存靠的是什麽？人沒有虎豹的爪牙之力，沒有兔子和羊的、鹿的奔跑之快……
　　梁　冬：沒有蟑螂的繁殖能力。
　　徐文兵：沒有老鼠的繁殖能力，人靠什麽能生存下來？憑什麽？憑什麽你就成了萬物之靈？在你發明了武器彈藥弓箭之前，你還是個人，你靠什麽生存？　　
　　梁　冬：嗯，這問題問得太深了，您直接說吧。　　
　　徐文兵：呵，靠的就是我們講得那個生而神靈，它有一種與天地溝通的本領，它有一種對將來災害的預知，這是通神的。人得天地之全氣，所以是這個通神通靈，動物草木得天地之偏氣，它是部分通靈。所以，人為什麽在女系、母系社會女性領導天下的時候，那會兒人是靠體力幹活的，是不是？需要狩獵、需要耕種，為什麽女人當頭？就說領導這個氏族和部落的人，她是一個與天地溝通的人，能預測。比如說，汶川要地震了，這個女巫就說“咱們走吧，離開這兒”。她有這種能力，而其它的動物沒有這個能力，然後就“嘩”埋進去了。現在社會進化了反而反了，這個東南亞海嘯的時候所有的動物都撤了，只有人傻呆呆在海邊上遊泳。
　　梁　冬：所以基本上人的進步史是一部退化史。
　　徐文兵：誒，你說得很精辟，人是在退化變異，所以我們講這種“生而神靈”，黃帝都生而神靈了，他還懷著無比欽敬羨慕的這種心情問他的老師歧伯——天師。歧伯，我考證了，他是在就是現在這個巫山西陵峽一帶的一個部落的這麽一個大巫師。後來呢，黃帝娶了嫘祖，嫘祖知道哪兒人嗎？
　　梁　冬：不知道。
　　徐文兵：四川人。
　　梁　冬：噢，四川人。
　　徐文兵：養蠶的那個鼻祖，嫘祖。一個“女”字旁，一個勞累的“累”，嫘祖。他們這些部落通婚合並以後呢，他把人家西陵氏部落的天師請到了中原做了他的老師。你到巫峽去看看，那兒還有古代的觀星臺。巫山，為什麽叫巫山？為什麽叫巫峽？那都是古代大巫聚集的地方。
　　【k註】荊楚—帶本來就是炎帝系的發祥地，歧伯和嫘祖都極可能是炎帝系的人。黃帝系和炎帝系不止交戰過一兩次，說不定嫘祖是和親的宗室美女，而歧伯是陪嫁的巫師呢。
　　梁　冬：為什麽叫巫山雲雨呀？
　　徐文兵：巫山就雲了一下，雨了一下唄。那是曹植寫《洛神賦》，寫他夢與鬼交，夢見一個美女，兩人那個做愛了，然後寫了篇《洛神賦》。古代就把“雲雨”當成那個男女做愛的代名詞。
　　梁　冬：高行健有一本書，叫做……就叫叫叫什麽？叫做巫山？巫什麽靈？
　　徐文兵：我知道那個人，沒讀過他的書。就我們說啊，他問他的天師，你說：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。”也就是說，上古的那個年代呢，人活到一百歲了動作還沒有衰退衰減衰弱。我們先講一下“動”和“作”啊，經常說“動”和“作”，“動”是“動”，“作”是“作”，不一樣。動是什麽意思呢？繁體字的“動”怎麽寫？
　　梁　冬：好像是一個……，中間有點兒像那個“踵”那個，是吧？
　　徐文兵：誒，對。它這邊是個重力的“重”，那邊是個“發力”的“力”，這個重呢其實就和我們腳後跟有關系，我們腳後跟叫“踵”。　　
　　梁　冬：對，摩肩接踵。　　
　　徐文兵：誒，摩肩接踵啊。道家叫“踵息”，腳後跟還會呼吸。
　　梁　冬：像香港腳的人拿腳後跟呼吸，那真是一件不容易的事。
　　徐文兵：那他是呼吸的邪氣。所謂“動”是指腳後跟發力，所謂“作”呢，一單立“亻”一個“乍”，它指動手，就人的五指乍開，叫“作”。所以，“動手動腳”，別對女孩子動手動腳。　　
　　梁　冬：動手動腳的意思是什麽？　　
　　徐文兵：就叫“動作”，動手叫作，動腳叫動。為什麽說“動作不衰”？
　　梁　冬：我在想的問題，是怎麽樣對女孩子動腳？動手咱知道，動腳……
　　徐文兵：動腳就是追嘛，追女孩人不得動腳追呀？你不會是飛起一腳踹一腳吧？
　　梁　冬：噢~。一個窩心腳。哈哈……
　　徐文兵：無影腳。
　　梁　冬：啊，說回來啊。
　　徐文兵：啊，一般人，我們有一句話叫“人老先老腿”。為什麽呢？就是人氣血不夠了，為了心腦臟腑氣血的需要，他就犧牲他的末梢，就是人的腿腳開始不靈便了，手也不靈巧了。可是，上古之人活到一百歲，腿腳、手一點兒都沒有衰弱的跡象，就叫“動作不衰”。　　
　　梁　冬：所以，你可以看很多人就是說身體不好的時候呢，比如說糖尿病人，他可能最開始的時候受傷的就是腳。　　
　　徐文兵：腿腳。你看蜥蜴，有危險的時候，先“啪”，尾巴斷了。人到氣血不足，需要保全自己的時候，先犧牲自己的肢體。　　
　　梁　冬：對，所以現代西方人在那種健身房裏很蠢呢，都是鍛煉四肢，不鍛煉內臟的。　　
　　徐文兵：他們在健體，美名其曰“健身”。　　
　　梁　冬：體和身又不一樣？　　
　　徐文兵：身和體不一樣，身是身軀軀幹，體是四體不勤，四肢。所以，“動作不衰”指的是他們的腿腳、手都很靈便，腿腳和手靈便的原因在於他的身軀也是健康的，氣血充足的。“動作不衰”。　　
　　梁　冬：對，黃帝呢說在那個時候，就三四千年前，黃帝說上古的時候的人呢動作不衰，而“今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？”　　
　　徐文兵：他說他那個年代，年半百，五十歲不到，然後動作皆衰。腿也走不動路了，邁不開腿了，手也是捏不了精細的東西，捏不住了，動作皆衰了，這是因為時代變化造成的呢？還是人失之耶？失之耶？失之是什麽？失道，還是人違背了自然變化的規律，或者是，人沒有掌握自然變化規律呢？這是黃帝的問題。顯然他已經知道，肯定是人違背了規律。　　
　　梁　冬：所以，咱們小的時候啊，學語文修辭的都講究，提問設問反問嘛，這典型的屬於設問句。
　　徐文兵：誘供！
　　梁　冬：誘供，啊。這個……
　　徐文兵：其實是希望老師能詳細的講解，我也意識到了肯定是人做哪兒不對勁了。　　
　　梁　冬：對，對，所以呢，這個歧伯對曰，就是說他的天師呀叫歧伯人呢就回答說：“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數。”咱慢點兒講哈，說上古時候的人呢其知道者，“知”和“道”啊，他這個……
　　徐文兵：動賓詞組。
　　梁　冬：動賓詞組。就是說不是說，知道知道，不是：I know，I know what it is。　　
　　徐文兵：嗯，I know the way。　　
　　梁　冬：I know the way . Yes，他 know 了什麽 way？　　
　　徐文兵：就是這個道。所謂道呢，我們就簡單把他說成自然變化的規律。你順著這個規律走，或者你想順著規律走的前提是你知道的，自然界變化規律是不以人的意誌為轉移的。可是，我們現在人都是一拍腦門把自己的那種臆想妄想，按照自己的臆想妄想去做，而這種臆想妄想往往是違背自然界變化規律的。所以，上古的人，“其知道者”，那些知道自然天地變化規律的人呢，首先他知道。第二呢……
　　梁　冬：知，道，對不起，聲音太大了哈。
　　徐文兵：了解了這個變化規律，他怎麽去做呢？道是天道，法呢是人立的法，人立的法。
　　梁　冬：三點水，一個去。
　　徐文兵：誒，三點水一個去。
　　梁　冬：為什麽叫三點水一個去呢？
　　徐文兵：嗯，沒有研究。嗯，因為從道家傳承來講，我們強調四個字，叫道、法、術、器。道是天道，法是人定的，你怎麽跟著天道去做，有善法，有惡法，你違背天道的那個法就是惡法。然後，術是技術層面上的操作，器是指有形的物質，或者有形的工具。工欲善其事，必先利其器。第二層次叫“術”，第三個層次叫“法”。
　　梁　冬：法是什麽？
　　徐文兵：法就是你取的方法。你比如說，我們開的車本來就是用來走路的，你非要在水上走，你開著很好的車，駕駛技術很好，你走的是國道，二級公路，我開的是高速公路，叫取法。那誰先到？那就又不一定了，是吧？那話說回來了，你又開著奧迪，你駕駛技術很好，你又上著高速公路，你先到嗎？　　
　　梁　冬：那也不一定，這次我學精了。　　
　　徐文兵：最後一個問題，更重要的問題，最關鍵的，道。知道有個成語叫“南轅北轍”嗎？你老人家開的是奧迪，駕駛技術又好，走的又是高速公路，可是你往莫斯科那個方向開了，咱倆誰先到廣州？我開的奧拓，我技術也爛，我走的是羊腸小道，可是我的方向是對的。我們現在人關註的都是這些物質技術條件上的事情，沒有人關心道，沒有人關心那個大方向。
　　梁　冬：古代的人呢，就是聰明的人呢，“知其道者，法於陰陽，和於術數”。
　　徐文兵：“和於術數”這個話是這麽說這個術呢就代表這個占卜，《易經》。
　　梁　冬：我跟大家解釋一下啊，這個因為大家有些朋友手邊沒有這個字，“和於術數”的“和”呢就是那個一個“禾”字邊。
　　徐文兵：和平的“和”，和諧社會的“和”。
　　梁　冬：和平的“和”，就是在奧運會上全軍戰士喊得一聲“和”。“和於術數”，“shù”呢，前面那個shù是算術的“術”，一個木字右上角一個點兒。第二個shù呢是數學的“數”，“和於術數”。
　　徐文兵：基本上來講，這就是一個預測未來的一種本事，就是通過打卦，這種計算，啊，去找一些這個適合或不適合做的事情。啊，比如說我們中醫把數字分為陰陽，奇數為陽，“13579”，偶數為陰。
　　梁　冬：為什麽這樣分呢？
　　徐文兵：跟古代生殖崇拜有關。
　　梁　冬：噢~。
　　徐文兵：“1”像啥？
　　梁　冬：“1”是一根棍子。
　　徐文兵：像男根，“0”像女陰。
　　【k註】1和0都是阿拉伯數字，是印度人發明的，徐大夫這裡是把東方的智慧有點混為一談了，笑～
　　梁　冬：對，對對。
　　徐文兵：另外你把這三個點兒，一個點兒，五個點兒擺開以後，他是一個銳角，三，進攻型的方陣。你把四擺哪兒？八擺那兒？四平八穩，是個防禦型的，所以這就分成陰陽。天地變化的陰陽你是可見的，這些數字變化陰陽你不懂吧？我告訴你，你若陽氣特別旺，你選個陰數，這叫和；你這個陽氣不足呢，你選個陽數，對吧？這叫做“和於術數”。
　　梁　冬：太有意思了。各位親愛的爹……聽眾朋友……
　　徐文兵：爹媽呢……
　　梁　冬：各位親愛的這個……
　　徐文兵：衣食父母，爹媽們。
　　梁　冬：衣食父母，親愛的聽眾朋友們呢，今天我們花的簡單的一個小時，從《黃帝內經》上古天真論第一篇講了不到五十個字，我已經是耳油都聽出來了。下一次時間和您再見。

【更正】關於0的概念
　　历史：由于0的概念在欧洲文化中是跟着从印度起源的印度-阿拉伯数字系统而传入的，因此很多人认为0这个数字是印度人在约公元5世纪时发明，实际上很早就有文化懂得零的概念。古埃及在公元前2千年就有人在记帐时用特别符号来记载零。玛雅文明最早发明0这个数字，比印度人还早一些，比欧洲人还早800年。在1202年时，一个商人写了一本算盘之书，在东方中由于数学是以运算为主，(西方当时以几何和逻辑为主)，由于运算上的需要，自然地引入了0这个数。在中国很早便有0这个数字很多文献都有记载。
　　在1208年时将印度的阿拉伯数字引入本书，并在开头写了“印度人的9个数字，加上阿拉伯人发明的0符号便可以写出所有数字……”由于一些原因，在初时引入0这个符号到西方时，曾经引起西方人的困惑，因当时西方认为所有数都是可数，而且0这个数字会使很多算式，逻辑不能成立(如除0)， 甚至认为是魔鬼数字，而被禁用。直至约公元15，16世纪0和负数才逐渐给西方人所认同，才使西方数学有快速发展。
——摘自百度百科

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　　“余聞上古之人春秋皆度百歲而動作不衰，今時之人年半百而動作皆衰者，時事異也，人將失之焉？上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”
重新發現中醫太美《黃帝內經·上古天真論篇》第二講

　　梁　冬：輔佐中國文化，發揚光大。大家好!我是梁冬。那在我們面前的呢是另外一位我非常尊敬的厚樸中醫學堂的堂主徐文兵老師。
　　徐文兵：梁冬好！聽衆朋友們大家好！
　　梁　冬：大家好，誒，我們呢這個計劃重新發現中醫太美，所以呢準備用一年的時間好好講講這本書《黃帝內經》。在上一次節目的時候呢，我們大概用了一個小時，講了《黃帝內經》第一篇《上古天真論》的前三、四十個字，爲什麽說可以用一個小時講呢？這的確是因爲呀每一個字裏面所蘊含著天地的道理呀都太深刻了。不過講到這裏，徐老師，天地的道理好像我覺得有點不對呀？
　　徐文兵：這個，道和理是不是兩個概念？道是看不見摸不著，說不清道不明的東西，是要用你的心去悟的。理是看得見的。理的意思呢，你看它是個玉字邊兒，就是古代雕琢玉石的時候呢，他要順著玉石的那個紋路去治玉，這個玉石的那個流露出來的那個紋路呢，就是理，你順著這個茬兒治玉就比較省力，這叫理。所以道和理是不一樣的。
　　【k註】徐大夫說順著玉的紋路來治玉會省力，那也是外行話，連“識玉”的門坎邊也夠不著呢。因為一般說來，玉石的紋路與質地的軟硬關系不大。但如果說，因著玉石的裂紋構圖，可以掩飾裂痕；又或者因色塊而設計，也可畫龍點睛般生色不少，那就沒錯了。　　
　　梁　冬：所以以前說這個，玉不琢不成器呀，就是對人才的打磨啊，你不光是要打磨他，而且你還得順著他的心性打磨。　　
　　徐文兵：對，你打磨是人爲，而他本身具備的那個自然的紋路是天然、渾然天成的，就是渾然天成的墩你順著渾然天成給你指的這個方向去打磨，你就能制出一塊兒好玉來。否則要麽就是把這個天然的美物給毀掉。
　　梁　冬：暴殄天物。
　　徐文兵：哎，就是。
　　梁　冬：誒，上一次呢，我們講到上古天真論呢，前幾句話是這樣說的：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。”這是用了二十四個字來講了一個在古代非常厲害的一個人——黃帝的一生。中國古代人真厲害哈，二十四個字就能把這一生講完了。後面呢又講到，有一天呢，黃帝呀問他的老師，說上古時期的人，就是在他們那個時候再往前的人呢，都能夠活一百歲。春秋皆度百歲，好像彭祖就是那個時候，是不是？
　　徐文兵：彭祖是八百歲。　　
　　梁　冬：八百歲，對不對，動作不衰，今時之人年半百而動作皆衰者。時世異耶，人將失之耶？他的老師岐伯呢就說，上古時期的人呢，上古之人，其知道者，“法於陰陽，和於術數”。上一次我們的節目呢就剛剛講到這個地方，“法於陰陽，和於術數”，而特別提到的術數啊，前面呢個“shù”呢是技術的“術”，後面那個“shù”呢是算數的“數”，前面那個呢是一個木字加一點，右邊這個呢，第二個“shù”呢是一個“米”，下面一個“女”，然後一個教字那邊，對不對？那，這兩個術數是不一樣的？　　
　　徐文兵：當然不一樣了，這個木字加一點是簡體字。繁體字它左邊是一個雙人旁，中間是一個術，邊兒上還有一個就是我們行走行的那一邊兒。它泛指的是，我們說的謀生的技術或者是謀生的這種職業。上次我們講了，人，術不可不慎。就是人一選擇職業一定要謹慎，中國古代選擇標準是：選擇這個職業不光爲了糊口，還要有益於我們的身心健康。如果你的選擇的職業整天就是在對你的身心造成傷害的話，那這個術寧可不要做它，啊。　　
　　梁　冬：這個話吧，讓我很有感觸，其實很多人在工作裏面呢都充滿了自己的焦慮，好像……　　
　　徐文兵：豈止是焦慮？有些人就是充滿了這種仇恨、恐懼、憤怒。所有的不好情緒都是因爲這個工作給他帶來的，最後呢，可能做了一輩子工作，最後呢帶著一身的傷病，或者就中間兒就半途而廢。
　　梁　冬：還沒來得及一輩子工作……
　　徐文兵：嗯，沒來得及一輩子工作。所以孟子說過，這個……，術不可不慎，他前面兒……，上次節目我們也講了，就是說一定要選擇那些讓你發自內心，就是關愛自己關愛人的這種工作，而不是去做那些弓箭啊，怎麽想把人弄死啊，以此爲樂的這種工作。另外，你就要選擇身心統一的工作，所謂言不由衷，這種發自內心的不高興、說不出來，發自內心的不高興又表達不出來的這種工作對你還是一種傷害。　　
　　梁　冬：什麽工作是你內心又覺得很喜歡但說不出來的呢？　　
　　徐文兵：就是說你心裏本來是高興但是你要裝，比如說我看見有個人摔倒了，特想笑，但我覺的，唉，不能笑啊，這個不禮貌啊，或者不道德……
　　梁　冬：那到底是應該笑還是不應該笑呢？　
　　徐文兵：從這個本性來講，你應該笑，因爲……
　　梁　冬：是想笑就笑嗎？
　　徐文兵：不，就說，當你見人有所失若己有所得，見人這個有所不幸自己覺得很快樂時候，說明你處於一種陰性負面的狀態，你有一種陰寒、仇恨的東西需要流露和表達，但正好有一個表達的機會，你把它流露出來也就完了。就說你的身體不正常的時候，你應該有一個表達的方式……
　　梁　冬：不應該壓抑。
　　徐文兵：不應該壓抑。就跟齊達內一樣。齊達內，你說他被人罵了，罵了那麽惡毒的話，罵了他姐姐或罵他媽以後，你怎麽辦？齊達內選擇一頭給他撞倒，拿一紅牌兒下去了。這就說從，從這個身心方面他沒有受到任何損害，他以牙還牙報仇了，他心裏不憋屈，但是從意識層面兒呢，他受到了懲罰，挨了個紅牌兒，法國也把世界盃丟了。但是換句話講，如果你憋著這口氣踢球兒，可能你最後得了個世界盃，也跟大家一塊兒在那兒歡呼，但你心理面還難受，因爲你挨駡那口氣兒沒出來。所以這個怎麽選擇看你自己，我們也要看這個時間地點和場合。這就說到了剛才我們講那個選擇的職業，職業的話呢，古代是說，如果選擇一些跟自己內心相矛盾、抵觸職業的話，這些是最下賤的職業，最不建議讓人去選擇。　　
　　梁　冬：嗯，在中國古代選擇什麽呢？　　
　　徐文兵：對，古代就是把這種优伶、娼妓放在下九流，最低等的職業，嗯，他不是以人的收入來衡定，嗯，另外這個……　　
　　梁　冬：但是咱們要強調一下哈，這個呢是中國古代……
　　徐文兵：誒，古代，不是我們存有那麽多偏見。
　　梁　冬：……現代……對　　
　　徐文兵：另外就是說呢，這也說明一個問題，就是說對我們現在的一些演藝界的這些明星演員應該注意到他們心理的保健。我看到很多這個可歌可泣的這種事迹啊，就是一個演員他父親去世了，然後他今天晚上還要演出，他回家給父親磕了個頭，然後強作歡顔就給大家做表演，作爲職業道德來講，非常好，這人可以尊敬，但作爲醫生講來，這人內心做了很大傷害，他內心很痛苦，但他要裝作一副很高興的樣子，這對他本身是一個很大的傷害，慢慢這麽時間長就會作下病。我們看到很多喜劇演員，他本身給大家帶來了歡樂，但是他本人卻是一個嚴重的抑鬱症病人的患者。古今中外都是，啊，你看外國的那個憨豆先生，還有咱們香港這個周星馳，還有那個跳樓自殺的那個張國榮，這些都是給大家帶來很多歡樂笑聲的演員，但是最後自己卻是嚴重的這種心理疾病。
　　【k註】已故的香港著名歌星羅文當年曾經唱過一首名為《安哥（Encore）》的歌，道出了無數歌者的心裏話，有興趣的朋友不妨搜索來聽下。　　
　　梁　冬：所以就是說，如果一個演員，他在不知道自己的這樣一種，會有這樣衝突的時候呢他是不幸的；如果他知道了，他仍然這樣呢，除了尊敬之外呢，我們也……　　
　　徐文兵：一定要給他們關愛，幫助他們去調整。我看到描寫很多很優秀演員，他在入戲以後很長時間出不來，然後近乎這種魔怔、瘋癲的狀態。比如說拍漢武大帝的時候，說焦晃先生，說好長時間就進入這個狀態出不來，所以，這種……　　
　　梁　冬：就是那個林黛玉嘛，就那個陳曉旭是很典型的……我估計她後來一輩子都沒走出來……
　　徐文兵：但是有些人認爲她追求的東西，她認爲是一種成功，她認爲她是一種成功，所以你死了也無所謂，但道家的觀點是什麽？生命是最寶貴不可替代的，沒有比生命更重要的。如果你覺得我演了個林黛玉，我就這個傳神了，把林黛玉的那種狀態給表達出來了，然後不惜犧牲自己的生命，那是你價值觀的問題。　　
　　梁　冬：是。那我們剛才用了八分鐘，簡單地講了“術”這個字，就是簡體字，一個木，右上角一點，啊，就已經是八分鐘了。廣告回來之後呢，繼續和大家分享《黃帝內經》《上古天真論》。
　　梁　冬：誒。廣告回來之後呢，讓我們一起重新發現中醫太美，在我們對面呢仍然是我們厚樸中醫學堂堂主徐文兵先生。徐老師好。
　　徐文兵：嗯，聽衆朋友們大家好！梁冬好！
　　梁　冬：誒誒，徐老師呢，就是跟您每次聊天呢，就是特別有意思，用八、九分鐘呢， 能夠……
　　徐文兵：說一個字。
　　梁　冬：讓我們重新發現那些，每一個字天天在用，如此熟悉的字，居然蘊含這那麽多我們所不知道的東西，讓我們覺得自己如此地無知哈，所以人的謙卑就産生了……對吧，你終於知道了……原來我以爲我知道的東西，其實還是很無知的。　　
　　徐文兵：對，對，我經常說我們現在中國人一大通病，叫認字不識字。這字認得嗎？認得。啥意思？不知道！　
　　梁　冬：嗯。我們說這個，說這個古代的人呢，由於他和於術數，所以他就活的比較長，前面那個術呢，就是說他自己的職業，自己不做自己擰巴自己的事兒，我適合做這個事情我順便去做了，不像現在的人呢，爲了這個供房子，萬惡的供樓制度，是吧，有的人這麽說，我們不完全同意和支援哈，就說爲了供房子呢，有些時候被迫選擇了一個不是自己很喜歡的工作，扭曲了自己。那和於術數呢，還有一個shu，第二個數，就是算數的數，數學的數，啊……
　　徐文兵：就是，數學的數呢，是這樣，中醫，前面一句話叫法於陰陽，陰陽我們講了，是看得見的，四季的變化是陰陽，晝夜的變化也是陰陽，你順著他去調整自己的作息，日出而作，日落而息，春生夏長，秋收冬藏，這都是順應陰陽。但有些看不見的，摸不著的，或者是你沒法想象的呢，古人就告訴你了，數位裏面也有陰陽，你也去順它，一三五七九，奇數，是陽，二四六八零爲陰，偶數爲陰，這樣的話，你在你的選擇日子啊，選擇時辰，選擇這個自己的吉祥數位啊，都可以去調整陰陽。
　　【k註】這裏有個小小的誤差，在中國古代是沒有0的概念的。而且個位的奇數有一三五七九，—共五個；偶數只有二四六八，—共四個，而且這也符合奇數是單，偶數成雙的自然法則。“0”是“沒有”，也就是“無”了。從“一”開始到無限大，所有自然數都是“有”。十開始是兩位數，個位只有九個數，一最小，五在中間位置，九最大，所以古人認為一為元始，九五是至尊。　　
　　梁　冬：唉，那比如說我是一個陽人，就是陰陽的陽啊，我陽氣比較足，那我應該是選擇陽的數位來順應自己呢，還是選擇一個陰的數位來補貼自己呢？　　
　　徐文兵：那也要分你要幹什麽？如果是天亮了，你要出去，去拼搏，去工作，去奮鬥，那你就應該選擇陽的數位，火上要澆點兒油，助推器。但到晚上了，該休息了，該避藏的時候，或者是外邊環境不好，風刀霜劍嚴相逼，我準備收斂一下，那時候就要選著點兒陰的數位，取決於你要幹什麽。　　
　　梁　冬：所以工作手機應該是13913913911。　　
　　徐文兵：嗯，對，要奇數，對。那個……休息手機……
　　梁　冬：休息手機13000000000。
　　徐文兵：就是關機。不在服務區。
　　梁　冬：對對對對……，我們說回來，所有古代的人呢，之所以長壽呢，還有一個原因是叫：食飲有節。食就是食物，飲就是飲料，喝水，有節……　　
　　徐文兵：我們平常說是飲食，但在黃帝內經裏這句話說的是食飲，意思是說吃飯喝水，包括這個，喝水裏面包括喝茶喝酒，還有普通的飲水，有節，節是什麽意思？　
　　梁　冬：節是節制的意思嗎？還是節奏的意思？　　
　　徐文兵：對，這個，節的意思呢，是這樣，就是說人碰到好吃的，好喝的東西呢，發自本能的一種天然的屬性，他要不停地吃。　
　　梁　冬：多吃，多占，多拿。　　
　　徐文兵：他要不停地喝，這是生物的本能。這種本能是自然地東西，那按……有人跟中醫擡杠說，唉，你們不是順應自然？那麽就吃吧，但這種吃呢，很可能的就是一種我們叫縱欲，就是放縱你的欲望，就好像見了美女一樣，啊，就……就發自本能地想要，而且想多要。這種欲如果不加控制的話，那就只能說，喝得喝死，吃飽了撐死。所以中醫道家有一個理論，他叫取中，他不提倡縱欲，也不提倡壓抑、禁欲，他在中間兒選了個中間兒道路，在禁欲和縱欲之間選了個中，叫節欲，這個節是什麽？有節制或者是有節奏的意思。所以吃飯喝水都要講究節制和節奏。　　
　　梁　冬：那，那，那，沒法兒量化啊？　　
　　徐文兵：沒法兒量化，就是根據人的這種……個人的不同，你比如說喝水的問題，我們現在很多科學家提倡就是說，每天要多喝水，你看電視廣播上，人一病了，多喝水，多喝水，你感冒了，多喝水，這種多喝水喝的結果呢，就給人造成很大一個傷害。任何東西多了，過了都要出問題。所以道家有種理論，叫物無美惡。任何東西沒有好與不好，過則爲災，一過那個量，就超過了你的能消和能化的能力以後，它就會造成災難。　　
　　梁　冬：那，一個人一般喝多少水就是過了？　　
　　徐文兵：意思就是說，你身體是比你的意識要聰明，我們現在都是說，唉，你渴了再喝水就遲了。我說不對，那是病人。健康的人知道他什麽時候該喝，什麽時候該吃。所以這個飲食有節呢，我們這裏邊兒要強調幾個問題，一個是，是不是要按時吃飯？另外呢，是不是要多喝水？我給大家強調一下，就是說，按時吃飯，指的是健康人。健康人他的生物鐘和天地是同步的，所以他會在早晨七點到九點，我們叫胃經的時候，胃經當令的時候，它會覺得餓，覺得饑，饑和餓也不一樣。饑是胃腸空了，餓是我內心的一種感覺，我想吃東西了，啊。所以健康人是在早晨七點到九點這會兒，會覺得饑餓，所以正好吃早餐；而且到了中午午時，就到心經當令的時候呢，他會又覺得饑餓，他會吃午飯；到了晚上，七點這個到九點，這個心包經當令的時候呢，他還會覺得餓。這是健康人，所以健康的人按點兒吃飯。
　　徐文兵：那麽亞健康或者不健康的人就會出現什麽問題呢？比如我們現在說吃早飯，很多人說，不吃早飯有害健康啊，不吃早飯要得膽結石，這個，那個，一大堆，沒有一個人說，問問那個人，說早晨七點到九點的時候，你饑不饑，你餓不餓，很多人昨天晚上吃得撐了或者睡得晚了，結果早晨起來一打嗝兒，昨天吃的那個飯還能，味兒還能聞見，整個胃是漲的，而且是一刷牙就忍不住地要乾嘔的、乾噦的人，這種人，說明他胃腸還滿滿當當的，這會兒早飯又給端上來了，然後又是雞蛋牛奶，很多陰寒難消化的東西又給端上來了，所以這會兒，你這會兒吃早飯等於就是吃毒藥。所以，這種飲食有節的話，就是說，一個要順應天地，生物鐘，天地的變化，另外要跟你生物鐘的變化，所以要觀察自己的饑餓的程度，而且這種節欲的表現在哪兒呢？我們平常人要說吃七、八分飽，人比動物能進化到現在優秀的一個主要的原因是什麽？快到頂兒，快到極端的時候他刹車了，他不走那個極端。不是說我吃得撐得快到嗓子眼兒了。爲什麽要留七、八分飽？就是說，我們這個胃，它本身是個肌肉，它是有彈性的，你年輕的時候彈性好，你塞多少東西它很快就能給你消化掉，排送掉。歲數大了以後，這種氣弱了或者彈性減輕了，你暫態間塞進那麽東西，它就不蠕動了，就好像一個皮球一樣，他就沒有彈性了，所以這時候人就會出現什麽？就說胃動力不足了，吃完東西不消化，北京話叫硌硬，就在心口窩兒那兒堵一個東西，下不去。古代又形容叫塊壘。
　　梁　冬：哪個“kuài”，哪個“lěi”呀？
　　徐文兵：一個“kuài”就是石頭塊那個“塊”，“lěi”就是那個……
　　梁　冬：壘球的“壘”呀？
　　徐文兵：啊，壘球的“壘”。就是老覺得這兒堵著。　　
　　梁　冬：以前有個說法，用他人杯中酒澆自己心中塊壘。　　
　　徐文兵：對呀，但這種塊壘呢，就是怎麽能暫時讓它感覺好一點，就是喝酒，喝酒用一些辛辣的東西，或者吃一些辣飯，我們經常說吃一些辣的、辣菜能下飯，也就是能促進消化，但這都是暫時的，所以食飲有節呢，就是黃帝內經裏講的，這些人對自己的食欲包括喝水是有節奏有控制的，這種節奏還表現在我們說吃飯，很多人吃飯，你看就跟……狼吞虎咽，嘩，嘩，嘩，這嘴裏還嚼著呢，筷子已經杵到盤兒裏，然後那口……
　　梁　冬：眼睛還看著別人鍋裏的。　　
　　徐文兵：啊哈，然後這口飯還沒咽，那筷子就……，這些人都是欲望比較強，心火比較旺的人，吃飯本身就快。
　　梁　冬：這種人通常會的什麽病？　　
　　徐文兵：這些人都是一種，屬於這種躁動不寧，心火旺，啊，欲望過剩，嚴重的叫欲火焚身的人。心火太旺了，所以這個食飲有節的話呢，簡單的四個字其實包涵了很多的道理。另外，我說這個飲水的問題。飲水的話呢，古代人講：是不渴不喝。不渴不喝。　　
　　梁　冬：現在的觀點可真的不是這樣的。　　
　　徐文兵：對，對，現在就是不渴你也要灌，而且要每天灌八杯水，灌……
　　梁　冬：而且杯子還不一樣呢。　
　　徐文兵：對，而且灌得這個人是一肚子，一摸肚子，咣，咣，全是水的聲音，有的人還不停地小便上廁所，還說我排毒呢，其實這麽喝是要傷腎的，嚴重的就憋不住尿，腎虛，我治的病人都一咳嗽，咵，尿就出來了，還在那兒灌水。還有人就長一臉水癍，就喝水多了以後，陰寒，水是陰寒的東西，你別以爲水就是好，沒有，世界上沒有好與不好，多了就是壞事兒。我小時候在農村呆的時候呢，看那些大騾子大馬，牲口幹一天活，都出一身汗，然後就去飲牲口去，飲牲口水都是從井裏打上來的涼水，拔涼、拔涼，特別涼，這個水倒在那個喂馬，飲馬那個石槽裏面的時候呢，那些農民啊不直接讓馬去就去喝水，他在那個水槽上面撒一層那個飼料那個草，這個草就浮在水面上，這時候爲什麽呢？你看那個馬，它鼻子跟嘴是長一塊兒的，它一伸進去喝水，它一吸水吧，那個草就嗆在他的鼻孔，它喝一口水呢，然後就得擡頭打一個響鼻兒，把那個草噴出去，這樣就強制它食飲有節，就說一口一口這麽喝。這樣喝水呢，第二天牲口不得病，你如果不撒這草呢，那牲口它也跟人一樣，它也想喝，渴得不行，咕嘟、咕嘟灌下去，然後第二天這牲口就病了，老百姓就說叫“炸了肺了”。就說一熱加這麽一冷，牲口都受不了。現在牲口都受不了的事兒，人在天天干。　　
　　梁　冬：而且現在人呢是這樣的，打完球以後呢，那廣告……
　　徐文兵：咕嘟咕嘟……全是……　　
　　梁　冬：那個廣告啊，冰鎮的啤酒，冰鎮的這個……
　　徐文兵：某某飲料。　　
　　梁　冬：冰鎮的某某飲料，是吧？然後這個年輕人，特年輕人呢，觥觥觥觥……你說，連農民都明白的東西，咱們的廣告人都不明白。
　　【k註】記得當年紀文鳳寫的著名廣告詞“點止汽水咁簡單”，傳頌一時，哈～　
　　徐文兵：不明白，所以他這個，現在人很多得這什麽過敏性鼻炎、過敏性哮喘，好多孩子都得這病，其實就是這麽食飲不節，沒有節奏，沒有節制，這麽喝出來的。《黃帝內經》，以後我們會講到有一句話叫“形寒飲冷則傷肺”，就說你身體受涼了，然後喝得老是冷飲，這個冷飲吧，你是0°或者是幾乎0°，他喝到胃裏，胃了，你得靠你的胃呀，靠你的熱乎氣兒把這個冷飲溫乎到這個跟人體溫36°5，這要消耗你的能量。另外我們那時候身上疼，弄個熱水袋，或者捂一捂，那是個熱水袋，你裝了一肚子冷飲，那是個冷水袋，而且在裏面冰鎮，這個肺絕對受不了，心和肺都受不了，所以這麽喝水的話，真是，我覺得很多人的病都是這麽不經意的小事兒得出來的，但是它可能要陪伴他到終身。很多中國人到美國一般呆了2年到3年以後就開始得花粉症，就說，到美國沒有熱水喝，跟美國人一樣喝冰水，喝著喝著，3年以後就把你自己這個胃徹底搞壞。　　
　　梁　冬：唉，我的問題就來了，爲什麽美國人，人家喝那麽多涼水就沒事兒呢？　　
　　徐文兵：美國人會得很多奇奇怪怪的病，你看美國人的胖子都是奇胖，是吧？你到美國的餐館，你往那兒一座，那個waiter上來第一件事兒就是“bia”給你前邊放一個大冰水。一大杯水上面全是冰，他爲什麽？　
　　梁　冬：他們喜歡喝唄，對不對，還是？　　
　　徐文兵：嘿嘿嘿，美國這個社會全是商業行爲，全是commercial，你分析他所有的原因，你看啊，你在吃飯之前喝杯冰水，你什麽感覺？冰冰涼，透心涼，是吧？很爽。你看我們受傷以後，運動員受傷，怎麽辦？拿冰敷，冰敷以後什麽感覺？沒感覺。就這疼啊、痛啊、脹啊，沒有感覺。所以你在吃飯前來杯冰水，你也待會兒吃飯，你任你吃多少，任你吃多撐，沒感覺。　
　　梁　冬：而且這東西做得一般，你也不覺得。　　
　　徐文兵：誒，你也不覺得，然後這幫人就吃成這種奇胖，我們一般吃到七八分飽，打個嗝兒，知道，唉，吃飽了，不吃了，可是你先喝一杯冰鎮水以後呢，沒感覺了，所以這個老闆就掙錢，就賣錢了。
　　梁　冬：哦，在你這個口中這還是有個陰謀論在裏面。
　　徐文兵：就是陰謀論。
　　梁　冬：你在美國生活過，看過……
　　徐文兵：我在，呆了不到兩年。　
　　梁　冬：對，你是有親身這個觀察的，是吧？　
　　梁　冬：所以不像有些人呢，這是屬於是隔岸觀火型的，你是在現場看過。
　　徐文兵：我是現場看過。美國一個特點，另外一個特點就是，美國的菜呀，肉呀，沒味兒。　　
　　徐文兵：因爲它是工業化生産出來的。沒有味兒，所以我最痛苦的就是在那兒，就是吃豬肉吧，你看得像豬肉，然後炒出來沒豬肉味兒。芹菜那麽粗，然後做出來也沒有芹菜的味兒。　
　　梁　冬：就像那個，傳統上所說的，這一個長得像豬肉的蔬菜，很奇怪。其實是號稱豬肉實際上沒有豬肉味兒。　　
　　徐文兵：傳統的評價這種叫有形無氣，有那個形，有那個體，但裏面沒有那個氣。沒有那個能量。
　　梁　冬：是，那，廣告回來之後，依然和大家一起來分享《黃帝內經》之《上古天真論》。
　　梁　冬：輔佐中國文化，發揚光大。重新發現中醫太美！大家好！歡迎繼續和我們來分享《黃帝內經》之《上古天真論》。和我們一起來分享的是我最崇敬的厚樸中醫學堂堂主徐文兵老師。徐老師好！
　　徐文兵：啊，梁冬好！聽衆朋友們好！
　　梁　冬：對，在剛剛廣告之前呢，我們又用了八分鐘，稍微講了四個字“食飲有節”。就是講吃東西、喝東西呀，不但是要有節制而且還要有節奏，哈，好。　　
　　徐文兵：另外，我們剛才就說了個喝水，這個飲還包括飲茶，在中國還有飲酒，飲酒更得加以有節。呆會兒就說一下兒，有些……《黃帝內經》裏講的，很多人得病叫“醉以入房”，喝多了，乘著酒勁兒，然後就去做愛去了……
　　梁　冬：做愛做的事兒啊。　　
　　徐文兵：這就是做愛做的事啊，這個也是在食飲無節裏面表現出來的。很多人一喝，饞酒，沒事兒就張羅酒，然後一喝就多，一多就醉，然後呢……
　　梁　冬：一醉了不買單。　　
　　徐文兵：一醉了不埋單，還犯點兒事，這也屬於食飲無節。另外就說飲茶，我們都說，啊，喝茶能抗癌，綠茶能抗癌。但不知道自己的體質。茶也有寒熱這種的區分，你本來體質熱，你再喝點熱茶，或者說你體質寒，喝點兒涼茶，這樣的話你身體就會垮，天天喝茶，然後喝出病來的人也不少，所以這些東西都是學問。　　
　　梁　冬：就沒有對和不對，不合適就不對。　　
　　徐文兵：對，我們講的是合適。很多人說你給我說一個什麽好藥告我，我說我知道貴藥，但我不知道是不是好藥，因爲什麽？我不瞭解你。是吧？跟你合適才叫好，它再貴，對你不合適，它就是不好，啊。所以我們對這個食飲有節呢，應該……這是我們生活中最普通的事情，而且天天要碰到的事情，這個問題不解決好，結果就鬧出病了。
　　梁　冬：嗯。那，《黃帝內經》裏面講“食飲有節”是很重要的，另外一個叫“起居有常”，誒，我就得這個東西呀，對於現在的年輕人來說，特別值得講一下，“起居有常”。“常”是指什麽？
　　徐文兵：“常”就是一種，就是固定不變的變化的東西。我們又說他不變，又說他變化，好像矛盾，其實不矛盾，爲什麽說……這個叫有常，有常的反義詞是無常，我們把人死了叫無常，對吧，人活著應該叫什麽？有常，就是說他應該有固定的、起居的生活的規律。爲什麽要有固定呢？因爲什麽？天地陰陽的變化它有固定的規律，比如說晝夜，它有規律吧？你看我們到冬天，12月22號就冬至了，冬至那天是什麽？晝短夜長，這個時候怎麽辦？人就應該多睡覺。《黃帝內經》說：夜臥早起，夜臥……早睡晚起，必待日光。就說沒太陽的時候你別折騰，你多睡覺，然後等日上三竿你再出來，這就是說你的這個變化規律是跟著太陽走的，但如果說這種在特別陰寒、寒氣重的時候呢，你不顧自己身體，然後就去冬練三九，然後跑出去，去跑步，去鍛煉，如果你身體底子還不錯的情況下，你能扛得住，你要是身體有問題，很多人就會這冬至這天就是出現這種心梗呀、猝死。你看我們比較熟悉那個相聲大師馬季，就是冬至那天早晨死在衛生間裏。他本身有心臟病，心臟病中醫講是火，冬天是陰寒特別重，是腎水，所以這會兒一定要去保護自己心臟的陽氣，凌晨是黎明前的黑暗，衛生間又是家裏面風水最差，最陰寒的地方，然後又趕上冬至這一天。冬至這天是最陰的，儘管說冬至一陽升，那我們如果說它是個小萌芽，但你看到另一面，陰寒最大。所以人叫起居有常，這個常就說是有規律。而不是說我每天就得6點起，然後幾點睡。冬天你應該幾點睡幾點起，春天你該幾點……它是有個規律的，這個規律是符合人的晝夜和四季變化規律的，如果你要順應這個規律，恭喜你，你有運氣了，我們經常說祝你好運，祝你有好運氣，這運氣，哪兒，誰給你帶來的？這個運氣是天地的運化過程中的有個節奏，有個規律，你跟著它走，你就走運了。你要背著它，你就揹運了，就倒楣了。可是我們現在看很多人都是晝夜顛倒的。所以日出而睡。　　
　　梁　冬：晚上去唱K歌的人，早上該起來睡覺的人（就是揹運）慢慢慢慢地這個運氣就不好。　　
　　徐文兵：就是揹運了。就是跟天地變化的規律是（違背的）。所以我們說春天生夏天長這也是順應天地的變化。到秋天呢收斂一些，到冬天就貓冬了，就閉藏了。這就叫：你幹嘛呢？我在走運呢。我走的是天地的運。冬練三九夏練三伏，夏練三伏還可以理解，夏天放開出汗無所謂。夏天吹空調就是揹運了。
　　梁　冬：那我現在看到的，就說比如中國的一些南方地區，甚至包括去到了南亞地區，它就沒有冬天。
　　徐文兵：對。
　　梁　冬：那怎麽辦呢？　　
　　徐文兵：但是他有旱季和雨季。他也有陰陽的變化。你比如到廣州，他就沒有冬天。但是呢，沒有冬天的話呢，就缺乏了一個閉藏，總是一種開泄狀態。這些人對陰津、陰液的損失比較大，需要補足。所以你看廣州人或者是香港人都在褒湯。天天在滋陰。如果不滋這個陰的話，那這個人就受不了。精力也跟不上。而且你看很多長壽人都是在一些偏寒的地方。
　　梁　冬：新疆啊什麽的。
　　徐文兵：就是高加索啊這一帶偏寒的地方。它有這個收藏閉斂的階段。像動物一樣有冬眠。而在這種赤道附近、熱帶的人表現出來的一個是早熟另外一個是早衰。
　　梁　冬：所以說，你說在印度，爲什麽釋加牟尼很早就領悟到“空”“滅”這樣的一種情懷。有可能跟那個地方太熱，很快的那麽生命就迸發出來，於是呢就更快的看到了生命衰落的過程。　
　　徐文兵：另外的一個特別就是，他們叫和尚嘛，他們叫比丘，比丘尼。比丘的意思在佛經裏面就是語言的意思是乞士，要飯的人。乞士。
　　梁　冬：乞食。
　　徐文兵：乞士。“shì”是戰士的“士”。
　　梁　冬：噢，乞士啊。
　　徐文兵：啊，就要飯的人。
　　梁　冬：“qǐ”呢是乞討的“乞”，不是祈禱，是乞討。乞討的“乞”，“shì”是士兵的“士”。
　　徐文兵：熱帶國家有個什麽特點？就是特産豐富。你看不用什麽勞作，反正地裏面老長東西，餓不死。
　　梁　冬：插根筷子都能長出苗來。
　　徐文兵：啊，插根筷子……像我們這種地方有點乾旱再加點嚴寒的話就需要點勞作。這也是天地造化不太一樣。所以我在廣州去，我特別喜歡廣州的飲食。但是呢有一天，廣州飯吃膩了我就看有個譚魚頭。我在四川吃譚魚頭特別香，然後說咱們換換口味吃譚魚頭。吃完譚魚頭當天晚上嗓子就腫了。所以我說……
　　梁　冬：什麽原因呢？
　　徐文兵：一方水土……你看廣州這地方是喝涼茶的地兒，你去到那兒吃譚魚頭，就不行，太熱了，啊。　　
　　梁　冬：所以，我們還是講回來叫“起居有常”，說的是呢，就是常就是有規律變化的不變，不變的變化。　　
　　徐文兵：有規律，但是規律是隨著四季變化的。春天呢可以早早起來一點，到夏天呢完全可以晚上少睡，早起晚睡都可以。到秋天呢就稍微收斂一下，到冬天呢乾脆就早睡晚起，睡懶覺。
　　梁　冬：他們那個，有些老年人啊之所以能長壽啊，主要就是入秋以後每天晚上《新聞聯播》之後，就直接去睡了，睡到第二天早上太陽出來。　　
　　徐文兵：對！老年人到了一定歲數睡覺就少。
　　梁　冬：那如果睡不著的話怎麽辦？　　
　　徐文兵：睡不著的話就找醫生去調理了。就是說爲什麽？就好像一個車，光有加油沒有刹車了。睡不著就是那個刹車壞了。
　　梁　冬：那很危險啊。
　　徐文兵：刹不住車了。非常危險。
　　梁　冬：好。《黃帝內經》講，這個人要健康要“起居有常”，“常”呢是“常常”的“常”哈。“無妄作勞”，“作”呢是工作的“作”。“勞”呢是勞動的“勞”。“無妄作勞”呢，就是不要隨便地工作和勞動。是這樣說嗎？
　　徐文兵：嗯，可以……初步理解可以。這個“妄”你看它怎麽寫？
　　梁　冬：上面一個“亡”下面一個“女”。
　　徐文兵：對，知道什麽叫妄？死在女人手裏叫“妄”。作勞，本身呢我們管這個“勞”叫房勞。
　　梁　冬：噢~“勞”還不僅僅是勞動。“無妄作勞”這個“勞”是指房勞的意思。
　　徐文兵：對！第一是不妄，就是說心裏面沒有那麽多太亢奮的欲火。這個“作”呢，就是跟我們以後要講中醫的五臟，叫腎。“腎者，作強之官，伎巧出焉。”這個作強這個“作”，就是這個單立人一個“乍”，啊。所以腎是……
　　梁　冬：就工作的那個“作”。
　　徐文兵：誒，工作的“作”，它腎本身是一個負責這個藏精、化精，然後生殖功能這個器官。所以我們經常說，一說腎虛了或者是生育能力差了，或者性功能差了，我們說這個人腎虛了，這指的就是腎精出了問題。“不妄作勞”，講的是一個是欲望，一個是真正的這種性愛過度、過分的這種“勞作”。這是養生之道啊，非常重要的一點。　　
　　梁　冬：這個“不妄作勞”，有的朋友可能剛剛打開收音機啊，這個“妄”呢，是上面一個“亡”，下邊一個“女”，按徐老師的話來說，死在女人手上叫“妄”。“作”呢，是指……做愛。“勞”呢，是“房勞”？　　
　　徐文兵：房勞，在房中做愛。　　
　　梁　冬：所以這個，我們一看啦，你看，“不妄作勞”呢，就是說，別幹那麽多事兒，其實這是有特指的？　
　　徐文兵：有特指，針對男人講。　
　　梁　冬：哦，真的？那女人呢？　
　　徐文兵：女人的話……因爲在古代那個時代，寫黃帝內經時代，還是一個這個父系社會時代。它講的是這種情況，大多都是這種情況。其實男女都一樣。但是這個男人屬於陽性的話，他的這種火比較旺，欲火比較重。女人屬於被動型，比較，屬於一種陰寒、冷靜的……　　
　　梁　冬：那是在古代，是吧？　　
　　徐文兵：呵呵對，現在社會不一樣了，陰不陰，陽不陽的事都有。
　　梁　冬：然後“故能形與神俱”，說那個“食飲有節，起居有常，不妄作勞”呢，就所以能夠“形與神俱”。
　　徐文兵：度百歲乃去，啊。
　　梁　冬：度百歲乃去。這個我其實有一點點擔心呢，就是，爲什麽在四五千年前，《黃帝內經》的時候，那個時候都不到一半——五十歲都死了，平均壽命可能三十歲都不到。那爲什麽，在更早的時候，他真的有一個“度百歲乃去”的這樣一個年代嗎？
　　徐文兵：有！別說過去有，現在也有。只是不是所有人都能做到。一個是要長壽，另外我們還要健康。健康和長壽不是一回事兒，不健康的人不見得不長壽。很多人藥罐子，病病歪歪的，且活著呢。很多人很健康，又有能力，又有精力，最後，“bia”死掉了。質和量它中間應該有個平衡。我們就說這個“形與神俱”，這句話我經常用。我們經常說，看一個作品，或者看一幅畫，說這個畫，形似，或者說那個畫，神似，或者這個演員他演得形神兼備。所以中國人判斷一個人生死的標準，不是像西醫那樣。西醫原來是看心跳，說心率沒有了，沒呼吸了，這叫死了。後來又發展說，發現有的人死了又活了，儘管沒呼吸、沒心跳，但是他腦子沒死，所以現在判斷那個人死沒死，叫腦死亡。可是中醫判斷人的死亡的標準說什麽呢？這個人沒神了他就死了。什麽意思呢？就說這個人還在能吃能喝能做但是他已經死了。我們管這種人叫行屍走肉，說這個人元神已經離開他的身體了。所以我們認爲我們的軀體，只不過是我們的元神寄居的一個小的這麽一個旅館。如果你這一輩子侍候你的這個神侍候得好，讓它高興，讓它愉悅，又把這個神保護得好，那它這個神在你這個旅館多住幾天。如果你侍候得不好，它就要離你而去，你就會活得很痛苦。甚至有些人就會自殺、自殘，自殺自殘的原因就是說他神不想在他那兒呆了，它走掉了。
　　徐文兵：所以這些人活一輩子，“上古之人”活一輩子是“形與神俱”。他這個軀殼跟他這個元神是相處得非常融洽。而且這些人到死也不會出現像現在人這種痛苦得不行非要安樂死的那種狀態。人家都是善終。叫“欲知時日，無疾而終”。就是我走完我人的這個輪回了，完成了我天賦的使命，盡其天年了，然後把自己洗得乾乾淨淨，幾天前就開始不吃飯，然後就很安詳地走了。
　　【k註】許多有德有慧的人，大限來臨之際，自己都可預知，而且大都是無疾而終的。
　　梁　冬：這是屬於有福報的人？　
　　徐文兵：這就是每個人都應該做到的！只不過我們是瞎鬧，鬧到最後，把所有的痛苦矛盾集中到某一時刻，啪~來一個大爆發。有的人不得好死，大多數人還不得好活，活的時候就很痛苦。　　
　　梁　冬：真是不容易，現在能夠……　　
　　徐文兵：“形與神俱，度百歲乃去”的人太少了。
　　梁　冬：對，好，我們又花了八分鐘、九分鐘的時間呢，和大家一起來分享呢，什麽叫做“不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年”哈，廣告回來之後呢，依然來和大家一起來分享《上古天真論》。
　　梁　冬：誒，剛才呢和徐老師一起來分享了一下“不妄作勞，故能形與神俱”這樣一個過程。大家現在收聽到的是輔佐中國文化，發揚光大的地方啊。重新發現中醫太美！我們一起來分享《黃帝內經》的《上古天真論》。在我們這個節目花了差不多兩個多小時的時間和大家講了一些簡單的幾句話，就是“法於陰陽，和於術數。不妄作勞，故能形與神俱”……　　
　　徐文兵：“食飲有節，起居有常，不妄作勞”。　　
　　梁　冬：對，“故能形與神俱，而盡終其天年”。　　
　　徐文兵：現在就再說一下“天年”。什麽叫“天年”呢？就是天賦你的活的壽命，這是多長？據你所知。
　　梁　冬：嗯，我看，我最近也在看《黃帝內經》嘛，說的是120歲。　　
　　徐文兵：沒錯！我們經常說“祝您長壽”這個“壽”呢，古代是個特定含義的。六十歲一個甲子，叫“壽”。就是說你生於某某年然後60年以後又回到這一年了，你活了六十個春秋這叫一個“甲子”，這叫“壽”。所以我們以前把這個六十大壽，六十就是一個“壽”。六十歲之前死掉都叫“夭折”。
　　梁　冬：噢～，我以爲二、三十歲，十幾歲死那叫“夭”。　　
　　徐文兵：我原來以爲是剛出(生)，沒出滿月死叫夭。其實沒過六十歲都叫夭。都是很不幸的死，啊。如果你死在女人手裏，一個“女”加一個“夭”。那就是妖，碰上妖精了。
　　梁　冬：　一個“女”一個“夭”，妖精的“妖”？　
　　徐文兵：對，一個“女”一個“夭”嘛，就死在女人手裏。　　
　　梁　冬：在六十歲以前死在女人手裏那叫妖。　　
　　徐文兵：這叫碰上妖精了。　　
　　梁　冬：實在太有意思了。那……那……　　
　　徐文兵：死在男人手裏叫什麽？碰到人妖了。
　　梁　冬：是吧？　　
　　徐文兵：呵呵，這個開玩笑。就說這個“壽”和“夭”是個反義詞，六十歲以後叫壽。那麽“盡其天年”所謂的“天年”是要比“壽”是兩個甲子，是一百二十歲。所以六十歲呢我叫“壽”然後到八十歲叫“中壽”。人按我們北方的習俗人要是過了八十歲去逝，那孫子輩都戴紅的，叫“喜喪”。就是這老人家……
　　梁　冬：這輩子沒白活。
　　徐文兵：誒，活到了這個“中壽”，然後呢到一百歲叫“長壽”，到一百二十歲叫“盡其天年”。就是說老天爺本來給你設定好的程式，是讓你活到這麽長。但是我們那些人呢，就是這個下面羅列出他們爲什麽沒活這麽長。而古代人能“盡終其天年”春秋兩度兩個甲子。
　　梁　冬：兩個甲子，“度百歲乃去”。　　
　　徐文兵：“度百歲乃去”而且是應該是在百歲中間不是病病歪歪地，而且還是“動作不衰”地能“盡其天年”你要是躺在床上輸著液打著吊針……
　　梁　冬：打了一百年？　　
　　徐文兵：插著呼吸管那叫行屍走肉。　　
　　梁　冬：那就是真的是《霍元甲》的那個“昏睡一百年”……昏睡百年!呵呵呵……
　　徐文兵：對。那有壽但是沒有質。
　　梁　冬：對，好“度百歲乃去”。所以今時之人呢，他開始……表揚以前，表揚完了之後呢，批評現在人說“今時之人不然也”。現在人呢不是這個樣子的，“以酒爲漿”此話怎講？　　
　　徐文兵：“以酒爲漿”。“漿”是古代的水，就是喝酒跟喝水一樣。你看我們現在人喝啤酒或者是喝白酒，真跟喝水。好多人外號叫“下水道”嘛，就那麽灌。這就針對於上節說的這個“食飲有節”。這麽喝水，這麽喝酒還不是喝水。這麽喝灑，哪兒有什麽節制？沒有節制、沒有控制。這樣就是他夭折的原因——以酒爲漿！
　　梁　冬：“以妄爲常”
　　徐文兵：誒，“以妄爲常”，剛才我說了“亡於女”。這個“妄”後來就擴大成很多不切實際的一種虛幻的幻想。我老母親那天跟我說一句話說：現在的人吧，這個需要的不多，想要的多。這種想要的，就是被周圍呀宣傳呀跟別人攀比呀，被扇動起來的那種虛火，就是妄想。你有妄想不可怕，可怕的是什麽？你把這種妄想當成了什麽？當成了已注定本來就應該這樣的，要追求的東西、當成了正常的東西——就是把不正常當成正常。　　
　　梁　冬：“以妄爲常”就是說把不正常的當成正常的。
　　徐文兵：對，已經不覺得了。　　
　　梁　冬：以前我聽說一個事情。說“房勞”這個事情它是有節奏的，20歲的時候可以多少天一次，30歲的時候可以多少天一次。50歲……有這麽一說嗎？　　
　　徐文兵：不是。人的體質差異太大了。人體質先天稟賦是完全……就是說人的腎精是完全不一樣的。按照普通這種理論我手下有幾個病人早就該死了。人家活得挺好，整個是夜夜春風，一天都不虛度的。你要是跟人去比，你也去幹，你看你，咱倆歲數差不多，我也這麽來。關鍵要看自己的感覺。如果這個人的房勞，就是做愛以後第二天出現什麽？腿發軟、膝蓋打軟、然後耳朵滋滋耳鳴還有小腿肚子酸。然後撒尿開始滴滴答答收不住。原來尿完一泡尿馬上就乾淨了，現在老有滴滴答答收不住，甚至還有出現這種陰囊底下潮濕、腰酸啊，甚至還有人出現脫髮。這說明過度了。這就是身體的信號。但是我們現在很多不關注這些信號。所以這種情況下但求速死，早早地把自己那點陰精消耗完了。　　
　　梁　冬：但求速死。所以就是“以妄爲常”。“醉以入房”這句話我覺得是整篇裏面呢最刺激的一句話。“醉以入房”。　　
　　徐文兵：“醉以入房”的意思呢就是趁著……他一個是喝酒像喝水一樣，然後趁著這個酒勁兒他去做愛，人叫“入房”。古代很含蓄的說法，把這個性行爲叫“房中”。他爲什麽要借著這個酒勁兒去入房呢？就是酒是能興奮肝的氣血的。另外呢，喝完酒以後他就是感覺稍微有點的遲鈍和麻木，他可以持續。所以很多人就養成了習慣，就是先喝酒然後再做愛。但是問題在於什麽？在這種情況下等於是在沒有知覺的情況下在打開水龍頭在流失你的腎精。所以這種情況下，按中醫理論是對人體傷害最大的。而且在這種情況下做愛對生出來的孩子全是呆、傻、癡、苶的。　　
　　梁　冬：那會不會反過來看，就是有些人生出來的小朋友不是很健康也是和他們自己的……　　
　　徐文兵：“醉以入房”！這不光是我們現在科學發達。陶淵明就發現了。陶淵明跟李白的子孫全是呆、傻、癡、苶的，弱智。然後陶淵明總結了：概因杯中物也。他說我的孩子怎麽那麽傻？我做什麽缺德事兒了？他後來總結：概因杯中物也。他們都愛喝酒！所以我們現在很多年輕人意識到了自己要跟老婆計劃要懷孕了，頭三個月半年就開始戒煙戒酒，這是對的，這完全是對的！酒最大的傷害就是傷肝。好多喝酒的人就是手顫，然後……　　
　　徐文兵：肝風，酒是辛味入肝的。但是呢酒顫了之後怎麽辦？再喝杯酒就不顫了，然後下一次顫得更厲害。　　
　　梁　冬：所以這個“醉以入房”後面其實蘊含一個很大的道理。就是說，如果你覺得這一次會比較愉快的話，其實是以下一次更大的不愉快來作爲代價的。透支！典型的透支！　　
　　徐文兵：而且是以終生的不愉快（作爲代價的）。他下邊跟著一句話叫：“以欲竭其精，以耗散其真”。　　
　　梁　冬：這句話怎麽講？“以欲竭其精”。　　
　　徐文兵：這樣的話就是很亢奮的，但是帶來的結果就是把你那個精氣神兒那個物質基礎的那個“精”，腎精給透支光了。而那個腎精呢，又是我們說的那個練精化炁、化出的那個元氣的根本。然後沒有腎精以後呢，你那個真氣也就是我們的那個元氣也就耗散掉了。剛才我說了，喝完酒之後，感覺那個氣是散的。所以下面它那句話叫：“以耗散其真”，把那個元氣給散發掉了。
　　梁　冬：然後他說的是，這個《黃帝內經》講哈，“不知持滿，不時御神”哈，什麽叫作“不知持滿”？“持”呢是保持的“持”，“滿”呢是滿足的“滿”哈。　　
　　徐文兵：我們開始說那個“敦敏”的時候就說了，叫什麽——離中虛，坎中滿。坎是腎，所以“持滿”就是要養護我們的腎精。腎就像是一個容器，它包裹了我們所有的精髓、精液。然後你打開水龍頭，嘩嘩流，叫“不知持滿”；“醉以入房”，叫“不知持滿”。
　　梁　冬：“不時御神”呢？
　　徐文兵：這個不時御神。
　　梁　冬：讓我解釋一下，“shí”呢是時間的“時”，“御”呢？是就那個皇帝的那個“御”呀，就御前待衛的“御”。
　　徐文兵：對對對，駕御的“御”。
　　梁　冬：駕御的“御”。啊，神呢，是神仙的“神”。“不時御神”
　　徐文兵：對，這就是我們剛才講的，就是四季晝夜的變化。天上有天神，它有個變化規律；人身上有人神。叫天人合一，就是人的神跟著天神的節奏去走。這個“走”是按時間，就是24小時的變化，它有個規律；四季的變化，它有個規律。你如果把它調到，按照時間、時辰的變化，做到天地同步的話，你會很省勁。這就叫“不時御神”。如果說，你“按時御神”，你會很省勁；如果你不按這個時辰走，不按這個季節走，那你會活得很累。很多人說，我白天睡覺，晚上工作。可以呀，你消耗能量就大。就好像發射人造地球衛星一樣，你要順著地球自轉那個方向去發射，你省燃料。你說，我可以嗆著發。可以，那你就多帶幾百噸燃料。這叫“不時御神”。
　　梁　冬：“務快其心”哈。
　　徐文兵：“務快其心”——現在流行一句話，叫“玩的就是心跳”。
　　梁　冬：對，這是王朔說的嘛。　　
　　徐文兵：對，就是現在很多有病的人追求的就是什麽？什麽來刺激，什麽能讓我興奮，什麽能讓我動心，什麽能讓我動神。這種追求的結果其實就是縱欲。　　
　　梁　冬：沒事兒去蹦個極呀，打個那個什麽槍啊。　　
　　徐文兵：追求所有能讓他心跳加快的那個東西。看恐怖片呀，坐過山車呀，然後不停地換男友女伴呀……因爲什麽？審美疲勞！看現在這個伴已經沒感覺了，好像左手摸右手，一點感覺都沒有，就換一個再來心跳。但是這種動心、動神的過程，我剛才說了，還是在消耗你的腎精。有一種方法，不追求心跳加快，仍然得到愉快的方法，就是我們說，那種在極靜，靜坐，站樁，參禪的情況下，那種悟道的感覺。很多人靜不下來，所以只好讓吸毒“務快其心”，喝酒“務快其心”。　　
　　梁　冬：哦，就是說，事實上你看到很多人呢，那個打坐啊，在參禪啊……
　　徐文兵：哇，人家美著呢。
　　梁　冬：他自己……naturalhigh!你們以前全都沒有naturalhigh!自己愉快著呢。說是比較環保的一種愉快，是吧？也不折騰別人，自己也挺愉快。而且呢，還不會引起人家妒忌……
　　徐文兵：而且，最好的節能減排。節你自己的腎精，節能。　　
　　梁　冬：節能減排，沒有這麽高的炭排放量。
　　徐文兵：對，沒有。
　　梁　冬：嗯，所以呢，今天我們花了一點時間講到了“務快其心”，“不時御神，務快其心”。說的是有些人呢，由於不懂得把自己的“神”調得和天地之間的節奏一樣——就是追求簡單地，馬上的快樂呢，長期來說，是有傷害的。所以叫“逆于生樂”……　　
　　徐文兵：它是不符合我們這種養生之道的。
　　梁　冬：對，“逆于生樂”。　　
　　徐文兵：我們講，順應自然，你不要嗆著來。　　
　　梁　冬：對，“起居無節，故半百而衰也”。
　　徐文兵：這就是現在……大家，都可以對號入座。　　
　　梁　冬：噢，我覺得有意思的地方在哪里？就是說，四五千年以前呀，《黃帝內經》在做這個東西的時候呢……它就是這個樣子了。爲什麽以前的人就和現在不一樣了呢？
　　徐文兵：上古之人，也有一部分是這樣。我估計上古之人也照樣有“務快其心，醉以入房”的人，任何……毛主席說，是人就能分出左中右。任何時代，任何人群都有一種健康且長壽的人。有一些健康不長壽的人，有一些人不健康不長壽，還有那些是既不健康也不長壽，任何時候都有。
　　徐文兵：我們現在教化人呢，就是說，我告訴你們啊，人是能活一百二十歲的，而且過一百二十歲是絕對不枯燥無味的。所以有個記者去採訪老頭，百歲老頭，說：“老先生怎麽能活這麽長時間啊”？他說：“我不抽煙，不喝酒，不亂搞女人”。那記者說：“那你活著幹嘛呢”？　有一種方法是又可以抽煙，又可以喝酒，也可以滿足性欲，但是也可以健康長壽的，這是道家告訴你的……　　
　　梁　冬：哦，這個東西是我們以後再找一個時間再和大家慢慢分享吧……
　　徐文兵：所以道家對飲食、對男女，都有很深的研究。而且還告訴普通的人，我們是人，我們不要追求那種，就是超凡脫俗的東西。我們就做一個普通人來講，我們完全可以過得很快樂，又很健康。
　　梁　冬：能活到一百二十歲？
　　徐文兵：誒。
　　梁　冬：起碼，哈。那各位聽衆朋友哈，我們這一個“重新發現，中醫太美”和大家一起來看，分享《黃帝內經》。這個《黃帝內經》的第一篇叫《上古天真論》呢，這篇文章其實還蠻長的，用我們這樣講法的話，估計起碼也得講個一兩個月了，但是我覺得這就是讀書的快樂。和大家分享了什麽東西呢？第一，分享了黃帝是怎麽走過他一生的。他以前呢，年輕的時候就很聰明，生而神靈，後來長而敦敏，成而登天。然後呢又講到了在以前中國古代的人呢，就是說，在《黃帝內經》成書之前的更早的以前的人，就很明白，一個人起碼能夠活到一百二十歲，只要你遵循一些簡單的法則，比如說，你能夠“不以妄爲常”，什麽叫“不妄作勞”？就是“作”是工作的“作”，“勞”是房勞的“勞”——“不妄作勞”！“妄”呢，是上面一個“亡”，下面一個“女”，就是別死在女人手上，就可以了。
　　梁　冬：總而言之，我覺得呢，爲什麽“書中自有黃金路，書中自有言如玉”呀？古代的人爲什麽讀書讀得那麽愉快，現代人爲什麽讀書讀得這麽難受？我覺得主要原因是，現在很多人呀，從來沒有認真去琢磨一兩個簡單的字裏面所蘊含的巨大的人生道理和巨大的精神愉快享受。好，非常感謝大家收聽這一次的重新發現中醫太美之《黃帝內經》之《上古天真論》之前50個字。我們下次時間再見！

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　　“虛邪賊風，避之有時。恬淡虛無，真氣從之。精神內守，病安從來？”
重新發現中醫太美《黃帝內經·上古天真論篇》第三講　　

　　梁　冬：徐文兵老師，你好！
　　徐文兵：梁冬好！聽衆朋友們大家好！
　　梁　冬：這兩天呢我們也經常收到一些反饋意見，很多的聽衆朋友們都說，想不到啊，《黃帝內經》是一本聽起來很深奧，但是，聽徐文兵老師一講起來，又如此有趣的一本書，而且，想不到你們可以把一本《黃帝內經》的第一章《上古天真論》的前兩篇用兩個小時才剛剛蜻蜓點水地講了一下，這足可見中國傳統文化真叫微言大義呀！
　　徐文兵：沒錯。
　　梁　冬：對，就是說，任何一個看似好像不是很經意的一個字就能夠傳遞那麽多的資訊。比如說，在前兩周我們講到“弱而能言”，說黃帝這個人“弱而能言”，“言”這個字它就不是“語”，也不是“弱而能語”，徐文兵徐老師跟我們講，“言”那可是有系統、有組織地講話，而“語”呢叫“牙牙學語”。
　　徐文兵：對。
　　梁　冬：通過一個小小的事件，我們看到字和字之間差別實在太大了。在今天我們繼續往下講《上古天真論》第三段的時候，我想給大家稍微復習一下前兩段的東西。以前有一個人叫黃帝，很聰明，從小就接通天地線，而且，講得很清楚，就是說，以前的人，在《黃帝內經》成書之前，我們稱作上古時期的人，能夠輕輕鬆鬆活到一百二十歲，爲什麽能活到呢？是因爲他們能夠讓自己的生活規律，和天地的規律在一起。所以呢，今天我們接著《上古天真論》繼續往下聊。
　　梁　冬：徐文兵老師，《上古天真論》第三段說：“夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬澹虛無，真氣從之，”這句話大概的意思依我看來，古聖人往下教育說“虛邪賊風，避之有時”，我想請問，什麽叫做“虛邪賊風”？
　　【k註】原文一開始的“夫” 字爲文言文常用的句首語氣助詞，有感慨發言引起注意的意思，現代漢語一般沒有對應譯文。如《左傳·莊公十年》裏，曹劌論戰—文就有“夫戰勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而歇。”一句，用法一樣。
　　徐文兵：這樣，“虛邪賊風”它是兩個含義：“虛邪”，“虛”的反義詞是……
　　梁　冬：“實”。
　　徐文兵：對，“實邪”。什麽叫“虛”呢？我們先看一下“實”，我們平常說一些話叫“眼見爲實”，就是凡是你能肉眼看到的東西都叫“實”。那麼就是……這種“實邪”包括我們的物質層面，包括我們用顯微鏡能看到的細菌和病毒，它是有形有質的，這些都叫“實邪”。而“虛邪”是形而上的東西，它是一種物質之上推動物質運動的一種能量，包括含有一種資訊，所以，這種“虛邪”跟這種天地變化有關係。
　　梁　冬：誒，能不能稍微舉一個例子。
　　徐文兵：比如，我們老百姓經常說的，“上火了”，“著涼了”，“火”是什麽？是一種能量，“著涼”，寒氣，也是一種能量，它並不以物質的形式存在，但是它同樣能傷害你。所以，中醫把這種外面對人身體影響的六種原因叫“六淫”，“淫”是過分的意思。我們講“風”，“寒”，“暑”，“濕”，“燥”，“火”，這是一種“虛邪”，因爲你看不見它。很多人說：“我能看見風。”你看不見風。
　　梁　冬：你看見的是空氣流動帶動的塵埃。
　　徐文兵：那些塵土啊，或者是凝結在空氣裏面的水蒸氣，你能看到，這叫“風邪”。“風”，“寒”，“暑”，“濕”，“燥”，“火”，這都是“虛邪”。
　　梁　冬：誒，我們可不可以這樣理解這個事情，比如說，有人說，梁冬你長得實在是太英俊了，那我當時就當受到了“虛邪”，它也不是物質，但是我肯定內心産生了一種快樂，這就是“虛邪”嗎？
　　徐文兵：沒錯。我們經常說一句話“良言”，就是“惡語傷人六月寒，良言一句三冬暖。”這其實對人的身心都會産生影響，那麽他說的這句“良言一句”和“惡語傷人”，這也是“虛邪”。
　　梁　冬：這個良是善良的良？
　　徐文兵：善良的良，所以呢，我們應該認識到，在物質層面之上還有一些東西的存在，這就是中醫和現在某些學科的一些區別。
　　梁　冬：這個道理，我覺得現代的科學慢慢也能講得清楚了，比如說你看，這個互聯網傳遞的東西，它其實傳遞這個資訊過來，比如你網上打開一篇文章，它好像是個物質，其實網路傳過來它怎麽會是文章呢，它只不過是個資訊而已，所以說“虛邪賊風”這個“虛”太深刻了。
　　徐文兵：是看不見摸不著的東西。
　　梁　冬：但是它存在。
　　徐文兵：它存在。所謂“邪”，我們指相對人的正氣而言，就是說，你活著，作爲你個體的人，你的身上存在一股正氣，孟子講要“養吾浩然之正氣”。它有它的波長、振動頻率，所有跟它這種波長、振動頻率不協調不一致的，這都叫“邪氣”。或者跟它的方向，你本來想往東走，但是另外一種力量想把你往別的方向引，這就叫“邪”。我們應該把這種無形的，會使我們的思維情感産生錯誤方向的或者錯誤力量的這些東西，應該意識到它的存在……這個說中醫科學不科學，本身這個命題叫僞命題。
　　梁　冬：“虛”呢，是對應實的，是指摸不著看不見，但是的確對人們産生影響的東西，比如說善良的吹捧它也能夠讓人家感到心裏溫暖，它也會有正面的健康的。所以家裏面夫妻的關係，一個聰明的老婆應該經常吹捧她老公，這樣的話她老公才會健康長壽。
　　【k註】難就難在這馬屁要拍得恰到好像處，這是絕大多數女人都不能做到的。如果做到了，那她就會是個旺夫的好妻子。
　　徐文兵：對，缺什麽想什麽，梁冬這也是有感而發。我們講的外因叫“六淫”，內在的病因我們叫“七情”，就是“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”。所有能引起你情緒波動的這種能量或者是資訊，這也叫“邪氣”。讓你大喜，讓你大悲，讓你大怒，或者讓你大驚、大恐，這都是“虛邪”。所以《黃帝內經》說，這種“虛邪”後面接著一句話叫“避之有時”，你不要迎著去上，你要躲它。
　　【k註】我以前聽過的“七情 ”有兩種講法，一種是徐大夫說的這種，另一種是“喜、怒、哀、樂、憂、思、忿”。
　　梁　冬：所以很多人都說《黃帝內經》啊，在某種程度上說，它整個的哲學思想還是和道家的思想是比較接近的。
　　徐文兵：不是接近，它就是一脈相承，我們叫道家學說叫黃老學說嘛，這就是道家，“黃”就是指黃帝。
　　梁　冬：所以，爲什麽後世有一些中醫不能發揮作用，我估計從根兒上講，其實是和很多中醫後來接觸了儒家思想，或者說，他不能夠完全地理解道家思想的真諦所帶來的。
　　徐文兵：沒錯，背道而馳。
　　梁　冬：對，那實際上，有些朋友認爲道家是一個很虛妄的、很消極的一種思想，但實際上來說，一種看不見的思想的“手”，它其實就是一種對本身真理的一種尊重。
　　徐文兵：道家是入世的。
　　梁　冬：其實是非常入世的。
　　梁　冬：好，我們繼續聊到《黃帝內經·上古天真論》裏面講到的“虛邪賊風”，“虛邪”之後的“賊風”那又是什麽東西呢？
　　徐文兵：“賊風”它是相當於……這個“賊”，我們講是偷偷摸摸的，不是正大光明、堂而皇之的，就是春風拂面，吹面不寒楊柳風，這是正經的風，它不會對人帶來傷害。怕的是什麽？比如說，人睡著了，小偷偷東西都是趁你熟睡，趁你不注意的時候，他突然進來了。所謂的“賊風”，就是說，當人精神或是意識放鬆的時候，這時候刮起的那個風，對人傷害是最大的。就是說，我們身體本身就有一股保衛自己身體的力量，或者叫能量，我們叫衛氣，這個“衛”是“保衛”的“衛”。可是人在睡著的時候，這個衛氣就收斂到體內，這時候人就要蓋衣服蓋被子，但是有些人喜歡蹬被子，或者夏天的時候喜歡開著窗子開著空調睡，這時候吹來的風，在你衛氣虛弱，你失去防守的情況下，對你傷害是最大的。所以，有些人，小孩子蹬被子，第二天就流鼻涕感冒，很多人就是疲勞以後，再一吹上風，就容易出現面癱，所以這種風，在人不注意的情況下侵害你的風叫“賊風”。
　　梁　冬：誒，這個東西讓我明白了爲什麽同樣的室溫，我坐著的、躺著的我都不感冒，一睡著，溫度也沒變低，爲什麽我就會感冒了呢？我一直想不通弄不明白。
　　徐文兵：外面溫度沒變你變了。
　　梁　冬：對，因爲人睡覺以後，我們身體的衛氣收斂（到體內了），重新進（到身體裏）去了，就像哨兵就回去了，所以，我們平常感覺不到的風就對我們身體造成影響了。所以，問題就在於我們是不是能夠隨時提高警惕，很有道理。所謂的“賊風”就是我們自己的身體沒有注意的時候，它同樣也存在的，當我們的身體提高警惕的時候它就侵犯不了我們，我們沒有警惕的時候，影響我們的叫“賊風”。賊呢，是這個小偷這個賊。文章後面講，“虛邪賊風，避之有時”，爲什麽叫“避之有時”呢？
　　【k註】人體的正氣有營、衛兩氣，營氣近似于西醫所講的營養，衛氣就是人體的衛兵，這兩者也有點像血液裏的紅血球和白血球的作用。
　　徐文兵：這個“虛邪“呢，古代講五運六氣，它是通過一套計算方法計算出來，在什麽時候哪種“風”，“寒”，“暑”，“濕”，“燥”，“火”，哪種能量會變得突然增強，對人的影響就大。所以我們經常會算，初之氣，二之氣，三之氣，從大寒以後開始算，就預測一下，這時候你要計算，這叫“有時”。最起碼我們應該根據四季的變化去知道，春天多風，然後呢，春天的風是往上走；而秋天的風具有肅殺之氣，秋風掃落葉；夏天多暑多熱，而秋天多燥，而冬天多寒。你要根據時令的變化，去避，在那種季節下盛行的那種“邪氣”。另外就是說“賊風”我們要避，不是說正面應對，或者是要征服自然、改造自然，不要迎著“賊風”去。我看到幾個例子，我的病人裏面，比如說得關節炎，我們知道騎摩托車人都會容易得關節炎，但你記住，他得關節炎絕對不是在冬天得的。因爲冬天他知道，穿個皮褲啊棉褲啊護膝把自己包裹很嚴，他往往是在夏天，人的腠理開放的時候他騎著摩托車兜風，這時候（風）就進去了，這種人得這個病就是對“賊風”沒避，而且，他人爲地製造“賊風”。
　　梁　冬：對，他騎著摩托車迎著風走，所以，拉風少年其實到後來都是有關節炎的。
　　徐文兵：豈止是關節炎。還有，比如說我們在廚房炒菜，本來熱火朝天、汗流浹背，然後突然想起冰箱裏有個菜沒拿出來，一開冰箱一伸手，就那麽一下，“賊風”就進去了，“虛邪”就進去了，很多人得病就是這麽落下的。
　　梁　冬：我聽說很多人都是因爲夏天開空調落下的問題。
　　徐文兵：這種“賊風”都是人造“賊風”。我們這是叫“引狼入室”，把賊召喚到自己家裏。夏天本來是腠理開放，應該多出汗，然後宣泄皮膚，流露真情的時候，結果我們就把自己落在一個溫度特別低的房間裏，所以這就落病。
　　梁　冬：所以，李光耀曾經說過，空調是人類最大的發明，我們其實也可以補充一下這句話，空調也是導致現代人很多的本來不應該在夏天得病的主要原因。剛才這句話《黃帝內經·上古天真論》講，“虛邪賊風，避之有時”。
　　徐文兵：第一要避之，第二要有時，按照時間段，比如說，我們剛才講了“賊風”容易在你晚上睡覺的時候，那即便是在你午休睡覺的時候你也不應該開個電扇或吹個空調。
　　梁　冬：對，我聽說很多老年人，爲什麽老中風，面癱，往往是中午睡覺的時候，覺得挺熱開個風扇，結果……
　　徐文兵：一醒來，半拉身動不了了。
　　梁　冬：啊，而且有時候，因爲一陣兒女來問候的電話聲，一驚一嚇，然後呢，就出現問題了。
　　徐文兵：唉，你說這個問題很對，我總是勸我的病人睡覺時候要拔座機關手機，這種在熟睡的時候突然驚醒是最傷神的，這種“賊”，這種“虛邪”更厲害。可是很多人說，我們公司24小時要我待機，讓我不許關機，那就是爲了工作而捨命，沒辦法。
　　梁　冬：這個事情正好我們同事在旁邊，咱們就不要提了，好吧！（齊笑）。好，說過了“避之有時”，後面又講，說這個保持健康，要“恬澹虛無，真氣從之”，誒，我們以前覺得這句話很淺，無非就是說你沒有那麽多的欲望，少掙點就少掙點，少花點也無所謂，但是我老覺得吧，自從跟你聊了天以後，發現《黃帝內經》就沒有半個廢字，它絕不會那麽簡單地講的，所以“恬澹虛無，真氣從之”，此話怎講呢？
　　【k註】其實人的欲望都是因爲某種東西的缺乏而又自認爲需要才産生的，但這種需要，往往不一定就是真正的需要。比如有的美女幾乎要瘦過梅超風了，但還總想著努力去減肥。又如富翁們總想著賺錢，正所謂“終生只恨聚無多”。爲了不實際的目的，耗盡了大半生的光陰，回頭時悔之晚矣——殊不知時間才是無價的。所以—個人只有恬澹，才能定下心來全部享受人生的樂趣。
　　徐文兵：第一，我們說一下您剛才說的沒欲望，沒欲望是符合那個“澹”，“澹”是平淡、淡泊，沒有太高的欲望。我們現在社會總是講攀比，講互相要競爭……
　　【k註】據說很多人都說要學諸葛孔明的澹泊明志，但其中相當多的人，欲念相當強烈，他們只要“明志”，那就是將“澹泊”做給別人看。這就像唐代有的人，科舉考不上，就四處告訴別人，自己是賢人，現在無意功名，所以去終南山隱居了，以此來博取隱士的名聲，專等皇帝和大臣去請他出山。流傳下來的成語“終南捷徑”，諷刺的就是這種人。
　　梁　冬：說回來“恬澹虛無”怎麽說？
　　徐文兵：先說了個“澹”，這是說一種平平淡淡，沒有太高的過強的欲望。“恬”是什麽意思？
　　梁　冬：一個豎心旁，一個舌，舌頭的舌。
　　徐文兵：這個字很重要，我們經常說一個成語叫“恬不知恥”，就是這個字，所以“恬”是什麽意思？
　　梁　冬：你別說，咱們真的是用而不知啊！天天在用，但實際上從來沒有認真看過哪！“恬澹虛無”，“恬不知恥”，“恬”這個字經常有很多人在用，但是從來沒有想過“恬”是什麽意思。
　　徐文兵：我專門研究過“恬”的意思，“恬”字它是一個豎心旁，帶一個舌頭，它本來“拿舌頭舔傷口”那個“舔”是同根同源的，本意是什麽？就是說，動物受傷以後，包括人受傷以後，就會下意識不由自主拿舌頭去舔那個傷口，而事實證明，唾液中含有很多的這種促進傷口癒合的酶或是其他的物質，所以，這種“恬”是一種自我療傷自我寬慰，最後達到自得其樂的一種能力。我們現在很多人已經不會“恬”了，不“恬”了，很多人在內疚、自責、自卑，這些人就需要“恬不知恥”。他本來沒幹什麽壞事兒，但是他就覺得自個兒對不起這個對不起那個，
　　梁　冬：他被人心理暗示著。
　　徐文兵：其實他就是，傷口敞開著，沒法癒合。所以，我們現在要強調這個“恬”，“恬”，說白了，就是一種自我寬慰，自我療傷，最後要自得其樂的這麽一種能力。你看小孩子，他玩一種咱們覺得什麽都沒意思，他玩得就那麽認真那麽投入那麽高興；你看一些老小孩，他退休以後，就著迷於自己收藏一點咱們看來不起眼破破爛爛的東西，他玩得也很高興，你看他那個自得其樂的樣子，那就叫“恬”。我們現在必須得掙多少錢當多大官才會高興，已經不“恬”了。
　　梁　冬：哦，所以呢再次提醒收音機前的聽衆朋友們，人要“恬不知恥”是徐文兵老師講是要有上下文的，（“恬”）專指那些不懂得自我心理療傷的朋友，要學會加引號的“恬不知恥”來讓自己呢，從這個被別人暗示下的羞恥感裏面解放出來，這樣才能真正達到身心的健康。
　　徐文兵：身心健康的身體的療傷和心靈的療傷同樣重要。
　　梁　冬：我們講到“恬澹虛無”是保持健康很重要的一個法則，尤其講到這個“恬”字，恬呢，一個豎心旁，帶一個“舌”字，其實是一種心理上的自我安慰，自我寬慰，那就跟我們（講的）用舌頭的“舔”是一種身體上的自我療傷，它有表裏的特徵，所以保持“恬澹虛無”很重要。我們才講了兩個字，“虛無”又怎麽講呢？
　　徐文兵：剛才我們講到“虛邪賊風”時講到“虛”，上面兒還講了一個黃帝“長而敦敏”，我說“敦敏”叫什麽？“離中虛，坎中滿”，腎經要足，這時候你才能達到一種形而上的那種神和思的那種敏銳，所以這種“虛無”，佛家講“心無掛礙”，就是“菩提本無樹，明鏡亦非台，身本無一物，何處染塵埃。”就是人的本心，天賦你的本心，是不附著這些不應該注滿了這些汙濁的東西。
　　【k註】解釋一下“離中虛、坎中滿”的意思，其實這指的是八卦的卦象。古人是用一條長橫線代表陽爻，而用兩條等高等寬的短橫線代表陰爻，這樣三爻上下相疊，演示一個卦象。在後天八卦的歌訣裏，按先後順序是乾三連（乾卦在西北代表天，是三個陽爻，所以說三連），坤六斷（坤卦在西南代表地，是由三個“斷”成兩短橫的陰爻組成，所以說六斷）。震仰盂（震卦在東方代表風，上中陰爻是斷的、下面陽爻，就像一個開了口的容器），艮覆碗（艮卦在東北代表山，上面是長連的陽爻、中下陰爻都是斷開的，整個卦就像個碗口在下般倒著放）。離中虛（離在南方代表火，上下陽爻是長橫、中間是斷了的陰爻，所以說中虛），坎中滿（坎在北方代表水，上下陰爻是斷開的，中間陽爻是充實的，所以說中滿）。兌上缺（兌卦代表澤在正西，上面陰爻像缺了個口子、中下陽爻），巽下斷（巽卦代表風在東南，與兌卦剛相反，祂是上中陽爻、底下是陰爻開了缺口）。醫卜星相古來本是一家的，醫是爲了治病救人，卜是爲家國大事占卜吉凶，星是觀星明斷興衰休咎，相是知人善任選拔賢良方正之士。醫卜星相都是有大智大慧的人。
　　梁　冬：誒，不會“豬油蒙心”的。
　　徐文兵：不會，更不會“豬油蒙心”。你要保持這種虛空的狀態的話，你的精神是得到了極大的自由，你如果被“豬油蒙心”，或者是被一些東西堵著、悶著、壓著的時候，你活得很痛苦，你也很累。
　　梁　冬：所以，我發現呢，說這個中醫它講人的身體感受和心理感受是同一性的，經常我們聽人說，這兩天被人氣了之後心裏老是堵得慌，表面上看是被一句話氣的，它真的會産生像被油抹著堵著的真實的身體感覺。
　　徐文兵：他把一種無形的能量通過有形的物質來表達了出來，嶽飛講“怒髮衝冠”，這個“怒”是一種無形的能量，但是它會把人的頭髮支棱起來；支棱起來，頭髮居然把你戴的那個帽子又給頂起來。
　　梁　冬：啊，是鐵的，古代那個。是吧？
　　徐文兵：哎，嶽飛是戰將，（他的帽子）還真是鐵的。所以，這個“虛”我們就講的是讓自己的心靈精神（得到）最大的自由。“無”呢，就是說，人活一輩子追求個啥？人經常問“我從哪里來，要到哪里去？”道家講“人從哪里來？”“無中生有”。人，世界的本源來自於那個“無”，我們如果活一輩子能體會到那個境界，真正地體悟到那個狀態，接近於佛家講的成佛，啊，就悟到了自己的本心，所以這個“虛無”是我們活一輩子應該追求的一種境界和狀態。所以說“恬澹虛無”，四個層次不一樣，首先你要學會，“人在江湖飄，誰能不挨刀。”挨完刀以後，別找別人去撫慰你，自個兒“恬”了，把它療好了，然後呢把自己追求的那種名利啊錢財的欲望放得淡一些，夠吃夠喝就得了，然後呢，有吃有喝狀態下追求什麽呢？讓自己的內心變得更加敏銳豐富。
　　梁　冬：變成“虛心”的人。
　　徐文兵：哎，對，變成“虛心”的人，最後去悟到那個極樂的那“無”的那個世界，這一輩子就沒白活。
　　梁　冬：哎呀呀，你看看，你看看，我們平常看“恬澹虛無”四個字，眼睛都不停留地就趕緊看下面一個了，但是在徐老師嘴中呢，這個“恬澹虛無”那可是四種不同的逐級而上的境界。對，所以大家要保持“恬澹虛無”，它不是一個詞，你還得一步一步來，你得先“恬”了，然後才能“澹”，“澹”了以後才能“虛”，“虛”了以後才能“無”。
　　徐文兵：這個，人在，我們說有了一顆破碎心的時候，他的心神是不安不定的，他不可能存在那種淡定從容的那個境界，當你把自己的心神保護得很好的時候，就好像給一個閉關的人提供了一個很好的修行條件，這時候那個人才會澹，否則他老處在一種驚恐焦慮不安的狀態，你讓他怎麽“澹”？他“澹”不下來。所以“恬澹虛無”是四個境界。
　　【k註】“恬澹虛無”其實也近於佛家提倡的那種虛無、虛空的境界，在傳統文化裏的哲學觀點是相通的。
　　梁　冬：所以，這四個境界適用於所有的人，比如說，就算你炒股，你也可以炒到“恬澹虛無”。比如，我最喜歡的巴菲特，你說這個人掙了一輩子錢，幾百億上千億美元，說隨時捐出去就捐了，爲什麽呢？因爲剛開始他就覺得自己就沒有這些錢。它只是個遊戲，對他來說。
　　徐文兵：他沒把錢當錢，他把錢看得很淡。我們現在把錢看成命根子了，那股票跌一點跌兩點，跌一百點，對自己刺激很大，我看到很多人炒股炒出一身病，不管是股市漲的時候還是股市跌的時候，這些人都在犯病。
　　梁　冬：對，我的心隨著股票的價格忽起忽落，跌宕起伏啊！
　　徐文兵：這個成語就叫“忐忑不安”。
　　梁　冬：忐忑不安，對對對對。
　　徐文兵：“忐”是那個心往上提，“忑”是那個心往下掉，最後，七上八下，鬧了個結果，就心神出來了，不安了。
　　梁　冬：有一些年輕的朋友，老覺得父母在家裏沒事，給他們弄個十幾萬塊錢炒股，表面上看是孝敬，其實，（徐文兵：摧殘。）反而令到自己的父母爲此忐忑不安，有些太太覺得自己也是這樣，我也不用出去上班了，炒個股，是不是每天也能整個幾百塊錢，每天忐忑不安，這是有成本的。
　　徐文兵：成本太大了。
　　梁　冬：心理成本其實非常大。
　　徐文兵：太大了。
　　梁　冬：對，剛才我們從這個人（保持）健康從“恬澹虛無”開始講起，待會兒再和大家聊一聊“恬澹虛無”之後才能怎麽樣呢？“真氣從之”。什麽叫“真氣從之”呢？
　　梁　冬：要讓自己健康，要做到“恬澹虛無”，然後才能“真氣從之”。誒，徐老師啊，“真氣從之”，爲什麽要用“真氣”這個詞？
　　徐文兵：我們講《上古天真論》，天真的那個“真”就是天然賦予你本來的那個面目，就是說，人在出生以後，開始呼吸，小孩子一哭然後再吃奶，這個氣，我們叫後天的穀氣，這個氣寫成什麽樣？上面一個“氣”，底下一個“米”，這個叫後天之氣。但是，在父母的精子卵子結合的一瞬間，我們叫“兩精相博謂之神”，兩個細胞一結合，這時候人就有神了，而且，先天的這種神帶來的能量也就開始運動了，這時候，一個細胞分裂成兩個，兩個分裂成四個之後成爲一個人形，推動他發展的這個能量就叫元氣。這就是天賦你的。
　　【k註】所謂先天真氣其實就是道家說的“炁”，那個跟後天之氣的“氣”有天淵之別。
　　梁　冬：也就是所謂說的“真氣”嗎？
　　徐文兵：“真氣”。但是我們後天出生以後呢，就是先天元氣加上後天穀氣，後天之氣共同作用，去完成我們整個生命的活動。這個呢，如果你不知道保護自己的真氣的話，這個“真氣”就像是不可替代、無法再加、沒法複製的東西，用完了就完了。很多人在做的就是每天傷害自己的元氣，所以，當我們處在一種“恬澹虛無”的狀態，這時候，你先天賦予你的真氣呢，就應該能夠隨著他本來的指揮他的那個神去運作。“從之”，“之”是誰？這真氣受誰的指揮？他肯定不受你的意識指揮，你的意識可以指揮你的手動一動，腳動一動，但是問你一下，你能用意識控制一下你的心率嗎？你說：“心跳，快點兒！”“心跳，慢點兒！”或者說“胃，蠕動，趕緊消化！”或者說“大腸，趕緊蠕動，排便！”它不聽你的，這套內在臟腑的運作它是受另外一個系統控制，推動它的能量，我們叫真氣，推動真氣運動的那個我們叫元神。
　　梁　冬：這就是中醫裏面講的“先天之本”。那這個事情呢，各位……
　　徐文兵：對，“先天之氣”。
　　梁　冬：那這個事情呢，各位聽衆朋友，有些朋友總是覺得中醫有點僞科學的樣子，所以呢，對“先天之氣”不理解，給大家舉一個簡單的例子，我想印證一下。比如說，咱們地球有石油，有天然氣，這些東西很多很多年以前就停留在地殼裏面了，它是經過了幾次地殼運動才留下來的。而現在呢，我們人類不環保，瘋狂地開採石油，瘋狂地開採天然氣，搞得地球也變暖了。事實上，這個地球變暖，跟人這個自己的先天元氣過度開採而虛火上浮……
　　徐文兵：浮躁。
　　梁　冬：其實是一回事。
　　徐文兵：誒，沒錯。
　　梁　冬：所以，咱們如果一講起地球，如果你相信地球也是一個比喻的話，我們人爲什麽不可以不成爲這個樣子呢，其實我們每一個人有可能在一出生的時候，就已經有了他自己的石油天然氣了，如果我們能把石油天然氣比喻回來的話，大家就能理解“真氣”它不是僞科學，它是真的有這個道理的。
　　徐文兵：就是說，當你處於“恬澹虛無”的狀態的時候，你能夠感覺到你的真氣的運行，叫“真氣從之”。我們中醫發現的人的有經絡和腧穴，都是在這種“恬澹虛無”的狀態下，這些古代的聖賢們體會出來的，然後他們把他們的感覺詳細記錄下來，這個氣怎麽走，從哪兒走到哪兒，在哪兒有停留，這就是經絡腧穴的發明。就是說，這個東西是可以重復驗證的，你如果按照我們道家或中醫的方法去這麽做，你同樣能感覺到你的元氣的運行。舉個例子，當你手劃破的時候，你突然會覺得傷口這兒有小動脈“突”“突”“突”地跳，什麽意思？是你的氣，或你的元神，把氣血送到這兒去修補它。如果你這兒劃一個口子，你啥感覺沒有，就覺得疼，然後呢，長時間這個傷口不癒合，而且還會化膿流水，這就是說，你的真氣沒從神，沒到它該去的地方。同樣，當我們的身體長出一個癌細胞或腫瘤細胞的時候，你如果真氣從之，它就會把氣血運過去把它幹掉。可是，我們在瘋狂地用我們後天的意識去消耗我們的元氣，幹別的事情的時候，它就顧不上了，這時候人就會得病。舉個例子，當戰士衝鋒殺敵的時候，他有可能腸子已經流出來了，但他不覺得痛，把敵人都幹掉，慶祝勝利以後，他突然感到，“哎，這是什麽東西，嘿，一拉，自個兒腸子”，然後才覺得疼，爲什麽？
　　梁　冬：被絆到腳了，以爲是鞋帶兒，一看，“哦，是自己腸子！”
　　徐文兵：爲什麽那會兒不覺得疼？就是因爲他那會兒的氣被用在另外的事情上。我的很多病人，都是在經過自己熱情旺盛，投入到一個大的工程或是項目之後，事情搞定了，然後“嘩”身體就垮掉了。經常發生。
　　梁　冬：這個事情恰好就應證了現在我們做的事情，我們這太美健康啊，發現中國很多中產階級以上的朋友，有個情況，在經濟發達好的時候，合同一個又一個，生意特別好的時候，常常不覺得自己有病，稍微經濟發展速度停頓下來，事兒沒那麽多了，哇，渾身的病就來了。
　　徐文兵：對，其實他當時不是沒有病，是被他那個欲火焚身的“欲火”掩蓋住了，他處於一種“high”的狀態，他意識不到自己的病痛，等那個虛火一下來，就跟金融危機一樣，所有的，冰山一角底下的東西全暴露出來了，這時候他才知道病了，但是爲時已晚。
　　梁　冬：在《黃帝內經·上古天真論》裏講到，“恬澹虛無，真氣從之”，這八個字裏面其實講了很有意思的境界。我有一個情況想向徐文兵老師做一個印證，我們稍微安靜一下，自己待一個五分鐘八分鐘，我們能感覺到自己的呼吸聲音的，能感覺到自己的心跳的，甚至能感覺到自己的肚子裏有股氣咕嚕咕嚕響的，平常講著話時講著事的時候不覺得的，那你想想看，才五分鐘就有這樣的變化，如果，我們能夠靜靜地待個六天七天，那就一定能感受到一些比心跳呼吸更微妙在我們生命裏的東西。這個待了七天叫什麽呢？叫“恬澹虛無”了。
　　【k註】這個有點像《莊子·齊物論》的開篇裏提到南郭子綦那種形如槁木、心如死灰，然後從聽到人籟，而地籟、再而天籟的狀態，大家可以對照《莊子》印證一下。
　　徐文兵：真能做到這一點，你會感覺到這個世界完全跟你現在用意識學的那個世界完全是不一樣的，你會體會到很多奇妙的境界。《上古天真論》後面結尾講到做人有四個境界，叫“真至聖賢。”它就告訴你，那會兒，你會有什麽樣的功能，會感覺到什麽。可我們現在連做一個普通的健康的人都做不到，你根本就體會不到那些東西。體會到的還是走火入魔，體會的是邪道。
　　梁　冬：是不對的，是吧？那好了，現在我們講到“恬澹虛無，真氣從之”，那後面呢？“精神內守，病安從來”。說這個精神呢守在裏面了，病怎麽會來呢？但是話肯定沒那麽簡單的，我只是用第一層最簡單的方法講給大家聽……精神就是那個精神了，內守是內外的“內”，守是守護的“守”。“病安從來”呢，就是說，安是天安門的“安”，從呢兩個人，來呢是來去的“來”。“精神內守，病安從來”。
　　徐文兵：嗯，在這種“恬澹虛無，真氣從之”的狀態下，人的精和神是牢牢地守在你的身體內部的。相反的話，我們現在很多人是精神不內守，他是外露，精和神都在外露。守是把它閉藏守住，他的反義詞是往外露的。我給大家舉幾個漏精的表現，漏精的第一個表現就是遺精，男人，晚上做一個性夢，雲雨一番，結果發現很快活就射精了。還有的人是叫滑精，沒有性夢，但是早上起來一看，內褲上黏黏呼呼的，知道自己又“跑馬”了。最典型的例子是《紅樓夢》裏的賈瑞，看風月寶鑒，對王熙鳳有單相思，看這面，王熙鳳招他進去雲雨一番，然後呢遺精一下，一看這面呢，是一個道人送給他的，一看是一個骷髏頭，意思就是說，你要是老這樣你就死了，結果他還是忍不住老看那個雲雨那一面，最後就脫精而亡。這叫精神，精不內守，精是神的物質基礎，你沒有這個這個養家糊口的東西，最後那個神就要跑掉了，這叫精不內守。還有人說，你就說的不就是遺精嘛，現在一些科學家說，精液裏面不就幾顆蛋白質嘛，你遺幾次也沒事。
　　梁　冬：《家庭醫生》裏面老是有王大夫張大夫回答這些問題。
　　徐文兵：他們是我說的典型的有智無慧的一幫人，他知道精液裏面是蛋白質，但他不知道，蛋白質跟蛋白質不一樣。怎麽講呢，你知道鑽石是什麽成份？
　　梁　冬：碳。
　　徐文兵：那我給你一塊石墨它也是碳。
　　梁　冬：鉛筆也是碳。
　　徐文兵：你向老婆求婚的時候，你送她一塊碳，你說你嫁給我，她嫁你嗎？這就是科學家犯的毛病，都是碳，爲什麽價值不一樣？所以說，那個蛋白質跟蛋白質是完全不一樣的，你想把碳變成鑽石你還必須高溫高壓給它賦予特別的能量。所以製造精液這一套消耗人的能量是巨大的，所以呢你損失它也就等於損失很多你的氣血和能量。再不濟，咱不討論理論問題，那你誰說那個科學家在這兒做個實驗，我吐幾口吐沫也有蛋白質，你射一次精，我吐十口吐沫，你射一次精，咱倆一天每天都來這麽，看誰頂得住，實踐是檢驗真理的標準。所以這種精不內守是我們現代很多人得的最大的一個毛病。
　　【k註】徐大夫真風趣，哈～
　　梁　冬：精不內守，就會有這個各種……您作爲大夫嘛，天天看各種男病人來了，是吧？
　　徐文兵：男病人、女病人都有精不內守。
　　梁　冬：誒，對了、對了，你說這個男病人當然大家都明白了，有剛才說到的那種精不內守的情況，那麽女病人是如何精不內守的呢？好，那麼我們稍微停頓一下，馬上回來跟大家講講，到底什麼叫女病人的精不內守？
　　梁　冬：到底這個“精不內守”啊，除了男性的這個“精不內守”之外，我們都知道有各種表現形式了呵，那——女同學，她是如何做到“精不內守”的呢？
　　徐文兵：這個男人有精，女人也有精。女人的精表現在普通的情況下分泌陰道的潤滑液，這種潤滑液在某種程度上它有滋潤和保護陰道粘膜的作用，當然在性愛生活中它也起一種潤滑的作用。但是如果這種精流失過多，或者是有一些病毒或者微菌、細菌的感染導致它陰道內不停地分泌這種粘液的話，她一樣在失精。就是說，過度性交的女人也會失精。就是有白帶、黃帶分泌，陰道感染久治不愈的，包括一些宮頸糜爛的人，她也在失精。
　　梁　冬：這種人在臉上能不能反映出來有什麽樣子呢？
　　徐文兵：一般來講，沒精的人首先是眼睛沒神，再一個呢，這種人有一種表現，臉色發黑發癆，好像蒙了一層灰。她來看病的時候，好像她沒洗臉似的，我是指一種沒化妝的狀態，而且，還有一個特點就是熊貓眼，眼圈圍繞著眼睛眼圈特別的黑，這是女性的失精。還有一種女性失精，最大的問題就是早産和墮胎，如果正常的懷孕生育，這對女人和孩子都有好處，這是因爲符合自然之道的。如果人爲地中止妊娠，然後去做這種藥物和人工流産，這是最大的失精。我治的很多得抑鬱症的女病人，都是因爲過多或者是流産不當造成的，這種也是失精。
　　梁　冬：她們這種失精過多，會影響到她們的情緒。
　　徐文兵：精神。情緒是初級的，最終會傷到她們的神。但現在很多人把這不當回事，墮胎啊，做個人流藥流，根本不當回事。上午墮完胎，下午該上班該喝酒該跳舞，其實墮胎跟生育一樣，它是一種小産，這時候，人的身體是最虛弱的，就跟坐月子一樣你也得養。但很多人不養，所以就落下了病根。啊，這是我們講極端的事情，還有很多失精呢，包括我們的體液，包括老拉肚子，喪失人體的這種體液。或者是出大汗，我們現在很多人鍛煉，以出汗爲目的，出一身臭汗就覺得好，其實他們是在傷精，傷害自己的精。古代人是講，比如說兩個古代高手比武，他不是說誰把誰打死了，比武的過程中誰先出汗了，誰就輸了，這說明你的精出來了。人到快死的時候，出現一個症狀叫“汗出如油”，就是人到快死的時候最後那點精也出來了，就完蛋了。
　　梁　冬：有些老年人身體特別虛弱的時候，你會很害怕，看見全身都是汗，那是很危險的。
　　徐文兵：還有的人會出盜汗，就是睡著以後出一身汗，然後整個衣被都濕了，這也是流失腎精的一個表現。
　　梁　冬：所以呢，我們很多年輕的朋友以爲呀，就是晚上熱了一整渾身都濕了，你看我穿衣服全濕了，爲什麽你白天不濕呢？同樣溫度下不濕呢？你有沒有認真想一想，這背後可是學問大了。這完全不是外面的溫度的問題，是你裏面的問題，裏面控制不住了，其實是身體自我控制機能的問題。哦，所以呢，剛才這個我們講到《黃帝內經》啊，這個“真氣從之，精神內守，病安從來”啊。
　　徐文兵：當你把這些寶貴的精守在體內的時候不讓它漏，我們制止這種漏精的治療方法就叫補。我們現在理解“補”的意思和它的本意不一樣，我們現在說“你得吃點補藥”，其實我們說的是“益”的意思。“補益”，“補益”，“補”是什麼意思……
　　梁　冬：哪個“yì”呀？
　　徐文兵：就是有益於人民、利益的“益”。
　　梁　冬：哦，上面兒一個倒八、一橫再一個八，然後再那個“皿”，是吧？
　　徐文兵：唔，就把人體比成一口鍋的話，如果這鍋破了，它在漏精，就是我剛才說的，遺精、帶下、出汗，包括流很多濃鼻涕，或者是流口水，或者是不停地出血，這些都是在漏精，我們先要用補藥把它補住。
　　梁　冬：嗯，像補鍋一樣，哈~
　　徐文兵：誒，這叫補鍋，這叫“補”，補好鍋以後，我們再往鍋裏面加水，這叫“益”，現在人說話這個“補”和“益”，他已經不分了。
　　梁　冬：現在很多人都不知道“益”這個詞，全以爲往裏面加東西就是補。
　　徐文兵：哎，就理解成這樣，我們有個中藥方子叫“補中益氣湯”，它的意思是先把漏洞補住，然後再……否則呢，要不補就往裏面加，白加，“酒肉穿腸過”，然後，加了又流走了。所以很多人是吃了很多的補藥，比如他小便裏面有蛋白，或者有紅白血球，這都是在漏。
　　梁　冬：誒，怎麽樣才能知道小便裏面有蛋白呢？
　　徐文兵：蛋白的話是這樣，我們古代人沒有顯微鏡，沒有化驗，但是他們發現了一個什麽問題。第一，他們發現，有些人小便完了以後，踩上去是黏的；有些人小便完了以後，螞蟻會往他那個尿的小便上爬，後來有醫生去嘗嘗那個小便，說是甜的。
　　梁　冬：哦，這是糖尿病。
　　徐文兵：這就是糖尿病，小便裏面有蛋白呢它裏面是混濁的，有些人的（小便）是澄清的液體，但是泡沫特別多，肉眼雖然看不見它細微的蛋白，但是能看見那個泡沫。
　　梁　冬：還以爲是喝了啤酒。
　　徐文兵：哼，還有的情況，肉眼就能看見他的小便就是混濁的，這都叫漏精。所以呢這種情況，中醫講先用補藥給他補住，然後再給他用一些益，往鍋里加水。
　　梁　冬：所以，再次跟聽衆朋友們強調一下，所謂的“補藥”“補藥”，咱們的理解都錯了，其實補呢，首先是要把你自己身體這口“鍋”啊，漏洞先給填上，這樣的話呢，吃什麽呢才能夠被接住，否則的話也無濟於事。
　　徐文兵：補了也白補。”
　　梁　冬：吃再多營養品也是對身體的傷害。所以呢，剛才這個……徐老師講啊，這個“精神內守，病安從來。”真是學問太大了。
　　徐文兵：剛才我們只講了一個精的內守，下面還講一個叫神的內守。神的內守，反義詞就是“失神”，什麽叫“失神”？我們說這人“恍惚”，恍恍惚惚的，心不在焉，再嚴重點叫“失魂落魄”，老百姓說，“這人跟丟了魂似的。”這種人表現還有一個就是注意力極其不集中，沒有辦法集中精力去完成一項工作，老是那種就是坐臥不安，然後翻來覆去，睡不著覺，就是這種狀態。
　　梁　冬：一會拿出手機看一下。
　　徐文兵：一會拿出手機那種叫“焦慮”，老期待著一件事情要發生，但是那個事情又沒發生。有人是叫“憂”，有人是叫“慮”，“憂”是老擔心一件壞事要發生，“慮”是老期待一個好事要發生。
　　梁　冬：老但沒發生。
　　徐文兵：都沒發生。他本來應該把心神收在體內，結果他叫“志發于四野”，全發在外面，惦記這個人或惦記那個事，這種人就叫“神不守舍”。所以“精神內守”的反義詞叫“魂不守舍”，或者叫“失魂落魄”，嚴重點叫“魂飛魄散”，身體在這兒，心思不在這兒。
　　梁　冬：所以很多人老是說，一提到神，不科學，不科學，但是你又明顯地感覺到有些人的確跟一些人不一樣，他也在吃飯，他也在走路，他也在擠公共汽車，擠得還挺有勁，實際上他跟我們還是不一樣，
　　徐文兵：兩個眼睛直勾勾的。
　　梁　冬：或者叫“迷茫”，現在的時尚雜誌很過分，我覺得真該拉出去打靶，總是在強調一種眼神迷離的狀況，告訴大家這就是美，我覺得這特別不好。
　　徐文兵：那是一種失神，病態的美。任何一個社會總有一種畸形的病態的發展，當這種病態的人多了以後就會形成一種文化，形成一種圈子，而當這種病態人又是有錢人的話他就會引導一種潮流。
　　梁　冬：本來精神還很好的人，本來兩眼炯炯有神，一看時尚雜誌，哦，現在流行模糊眼，非要把自己弄成一個眼神迷離，這簡直是自己找死。
　　徐文兵：這個眼神迷離呢，現在人們發現，當一個人瞳孔微微散大，就說我們看到一個令自己驚喜動心的事情或人的時候，瞳孔會不由自主的擴大。
　　梁　冬：眼前一亮。
　　徐文兵：誒，眼前一亮，但是有些人本來對這件事情已經沒有感覺沒有觸動，他的瞳孔不會大也不會亮，但是，他要向對方表現一次我對你很著迷，charming，他怎麽樣呢，他點散瞳劑，就女的約會之前，就我看上梁冬了，我要跟梁冬約會，我要讓梁冬感覺到我對他有感覺，但是呢，我又裝不出那種感覺，誰有本事讓自己瞳孔亮一些，約會之前先點散瞳劑。
　　梁　冬：這個這個，那現在學名兒，就外面叫什麼？
　　徐文兵：就是散瞳劑。
　　梁　冬：真的嗎？
　　徐文兵：就是阿托品類的東西。我們小時候就是配近視眼鏡嘛，真性近視以後先點散瞳劑，這時候你看什麼都是恍惚迷離，因為你那個神聚不住了。但是別人看你呢，哎喲，很那種迷離渙散的一種美的狀態，讓人感覺，就說，哇——這個人對我著迷了。
　　梁　冬：哇，好有魅力啊。
　　徐文兵：好有魅力。
　　梁　冬：所以，收音機旁的男青年大家注意了啊，如果有一天一個女青年……
　　徐文兵：兩眼迷離地來找你，你一定要搞清楚……
　　梁　冬：對，首先她是不是近視眼兒？第二，如果她不是近視眼這麼迷離，你要想清楚：她很可能並不見得是因為迷離你而是呢……是一些別的原因，她用了散瞳劑，啊！男青年呢，要帶眼識人，啊。
　　徐文兵：帶眼識人。這個東西現在就是社會……我看到的就是這種“神憚散而不藏”的人太多了，這都是屬於一種精神病的狀態。
　　梁　冬：所以呢，這有意思啊。剛才咱們講到“恬澹虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”。
　　徐文兵：你能做到精和神內守的話，首先，你有積累，你倉庫裏面有糧；第二，你的神在你的體內，外面有點風吹草動，這個神的反應就很快，什麼病毒、細菌、虛邪賊風，它馬上就把它們趕出去了。你如果是這種狀態的話，就像我們現在的國家，外匯儲備很豐富，國家領導人又這麼英明，外面有點什麼事，犯不著你，所以下面有一句話叫“病安從來”——你怎麼可能得病呢！
　　【k註】徐大夫真夠幽默呀，哈哈～
　　梁　冬：哎呀，實在是太有意思了！今天呢我們又花了差不多一個小時的時間，講人怎麼才能健康呢？要避免哈“虛邪賊風，避之有時”，啊，徐老師特別講到，所謂的虛邪是那些看不見、但是對你的正氣會有影響的。什麼叫看不見呢？比如說，一些風，風呢其實大家看到的呀，都祗是風上的塵埃，真正的風是看不見的。還有，乾燥，哈，這些東西呢……
　　徐文兵：能量。
　　梁　冬：對，是能量性的東西呢，它對我們身體影響很大的，所以呢，“虛邪賊風”呢，對我們影響都很大。那“避之有時”就是說咱們不要跟著它對抗，要根據瞭解，我們這個知道不同的時間，會有不同的對我們這個身體有負面影響的能量呢去進行調節。然後“恬澹虛無”，“恬澹虛無”呢，是四個不同的層次，首先呢要對自我安慰，然後呢，要足夠的這種淡泊名利，或者是對慾望稍微有點控制，有了“恬澹虛無”才會“真氣從之”。所謂的“真氣從之”強調一下，那就是說，當我們足夠安靜的時候，我們其實可以感覺得到：我們身上是有一種力量，總是在身上走來走去，保護著我們身體的關鍵。今天我們這課啊，講到了“精神內守”，徐老師呢、今天特別強調：精內守和神內守可是不一樣的。精內守對於男同志來說呢，就是最好不要有各種的遺精、洩精。那神的內守是尤其重要的。雖然說，現在大家都叫無神論者，但是，咱們從廣義的角度上來說，神，那就是說是一種讓我們能夠自己安住在自己內心的一種力量。比如說你常常可以看見一些男青年、女青年眼神迷離、目光渙散，這就是神到外面去了，祗有當這個（神）在裏面的時候呢，我們才有足夠好的這個自我的抗體。今天呢，我們花了差不多一個小時的時間，談了二十多個字，每個字呢，都是微言大義。非常感謝！今天呢，我們的厚樸中醫學堂堂主徐文兵老師和我們一起來分享了如何能夠保持自己內心的從容，如何讓自己精神內守之後呢，才能達到一個完美的健康境界。《黃帝內經·上古天真論》第一篇的其中的二十幾個字。非常感謝！謝謝，徐老師！

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　　“是以誌閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。美其食，任期服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。”
重新發現中醫太美《黃帝內經·上古天真論篇》第四講

　　梁　冬：重新發現中醫太美，大家好!歡迎收聽今天晚上的國學堂之《黃帝內經》解讀，仍然是我，梁冬。在過去幾周裏面呢，我們花了差不多三周四周的時間每周一個小時呢，講了《黃帝內經》第一篇《上古天真論》，每周每一個小時，啊，每周用是一個小時節目嘛，才講了二十幾個字，這足可見《黃帝內經》真的是個微言大義的一本書啊！每一個字都不多餘，甚至每一個字都可以拆出來幾百個字來講。所以呢，這個我們繼續延續這幾周，今天呢，我們要和我們的仍然是我最喜歡的厚樸中醫學堂堂主徐文兵老師一起來聊一聊《上古天真論》。
　　徐文兵：梁冬好！聽衆朋友們大家好！
　　梁　冬：誒，大家好！那，我們呢在這個，我們的宣傳片裏特別講到，做人哪！一定要不扭曲，不變形，順著天讓你活著的活法去活呢，起碼能活一百二十歲。那其實呢，我們在過去的幾周時間裏面，也和徐老師一起交流過這個話題。他說這個人哪，關鍵時刻呢，關鍵的問題在於，要懂得，我們上一周也特別提到，要懂得呢，“恬淡虛無”，那“恬淡虛無”是一個人生的境界，“恬”呢是指要懂得用自己的心理自我療傷，就跟那舔傷口的一樣。啊~那很多朋友就說：“這兩個明明不一樣。”對！舔傷口是用嘴舔，“恬淡虛無”的“恬”是用心“舔”，讓自己的心裏呢，自我暗示。那“淡”是什麽呢？“淡”其實說的是，要如何的令到自己的心裏面呢，是對物欲呢，稍微少一點。多掙呢，多花點；少掙呢，少花點。不要掙不到那麽多錢，去花那麽多錢，自然而然給自己帶來壓力，身體就不會健康了。所以“恬淡虛無”呢，才是一個比較健康的一種境界，當然嘍！對於現在的年輕朋友來說，尤其是現在這個物質化的社會啊，這的確是呢有一點點困難。今天呢我們不多說了，繼續和大家一起來分享《上古天真論》，《黃帝內經》的《上古天真論》，其後的幾段文字。比如說：今天我們會講“是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。”就這麽一句話，啊。以前我們常常聽說啊，各位聽衆朋友我們常常聽說呢，在大學在裏面那些大的老師，大師啊。常常是呢，一首詩能講一個學期。我以前都不相信，現在呢我告訴大家。這的確存在。在我們和那個徐老師聊天過程當中，他能把《黃帝內經》中的一個字講，講上個十分八分鐘。徐老師！
　　徐文兵：嗯。
　　梁　冬：你面對這樣無情的吹捧，你是不是有點不習慣呢？　　
　　徐文兵：我挺習慣，你說我講幾十個字，其實一個字都能講出，寫出幾千字甚至上萬字的文章來。
　　梁　冬：傳說呢，徐老師屬馬的。所以，我們拍馬屁呢，他也是……
　　徐文兵：呵呵呵，很受用，很受用。
　　梁　冬：屬於很真誠的啊，很真誠的。對！
　　徐文兵：這是我們祖先的榮耀。
　　梁　冬：所以，講到如何保持健康呢？所以我們今天講到這個“志閒而少欲”啊，“zhì”呢是志氣的“志”；“xían”呢是空閒的“閒”、休閒的“閒”；“shǎo”呢是多少的“少”；“yǜ”呢是欲望的“欲”。《黃帝內經》總是有這種奇怪的力量呵。就是說，這個字吧，你表面上看呢，沒啥呀，“志閒而少欲”嘛，就是說，這個志氣少點兒就好了。但是，在徐老師嘴裏面呢，這個“志”就可以講很多，請問這個“志”，怎麽講？　
　　徐文兵：“志”有兩個意思，一個是指對過去的記憶。我們現在，原來是說寫日誌，就是記載過去發生的事情，每個縣都有“縣誌”，也是記載他這個縣的風土人情出產，叫“縣誌”。
　　梁　冬：對，對，對。　　
　　徐文兵：所以“志”的第一個含義叫“記憶”，中醫的五行理論講“腎主志”。也就是說腎有對人的記憶力（有很大影响力）的這麽一個作用。　　
　　梁　冬：所以，小孩如果是記憶力不好的話，肯定是腎不好。
　　徐文兵：小孩子是腎氣最足的時候。
　　梁　冬：那爲什麽小孩子記憶不好呢？　　
　　徐文兵：所以，小孩子那會兒儘管不懂，他背點兒東西、記點兒東西終生不忘。這個小時候學、背的如同石上刻的。所以我們中醫都有奶子功，都是在很小時候去背，《湯頭歌訣》啊，《藥性歌賦》啊、《瀕湖脈訣》啊。這時候，我小時媽媽就教我去背，我也不懂什麽意思，“浮脈惟從肉上行，如循榆莢似毛輕，三秋得令知無恙，久病逢之卻可驚”我現在四十多歲了，這是我六歲多背的。當時背不知道，但是現在，誒，全能理解它的意思。　　
　　梁　冬：我們中一的時候就：“鵝，鵝，鵝，曲頸向天歌”啊。“白毛浮綠水，紅掌撥清波”。不多的幾首詩我能背下來啊。　　
　　徐文兵：對，你比如你“曲頸朝天歌”，它不是叫“曲項朝天歌”。這個“頸”和“項”是不一樣的，“頸”是脖(子)前面叫“頸”後面叫“項”。所以，那個它鵝不會彎著後脖子，它會把前面的脖子彎下來。
　　【K註】說真的，我六歲時背的版本真是“鵝，鵝，鵝，曲項向天歌”的，徐大夫這裏好像說反了，鵝向天歌時，脖子真的向後仰才能歌呢！
　　梁　冬：噢~，那，那太這有學問了。咱說回來，說回來。《黃帝內經》說“志閒而少欲”，“志閒”。　　
　　徐文兵：“志”第一是指對過去的記憶，“志”的另外一個含義是對將來的圖謀。我們經常說：“這個人很有志氣”、“很有遠大的志向”，就是說你將來要幹什麽，不論是過去還是將來，這個志不是指當下。所以呢，所謂叫“志閒”，意思就是說你把對過去那種沈重的記憶放一放，不要老糾纏在過去的那些，特別是不好的事情或者是特別牛的事情，好漢不提當年勇。還有人呢，整天成活在幻想當中，“我將來要做什麽事。”
　　梁　冬：“我要上市，我要上市。”很多人都就這樣“我要上市。”，是吧？
　　徐文兵：對對對，“我要上春晚”是吧？這都是他志向，他又沒活在當下。所以《黃帝內經》告誡大家說：“想身心健康，活的愉快一些，把過去的和將來的東西都放一放，認真面對現在的東西。”
　　梁　冬：吃飯的時候就認真吃飯。　　
　　徐文兵：哎——做的多好啊，它是怎麽做的啊，應該再加點什麽調料啊，這就是想的，想的想這個。可是呢，很多人吃飯的時候，就想起吃這頓飯的時候被他媽打過，一下勾起那個痛苦的一個回憶，然後這頓飯就吃的噎得慌。
　　梁　冬：或者很多人吃飯的時候老在談生意，實際上就是談未來。沒有好好的懂得享受這一口米飯。　　
　　徐文兵：對。佛家講“活在當下”，我們《黃帝內經》是道家的理論所以說叫“志閒”。把這個東西呢放一放，“少欲”還是我們剛才講的那個“淡”、“恬淡虛無”的那個“淡”。人是有七情六欲的，但是不能沒有欲，所以道家不是講絕欲、禁欲，道家講的也不是縱欲。它在“縱”和“禁”之間搞了一個叫“節”，有節制，有節奏，它叫“少欲”。
　　梁　冬：就是有點想法吧，慢慢花。
　　徐文兵：對，意思就是說，如果沒有七情六欲這人活得也不像個人。這個就是天、上帝自然造人的、造萬物的一個程序，犧牲自己繁衍後代。我們道家就發現了這個，就是說如果你順著老天設計好的這套程式走的話，所以……
　　梁　冬：玩兒完哦比較快。
　　徐文兵：玩完得比較快。所以呢，是不是把這個欲望稍微控制一下，咱又繁衍後代了，咱又也享到那個快樂了，但是咱把這個時間扽得長一點，咱也活的好一點。
　　梁　冬：就是有點錢吧，慢慢花。　　
　　徐文兵：哎，兩全其美，這叫“志閒而少欲”。可是我看到現在很人，放縱自己的性欲，把自己搞掉；放縱自己的食欲，把自己搞掉。然後呢放縱自己追求刺激快樂的那種玩的就是心跳那種欲，把自己也鬧的很崩潰。所以呢，這種縱欲最後的結果，就是傷害自己。
　　梁　冬：所以呢，今天講到這個“志閒而少欲”呀，我稍微復習一下哈，這個“志”呢，一個是講過去，縣誌，日誌。一個是講“未來我的志氣有多大”，都是沒有能夠活在當下，所以“志”呢，就不是指現在的狀況。其實道家聰明的地方就在於說呢，如果我們把每一秒都能夠過的還不錯，那這輩子就活的還不錯了。
　　徐文兵：對。　　
　　梁　冬：時間是每一秒組成的嘛，所以呢，這個《黃帝內經》講的“志閒而少欲”，然後呢講了“心安而不懼”。有意思噢，說人不害怕是因爲心安理得。
　　徐文兵：嗯，“理得”就算了，“心安”就是必不可少的。
　　梁　冬：哎，怎麽叫“心安而不懼”呢？　　
　　徐文兵：首先呢，“安”，我們解釋一下這個“安”，“安”字呢，就是，是從古代造字來講呢，就說，我們現在看是寶蓋頭底下一個“女”。就是給人首先買套房子，然後把自己的女人放進裏面，這樣就安了。　　
　　梁　冬：所以，現在很多女青年要求他……
　　徐文兵：就追求一種安全感。
　　梁　冬：……男朋友就買套房子……這其實是很正常的，天理，天理！　　
　　徐文兵：沒房子住，這個，這個破帽遮顔，然後，這個沒有，沒有一個安居樂業嘛。　　
　　梁　冬：對，一說起來都是說“去你媽家”還是“去我媽家”這是不對的，咱們就在自己家。　　
　　徐文兵：對，對。所以這個“安”，字面上看有這麽一個意思。以前我們建造一個城市，或者是選擇一個部落定居點，他選擇那種三面是環山，一面有出口的地方。他把這種地方呢，一看。人人都知道是一種安全的地方。所以我們很多城市都是用“安”來命名的。西安、長安、臨安，凡是帶“安”字的，它的地形都是三面環山一面有出口。
　　【k註】“安” 字对字形的解释虽有点牵强，但不是完全没有道理的。而这种带安字的古城邑，开口的地方一定是选向东南或南方的山凹，才符合古代堪與学的观点。
　　梁　冬：所以大家認真看一下“安”這個字，“安”這個字有意思，它上面有一橫這邊有一點，右邊有一點，其實它造成一種情況就是說三面包住的。
　　徐文兵：誒，包住的。
　　梁　冬：她這個“女”呢就像一個人一樣。　　
　　徐文兵：弱女子，把她保護起來。我們的“心神”也應該有這麽一個庇護的場所，把它保護起來。這時候叫“心安”。那麽保護這個“心神”，無形的東西的這個宮城叫什麽呢？中醫把它叫做“心包”。我們叫心包是臣使之官，它負責守衛“心神”的安全。如果一個人“心包”破碎了或者是功能衰退了，這時候呢就，外邪就會長驅直入。它寄居在哪兒呢？我們講是“心”裏面的，“心”是指“心包”，“心包”把它包圍起來把它保護好了，這時候人就會沒有任何可怕的東西，叫“不懼”。這時候呢，人處在一種身心健康的狀態。　　
　　梁　冬：我想請問一下，的確在我們身體裏面有沒有所謂像“心包”這樣一個東西？　　
　　徐文兵：有啊！西方也有“心包”這個詞它叫Pericardium，它是指包裹在心臟那個臟器周圍的那些脂肪啊或者是這種膜類的東西，可是我們中醫講的這個“心包”又叫“心主”。
　　梁　冬：哪個“zhǔ”啊？
　　徐文兵：主人的“主”。它是指這個肉質的跳動的心，是能看得見摸得著的，它裏面寄居的那個精神層面上的那個“心神”，我們管它叫“心”。所以你看我們漢字裏面，所有帶“心”字邊，竖“忄”旁，“心”字底，那些字，都是指的人的精神意識和思想活動。
　　梁　冬：比如說“恨”呢。
　　徐文兵：“恨”呢，“愛”呀，你聽了我的這個課以後記住，這個中國人講的“心”不是指那個肉質的心臟，我們那個肉質的心臟專門有個字叫“心胞”，這個“胞”是“同胞”的“胞”，它也是個肉。所以在這種情況下呢，你才能把自己的“心神”保護的很好，“精神內守”那個“心”到底在哪兒？“神”在哪兒？其實就在我們的胸腔正中，這個地方。這個地方呢有，兩側各有三個穴叫“神封”，“fēng”，封閉的“封”；神藏”，藏起來；還一個叫“靈墟”，我們講那個神裏面有一個神靈嘛。“心”都在這兒呢，所以呢我們碰到陌生人以後覺得不安全，我們會不由自主的把兩個胳膊一交叉護在胸口，爲什麽？保護自己的“心神”不受傷害，可我們碰到自己相信的，親愛的人以後我們會張開懷抱，這叫心安和……　　
　　梁　冬：所以呢，我們表面看很多……我們看見的熟悉的事情其實背後啊，都有它繁雜的邏輯。可能我們自己沒有意識到，但是呢，整個造物主吧，我們不要用神或者上天什麽的。
　　徐文兵：自然吧。　　
　　梁　冬：對，自然，他會給我們一種方法和程式，讓我懂得自己去保護自己，對吧？　　
　　徐文兵：對，當你挺身而出的時候，貢獻自己的生命的時候，你得把胸膛挺起來。
　　梁　冬：對。
　　徐文兵：沖出去。當你不需要挺身而出需要保護自己修養自己的時候，中醫叫“含胸拔背”。所以呢你看我們道家的很多太極拳、形意拳、八卦掌、練功站樁要求的是把後背挺起來，把胸含進去。這樣顯示得很謙卑，但是呢，是在保護自己的“心神”。　　
　　梁　冬：所以呢，現在很多的這個街上啊，隨便擡頭挺胸，由其是挺的很高的呢，其實呢，表面上是好看，實際上是對不起自己的“心”。
　　徐文兵：對。
　　梁　冬：所以呢，我們剛才講到“心安而不懼”呀，說的意思呢，就是說讓我們的這個“心神”，就是包括我們的情緒呀，我們形而上、或形而下的東西呢，都能夠好好的，是藏在裏面。然後當我們的這個“心”能夠藏在裏面的時候呢，自然而然碰見本來應該比較害怕的事情就沒有那麽害怕了。　　
　　徐文兵：對，否則話，如果你的“心神”沒守在裏面、顫出來的話，這些人就會出來莫明的驚恐。很多人不願意見陌生人，見到陌生人就臉紅心跳、出汗。很多患有焦慮症或者抑鬱症的人不敢到人多嘈雜的地方，一去了以後就嚇得不行。還有的人呢，一回家就得開燈。把門、門窗緊緊關掉，人家說你別害怕啊。其實呢，他的“心神”出來以後他能感覺到外面對他的影響和刺激。所以很多抑鬱症的病人，他就會表現我要走，我去哪不知道，他反正要離開這兒。魯迅寫《狂人日記》裏面描寫這個狂人的症狀，他寫了：趙家的狗又看了我一眼。　　
　　【k註】《三國演義》裏，描写鍾毓、鍾會兄弟初見魏文帝曹丕時，一個是“戰戰惶惶，汗出如漿”，另一個则是“戰戰栗栗，汗不敢出”，非常有趣。
　　梁　冬：所以呀，這個中醫講了一個很趣的話題，是什麽呢？其實所有的表現爲精神層面的這種反應，都是有物質基礎的。　　
　　徐文兵：沒錯，還有不僅光有物質基礎，還有能量基礎。
　　梁　冬：“形勞而不倦”。“形勞而不倦”這幾個字說什麽意思呢？“xíng”就是體形的“形”；“láo”是勞動的“勞”，而不倦，“juàn”呢，是倦怠的“倦”，啊，一個單人旁一個捲曲的“卷”，啊。所以“形勞而不倦”，我覺得這種狀態很了不起啊！其實我們自己有這種感覺的，有些時候吧，身體不累，心裏特別累；有些時候呢，身體雖然累呢，其實心裏一點都不累。所以呢，這說明什麽呢？“形勞而不倦”一種真正很舒服的狀況，你看到人哪，有些時候勞動了一天之後，哎，這一天反而挺高興的。有些人呢，在家裏面待了一天什麽也沒幹呢，心理面覺得特別的厭煩，這個“倦”就是指的是“厭倦”吧？
　　徐文兵：“厭”是“厭”，“倦”是“倦”。
　　梁　冬：噢？“厭”和“倦”還有不一樣？
　　徐文兵：當然不一樣。
　　梁　冬：有何不同咧？
　　徐文兵：“厭”是一種過分了，就是滿的溢出來了，就是那種膩了。孔子去見南子，去見一個漂亮姐兒，子路說：“你怎麽這麽好色，你怎麽見她，她是一個行爲不端的女人。”孔子說：“我沒有異心，我是爲了傳播真理，如果我那樣的話，天厭之，天厭之。”他說“老天爺會對我不滿，會懲罰我”。“倦”的意思你看它，單立“亻”，一個“捲起來”的“卷”。我們如果是肌肉，你看它肌肉就開始痙攣收縮，捲起來了，這叫“倦”。所以這個“形”指我們的肉體，包括我們的四肢和腿，當它用力的時候，工作的時候不要讓它超過極限。這種極限的表現就是抽筋。另外這個“勞”呢，在古代繁體字裏面“勞”，它上面是兩個火，這個兩個火有個什麽意思呢？白天我們叫“日出而作，日落而息”。如果你晚上還加班、加點，點燈熬油繼續用力的話那就叫“勞”了。
　　【k註】古汉字的造字，按许慎的说法是遵循六书的法则，即最初的“象形”，比如日、月，这个可说是看形画字；之后产生的“指事”和“会意”，会意字可称为“望文生意”，如“男”字和上文徐大夫提到过的“安”字；指事字可称“随心画字”，如上、下等字；以及后来大量产生的“形声”字，形声字由形旁和声旁组成；至于最后出现的两种，有学者认为是用字方法，那就是“假借”和“转注”。假借字用如县与悬、然与燃，转注字用如老与考，前文徐大夫提到过的瞿与惧等。至今为止，十余万汉字里占了百分之六十以上都是形声字。　
　　梁　冬：噢~，所以“形勞而不倦”是什麽意思呢？
　　徐文兵：“形勞而不倦”意思是就說我們一個是指晚上的這個工作，不要過度。因爲是你到晚上要睡覺了，第二呢，不要累得抽筋。　　
　　梁　冬：所以，“形勞而不倦”就是說，可以做很多事但是不捲起來，就是“形勞而不倦”嗎？
　　徐文兵：對。
　　梁　冬：真的是這個意思哦？“心安而不懼”，自己“心安”，然後這個“心神”安在裏面。
　　徐文兵：沒有什麽好害怕的。
　　梁　冬：對，沒有什麽好害怕的。“形勞而不倦”就是說做再說事也不圈圈。這是很高的境界呀！那要做到這一點呢，那就需要有很高的能量和那個內心的這個基礎。　
　　徐文兵：對。“形勞而不倦”。但是我們現在人當他倦了以後呢，他不是去休養，他再吃上興奮劑壯陽劑然後呢、再去“勞”，最後呢……
　　梁　冬：這就累了，這就累了。
　　徐文兵：這就太累了，嗯。
　　梁　冬：是，所以呢，這個《黃帝內經》裏面講啊，“心安而不懼，形勞而不倦”。然後呢，“氣從以順，各從其欲，皆得所願”。
　　徐文兵：嗯，“氣從以順”呢，我們剛才上期節目呢，講過一個叫“真氣從之”。這時候呢，在這種狀態下哪，你的氣血運行是順著天賦的那種經絡、道路去走的。逆的會出現什麽情況？我們舉個例子：本來我們吃東西往下咽，然後呢，從這個、經過十二指腸、小腸，通過這個結腸，最後通過直腸排出來，這叫“順”。那如果氣兒不順呢？第一，吃東西噎得慌，咽不下去，這是“逆”。然後吃進去打嗝，然後呢，再不舒服“嘩”一呼倒出來了。吐了，這叫“逆”，啊，中醫叫“倒倉”。然後呢，本來呢在胃和十二指腸經過“消”和“化”，然後排到這個結腸、生結腸、橫結腸、降結腸最後通過直腸排出去。結果現在很多人便秘！拉不出去，它本來應該往下走它下不去。這也叫“逆”。本來呢女孩子來例假，出血它是從下走的，結果我們現在發現，很多人出現“倒經”，什麽叫“倒經”呢？該來例假的時候，下面沒有出血，鼻子開始出血，鼻子每個月定期出血，還有這就是我們講的他就是這種氣血就是屬於“逆亂”了。還有我們比如講叫“四肢厥逆”，跟人一握手這人手冰涼，中醫叫這“四肢厥逆”，再冰涼我們就叫“鬼手”，就簡直摸得不像人的手，這種“逆”也是氣血到不了末稍肢節。所以呢這也是一種氣血逆亂的表現。
　　梁　冬：那這種……也是這種手腳冰涼的人有什麽樣的痛苦呢？
　　徐文兵：手腳冰涼的人呢，首先有兩個問題啊，一個是我們叫“不健”，另外一個叫“不康”。
　　梁　冬：什麽叫“不健”？什麽叫“不康”啊？　　
　　徐文兵：“不健”是他沒有力量，沒有氣，氣跟本就，好像那個打不了那麽遠。“不康”的話，他就是說氣在往那個末稍走的過程中被堵住了。就好像我們燒鍋爐，你要不好好燒那個鍋爐，你們家的暖氣末端它就是涼的，這屬於沒好好燒沒有氣。但是人家好好燒了，鍋爐都快燒的爆炸了，但是你們家的水管子，暖氣管還是冰涼的那啥問題？中間堵住了。
　　梁　冬：那叫不康。
　　徐文兵：誒，那叫不康，不通暢。
　　梁　冬：噢~，所以說“康莊大道”，講的就是通暢的大道。　　
　　徐文兵：通暢的意思。所以“健康”。一是要有力氣，一個是要通暢。
　　梁　冬：誒，我突然覺得你這句話講的特別好，爲什麽呢？因爲我們以前幫一些企業，在做這個整個企業管理這樣諮詢的時候呢，常常都說，很多人說：“我們這個企業不健康、不健康。”什麽叫做“健康的企業”？兩句話，第一，執行到位；換句話說執行力很強，這個東西呢，其實就是“健”。　
　　徐文兵：執行力很強，到了位才叫“康”。
　　梁　冬：對。那“康”是什麽呢？是內部溝通不順暢。所以呢，所謂的“健康”管理。企業的“健康管理”做兩件事情。第一，加強企業的執行力；第二，加強企業的溝通力。這叫企業健康。其實人也是如此。
　　徐文兵：你看把中國字認了、識了，很多問題就解決了。我們現在很多字兒都不識，不識字啊。　　
　　梁　冬：你知道現在很多企業呀，花幾百萬去請那些諮詢公司呀，來做這個一大通的調研，得出的結論。無外乎兩個，第一，公司執行力不當；第二……　　
　　徐文兵：第一不“健”，第二不“康”。乾脆請中醫得了！　　
　　梁　冬：說了半天，講你這個企業不健康，只要兩個字就講清楚了。“健”叫使之有力。“康”是“康莊大道”嘛。
　　徐文兵：對，通暢。　　
　　梁　冬：對，是通暢的意思嘛，所以“健康”呢，就是說你能夠有執行力，能夠上傳下達、左通右通。這才是“健康”。說回來。說回來啊。
　　徐文兵：“氣從以順”。第一，你有氣；第二，它是順著的。它不從……
　　梁　冬：“氣從以順”這四個字。講的就是，第一，要有氣；第二，氣呢要順來順去。
　　徐文兵：它是順著經絡走的。而不是嗆著走的。
　　梁　冬：該在這個時候走的，就這麽走。所以我們很多時候，最近很多流行的各種書啊。像什麽這個《身體使用手冊》啊、《敲帶脈》呀，還有什麽那個《求醫不如求已》、《敲膽經》啊。很多朋友沒有意識到這個經脈的這個走向啊，它是有方向的。有一些經呢，是從上往下走的。有一些經，是從下到上走的。所以你不能隨便亂敲。你不要往……本來這個氣應該是從手指往肚子這邊方向來的，是吧。
　　徐文兵：往胸。
　　梁　冬：對，往胸這邊來的吧，是吧。從地方到中央，你非要呢，從中央往地方刮，刮痧呀，嗯哪，其實呢，這叫“不順”。
　　徐文兵：這叫“蠢”。
　　梁　冬：啊~這叫“蠢”，是吧。所以說呢，“氣從以順”呢，話說呢，就是說我們得知道，身體這股氣呀，在身上走來走去。我們看武俠小說，都是有走來走去的。所以要順著這個走的方向，它走不通了，你幫它一把。你別說它走著走著你還往回推。
　　徐文兵：對。　　
　　梁　冬：那就是不對了，哈。“各從其欲”是什麽意思？
　　徐文兵：“各從其欲”我們這就是講到了道家的一個理想的生活的境界，它講的是“各從其欲”。而不是大家追求的一個共同的欲望，每個人有他天賦不同的身體，有他不同氣血。他有他發自內心的想法，如果你從了他，他就會活得很快樂。前提是，他是在健康狀態下的欲。你別給他壓得那種邪氣、邪火一肚子，然後經絡又堵得，七擰八擰的，最後他會産生出一種病態的欲望。你那會兒去滿足他，那就錯了。我們講的“各從其欲”前提是有前提的。對吧。“心安而不懼，形勞而不倦”，然後呢，“氣從以順”，在這種狀態下能去過得去上，滿足他産生的那種欲望，“皆得所願”發自內心的這種心願也得到滿足。這就是最理想的生活。
　　梁　冬：誒，這件事情讓我想起最近一個很有意思的事情。我在我們公司裏面呢，在推行一個工作，這個工作呢叫做：讓每一位同事啊，發現自己的優勢。有一個很著名的這個諮詢調查公司叫蓋洛普，這個公司呢搞了一本書叫做，叫做《現在發現你的優勢》，這本書講什麽呢？說的是原來啊，人類呀，每一個人他都有一些他天生就應該做的事情的，這和他的能力有關。比如說：丁俊暉他讀書不見得行吧，人家閉著眼睛打檯球都比我練十年打得好，爲什麽呢？天賦，這個東西叫天賦，咱們不承認不行。所以“各從其欲”呢，就是說你能夠達到你的能力，就該做這個事情的。
　　徐文兵：你首先要尊重現你現有的這種欲望，然後呢，你要用你後天的意識去滿足它。這是最人性的生活。　　
　　梁　冬：所以很多的父母哇，總把子女當作自己延伸。是自己的一個私有産品 。
　　【k註】 这也与整个社会有关，基本没能够做到“人尽其才”，所以才会映射到家庭。
　　徐文兵：沒錯兒。最殘忍。我們現在很多人的說教都是以“我爲你好”，然後把自己的欲望強加給別人，這種“已所欲”，或者“已所不欲”，“施”不“施於人”都不重要，關鍵你站的角度錯了。你站的是你“所欲”，你怎麽不問問人家想要什麽？對不對？孩子想吃什麽？或者你的病人，你的學生想“吃”什麽？
　　梁　冬：這句話說明，“爲人民服務”，你也得知道人民要什麽？
　　徐文兵：最後呢，搞得雙方都很痛苦。人家本來不想要這個東西，然後呢，你又覺得別人不接受你，你痛苦。這搞得大家都很痛苦。
　　梁　冬：而且呢，你還說“你爲什麽不接受我”？
　　徐文兵：誒，你爲什麽不接受我？對呀，“各從其欲”啊，要從別人的“欲”。
　　梁　冬：所以呢，讓我們來復習一下，說這個Perfect這個人生狀況，就是非常美好的人生狀況呢，是“志閒而少欲”，所謂的志就是過去和未來的東西呢就叫志啊，縣誌、日誌、志氣，那叫“志”，所以呢，“志閒而少欲”呢，就是說要活在當下，“心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願”。哎呀，這想起來，覺得是不是非常完美呀？
　　徐文兵：它這個“欲”和“願”不一樣啊。
　　梁　冬：誒，“各從其欲，皆得所願”，我還以爲就是一個排比句呢。
　　徐文兵：不是。
　　梁　冬：誒，它裏面還有不同意思？
　　徐文兵：當然！你看“欲”沒有什麽邊兒啊？沒有心，是身體的一種本能的需要，你比如說啊，我們講七情六欲，請問：六欲是什麽？
　　梁　冬：肯定有食欲、有性欲、啊……還有什麽？
　　徐文兵：飲食男女，是吧？還有什麽？
　　梁　冬：還有什麽欲？
　　徐文兵：這種本能的需要，就說我餓了，我想吃東西，身體發出的信號，跟你動沒動心沒關係。
　　梁　冬：對，我渴了，我想喝水。
　　徐文兵：誒，看到美女，多看一眼這也是一種欲，飲食男女這是人之大欲，孔子也說了。另外呢，溫飽，我們講這個飲食指飽。溫，你冷了，你睡著了，你本能就會拉件兒東西蓋下兒自己，熱了你就要蹬被子，這種我們經常說要滿足人的溫飽，其實就是滿足廣大人們群衆最基本的欲望。
　　梁　冬：對。
　　徐文兵：對吧？
　　梁　冬：你得允許人家熱了蹬掉被子，冷了有床被子蓋。
　　徐文兵：誒，對，溫，溫飽。還有叫安危，就是趨利避害。我們就本能的會找一個、想找一個自個兒呆的安全的地方，碰到危險會跑。但是呢，安久了以後，居安就思危，好多人過安逸慣了，他就去找刺激，去蹦極呀、去看恐怖片呀。
　　梁　冬：哎呀，這個很厲害哦，“居安思危”，在你的嘴裏面說……
　　徐文兵：活膩了！
　　梁　冬：活得時間長了之後，去想追求刺激，追求危險。跳蹦極這種事情才叫“居安思危”。我們以前想都想錯了！
　　徐文兵：啊，不是，也可以那麽理解。
　　梁　冬：也可以那麽理解哈。
　　徐文兵：所以我們講的七情六欲，這個六欲就是指這種六種最基本的需求。“願”層次就高了，它有個心，我們經常說是心願，這種皆得所願那就是在精神層面上脫離了物質，我吃呀、喝呀，是吧？這種物質層面上的東西。它有一種精神上的追求。比如說藝術家追求唯美呀。唱京劇的、幹什麽的、搞音樂的，或者是搞宗教，它有一種精神上的追求。那種願——我要普渡衆生，啊，我要天下這個這個爲公。這種願的層次更高，它比那個“皆得所願”、“各從其欲”要更難。所以它說話是很講究的。古人說話都是“言”。不是我們現在胡言亂語。
　　梁　冬：所以呀，你看見沒有，人家就沒有說先是“各從其願”，然後“各得其欲”。
　　徐文兵：那餓死。
　　梁　冬：那就不行了。是吧？所以呢這個任何的那個上層建築……
　　徐文兵：誒，要有物質基礎。
　　梁　冬：所以呢這個文章，人家把這個字放在前面，什麽字放在後面……
　　徐文兵：有講究的。
　　梁　冬：太了不起了，這個事情。好，好，“各從其欲，皆得所願”，故“美其食，任期服，樂其俗，高下不相慕，其民故日樸”。
　　徐文兵：故曰樸。
　　梁　冬：哦，故曰樸。你看這個版本，你看這個版本，居然是故日撲！這個《黃帝內經》是哪個出版社出的這個版本？
　　徐文兵：大家都在瞎出。
　　梁　冬：故民曰樸，“是以嗜欲不能勞其目”。
　　徐文兵：不用了，我覺得已經夠了，他後面講的這幾句話，其實就是我們道家或者中醫追求的一種理想的個人生活和社會生活。一個縮寫，老子強調的是“小國寡民，雞犬之聲相聞，老死不相往來”。我們都過著自己想追求的那種生活，不要互相干擾，這裏邊他講的我們追求什麽呢！我們第一，“美其食”。請問什麽叫“美其食”？　　
　　梁　冬：如果從字面上來解釋，“美其食”呢！就是說，那美這個字是形容詞嗎！但是他放在“美其食”，可能是當動詞用，我們是有基礎的，所以“美其食”呢，就是說以食爲美。　　
　　徐文兵：說到這個字的關鍵點，就是說，請問，美是客觀存在，還是主觀感覺？　　
　　梁　冬：當然是主觀感覺嘍。
　　徐文兵：就是說吃美了。
　　梁　冬：各花入各眼嘛！
　　徐文兵：對呀。
　　梁　冬：對呀。這個七龍珠，七隻恐龍一隻豬，也會有人覺得它很漂亮，對不對。
　　徐文兵：對，所以美其食是很有意思的一件事，就是說把我們每天吃的飯要吃美了，從物質層面的享受變成精神層面的享受。而不是說把這些麵包捏出什麽花來，把那個菜炒出個什麽樣來，讓它看上去很美。不對，吃起來很美。另外呢！這種主觀感覺有它的因時因地因人而不同。同樣做出來一個飯，你今天吃好吃，明天吃就不好吃。珍珠翡翠白玉湯，就是一鍋泔水。可是呢朱元璋當年逃難的時候吃就美得讓他難忘，所以這個“美其食”。我們強調的是最後人和食物合二爲一産生的那個效果，所以吃的時候要講究心境，也要講究環境，講究……　　
　　梁　冬：你還別說，那個平常吧，咱們尤其吃飯的時候光盯著鍋裏的菜。其實啊昨天呢，我呢拿了一小塊燒牛肉，不是很大一塊，然後和著白米飯，認真咀嚼這一口肉和米飯的時候，嘿，我發現這一口飯怎麽那麽好吃啊，平常我們不覺得那個飯裏面這個香裏面還有甜。
　　徐文兵：很多人吃飯已經不是吃飯，就是機械的往裏面塞東西。
　　【k註】不錯，吃的過程就是個享受的過程，如果不認真品味，那吃山珍海味跟豆腐渣有什麼區別呢，我們廣東人以食為先，真懂得享受。
　　梁　冬：啊，太可惜了。太浪費。
　　徐文兵：所以道家的可愛之處呢，它就是非常富有人情味，它不回避飲食男女，而且它把這種飲食和男女都做到了極致。第一，要“美其食”。第二，我們叫“任其服”。
　　梁　冬：什麽叫“任其服”呢？　　
　　徐文兵：服是穿著打扮，任是穿著隨意的意思。就是穿的衣服要合體合身，不是爲了讓別人覺得好看。
　　【k註】這個“任其服”的觀點，深合我心。小時候我老媽給我買衣服，問我喜歡買什麼款式的——儘管那個年代裡，買布要布票，而且顏色幾乎都是綠、藍、黑，樣式也是又土又少，大體祗是人民服，但我的意見只有一個，自己穿起來覺得舒服、又沒有妨礙風化就行，管別人怎麼看我。　
　　梁　冬：就是說這個衣服得讓自己的身體說了算，而不能爲了別人的眼睛。　　
　　徐文兵：衣和服不一樣，衣是外衣，服是內衣。我們經常說你服不服，就是說你穿的這個內衣貼身不貼身，咯得慌不咯得慌，紮得慌不紮得慌。只有把內衣穿好了以後，你就真正達到了舒服。
　　梁　冬：所以你評價一個女青年，看她的境界高低。是看她把錢花在外衣上，還是花在內衣上。是吧？
　　徐文兵：對，所以很多人去評價就是說什麽叫好老婆？好老婆就像一件貼身的內衣，不感覺到她的存在，但是你很舒服。但是什麽時候你感覺到內衣的存在，你就出問題了，不服了。
　　梁　冬：誒~，真是！真是噢！所以說我們現代人真是太沒文化了，你看看人家“美其食，任其服”。誒，還有一句話，“樂其俗”。
　　徐文兵：“樂其俗”呢，我們說它個反義詞。我小時候，文革後期嘛，叫移風易俗。所謂“俗”，是你生長在這方水土養育這方人，千百年來形成的那種生活習慣。
　　梁　冬：對。
　　徐文兵：他有他的道理。　
　　梁　冬：對，廣東人就愛煲湯。
　　徐文兵：誒，他有他的道理。
　　梁　冬：山西人就愛吃醋。　　
　　徐文兵：對，所以我們經常說的一句話叫入鄉問俗。你到了一個陌生的地方，你就要看看人家的習慣，你就要跟著人的生活習慣走。你非要橫叉一杠子，改天換地，最後你倒楣。“樂其俗”就是說我們要尊重我們千百年來形成的這種風俗習慣。比如說我們過年要放炮子，結果從93年北京楞禁了13年炮子，以各種理由禁，禁了半天，最後怎麽著你在沒有炮子放的那個年過的就是陰冷、潮濕、灰暗的，沒有任何喜慶，可是它現在呢！恢復以後呢，大家都歡歡喜喜過大年。而我們這奧運會呢，又把我們的煙火放到了極致。我們中國人發明了火藥，不是去打仗，我們是來放煙花、放炮竹的，是來做喜慶的事兒！這是我們的俗，而且我們不僅要尊重它，而且要保留它。而且要enjoy，要以此爲喜，以此爲樂。　
　　梁　冬：我後來發現呢，徐老師，你這個講古文的時候，偶爾加插兩句散裝英語，顯的很科學、很國際化、很international。
　　徐文兵：我給外國學生講課全是英語，講的也就是這些道理。
　　梁　冬：人家外國學生也覺得不科學！
　　徐文兵：對！遺憾的是外國人他沒有相關的辭彙來溝通。比如說我們來講氣，它就沒有確切的詞來。　　
　　梁　冬：那你通常用哪個英文單詞來講氣呢？
　　徐文兵：現在公用的用叫energy，或者叫vitalenergy，就是有活力的。但是你記住美國人把石油也叫做energy，我們是把石油點著以後放出那光熱動力那個狀態叫氣，所以你給外國人講你就要費勁。講這種五臟六腑，你再講我們那個心不是肉質的那個heart，是肉質的heart以上層次上面那個spirit,所以比較費勁，但是呢應該這樣如實的去傳達我們中醫的思想。
　　梁　冬：spirit和Esprit有什麽關係嗎？　　
　　徐文兵：Esprit是個名牌，不知道吧？我也知道。
　　梁　冬：誒，那說起來呢……
　　徐文兵：樂其俗……
　　梁　冬：誒，但是剛才你今天的這些話，我覺得最悲哀的是，如果有一天你講的這些東西外國人接受了，你的外國學生都聽懂了，中國學生不接受，那真是個悲哀。　　
　　徐文兵：我也不悲哀，那證明我們的中醫思想適合在另一塊土地上去生長。　　
　　梁　冬：對，孔子說過“求賢於也”。這是以後大文明有些時候他這樣講。不是以後了，是以前，在春秋戰國時候聰明的人都在郊區生活，所以這個《黃帝內經》裏面講說，說上古天真的人是能夠“美其食，任其服，樂其俗”。就是說穿內衣穿得自己很舒服，吃飯吃得很享受，而且對於每一個地方的風土人情也都不單只是習慣遵守，而且還很enjoy it，“樂其俗，高下不相慕”。　　
　　徐文兵：這就是我們跟儒家的最大的區別。我們認爲人跟人沒有可比性，每個人都有他的優勢，你在某方面他有他的優點。你在另一方面他有他的缺點，沒有可比性，人比人，比死人，所以說我們現在這個社會或者古代那個社會儒家治理它就要提出一個標準，樹立一個標準，拿這個標準去衡量別人，就是分出了什麽聖啊，賢啊，這個聰明或者愚笨，就是拿這個去衡量人。這樣做其實就是抹殺了人的天性，抹殺了人的本性，湮沒了很多人與生俱來別人不具有的優勢，所以你看我們現在很多白癡天才，他在某些方面或者絕大部分我們普通人認知的方面他是白癡。
　　梁　冬：舟舟……
　　徐文兵：比如舟舟，他在數學、音樂或者某些方面有特殊的我們都比不了的東西。如果拿這個方面比，我們是傻瓜，是吧。所以呢！這種“高下不相慕”，首先人跟人之間我們覺得沒有高下的區別。第二，就是說你樹立了高下的標準，我也不羡慕，我也不嫉妒，我也不跟你攀比，我也不會因此去朝著你的目標削足適履把我改造成你，或者呢我也不會由此而自卑，覺得活著沒意思，這樣人就活的舒坦了。　　
　　梁　冬：對，就是說工人階級也不要羡慕領導幹部，領導幹部也不要羡慕工人階級。啊，有些領導幹部開心呢……“你看人家”。
　　徐文兵：各吃各的飯，各吃一碗飯！
　　梁　冬：“故曰，其民故曰樸”。
　　徐文兵：這種狀態就是我們講的返璞歸真，或者那種樸實自然的狀態。
　　梁　冬：誒，這句話呢連起來讀哈，就是“各從其欲，皆得所願”。就是說先照顧好各自的下半身，在從而照顧好各自的上半身。“故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。”樸素的“樸”，也是這個徐文兵老師厚朴中醫學堂的“樸”。這個樸素，作爲一個這裏叫樸素的“樸”，同時也念“piáo”。
　　徐文兵：對，樸素的樸它是發“pǔ”的音，另外呢，我們中醫，中藥裏面有個中藥叫厚樸，就厚薄的厚，樸素的樸，它這樣念“pò”，還有一個發音叫“pò”。因爲我們這個中藥這個樹，厚樸樹，長在四川比較多，它這個樹幹特別的直，葉子特別寬闊，只是作爲一種非常好的這種通利這種肺氣和大腸氣的一個藥。　　
　　梁　冬：很有意思噢！你說長的直的呢，它就是通利氣的。　　
　　徐文兵：誒，很有意思，這個樸的意思，就是直的意思。你看梁山好漢都用了一把刀叫樸刀，那個樸刀，就是刀背不是彎的，是直的，這叫樸刀。
　　梁　冬：樸刀，也是這個字嗎？表面上看那個念朴，樸素的朴，其實呢是……
　　徐文兵：它念“pò”，“p”“o”“pò”。
　　梁　冬：噢~，誒，有一個歌手是不是叫什麽？樸素啊？也就是這字嗎？
　　徐文兵：他也是那個字。樸素。
　　梁　冬：這個名字真的是好啊！我覺得平常啊咱們很多時候連字都不寫了，你敲個字，你隨便輸入幾個字，中文拼音還記得，但是字你沒有認真看。其實你要認認真真的看這個字啊，一個木字邊，一豎一點哈。
　　徐文兵：這是簡化字。
　　梁　冬：誒，那它繁體字怎麽寫？　　
　　徐文兵：繁體字的上面是工業的業，底下象一個美，美麗的美的缺一小橫。
　　梁　冬：哦……
　　梁　冬：誒，是，所以呢，我們在今天的《上古天真論》裏面有專門談到了“精神內守，病安從來”。“任其服，樂其俗”，講到這個服呢，特別要提醒一下，我們復習一下。這個一般人大家覺得，服呢，都說的是衣服，好像就是穿在身上的這個各種名牌。其實服在中國古代特指內衣。　　
　　徐文兵：對，貼身的那個衣服叫“服”，外面的穿的那個上面叫“衣”，下面叫“裳”,衣裳。“上衣下裳”，這是古代分的很清楚的。　　
　　梁　冬：所以說中國是一個文明的國家呀，就從這些地方就體現出來，它就有區別。愛斯基摩人說雪有幾十種雪，中國人說衣服有幾十種的說法，因爲它有特定的指出。所以有些時候你就是如果一個中國古代人呢，來看現在《超人》這部電影，內褲穿在外面，他一定覺得說瘋掉了。
　　徐文兵：它就叫服衣了。“衣服”，外面叫“衣”，裏面叫“服”。我們現在一個是把傳統文化丟掉了。另外，我們現在也是思維和習慣都混亂了。內衣外穿的人不少。　
　　梁　冬：而且還有很多人故意把這個內衣穿在外面。比如說，經常有些女青年順勢穿T-back吧，老是挂在腰上，他們穿著很短的那個低腰牛仔褲，表明不是引誘人犯罪嘛！你說這種情況是真的對其進行了犯罪，她又說她受到了傷害了。但其實她穿的時候那一秒鐘就已經有那麽一種動機了。　　
　　徐文兵：不是，她一般氣弱的人，都通過這種裸露的方法來達到吸引別人的目的，這也是動物的一個本能。氣強的人，就是感染力比較強的人他一般都是把自己包裹的很嚴實，但是他那種感染力依然會流露出來。氣弱的人都會這樣。另外，我們說這個服啊！大家可以注意一下，我們經常現在說喝藥，叫“服藥”。明明是拿嘴喝，爲什麽跟這個衣服的服挂在一起，你考慮過這個問題沒有!　　
　　梁　冬：沒有，說起來，就是說這個剛才講到這個“服藥”。“服藥”既然服是內衣，爲什麽服藥要用服呢！　　
　　徐文兵：對，爲什麽拿嘴喝藥叫“服”呢！這是古代的我們中醫的一個傳承的一個留下的一點就是“化石”的遺迹。我們以前最早治病，不是把藥湯直接灌到嘴裏，是聞它的那個藥的氣味。我們叫聞它那個藥的氣來治病。比如說聞一些香料藥，這個，把……而且呢，我們把中藥做成香囊，這個香囊放在什麽地方，就挂在內衣裏面，挂在內衣裏面你就低頭能聞見這個味，在聞見這個味的過程中就把這個病治好了，我們管這種病叫“服氣治病”。我們經常說你服氣不服氣，指的服的這個藥氣，所以佩服兩個字是古代治病的方法。“佩”是指佩玉。我們認爲玉能通靈，佩一塊兒，帶一手鐲，帶個玉牌，它能夠保護你的內心。“服”是指服氣，就是把那個藥啊香囊挂在你的內衣裏面，然後去聞這個藥味，這就叫服氣。後面慢慢把那個吃藥也叫成了服藥，以前是服藥氣，現在是喝藥液，這也是我們今天講這個“任其服”需要強調的一點。
　　【k註】在古代，祗有“君子”才有資格佩玉的，並不是每個人都可以佩戴。
　　梁　冬：噢~，所以各位聽衆朋友哈，我們今天呢花了一個小時又從《黃帝內經》第一篇《上古天真論》裏面講到了二十多個字，這二十多個字呢，總而言之，強調的一個概念就是說，大家呢要安住在現在的狀況裏面，多一點呢……不要和自己扭曲、擰吧！從而呢“美其食，任其服，樂其俗”，最後呢才能達到健康的狀況。　　
　　徐文兵：吃好，穿舒坦了，然後呢！隨著自己這種地域形成的風俗習慣去走，你就沒錯的，啊。
　　梁　冬：再次感謝我們的徐老師，今天來到我們的國學堂之重新發現中醫太美也希望呢我們的聽衆朋友再一次收聽我們的節目的時候到網上下載一下《黃帝內經》的第一篇《上古天真論》，我們可以對照這些漢字去學習的時候，你會發現說每一個漢字都是非常美的，要知道我們古代的人寫每一個字都是經過了深思熟慮的。同時也更加激發了我們對整個中國文化的熱愛和信心！好，非常感謝大家收聽今天晚上國學堂之重新發現中醫太美，我們下周同一時間再見！

（以上校註完畢）

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　　“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者,以其德全不危也！”
重新發現中醫太美《黃帝內經·上古天真論篇》第五講

　　梁　冬：是的，重新發現中醫太美。大家好！歡迎收聽今天晚上國學堂之《黃帝內經》之《上古天真論》之第二段、第三段。依然在我們對面的是我所崇敬的專門研究《黃帝內經》的，而且有趣地專門能把《黃帝內經》講清楚的厚樸中醫學堂堂主徐文兵老師，徐老師好！
　　徐文兵：梁冬好！聽衆朋友們大家好！
　　梁　冬：在過去的一段時間裏面呢，我們幾乎每個星期講了《上古天真論》的二三十個字，記得在上一周的時候呢，我們講到《上古天真論》第二段講的“任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。”話說呢，就是真正啊、舒服的人呢，是美其食、樂其俗的。此話怎講呢？徐老師稍微給大家復習一下。
　　徐文兵：呵呵，第一句就是養生達到一個理想狀態叫美其食，吃東西要吃好了吃美了，然後呢穿著.要穿得舒服，上次講了服是內衣，爲什麽說是內衣呢，因爲它是月字邊，月是古代造字它是肉的簡寫，所以你像我們寫肝啊腎啊胃啊它都帶一個月字邊。那個月不是月亮是肉，所以衣服的服呢它有個肉字邊，就是貼著肉穿的那個衣服叫服，不貼肉的外邊的叫衣，隔了一層了。
　　梁　冬：對，所以像我們上次也提到過，像那個超人呐，把內衣穿在外面是典型的不任其服。
　　徐文兵：不服。
　　梁　冬：不服。誒，那今天呢我們要講的話題呢。“嗜欲（而）不能勞其目，淫邪不能惑其心。”就是說一個人要保持健康呢，嗜欲是不能勞其目的，我想問徐老師了，什麽叫做嗜欲不能勞其目呢？
　　徐文兵：嗯，這句話就是我們《上古天真論》第一段的一個總結的話，這句話的由頭就是黃帝問于岐伯說余聞上古之人春秋皆度百歲，可現在的人呢不到五十歲就動作皆衰了，就是岐伯根據這句話，學生的這麽一個問，引出了他的一大段的論述，最後的這句話是做爲一個總結。我們看到呢黃帝他問岐伯只關注到了一個，一是壽命短，就是半百，另外呢，他看到了肉體的功能衰退，他說動作皆衰，可是在黃帝的老師——叫天師岐伯回答以後呢，他不僅回答了壽命的問題，就是說要提出概念叫盡其天年、一百二十歲，他還特別強調了一點，就說人要活得愉快愉悅，所以他提到了叫“各從其欲、皆得所願。”也就是說他不僅關注到了生命的量的問題，他還關注到了生命的質，就是說你活了一百二十歲，如果你活得自己的欲望滿足不了，自己的心願實現不了。
　　梁　冬：總是很壓抑、很扭曲。
　　徐文兵：對呀，這樣的話呢就會使人活到什麽程度呢？就是痛不欲生，活著不如死掉，所以我們看到有些國家在統計他們國家的人均壽命的時候說，我們國家人均壽命都快八十歲了，活得很長，但是呢，同時另外一個統計結果說這個國家的自殺率也是全世界第一。
　　梁　冬：您說的是日本吧？
　　徐文兵：我沒提。呵呵。這兩個資料結合起來一看呢，這個國家的人是世界上活得最長且最痛苦的國家，那這麽活著又有什麽意思呢？所以最後總結了一條叫，我們說要把人的心理享受也要關注到，所以呢除了吃得好喝得好，而且還要美其食、任其服、樂其俗，最後還要呢消除互相攀比造成的不平衡的嫉妒的這種心理，叫高下不相慕，其民故曰樸，我們要追求這種樸實、樸素、自然的生活。
　　【k註】
　　梁　冬：嗯，這就是我們稍稍的對上一周話題的一個總結哈。
　　梁　冬：繼續回來，國學堂之重新發現中醫太美。下面今天要講的是 “嗜欲不能勞其目”。
　　徐文兵：嗯，說完了這種我們講的滿足口腹之欲的享受和精神享受以後呢，黃帝的老師又在最後總結時候叮嚀出了以下的這句話叫：“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心。”你看，他第一段講的是欲，我上次講了欲是我們生理的感觀的享受，而那種後面得那個心，它指的是精神層面上面的享受，所以我們講嗜欲就是說你去滿足你的生理欲望的時候呢，也不要過份，特別要談下這個欲字，《黃帝內經·上古天真論》我們講到現在。它強調兩個字，一是神，你看上面黃帝，生而神靈，然後精神內守，然後形以神聚，這些都談到了一個神，另外一個常出現的字就是這個欲，所以我們今天再把這個欲重新認識它一下，也就是說很多人活得短命或者活得很痛苦，最根本的問題沒有解決好，就是沒有認真的對付自己這個欲，做爲欲呢我們講了，它不帶心，它指的是我們感觀的一個享受滿足，渴了想喝，饑了想吃，還有就是男女這種性欲，也有的聽衆給我們博客留言就說，這個“欲”，爲什麽你說這個性欲不動心呢？這個就是說，比如男性看到異性，多看一眼甚至有些生理反應，並不代表你就對她動情了，也並不代表你愛上她了。
　　梁　冬：嗯。誒，男性和女性有區別嗎？
　　徐文兵：都有。
　　梁　冬：以前我們有種誤解的，認爲只有男人才是下半身思考的，其實女性只是被壓抑而已。
　　徐文兵：女性也有，只不過她表達得比較含蓄。所以我們平常說的情和欲兩個字，不一樣。你對他動了欲不見得你對他動了情，所以欲是一種生理感觀的這種滿足，你看那個欲怎麽寫？一個穀一個欠，山谷挖下去的，欠呢需要填滿填平的，它是渴望被充實滿足的欲望。所以很多人考驗一下自己的男朋友或者老公，到底是對自己有這種肉體的欲望還是真的對我動了情？她就處於這種困惑當中，很簡單一個判別方法，也就是他們在有了這種性愛活動以後，她那個男友或老公是倒頭就呼呼大睡了，還是還跟她有一種纏綿的有這種說話或者有這種交流？如果他轉身完了倒頭就睡，意思是說他生理功能滿足了，他這種欲就沒了，這種欲望的滿足和內心的那種需要是兩個概念。我們說不要放縱它也不要壓抑它，很多人壓抑這種欲望的結果呢，就導致自己的心理出現一種變態，它不會被你壓住，它會從另外一種渠道表現出來。
　　梁　冬：比如。
　　徐文兵：比如就說我們吃飯，一個人被餓得好多天以後，出現什麽情況？他會出現兩種極端的反映，一個叫饑不擇食，逮什麽都吃，就是餓瘋了。
　　梁　冬：那個，好像甲方乙方裏面就有這樣的情況，是吧？
　　徐文兵：誒，對了，你看他們村，雞犬全給吃了。
　　梁　冬：黃鼠狼，變黃鼠狼了哈。
　　徐文兵：就是，當年我們在中緬戰場上，那些將士們逃到那個延山，之後回國以後，最後都沒有吃的，最後突然有了飯以後，好多人吃得就撐死了。爲什麽呢，就是原來這種欲望被壓制以後出現一種變態反應。
　　【k註】餓過飢之後，再暴食，那肯定只有一種結果——撐死，杜甫的死也是。
　　梁　冬：就是以前幾年自然災害的時候連觀音土都吃嘛。
　　徐文兵：吃觀音土。吃觀音土它滿足了一個什麽呢？就是充饑，就把肚子填飽了填滿了，饑和飽，但是呢你沒有吃到你生理上需要的東西，結果你還是餓，我們看到有很多小孩子叫有“異食癖”，摳著牆土吃，挖上泥吃，還有的孩子摳自己的鼻涕妞吃。
　　梁　冬：我就見過幾個小朋友喜歡吃鼻屎的。
　　徐文兵：誒，對！這都是一種被壓抑沒被滿足的欲望從另外一種變態的角度表現出來了。還有一種我們常見的被壓制的性的欲望，它最後呢就會反射到一些其他的奇奇怪怪的事情上表現出來，有人有戀物癖，本來應該正常男女之間有這種欲望這是正常的，他被壓抑以後呢結果就變態了，就是對女人沒有感覺了，對人穿的衣服有感覺了，就開始瘋狂的去偷人家內衣啊收藏別人的這種東西，最後對人沒有興趣，對東西有興趣。戀物癖、戀獸癖，還有的人出現那種偷窺癖。
　　梁　冬：這都是非常不健康的。
　　徐文兵：不健康，都是變態，那這種欲就是我們說的被過分壓制以後出現的那種變態，這就叫什麽？嗜欲。嗜是什麽？過分地喜好，或者說是特殊的喜好。我們知道以前有這種說法，嗜煙、嗜酒，還有的人上升到一種更加變態的叫什麼？嗜血！只有殺人虐待別人有快感，還有一種古代有個故事叫嗜痂成癖，什麽意思？這個人變態，他吃什麽？就是身上有創化膿結了個痂，他把這個肉袼褙揭下來吃，
他愛吃這個東西，所以這種被壓制或者是被扭曲的欲望，以後就通過這種病態的行爲或病態的心理表現出來。所以呢我們說嗜欲不能勞，這是一個意思，另外後面爲什麽要加個其目呢，就是說本來欲是不動心的，但是變成了一種特殊的喜好以後呢，就開始動心動神了。我們說眼睛是心靈的窗戶。上次我們那個女青年眼迷離的那個說過，當一個人看到一樣東西，特別喜歡上了，她會興奮，瞳孔會散大，那會兒那個狀態就叫出神。所以過分的放縱自己的欲望以後呢，就會眼睛過勞，然後呢出神，我們說養神怎麽養？
　　梁　冬：閉目養神。
　　徐文兵：閉目養神嘛。要出神呢？
　　梁　冬：出神入化嘛。
　　徐文兵：眼巴巴直勾勾的盯著一個東西看個沒完。
　　梁　冬：哦，所以嗜欲不能勞其目的意思就是說，不能把這個欲望縱太過之後呢，讓你的這個神都從你的眼睛裏跑掉了。
　　徐文兵：跑掉了，這句話對我們現代人有極其重大的現實意義，我看到現代人都是在做這個事，幹什麽？看電視，比看電視更糟的是打遊戲、看電腦、上網，你看那個盯著那個電視螢幕那個人啊，就處於一種半瘋的狀態。
　　梁　冬：出神狀態。
　　徐文兵：出神狀態。啊。
　　梁　冬：所以就勞其目了。
　　徐文兵：勞其目之後就是傷其神，你看我們現在這種很多網路成癮的這種孩子，哎呀，那真是家長真是太痛苦了，好不容易把一個孩子拉扯大了，然後跑整天泡在遊戲機前遊戲廳、網吧不回家，幹嘛呢？打遊戲。把孩子供上大學了，一看，各門功課全亮紅燈，幹嘛呢，學校邊上那個網吧裏。
　　梁　冬：所以啊，據說呢象很多網络遊戲公司他們在資本市場上，其實投資者給他們的PE值，什麽叫PE值呢，就是給他們的估值都不是很高的。原因就在於很多投資者也認爲不同的生意是有不同的倫理的。象這種做遊戲的生意呀，他某種程度上是不太符合我們現實生活這種人類的這種倫理的，你看那個鼓勵你打打殺殺，鼓勵你打群架，鼓勵你沈迷於此，這也是一個值得我們提起的話題。稍微休息一下，廣告回來之後呢，和我們一起來聊一聊 “淫邪不能惑其心”。
　　梁　冬：剛在上一部分的時候呢，我們花了十幾分鐘時間只講了一句話， “嗜欲不能勞其目”，說的意思呢就是說一個人不能夠因爲太過的放縱自己的欲望，讓自己眼勾勾的看著一個東西，讓你的神出來之後呢勞其目，另外一句話，下面這段話就很有意思了，“淫邪不能惑其心”，何謂淫邪？爲什麽淫邪又不能惑其心了呢？
　　徐文兵：這個，先講一下這個淫，淫它本來的意思是過分的意思。
　　梁　冬：嗯。淫雨霏霏。
　　徐文兵：誒，對。那個岳陽樓記說“若夫淫雨霏霏，連月不開。”就是江南那種梅雨季節，下個沒完、過分過多了，中醫把這個過度的過多的這種外界氣候的變化就叫做六淫。風啊，寒、暑、濕、燥、火。
　　梁　冬：所以風寒火暑濕燥火並不是什麽問題？是風太過寒太過才叫六淫，對不對？
　　徐文兵：對，不是說颳風了下雨了就會導致發病，它是一種相對，一個是外界的氣候變化太劇烈，一個是你內身的這種抵抗能力太差，相對過了以後，你才會得病。後來呢，這個淫呢有了特殊的指，是專指這種性生活過度。
　　梁　冬：“淫邪不能惑其心”啊。
　　徐文兵：啊，下一個字就要講下惑，惑什麽意思？
　　梁　冬：惑你看上面是個或字，下面是個心，四十不惑嘛，就是說，不會說也可以這樣也可以那樣。
　　徐文兵：對，沒錯，其實惑其心一句話解釋，老百姓的大俗話叫挑花眼了。惑的意思是不確定，可以是這個可以是那個，就是沒定、沒定下來，我們講孔子說四十不惑，就是講四十歲以前他心不定，沒定下來的自我認知，我是個什麽人，我要做什麽事，我天賦的使命是什麽，我更適合做什麽？或者也沒定下來娶誰跟誰過一輩子，看這個女人也不錯那個女人也不錯，最後說娶哪個？
　　梁　冬：誰娶我，我就跟誰。
　　徐文兵：呵呵。再挑挑吧，再看看吧，這叫惑。過了四十以後呢，孔聖人啊基本講了四十不惑，我是個什麽人，我能吃幾碗乾飯，我吃哪碗飯，我定下來了，然後呢我該找什麽樣的女人也定了，就說弱水三千我獨取一瓢飲，別人我都、我眼睛都不看一眼。
　　梁　冬：主要身體也不支了嘛。
　　徐文兵：誒，對。也不見得是不支，身體不支了對誰都不行，但這種惑的反義詞是定，我定下來了，儘管同樣我有這種精神氣血能量，但是我不是灑花露水了，我只鍾情或定一個人了，這其實是一個人的身心健康到一定層次的一個表現，古代有句話叫泰山崩於後，麋鹿嬉於前，我不動心，啊。所有這些亂七八糟的這種引誘啊或者不確定的東西我都不會動心。
　　梁　冬：泰山崩於後我知道。什麽叫麋鹿嬉於前？
　　徐文兵：麋鹿嬉於前是那種特別漂亮的梅花鹿，在我面前歡蹦亂跳、打鬧嬉戲，我對它都不帶掃一眼，我不動心。所以我們經常說叫疑惑、誘惑，這都是讓你産生不確定的這種結果的一種原因，疑呢，是不大相信或是相信它的負面，誘呢是一種吸引力，所以面對這些東西我都不動心，啊、我很堅定，這叫不惑。所以這種“淫邪不能惑其心”，是在欲的層次上談到精神、心理的一種層次，就說這種過分的這種花樣百出的東西，就是專指這種性方面的這種誘惑或是引誘，已經不足以讓我動心了。
　　梁　冬：這是不是有一個前提？就是說在這個不動心之前，你還得見過不同的東西，這個話你才能夠？你看釋迦牟尼爲什麽能成佛啊，是吧？人家一出來就是王子。你看現在演藝界很多人爲什麽後來都歸依呀，或者是有這種精神追求，肯定是之前太折騰了。
　　徐文兵：放下屠刀，立地成佛。這個人沒有拿起屠刀讓他直接成佛他也成不了，我個人也認同您這個觀點，就說他一定是經歷了很多事情，曾經滄海才難爲水，經過見過達到定的人是真定，吃也沒吃過，這個女朋友也沒交過，最後說我對女人我沒興趣，那是他有問題。
　　梁　冬：那只有兩種情況，一個是真的天生就沒有這樣的能力是吧？那個極少。另外一個就是吃不到葡萄說葡萄酸。
　　徐文兵：對，所以這種經歷了欲，我們前面說到他的欲望，後面說到這個心以後，經歷見過以後達到一種大徹大悟大定以後，這個人呢就身心健康達到了一個更高的層次，所以這叫淫邪不能惑其心。有這種強迫症的人的表現呢，就是這個那個這個那個，就是反復的這麽考慮，前思後想左思右想最後不確定，他在很多表現上都是這種惑，定不下來。這就是一種身心兩方面都不健康的一個表現。
　　梁　冬：這就是所謂的，是不是那種患得患失啊？
　　徐文兵：患得患失啊、就是瞻前顧後、首鼠兩端，這都是一種惑。
　　梁　冬：我以前以爲這是屬於某一種人才擁有的，後來經您這麽一說呢，可能每一個人都有類似的。
　　徐文兵：有經歷過這一階段後跳出來活出來的人就達到了一種定。活不出來的人可能一輩子都還在那惑，別說四十了，可能他到八十了還在那惑。
　　梁　冬：嗯，所以今天我們該講的《黃帝內經》啊，說：“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心。”說這個比較牛的一種人的狀況，它描述了一種狀況，後面還加了一句：叫“愚智賢不肖，不懼於物。”
　　徐文兵：嗯。這句話應該這麽念，就是說愚、智、賢三種人，不肖、不懼於物。什麽意思呢，就是說我們與生俱來每個人的素質都不一樣。先說一下愚，我們以前學過一個愚公移山，就是說這個愚公要太行王屋二山，他要用他家人的努力給它移走。這個愚的意思是什麽，我們聽說一個成語叫向隅而泣，就是一個人偷偷地躲在牆角裏，而且是背對著人面朝那個牆角在那兒哭。
　　梁　冬：我在幼稚園中班的時候就幹過這種事。
　　徐文兵：呵呵，向隅而泣，所以這個愚是什麽呢？就是心思或者心情想法陷在一個角落裏出不來，沒出路，這叫愚。我們說這種人是想不通想不開鑽牛角尖，這叫愚。智呢，我們以前介紹過，它是比較聰明比較通達的人，知道這些有形的物質的變化，比那個愚的人要開放通達一些，《黃帝內經》在後面章節裏面也說過，就說當人的腎經和元氣能夠通達到我們的七竅或者九竅的時候，這人就叫智。我們說這個人聰明，所謂聰，是指耳朵聽得很清楚，明是眼睛很明亮看得清楚，這叫智，聰明眼亮。所以在愚公移山裏，愚公的對立面那個人叫智叟，是個聰明的老頭，來勸他說你別挖這個山了，但是呢愚公就是一個著名的一根筋，他堅持兩個觀點，他說我的子子孫孫是無窮匱的，而山不加高，所以移這個山沒問題。但你想沒想過，愚公沒考慮到幾個問題，一個人會斷子絕孫的，你怎麽保證你就子子孫孫無窮匱？張仲景那麽大的一個名醫，家族因爲一場傷寒十分之幾的人都死掉。第二，我們都知道青藏高原喜馬拉雅山都是在印度板塊衝擊下不斷隆起的，你怎麽保證山不加高？所以愚的人他就是這種一根筋思維。
　　梁　冬：那是阿甘嘛，古代阿甘呢。
　　徐文兵：他這種人就是屬於不撞南牆不回頭，撞了南牆也不回頭，就說這牆太硬我的頭還不夠硬啊，還要撞，這是愚的人。智的人就比較開通不鑽牛角尖，知道其他路還可以走。賢的人呢就比這個智層次要高一點，就是我們講的開了慧的人。就是說經常說有些人有智無慧，比如說他只能研究看得見摸得著的東西，這叫智。就好象現在一些科學家討論中醫似的，您拿證據拿實證來啊，沒有實證我就認爲你是假的，他沒有這種高度的抽象的思維能力。開慧的人是有這種抽象思維能力的，就好象我們下棋，摸得著棋子看得見棋盤，咱們倆才能下。那個賢人開了慧的人怎麽下棋？下盲棋，沒有棋子沒有棋盤我們就下，而且一步不差，更高級別那些大師一個人對幾百個人下，一步不亂，這就叫賢人。所以他這列了愚人、智人、賢人，當然以後還會有三個，叫真至聖賢了，有聖人、有至人、有真人，那就更開慧的人了啊，我們這不論，就大撥人來講就分爲這三種，但是不管我是愚人，不管我是至人，不管我是賢人，我這麽養生，“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”，我最後能達到一個什麽狀態？不肖、不懼於物。分開說，不肖於物，第二是不懼於物。
　　梁　冬：對。什麽叫肖呢？剛才我們講到，愚智賢，不肖，不懼於物。用了十幾分鐘才講了三個字。又不得不稍微停頓一下。廣告回來之後呢，我們繼續來聊一聊什麽叫“不肖、不懼於物”。
　　梁　冬：誒，剛才我們講到：“愚智賢，不肖、不懼於物”。愚智賢，這是三種不同境界的人啊，爲什麽不肖又不懼於物呢？不肖和不懼到底有什麽不一樣呢？請徐老師給我們一起來開解一下。
　　徐文兵：嗯。這個肖呢，寫的上面一個小，底下一個月亮的月，啊。肖的意思是相像，很像……
　　梁　冬：惟妙惟肖嘛。
　　徐文兵：我們經常給人畫一個肖像，就說畫得這個像很像你梁冬。惟妙惟肖我們也經常用，比如說這個人形似，我們叫惟肖；神似，惟妙，妙不可言嘛。玄之又玄，衆妙之門，那是惟妙，神似，形似叫肖。但是這個肖在這呢不當肖來解，它是那個通假字，它是那個不屑一顧那個屑。其實它的本意叫什麽？不屑於物，不屑一顧。什麽意思？對物質、物欲的那種追求不是很強烈，就是不會把它看得很重，這叫不肖於物。下面一個叫不懼於物。什麽叫懼？
　　梁　冬：懼怕嘛。
　　徐文兵：懼又不是怕。
　　梁　冬：誒，懼又不是怕了哈？
　　徐文兵：有恐懼，有驚懼，也有懼怕，但是你不能說它就是怕，它就是恐，它就是驚。
　　梁　冬：誒，懼和怕有什麽區別？
　　徐文兵：有區別，懼是這樣啊，就是豎心旁，它肯定擾了你的神了，懼的上面的……繁體字啊，我們現在寫簡體字是一個具有的具，繁體字它不這麽寫。懼的繁體字是豎心旁，這面一個瞿秋白的瞿，上面兩個目，底下一個麻雀的雀下面那個。它本意是就是那個你看鳥，觀察鳥啊，它在那一停下來，它那個頭在來回看，眼睛瞪得大大的，它那種狀態叫懼。它是一種受到了一種刺激比方說驚啊，嚇啊，恐以後表現它那種目瞪口呆，或者是雙目圓睜的那個狀態，叫懼，反正就是觸動你了，讓你又……我們又開始眼迷離了，又是眼睛瞪大那個狀態，所謂懼是指這個狀態。你受到驚喜可能會懼，你受到驚嚇也可能會懼，你害怕了也可能懼。
　　【k註】這個解釋基本合理。鳥是長尾巴的飛禽，隹是指短尾巴的飛禽；瞿字除了驚恐之外，還有瞪視的含義，像鹰隼般的鳥類盯著人一樣，這個字的古文很形象。
　　梁　冬：你看那個超級女聲宣佈馬上宣佈結果之前，那女粉絲的樣子，嘴張著，眼睛看著那個狀況。
　　徐文兵：所以懼是指受到刺激以後那種眼睛睜得大大的那個樣子，然後加一個豎心旁就是觸動你的心，就是個動心的感覺。我們額外再說一句，恐懼，我們經常說恐懼，恐和懼完全不一樣，恐是什麽意思呢？現在老說反恐，恐怖分子，恐的是心，上邊一個鞏，鞏是什麽意思啊？鞏是拿繩子捆東西，以前特指拿那種牛皮繩叫韋……
　　梁　冬：對，韋編三絕。
　　徐文兵：誒，韋編三絕，什麽叫韋編三絕呢？就是以前的書都是竹簡，竹簡穿起來那個繩就是牛皮繩，叫韋。孔子讀易經，來來回回地翻了看，之後把那個拴易經的那個牛皮繩都斷了三回，所以把牛皮繩把東西捆起來叫鞏，我們叫鞏固。以前有少數民族他執行死刑的一個方式，就是先拿牛皮繩拿水浸濕了，然後勒在人脖子上，這牛皮繩乾了以後就開始抽緊，然後活活把這人勒死。所以恐是啥感覺？
　　梁　冬：恐是你慢慢等著……
　　徐文兵：恐就是你心呀，被那種好像一個繩子勒緊了，提溜起來那個狀態。我們經常說看到一件事，我的心都提嗓子眼裏了，或者有人感覺哎喲我這心裏面，失戀了或者怎麽了，心裏面被人抓了一下，抽緊了那種感覺。還有人就是心梗發作有一種瀕死感，突然一下就覺得自己要死了，不行了，那種狀態都叫恐。
　　梁　冬：哦喲，太有學問了，徐老師你。
　　徐文兵：所以今天我們講的恐懼呢，懼是初級階段。哇，眼睛瞪大了，受刺激了；那恐就更深了。
　　梁　冬：所以呢你剛才講的就是說愚智賢，不肖，不懼於物。就是說不管你是像愚公那樣一個一根筋的人，還是一個比較聰明的人，還是賢達的人，都是既不屑於物，又不懼於物。
　　徐文兵：對，我們離不開物，我們生活在這個物的社會裏，我們需要物，但是這些東西不要過分的糾纏於你的內心，我們現在都是離不開物了，住什麽房，開什麽車，穿什麽衣，吃什麽飯，這都離不開物。離不開物，不見得你要把你的心拴在那東西上，很多人啊，丟了手機好幾天都吃不下飯，這叫屑於物。然後呢，比如說還有很多人就是因爲這個物的層次上的問題深深的影響到自己的內心，這也需要一個曆練過程。我記得我剛畢業那會兒在東直門醫院工作嘛，我那會90年畢業，那會工資就是七八十塊錢，一個月獎金我記得就是十塊錢，我去那個買魚的時候，這個小販啊，我現在想，特別有意思，特別壞，這個魚比如說是五塊五，我給他50塊，他先找你四塊五，然後你扭身就走了，那四十塊錢就沒有了，等我想起來再回去跟人家要的時候，人家死也不承認了，當時我呢大概就一星期沒吃好飯，爲什麽？那四十塊錢對我來講就是半個月工資啊，你說我那種因爲這個物，然後因爲一條魚，因爲那個錢，然後影響到自己內心，這就不值得。現在你別說五十塊錢，丟上五百塊，我可能……眼都不帶眨，心都不帶想，爲什麽呢？這個事我經歷過了，經歷過以後就跟打免疫針一樣，有了免疫力了。
　　梁　冬：所以呢，我常常勸那些在讀大學的朋友啊，我跟他們說，年輕的時候趁沒事啊，多談幾場戀愛，否則啊，等你工作的時候，你還要耗心耗神去對抗那個戀愛的那個思戀，那個揪心，你那個懼，你那個恐，呵，對工作影響很大。
　　徐文兵：是，順其自然，也有大學裏談戀愛談得跳樓的，這東西要把握個度，不談不對，談了沒把握好之後失魂落魄，其實你說失戀，就是你把心神寄託在一個物上，人也是物，人物。最後你失去他以後，然後呢，自個呢，飯，飯吃不下，覺，覺睡不著，最後呢瘦得跟杆似的，失魂落魄那個樣，然後學習也學習不下去，這就是什麽？過屑于物最後懼於物，最後死在物上。
　　梁　冬：誒，所以呢，就是說，“愚智賢，不肖，不懼於物，故合於道”。
　　徐文兵：這個“故合於道”這個合是哪個合？
　　梁　冬：合適的“合”。
　　徐文兵：呵呵。合適的“合”。就是那個我們經常講的這個天人合一，什麽叫合於道？你的人的行爲，我們叫人爲，是僞，天地那個變化叫道，所謂天人合一呢？就是說，你的所作所爲符合自然的變化，這叫天人合一。天人合一的境界是道家養生的最高境界，如果你按我們前邊講的，黃帝的老師岐伯講的這套方法去做的話，你就作爲一個人就合于那個天道，合于天道的結果呢就是既長壽又健康，而且呢活得很愉快，又有質又有量，故合於道。
　　梁　冬：嗯。這個道理呢就像一個汽車是吧，如果你是一個汽車的零件，你非要跟這個車的整個輪胎節奏走的不一樣，你想想看是你損傷還是車損傷？
　　徐文兵：兩敗俱傷，但是天沒事，人不行了。
　　梁　冬：對，因爲車還跟輪胎不一樣，我們在這天地之間實在是太小太小了。
　　徐文兵：我們……現在人追求的一種起碼的健康狀態都達不到，真正古人講的天人合一的狀態，它是一種非常美妙的那種，妙不可言的一種境界。天地的各種變化，氣象萬千，你的內心就感覺就像和諧共振，天地的振動到你這你就把自個的身體像個收音機，調到那個波段，嘩一下，那個美妙的那個音樂出來了，所以真正開慧不是靠讀書，腦子裏固有，你修煉到精煉通了以後，天地的那些就好象電磁波一樣，啪一下，有人叫慧然獨悟，你看六祖慧能是不識字的嗎？爲什麽成爲一代宗師呢？他就是修煉到了這種故合於道，然後在某年某月某個時刻咵一下開悟開竅，什麽天底下的學問他都知道了。
　　梁　冬：這就是剛才徐老師講的，你如果能夠真的找對頻率的話，那個收音機的音樂自己會來。
　　梁　冬：繼續回來到《上古天真論》。我們下面有一句話叫“所以能年皆度百歲”，我覺得這話不對呀， “所以能年皆度百歲”什麽意思啊？ “而動作不衰者，以其德全不危也”。
　　徐文兵：所以岐伯老師回答黃帝的問題，最後來個總結性發言嘛，你知道上古之人春秋皆度百歲而動作不衰，你不是問我時世異耶？人將失之耶？我最後給你來一總結，他們這些人之所以能，年皆度百歲而動作不衰，爲什麽？以其德全不危也。
　　梁　冬：說到這個地方啊，就是道德道德，我們說老子講這個道德經，道和德是怎麽區分的？
　　徐文兵：當然不一樣，根據馬王堆出土的這個《老子》，它應該叫德道經，它是德經在前，道經在後。我們經常說這人沒道德，我們要講道德，這是它的歧義，是兩個字連起來合成的一個詞，叫倫理道德，是那個意思。真正的道和德，是分開完全不一樣的。道，天道，自然變化的規律；德，你看，雙人，底下還有個心，你用心去體會天道的變化，然後呢，做的事情符合天道，我們叫有德之人。這叫有德者必有所得，你得到了這種天道，岐伯說其知道者，或者我們叫得道的高人。得道的人的所思所想所作所爲叫有德，沒得天道甚至違背天道做事的人叫缺德。
　　【k註】
　　梁　冬：所以有些人說這個人品格高尚，很有道德，有時候我覺得呀，會有歧義。一個有道德的人不應該是很痛苦的人，我們常常覺得這個人很有道德，其實背後是有一種觀點的，認爲這個人是犧牲小我，成就大我，人生過得很痛苦，但是還要挺在那裏，啊，就是這種感覺好像叫有道德。真正有道德的人其實還是要有智慧的嘛，你得明白這個事，自己也不累，大家也不累，你在人群當中也不難受。
　　徐文兵：有沒有智不重要，他必須是個有慧的。我們看到很多農村的老頭老太太，沒讀過書，不識字，但是說出來的話極其富有那種哲理，他可能是沒智，但他絕對有慧。
　　梁　冬：比如，你還記得有什麽嗎？
　　徐文兵：我的這些朋友經常跟我說拉扯孩子的事情，我們現在很多小孩都是科學餵養，嚴格按照體重，按照幾個月了，爹媽拿著那個配方然後就在那配上東西調著給孩子喂。
　　梁　冬：跟喂豬一樣。
　　徐文兵：他比喂豬要高級，但是喂出來連豬都不如，這麽喂豬的話，豬倒是長得膘肥體壯，喂的人一個個面黃肌瘦，跟非洲小難民似的，最後爹媽還挺奇怪，怎麽我們這麽講科學，他怎麽就長成這樣了？可是農村老太太拉扯孩子沒有這麽多講究，人就一句話，若要小兒安，三分饑與寒，他從來不給這孩子塞得滿滿的，從來不把那孩子裹得嚴嚴實實放在火炕上，因爲什麽？小孩子本身陽氣就壯，你給他包裹的很嚴，他馬上就上火，然後嗓子疼，流鼻血，接著就燒起來，再燒得高一點就開始抽風，所以你看人老太太，沒有你們所說的這些科學什麽這個那個知識，人家就掌握了一個道理，三分饑與寒，人家還知道那個饑不是餓，他從來不會把孩子餓著，他那個饑是讓他吃七八分飽，你看這麽拉扯孩子叫符合天道，這就叫德全，有德之人。我們現在好像自己知道很多什麽知識，智者，但是無道。這個德全不危呢，一句話就概括了我們想養生、想健康、想長壽、想生命活得又有質又有量，總結一句話叫德全不危。我們剛才說了，德是符合天道，叫德，背道或是對天道瞭解的不太全面，叫缺點德，最後，乾脆都不知道天道，叫無德。無德，缺德，背德，我們這叫德全。我們有一個很著名人叫李德全，歷史上有倆人叫李德全，一個是建國以後的衛生部部長，李德全，馮玉祥的夫人，你看古代人講究起名字，都是用的不是道德經，就是詩經，啊……
　　梁　冬：起碼都是論語。
　　徐文兵：誒，起碼就是論語。德全，除了我做的事情符合天道，而且我盡可能的全面的去符合它，全面的掌握天道，然後去做符合天道的事情，這樣的話叫不危。
　　梁　冬：所以呢，取名字啊還是要有一點出處的，顯得你這個有點文化的樣子。
　　徐文兵：不過這個，名和字不一樣啊。
　　梁　冬：啊，對對……你再講講……我跟你聊天啊，簡直是沒有辦法往下說，名和字有什麽不一樣呢？
　　徐文兵：名者命也，是說名是你生下來父母給你起的，這是你的命，你不能選擇，這叫起的名。
　　梁　冬：對，你不能選擇你自己的名。
　　徐文兵：誒，姓和名都不能選，這是你生下來定的。但是一般上學弱冠以後呢，可以給自己取個字，這你可以自己定下，古代人呢只有你父輩或者你的長輩可以指名道姓叫你，比方叫梁冬，平輩人或者晚輩只能稱呼你的字，表示尊敬。比如劉備，字玄德，你可以叫玄德先生或者劉玄德，你不能叫劉備，你叫劉備就是罵人家。那個諸葛亮，亮是他的名，孔明是他的字，你可以叫孔明先生……
　　梁　冬：諸葛孔明啊。
　　徐文兵：誒，諸葛孔明。亮可以自稱，亮躬耕壟畝，我自己叫自己沒事，別人上來叫我亮，那你就是罵我。所以我們現在中國人都是有名無字。大家都……
　　梁　冬：你有名字嗎？
　　徐文兵：我有名有字啊，我的名是我爸給我起的，我姓徐，我爸給我起名叫小周。
　　梁　冬：哦，徐小周。
　　徐文兵：哎。這是我的名，你叫我徐小周就是罵我。
　　梁　冬：怪不得我從來沒有叫過你徐小周，我一直以爲你叫徐文兵呢。
　　徐文兵：文兵是我字，因爲我是66年生人，我是自個給自個起了個字，文化大革命的紅小兵嘛，我叫文兵，你叫我徐文兵，就稱呼我的字，或者你叫我文兵大夫。
　　梁　冬：你身份證上寫的不是叫徐文兵啊？
　　徐文兵：就是徐文兵。
　　梁　冬：噢，你給自己後來就把改掉了？徐文兵：是我的字，我的字，我的名是小周，是我爸給我起的。
　　梁　冬：但是你的身份證用的還是……
　　徐文兵：啊，文兵，是我的字，所以大家叫我徐文兵沒問題。
　　梁　冬：大家呢，很多人都很關心呢，到底這個這一個叫徐文兵的人，怎麽能找到他呢？順便提一下，如果你願意的話呢，你可以百度一下徐文兵的博客或者是厚樸中醫學堂。
　　徐文兵：對。誒，有人在我博客上問了，對呀，這個徐小周和徐文兵是不兄弟倆？我說不是，是一個人，因爲什麽？人是在變的，他在一個狀態下他是那個人，他過了這個狀態他又是另外一個人，他不能拿一個字來或者拿一個名來概括他全身。
　　梁　冬：對，孔子說嘛逝者如斯夫嘛。
　　徐文兵：誒，對。
　　梁　冬：我們的生命就像河水一樣，川流不息。
　　徐文兵：所以很多人呢，有的人是以名聞名，有的人是以字聞名，有的人是以號聞名，所以呢我建議大家不要去現在就說去改名，改名。我說你別改名，那是爹媽給的，改不了，給自己起個字吧。還有一個李德全就是那個雍正王朝裏邊那個伺候雍正的那個太監叫李德全。
　　梁　冬：噢呦，所以呀，有的時候我們一看那個名呢，你就知道他父母大概是什麽水準。
　　徐文兵：對。見到一個人，啊，敢問尊姓大名？
　　梁　冬：敢問路在何方？
　　徐文兵：敢問路在何方，這是傳統，現在都丟掉了，但是你記住，我們叫樂其俗，我們的這種風俗習慣背後有莫名的這種能量和資訊，你還是尊崇爲好，不要在那兒弄北京話講叫弄這種么蛾子。現在我們接著說危，危呢它是象形字，上面是一個人在懸崖邊兒上那個狀態，我們一看，呦，懸了，沒准要掉下來，所以說有一個成語叫危如累卵，就好像把那個雞蛋一個個摞上了，啊。
　　梁　冬：你說多象形呢？
　　徐文兵：誒，就是象形。
　　梁　冬：多形象！
　　徐文兵：危如累卵，人其實是很脆弱的，我們生而爲人真是天大的一個幸事，這個生命是很脆弱的，我是北京中醫學院畢業的，我們同學都到大學五年級開始臨床實習，一般都到急診室，我是在協和醫院急診室，在那會我們不約而同在急診室實習以後開始給家裏寫信，就感激父母把我們拉扯這麽大，爲什麽？原來我們認爲我們活這麽大歲數天經地義的，在那個急診室裏面突然發現，黃泉路上無老少，小到幾個月的嬰兒，大到這種青壯年，咵唧，挂了，這個床，幾個月進來，馬上換床，死了，在急診室死得更快，我還親自參加過搶救那個誰，施光南……
　　梁　冬：作曲家，是不是？
　　徐文兵：作曲家嘛。從進來然後瞳孔散大，我剛才說出神嘛，我告訴你，人死了就是瞳孔散大，神就跑了。當時他是腦疝，就是顱內出血，當時來了以後就是一個瞳孔大一個瞳孔小，當時就出現這個。在那會實習我們才知道人活著，敢情是這麽脆弱，這麽危呀，所以你還不去善待你的生命，善待你的心靈，不好好去養生？只有德全的人才能夠處於什麽？不危的這個境地。
　　【k註】以前搶救時看人死沒，也是看瞳孔有沒有放大，散了的話，那就很可能沒救了。
　　梁　冬：對，所以大家都應該是張德全，李德全，徐德全和梁德全，啊。那今天我們花了一個小時的時間，嘖嘖嘖，才讀了十幾二十個字， “是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。”感謝大家收聽今天的國學堂之發現中醫太美之《黃帝內經》之《上古天真論》之……
　　徐文兵：第一段。
　　梁　冬：第一段。下周同一時間再見！

（以上校對完畢）

岭南一棵树

这样的帖子必须得顶！

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　　“岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更髮長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長極。四七，筋骨堅，髮長極，身體盛壯。”
重新發現中醫太美《黃帝內經·上古天真論篇》第六講

　　梁　冬：大家好，歡迎收聽今天的國學堂之發現中醫太美之《黃帝內經》之《上古天真論》。在過去的一段時間裏呢，我們得以有幸啊，和厚樸中醫學堂的徐文兵老師一起來逐字逐字地體會了《黃帝內經》的精妙，我都覺得說這真是天大的福分啊！我們能夠有機會去……倒不是說，不僅僅是徐文兵老師在講，而是說《黃帝內經》這個東西本身就足以讓我們感覺到，我們能去接觸它，是多麽幸運的一件事情了！
　　徐文兵：沒錯！
　　梁　冬：在上一周的時候呢，我們講到了“而動作不衰者，以其德全不威也”，話說也就是一個人呢，啊，徐老師，您稍微給我們大家復習一下好不好？
　　徐文兵：呃，《上古天真論》呢，它基本上分爲三段，第一段呢，就是就这黃帝問岐伯：上古之人爲什麽能夠健康長壽啊？春秋皆度百歲而動作不衰？岐伯——黃帝的老師回答了從食飲有節，起居有常，不妄作勞啊，到美其食，任其服，樂其俗，就是從物質、精神、生理、心理各個方面談到了古代就是我們理想中的那種健康長壽的生活方式，最後總結成一句話叫：德全而不危，意思就是如果我們人的所思所想所作所爲，符合自然變化規律，也就是符合天道的話，你就會立於不敗之地。
　　梁　冬：嗯，在上一次我們節目結束之前呢，特別提到了德全、哈，就是說呢能夠讓我們的這個德合乎天道，我們就講到，如果一個人品格很高尚，好像總是代表正義，但是總能讓自己難受也能讓別人難受的話呢，充其量也就是一個不道德的人。
　　徐文兵：對，單說道和德，意思完全不一樣，我們現在說的道德偏於人定的那個倫理觀，我們講的這種道德呢，道是指自然變化規律，德是指你的好的符合天道的行爲，所以呢不要做違反自然的事情，否則那你呢就是有點背德啊，也有點缺德。不要做缺德事。
　　梁　冬：是，而且這個不做缺德事啊，它裏面呢還真的有一种除了超越我們在社會裏面的，比如說你不要在背後說同事壞話啊，不要該漲工資的時候也不給別人漲啊，做領導的，除了這些技術性的問題之外，缺德的意思還包括最好要符合整個大自然天地、地球的公轉自轉的節奏。
　　徐文兵：其實一個健康的人，他是除了自己活得舒服以外，他會讓跟他接觸的人同樣感到一種舒服，剛才你舉這個例子，不要在背後說別人的壞話，這叫什麽？恨。你說領導不給你漲工資，這叫怨，怨和恨這都是不健康的心態，一個德全的人，或者一個身心健康的人，他是什麽？內求的人，他不會借助於外力，所以呢他對別人的行爲他沒有那種仇恨的感覺，他也不期望別人給他什麽，所以他也不會怨。
　　梁　冬：所以想傷害你也傷害不到。就是如果你被別人傷害了，也是有足以值得傷害的地方。
　　徐文兵：你有內賊，家裏沒有內鬼，招不來外賊，你只有內心有那種自我、自我厭惡、自我仇恨的那種因數在裏面，別人的話才會傷到你。我記得有一個，我一般都是研究我們中國古典的思想文化，但是我被一個外國人的演講打動了一下，是外國、是美國一個很著名的推銷員，他做這種door-to-door的sails，就是直接敲開你家門賣菜刀的那種，結果他做得非常成功，但是他去演講，底下很多人問他，說：你怎麽能夠不被別人羞辱呢？那人這麽回答，他說：我被人踹出來過，我被人拎著脖子扔出來過，我被人潑過髒水，我被人放出狗咬過，但我從來沒被人羞辱過，原因是他不把別人對他做的這件事當成是一種羞辱。你可以在肉體上這麽對我，你可以打我罵我，把我踢出去，放狗咬我，但是你沒有觸動我的內心。
　　【k註】拾得也是这样的心態！
　　梁　冬：講的太好了！
　　徐文兵：高人!
　　梁　冬：所以有些人說美國人不懂中國文化，這個東西大道相通啊。
　　徐文兵：哎，你說對了，大道是相通的，在這個層次上，很多宗教很多哲學它們最後歸宿是一致的，但是我們沒有必要去抱著美國人的東西沒完沒了，我們中國人自個兒家有啊，不必要去跟別人較勁。
　　梁　冬：對了，那今天呢，我們就要開始講《上古天真論》的第二段了。
　　徐文兵：這是它的第二段了啊，非常重要的一段，他描述了男人和女人的不同的生理的變化的周期。
　　梁　冬：今天就要講到底男人和女人在生理周期上有什麽不一樣？人家都說，啊，今天這個女同學有生理周期了，以前總說……這個、我們中學的時候哇，發現那些女同學突然有一天上體育課捂著肚子就不跑步了，那個時候我們很生氣啊，爲什麽？憑什麽她可以不跑步？憑什麽我們就要跑步呢？今天《黃帝內經》就要講這個道理。男人有周期，女人有周期，到底這個周期是如何影響到我們的生命變化的呢？誒，這句話就來了：“帝曰：人年老而無子者，材力盡耶，將天數然也？”
　　徐文兵：對。這是黃帝繼他問的第一個問題以後提出的第二個問題。第一個問題說人爲什麽古人活得那麽長，我們現在半百而衰？這黃帝，記住他是黃帝，他關心的問題是人到了一定歲數以後，爲什麽就生不出孩子了，這是材力盡了，材和力是兩個概念，材是物質基礎，力是能量，我們經常說“天生我材必有用”，不見得。
　　梁　冬：不見得嗎？
　　徐文兵：不見得。你有物質不見得……你有一罐汽油，你要沒點它，它不會變成氣吧，他不會發出光和熱，不會爆炸的，所以財力是兩個概念，那就黃帝就問了，是我的材盡了還是力盡了？比如說我們一查這個人精子數目、精子成活率都還可以，這叫財，但這個人陽痿，這叫有材沒力，還有人，性功能挺好，但是一查，精子要麽就是零，要麽就是百分之七八十的畸形，要麽是百分之九十的死精子，這叫有力無材。黃帝是問到了一定歲數後，人年老，老的概念就是我們講的六十，過六十歲可以稱老，六十歲以前不要妄自稱徐老，呵呵，我因爲長相老，我三十歲他們就叫我徐老。
　　梁　冬：充其量稱老徐就可以了，呵呵。
　　徐文兵：材力盡了，是我的材不夠了？用完了？還是我的力用完了？還是說老天爺造人呢就造到六十歲以後它就不應有孩子了？這是黃帝的問題。
　　梁　冬：就是“人年老而無子者，材力盡耶”……
　　徐文兵：“天數然也”。
　　梁　冬：什麽意思呢？
　　徐文兵：就是自然嘛，你看前一段你老跟我老……岐伯老跟他說天道的事哈，黃帝也學乖了，就問說是不是老天爺造人就這麽一套程式？岐伯怎麽回答呢？
　　梁　冬：岐伯怎麽回答呢？我們廣告之後和大家聊一聊。廣告片花……
　　梁　冬：今天我們聊的這個話題呢，就是講男生和女生的周期，啊，生命周期，來自于《上古天真論》的第三段，在上面部分的時候我們提到哈，說這個黃帝呀問他的老師，說一個人年老，就是到六十歲以後呢沒有小孩子了，就不能生小孩了，是不是自己不行了呢？還是這個天數然也呢？就是說這個時間到點兒了呢？那岐伯回答了，說：“女子七歲。腎氣盛，齒更髮長”，啥意思？
　　徐文兵：前面我們還得補充一句，就年老無子，我剛才說了男人，女人也有這個問題，到一定歲數以後就無法懷孕無法生育，或者是其他的一些生理功能也會出現了相應的徵象，同樣也會無子，也包括在這裏面，就是黃帝的問題就一股腦兒提給岐伯了。岐伯就分成兩段回答，第一段他講的是女人的這種生理變化周期啊，女人的生理變化周期它是以每七年出現的一個大的變化，所以他第一句話：女子七歲。
　　【k註】读到这里，老k也有一个疑问：就是算命是以十年作为人的运程的一个周期， 但中医却以女子七年、男子八年来划分人的生理周期的。这里面的关系有待搞清楚，今存疑。
　　梁　冬：那，他用的是女子七歲，句號，顯然呢就是說用這四個字講女人的生理周期是以七年爲一個單位的。
　　徐文兵：哎，以七年爲一個周期，這是我們中國人對人的觀察。但是我給大家要額外強調一點的就是，我們的中華文明，爲什麽中國叫中國？這個中指什麽？
　　梁　冬：中間呢。
　　徐文兵：哪個中間？
　　梁　冬：四海之間，是不是？
　　徐文兵：哪個四海？
　　梁　冬：嗯，不知道。
　　徐文兵：哎，我到現在就特別感觸一點，我們身爲中國人，整天說自己是中華人民共和國公民，你問他個字，你說“中”啥意思？不知道。百分之九十九的人不知道中國的中啥意思。
　　梁　冬：您請說，您請說。
　　徐文兵：有人說我們是宇宙中心，我們是世界中心，我說不會吧，我們那會兒還不知道那個地球呢，中國的中啊是指中原。我們的中華文明的誕生它是以長江和黃河中間這一塊作爲發祥地、發源地，所以黃河和長江中間這一塊叫做中原，就是河南安徽這一塊兒，所以以此爲中，逐漸發展到、擴展到現在這麽大一個疆域，所以這叫中國，我們學的《黃帝內經》，黃帝呢，他的出生地在現在的河南新鄭，鄭州旁邊，軒轅丘。魯迅不是說“我以我血薦軒轅”嗎？黃帝這個氏族正好就在黃河中間這個流域，所以說我們今天討論男女的生理變化周期是以什麽？中原地區生活在這一段兒，溫帶的人種變化而言。如果您生活在赤道或者是上次您問我說在這個南亞，一直沒有四季之分，他們的發育都比較早，你到了這種寒帶，介乎北極圈這一帶，他們的生理周期又比這晚，所以我們今天先提啊，我們是指的生活在中國黃河、長江中間這塊兒流域的人種爲標準來談他的發育周期。
　　梁　冬：就是那誰唱的：“長江長城、黃山黃河”，說的就是黃河、長江中間這一小塊地方的人種爲標準來談論這個話題。
　　徐文兵：誒，以後跟人說我們是中國人的時候，不要老是說我們CHINA，CHINA是外國人這麽叫，我們中國人的意思是指中原地區發祥出來的這個文明和人種，所以他講：女子七歲。腎氣盛，齒更髮長；還有個問題就是七歲是多大？我們舉個例子，1990年1月1號出生的一個人，他到哪年是七歲？
　　梁　冬：1998年1月1日還是1997年1月1日呢？
　　徐文兵：我們記住啊，我們中國人講的幾歲幾歲，活人說的都是虛歲，所以按我們現在的實歲六歲的時候他已經七歲了，爲什麽呢？
　　梁　冬：因爲我們懷胎還有十個月。
　　徐文兵：哎，中國人認爲人的神是……我講過……我們判斷人死活的標準不是心跳呼吸爲標準，是你的元神在不在啊，所以人生，作爲一個人，你成爲人的那一瞬間是什麽？兩精相搏謂之神，就是父親的精和母親的精血結合的那一瞬間，這個人的神就誕生了，所以從那兒開始你就是人了啊，所以懷胎，我們說懷胎十月，差不多36周嘛，這已經出生那會兒，他已經將近1歲了，所以我們說的七歲是指虛歲，所以女子到了……女孩子到了實歲6歲，虛歲7歲的時候，就出現了一個生理的變化，她的腎氣，就是我們藏的那個……腎主藏精，她的腎精呢就變成了腎氣，開始推動她的生長發育，表現出來外在是什麽現象呢？齒更髮長……
　　梁　冬：對，更呢，是更年期的更。
　　徐文兵：誒，更換的更。
　　梁　冬：更換的更，對對對。
　　徐文兵：什麽呢？就是說女孩子先換牙，她們剛出生以後出現的是叫乳牙，也叫奶牙，到了六歲時侯就開始掉，然後換上了恒牙。
　　梁　冬：所以齒更嘛。
　　徐文兵：誒，這叫開始換牙了，啊，所以呢，這個年齡段兒的女孩子呢就開始換牙，所謂髮長，不是說她以前是禿頭，是什麽，黃毛丫頭變成了什麽？
　　梁　冬：黑毛丫頭。
　　徐文兵：黑毛丫頭。一頭烏髮就開始長出來了。
　　梁　冬：誒，爲什麽以前是黃毛丫頭呢？
　　徐文兵：黃毛丫頭就腎精嘛，我們說腎其華在髮，腎精沒有推動它的時候，她是黃毛丫頭，不黑，腎精一動，這人就烏黑烏黑的了，老熬夜，要麽就脫頭髮，要麽就頭髮白，到老年了以後，就腎精不足了，就一頭鶴髮，鶴髮童顔。
　　梁　冬：鶴髮就是白色的，是吧?
　　徐文兵：白，白，就是白頭髮。
　　梁　冬：有的時候我們看見有些人學者風範，滿頭白髮，其實也應該同情，是不是？
　　徐文兵：陰血不足了，特別是腎精不足了。女子的變化規律是這樣的，齒更髮長，另外我們就補充一點，就說在我們中醫觀察了她的……我們只說了她的生理，我們就既然是讀《黃帝內經》嘛，我們就可以進一步的解釋一下，在七歲以前，女孩子虛歲七歲以前，男孩子虛歲八歲以前，這些孩子，正常的孩子沒有性別意識，叫青梅竹馬兩小無猜，他並不分的就是你男的我是女的，就一起玩兒的，玩兒得非常好。
　　梁　冬：對，就那個時候就充其量就是那個小女孩把那個男生的褲子脫掉，誒，你怎麽有個小雀雀，我怎麽沒有（笑），但是她不會有任何的羞恥心。
　　徐文兵：對，沒有那種分別心，我們爲什麽叫……這會兒叫童男童女，就是處於那種懵懂狀態，還沒有性別（意識），沒開那個竅，爲什麽沒開竅，腎精，你開哪個竅，它肯定有個氣血在推動，啊。
　　梁　冬：但是，但是不是這樣的喔，我有一個朋友據說在8歲以前，他那個就已經有懵懂意識了喔。
　　徐文兵：誒，這就是說開始我們說常態，我們現在說是常態，以後還要說一些病態。
　　梁　冬：也不是三四歲的小朋友，兩三歲的小朋友，是吧，睡覺醒來你看他一根小擎天。
　　徐文兵：無欲，那是元陽，無欲，包括很多健康的男人他早上起來也有晨勃，早上勃起。
　　梁　冬：就晨餑餑嘛，啊。
　　徐文兵：你~你~晨勃勃，對。你不能說他就是想什麽事了，沒事，這是一種正常的生理反應。
　　梁　冬：所以有些同學，比如我們同齡的同學，是嘛，我有一哥們他說，最近我身體不太好了，早上都看不見晨勃勃了。
　　徐文兵：唉，這就是一個標誌啊，我們中醫治療陽痿，就說啊，你們最近夫妻要減少同房，不要同房，治療服藥期間不要同房，那病人就問了，我什麽時候可以同房？我們就說你到時候連續三天早上出現晨勃的現象以後，你再去同房。這是從他觀察他的一種生理反應。
　　梁　冬：對，所以說晨勃勃是非常偉大的一個……
　　徐文兵：所以這種情況下叫女子七歲前，我們是說她沒有這種性別意識，啊，但是記住到七歲以後，性別意識就出現分別了，女孩子就不愛跟男孩子一塊瘋一塊玩了，開始梳小辮穿花衣去跟自個兒的女孩們一塊玩兒了，開始對男人有一種疏遠了，這是一個階段。
　　梁　冬：所以呢，廣告回來之後呢，依然和大家再探討一下，女孩子的二七十四歲的時候又會怎樣呢？
　　梁　冬：繼續回來，剛才呢我們提到了，這個女子七歲的時候呢腎氣盛啊，齒更髮長，就是虛歲七歲的時候呢這個牙齒開始變了，由黃毛丫頭也要變成了這個黑毛丫頭了，但是呢它是按七年爲一個周期的。黃帝內經認爲呢：二七而天癸至，誒，我一直想問一下徐老師啊，二七我們當然知道是十四歲哈，是那個虛歲哈，天癸至是什麽意思啊？這個癸呢就是向日葵的葵，沒有那個草花頭。就下面那個字嘛，對吧？
　　徐文兵：對，對，我們講天干地支裏邊有這種壬癸，壬癸呢在五行裏面屬水，其實呢它只是天賦的一種物質，水嘛，相當於我們現在所說的雌激素，所以到十四歲的時候這種激素開始呢就生發推動，表現出來的……
　　梁　冬：叫任脈通。太沖脈盛，月事以時下。
　　徐文兵：表現出來呢，就首先有這種陰精物質的存在啊，另外呢還有一些生理功能的具備，經絡要通暢，叫任脈要通，太沖脈呢也逐漸壯大，這時候這三個共同作用下，表現出來什麽？月事以時下，就是女孩子開始來例假了。
　　梁　冬：月事以時下什麽意思？
　　徐文兵：按時來。
　　梁　冬：哦，按時來例假，是吧？
　　徐文兵：按時來例假呢是這樣，女人的來例假的標準周期呢是28天一個周期。28天。
　　梁　冬：哎，不是以每個月的嗎？
　　徐文兵：絕對不是。
　　梁　冬：哦，那這樣不就會說~我以前一直以爲每個月的~比如9日到13，誒，它不是這樣的喔？
　　徐文兵：不是，每個月都要往前，標準的話要推兩天，提前兩天，28天啊，記住考察一個女人健康不健康，考察她例假多長時間來一次。
　　梁　冬：這個很難考察。
　　徐文兵：28天來一次啊，這個我的一個病人跟我說：誒，我的例假很准，我說你怎麽？因爲我的很多病人她就說我上個月30號，這次還是30號，我說你這就叫有問題，我只有一個病人她這麽說我例假很准，她說我上次就是禮拜五來的，二十八天，你比如說禮拜五來的吧？過二十八天是不是還是禮拜五？人家是這麽記的。
　　【k註】这个月事按时下，也可以看成是天人感应，古代女巫估计也是用月经来推算月份和潮汐的。
　　梁　冬：噢~呀，所以呀，所有地方都是有學問的。所有地方都是有學問的。
　　徐文兵：誒，我們再說一下，這句話非常關鍵，這就~基本上這句話就概括了影響女人的這種健康和疾病的所有它的生理和病理的基礎，首先她要有天癸。
　　梁　冬：嗯，就是雌激素。
　　徐文兵：不能完全理解成雌激素，但是它是一種激素，而且是先天賦予的分泌的一種激素。首先要有天癸，沒有天癸的話，我們說這個人就可能叫“石女”，一輩子也沒有例假，沒有女性的第二性征，第二個更重要的條件呢就是叫任脈通。
　　梁　冬：任脈是哪條脈？
　　徐文兵：誒，這就是說中醫越學越難了，它就涉及到很多的經絡啊腧穴啊。任脈，我們經常看武俠小說，就說要打通任督二脈，這個任脈呢，它是行走在我們腹部正中的這條經絡，它屬於奇經八脈裏面兒的一個大脈。我們先再普及一下知識，人的身體裏面共有二十條經絡，從中醫的角度來講，這二十條經絡分成兩組，一組呢叫十二正經，正是那個正確的“正”，這十二條正經它聯繫的是我們的臟腑，有六個是屬於臟的，有六個是屬於腑的，但它這裏面行走的氣呢，我們叫後天之氣，就說孩子出生以後，一哭，一呼入新鮮的空氣，一吃奶或者一吃食物，這個空氣加上你吃的食物，産生的能量叫氣，這個氣怎麽寫呢，上面一個氣底下一個米，這是繁體字，這叫後天之氣，是十二正經，但是人還有另外一套系統走的是先天的元氣，它是由你的元精——腎精所化，腎精所化化成了元氣，然後在身體裏面走，他走的路線和方向和我們講的十二正經完全不一樣，它起於哪里呢，它起于我們的丹田，就是小肚子，就是腎精在丹田裏面化生然後呢走到人體的體表，這個叫奇經八脈，一共有八條，因爲他不同於那十二正，正的反義詞就叫奇，我們叫做奇，它一共有八條脈，這八條脈裏面兒最重要的兩條就是任脈和督脈。
　　梁　冬：所以說打通任督二脈嘛。
　　徐文兵：對，我看你做中國文化節目你還說打通奇經八脈嘛。這奇經八脈它是直接通神的，它是從丹田化的，你看督脈它是屬陽，他走在人體的陽面，人體的陽面是哪兒？
　　梁　冬：陽面兒是背上吧？
　　徐文兵：爲什麽人是背是陽面？
　　梁　冬：據我所知，是因爲人從猴子爬著的時候，是吧？是不是這樣？所以呢，我們的背是朝著太陽的那一面，對不對？
　　徐文兵：嗯，對，他這個是向陽的叫陽，背陰的就屬於陰，這個督脈是陽脈，任脈和督脈，他們共同都……還有沖脈啊，就是剛才說的叫太沖脈盛，這三條脈都是從丹田就是從腎精化出來的，然後從會陰三條脈出來，會陰是哪里呢，就是在肛門和陰道中間或者是肛門和睾丸中間的那一塊，叫會陰……
　　梁　冬：那有個點。
　　徐文兵：啊，那有個點，從這兒出來以後，督脈就往後走了，它經過肛門，然後沿著這個尾骨、脊椎一直往頭上走，然後呢，最後止於我們的這個……
　　梁　冬：鼻子和牙……
　　徐文兵：經過鼻子止於這個唇系帶，就是上牙齦的正中間，就是口唇和這個牙齦有個聯繫的帶，止於這，這是督脈。它還有些分支，比如說督脈在命門那他分出一支，走到前面的生殖器，督脈還在這個脖子和腦子接觸的這個風府穴這兒呢，進入腦子裏面，還從百會頭頂裏面進入腦子，是督脈。對男人來講男人屬陽，所以督脈很重要，我們說這個人腰杆直不直，揚著頭還是躬著個腰，男人一得病，什麽腰椎間盤突出，什麽腰酸腿疼，督脈有問題。女人來講叫任脈更重要，這個任脈呢，它有這個跟那個妊娠的妊……
　　梁　冬：一個女字偏旁的？
　　徐文兵：誒，是一個通假字，它就是指懷妊，懷抱著一個東西，女性主包容，所以這個任脈呢是專門從這個會陰上來以後呢，作爲女性來講經過她的陰道，然後沿著腹部正中線經過肚臍然後一直往上走，它的表面止於我們口唇的下方，這個穴叫承漿。但是它還有分支呢，分支以後呢它就是環繞著口唇然後呢就是往上走，到了眼睛裏面，最後進入腦子。所以你看這個任脈的血氣足不足，你看女人的嘴唇。
　　梁　冬：所以說有的時候女人這個嘴唇很豐滿，嬌豔欲滴，就說很性感。
　　徐文兵：哎，就是說這個人的生殖功能比較好，她有這種懷妊的基礎。
　　梁　冬：所以很多女性嘴唇畫口紅，絕對是一種那個扶牆上臉。
　　徐文兵：對，她是假裝自己很有懷孕的可能。其實她是沒有，所以一看女人的口唇比較乾裂啊、蒼白啊，一看就是生育功能有問題。任脈不通。所以呢任脈通了以後呢，也就是說你的這個氣血足了，腎精足了，這就是具備了懷孕的一個條件。這就是任脈，必須要通。第三個，沖脈。它叫太沖脈，太沖脈又是腎精所化，它走到哪呢？它走的走行呢，它是沿著任脈兩側，半寸就離得很近。它也是從會陰出來往上走，其實走的就是我們十二正經裏面的腎經。它們倆走的是一條線。然後呢沖脈呢走到這個胸口這兒呢，散佈於胸中，所以這個沖脈跟女人例假有關係吧，還跟女人的乳腺，第二性征發育有直接的關係，我們現在很多人說豐胸隆乳，我說你早幹嘛去了，如果一個人沖脈氣血足的話，她不會擔心第二性征的問題。接著呢除了散佈到胸中以後呢，沖脈還往上走，它不是在那個任脈的兩邊嗎？它不是走口唇，它是環繞口唇，在口唇周圍。男人每個月他不來例假，他不失血他的沖脈氣血足，所以男人沖脈衝到臉上呢，長什麽？長鬍子。這個女人如果閉經了，不來例假，就是氣血不往下流，女人她也鬍子。
　　梁　冬：哦，就是老~阿姨她也會長。
　　徐文兵：哎，所以望聞問切嘛，病人一進來，我們看這人開始~女人怎麽長鬍子，一問肯定例假不來。這就是沖脈。你看啊，三個條件，第一要有天癸，第二呢任脈是通的，任脈要如果不通的話呢就是這個精氣呢上不到腦子去啊，這種我們現代醫學研究腦子也分泌什麽這個素那個素的，她也是不具備來例假條件。最關鍵一點就是沖脈，爲什麽叫沖脈呢？它像波浪一樣，這個女人來例假，她其實也是個波浪啊，每28天一個周期，chuā，波浪一推，誒，血就下來了，下來以後呢這個波浪就退掉了。就縮回去了，叫沖脈。還有的女生一來例假脾氣就大。你得忍一下哈。
　　梁　冬：爲什麽呢？
　　徐文兵：那是沖脈來了。
　　梁　冬：噢，傳說中的女人例假心情不好，必須要包容，這是人家有生理基礎的。
　　徐文兵：還有的女孩子要來例假前乳房痛，乳房脹，你想想沖脈，因爲沖脈散佈於胸中嘛。
　　梁　冬：哎呦~誒，那個徐老師，我就想問一個問題了哈，都是自下往上走嗎？就是有一些女青年總是喜歡騎自行車，哇，那不是很傷害那個那個沖脈呀？這個什麽什麽……脈……
　　徐文兵：實事證明，你看自行車運動員啊，法國那個環法自行車賽那個、老拿冠軍那個，阿姆斯壯，什麽癌？
　　梁　冬：胰腺癌。
　　徐文兵：什麽癌？
　　梁　冬：是胰腺癌？還是睾丸癌啊？
　　徐文兵：睾丸癌。我對女性是不是影響她們身體我不知道，我就告訴你，自行車運動員們對身體一旦傷害就是對睾丸的傷害，我告你對睾丸傷害以後就跟做太監是一樣，太監你看沒鬍子，沖脈斷了。閹割以後就沖脈斷了，你看那鬍子一下全沒了。
　　梁　冬：所以呀，所以各位騎自行車的朋友啊，這個平常呢騎了自行車以後呢，一定要給予適時的按摩，通一通血。否則的話呢……
　　徐文兵：不是，吹吹涼。
　　梁　冬：嗯？
　　徐文兵：吹吹涼。因爲睾丸的溫度必須要低於人的正常體溫，所以睾丸溫度過高，老受壓迫，穿那種牛仔褲，緊身褲或者是泡在溫泉裏面老不出來，精子成活率馬上下降。
　　梁　冬：對了，所以呢這個時常呢……
　　徐文兵：還有沖脈盛的男人都是連鬢鬍子。我看你好象就是連鬢鬍子。
　　梁　冬：哈哈，阿彌陀佛，我沒有連鬢鬍子，還好還好。稍微休息一下，繼續回來大家~呵呵，我們不是講女性了嘛？怎麽又講到我？稍微休息一下，待會兒再聊。
　　梁　冬：哎呀，稍做休息一下呢，馬上回來之後呢，我們剛才提到啊，這個女子呢都是按七年爲一個周期的，第一個七年的時候就是腎氣盛啊，齒更髮長，第二個七年的時候呢，就月事以時下，爲什麽月事以時下呢，爲什麽月事以時下呢？剛才徐老師給我們講到了是因爲三條脈，天癸呀，天癸通了，然後任脈也通了，太沖脈盛了，所以呢就月事以時下。
　　徐文兵：天癸它不是通了，它是至。
　　梁　冬：對，天癸至啊。
　　徐文兵：太沖脈盛，然後任脈通。所以我們現在就先說一下她正常的應該是這樣，那麽，不正常的呢是什麽樣？說一下她的病理表現。就說到剛才說的七歲換牙的這個時候，我們發現有的孩子就是出生以後呢，乳牙長得就慢。然後呢說話也慢，走路也慢，然後呢脖子還發軟。中醫把它這種情況呢，先天發育不良，叫五遲五軟。
　　梁　冬：哪個“wǔ”呀？
　　徐文兵：一二三四五的“五”。
　　梁　冬：噢，五遲五軟。
　　徐文兵：有五種情況啊，就剛才我羅列，說話啊，爬啊，走路啊，這些生理功能表現來的發育遲。然後呢就身體呢表現的骨頭比較軟啊。小孩子腦袋顯得大，那腦袋就支不起來，整天耷拉個脖子。現在醫學管這叫弱智啊。就生理或者心理都發育不良，這處情況下我們就看一下它前面說的那句話叫“腎氣盛”。那顯然這種孩子就是腎氣不盛啊。她不是沒有腎精，我們說腎精都人的精髓嘛，就是人的腦髓啊、脊髓、骨髓，她是腎精轉化不成腎氣，所以，中醫用一些溫陽，溫補腎陽的藥物或者方法幫助她去腎氣變得盛了。這時候呢人就開始這種發育呢，就是回到了一種正常的水平。我們看到現在這種女孩子來例假問題有兩個，一個是什麽？早熟……
　　梁　冬：一個是來的早，一個來得晚嘛。
　　徐文兵：一個是來得晚。在過去營養不良的那個年代是晚來，有的到18歲甚至到將近20歲才來例假。但現在這個社會屬於什麽？營養過盛，濫加藥物，濫加激素。
　　梁　冬：吃各種那種麥X勞啊，這樣子的這種東西，是不是？
　　徐文兵：導致現在人出現明顯的問題是什麽？小姑娘都是早早的就開始來例假了。來例假以後呢第二性征都開始發育了，我治最早的一個孩子是8歲就開始來例假。
　　梁　冬：誒，那如果來了，顯然已經來早了嘛，你們怎麽把它調回去，是不是有可以縮回去。
　　徐文兵：調不回去，調不回去，已經來了絕對調不回去。你看這個問題是這樣。
　　梁　冬：那能不能說來了一次之後，先砍住砍住，到了12歲的時候再來。
　　徐文兵：沒戲了，沒戲了，我也像你這樣想過……
　　梁　冬：噢，真的嗎？我以爲是玩笑咧。
　　徐文兵：也實踐過，事實證明沒戲了。我開始意識到這個問題呢，就是我發現我們就是大學同學啊，我們聚會，啊，同學都帶了自己的孩子來。我發現啊都是一幫小姑娘，只有我們有一個同學的孩子，她還是個小姑娘的樣兒，誒，還非常文靜，非常羞怯，說出話來也都是小孩子話。但其他那個同齡的孩子就好像，我覺得就像是小大人，啊。從身材發育，從說那話，我覺得太懂事，有點過了。
　　梁　冬：電視看多了！
　　徐文兵：我就開始研究這個問題，因爲這個小女孩呢，她的父親就我同學嘛，他畢業以後人家沒當醫生，人家去賣藥了，屬於我們同學裏面兒最早富起來的那一幫人。他呢，是把這個閨女特別當寶貝。他每次啊，給孩子吃的飯，雞蛋啊、這些肉啊，他都自個兒開著車，我們都沒車，人家有車，人家去到鄉下去親自給採辦，所以他孩子吃的東西都不是那種大路貨。所以這個飲食，對現在這個人的生理發育的影響特別大，再加上城市，你剛才說這個就是這種電視看多了，激發人的情欲，本來是這個青梅竹馬，兩小無猜的時候，她結果就看了那個東西，有點催化。另外就是一個城市的光污染。什麽叫光污染？我們這個小孩，你發現沒有？白天歡蹦亂跳，不知疲倦，但是呢，一到晚上八九點鍾小孩子就打蔫，就開始睡了。這就是小孩子生理變化的這種周期。結果我們現在是什麽？點著燈，熬著油，點著燈，開著電視，就小孩子不睡。你看以前，給這個~促進母雞排卵、下蛋，怎麽辦？在這個雞舍裏面點個大燈泡——照！
　　梁　冬：太不人道了！
　　徐文兵：太不雞道了。
　　梁　冬：呵呵呵呵，對對對，雞也有道，對。
　　徐文兵：你在那兒點那個燈的目就是什麽？延時~人爲地製造這種光照時間，使身體感覺好像一天當兩天過，是吧？太陽嘛，太陽本來就照12個小時~結果10個小時，它結果就照了那麽長時間。小孩子整天這種睡覺晚，然後呢，再加上熬夜，就給身體一種錯誤的信號。
　　梁　冬：所以我們的很多父母讓小孩子照這麽多的燈泡啊，是絕的就是那些殘酷地剝削……
　　徐文兵：催熟！
　　梁　冬：啊，剝削雞的方法來剝削自己的子女。
　　徐文兵：使它的腎精提前啓動，提前耗散，我告訴你，早熟的人必定早衰，而且這種早熟會直接影響到她以後智和慧的發育。你比如說腎精，她就那麽一點兒，他去提前發育了他的這種生育的功能。她在她啓智開慧的那個功能她就相對要弱一些。所以這對孩子的將來一生都會有影響。
　　梁　冬：所以我現在都很後悔，我年輕的時候太早開慧。
　　徐文兵：太早~啊，你都開慧了？
　　梁　冬：不，太早開智了。
　　徐文兵：噢，太早開智了。
　　梁　冬：年紀輕輕的時候人家說我很聰明，這現在想起來這絕對不是表揚。
　　徐文兵：另外一個問題呢就是，我一直強調，我說：誒，農村的孩子好象比較自然一點兒，啊？不受這種城市的這種飲食啊、光啊、電的污染。但是我有一個病人呢，就是給我家裏打掃衛生的阿姨，她家~她自己孩子在甘肅，本來就是很自然，跟著爺爺奶奶一塊兒生活，但是她那次來找我，徐大夫你給我孩子看看病哦，我說怎麽了？才十歲就來了那個月經。我說這不是農村嗎？怎麽會這樣，看了半天，後來我就仔細問這個病史，我說到底怎麽回事，這孩子就是跟著爺爺奶奶屬於留守兒童嘛，她就是餵養有點不當，這孩子有點不吃飯，結果呢那天村裏就來了個走方那種郎中，就是買大力丸的，就說，哎，吃我這藥，孩子不吃飯，你就吃我這藥。結果奶奶就給買了，買了就吃了，那丸藥她就不知道是什麽，結果就是吃完那個丸藥飯倒是能吃了，月經也來了。所以我極度懷疑他那個賣的藥裏面有這種……
　　梁　冬：激素。
　　徐文兵：激素的成分。所以你看，現在吃的東西，喝的東西，看的東西，然後呢無形中你睡著了的，那些亂七八糟那些光波，電磁波對你的影響，所以都催得人早早把腎經透支了。
　　梁　冬：所以啊，我覺得，說不定哈，人類在這樣的重重折磨之下，人類能進步呢，是吧，你說那些蟑螂它怎麽活出來的，它還不是因爲這個經過種種的這個曆煉，也許呢我們最後人類能發展出一種特異功能吸進去的都是汽車尾氣，排出來的都是氧氣。人人都是淨化器啊，人肉吸塵器。稍微休息一下，馬上繼續回來，是《上古天真論》。
　　梁　冬：誒，回來之後呢仍然是講的，一七，二七，現在講三七。三七腎氣平均，故真牙生而長（zhǎng）極。我想問一下徐老師了，腎氣平均，我覺得平均這個兩個字用的極其精到，什麽叫做腎氣平均。
　　徐文兵：腎氣呢它開始是推動你的這種生殖功能的發育，上帝或者自然造人的一個安排。你自己成熟以後呢，下一個就是繁衍後代了。上帝造成，甚至可以讓犧牲你，爲了繁衍後代把你犧牲掉。
　　梁　冬：對，那些螳螂是不是。
　　徐文兵：哎，螳螂交配以後第一件事公螳螂就被吃掉。還有那些大馬哈魚要産卵，就奮不顧身犧牲自己去排除千難萬險去到河邊去産那個卵，其實就是製造好的程式。先腎氣盛了以後，先發展你的生育功能，然後呢發展生育功能到一定程度以後，還有額外的，他就勻給你身體其他的肢體啊、器官去生長發育，這叫平均，平均的一個表現是什麽呢，第一真牙生，真牙是什麽？就是智齒，這女孩子到了21歲呢就是智齒開始長了。
　　梁　冬：我聽說很多孩子到現在都沒長過智齒。
　　徐文兵：那就是腎氣不足，還有呢，“長極”是什麽意思呢？也就是說女子到了21歲，這個人呢，這個就長到頭了。
　　梁　冬：噢，真牙生而長極的意思是這個。
　　徐文兵：哎，長到頭了。到了21歲再也不長個了。其他還有幾個長極，乳房多大就多大了。
　　梁　冬：到底是B還是C還是G還是F。
　　徐文兵：哎，對。誒，所以呢女孩子想避免做什麽那個整形手術就要在21歲之前，學學養生，學學怎麽去通任脈，促進太沖脈，然後讓自己促進自己的乳房發育。過了21歲別想了。
　　梁　冬：那會不會有些女青年很擔心通過頭了，哇，那個就……有的，現在你知道有些女同學吧，她總是擔心這個跑起步來……學校跑長跑啊，跑一千米，啊，墜著兩個沙包呢很痛苦的事。
　　徐文兵：她這個長極呢，就是一個是自然的身高，另外就是第二性征的發育，女性第二性征的發育，一個是乳房的發育，再一個就是骨盆。
　　梁　冬：骨盆，嗯。
　　徐文兵：骨盆變寬，啊。古代人形容……中國古代人挑媳婦，他是首先考的是能不能生……
　　梁　冬：這很正常嘛。
　　徐文兵：誒，所以他有一個標準叫豐乳肥臀。
　　梁　冬：莫言有本小說吧？
　　徐文兵：哎，就是這個小說啊，豐乳肥臀，意思就是說她的乳房發育比較好，將來餵奶不成問題。第二呢她骨盆寬，她生育不會難産，因爲古代這個接生技術比較落後，啊，稍微來一個橫生倒産的，本來孩子出生是頭朝下出來，結果呢屁股先露出來，或胳膊先出來，這容易出問題。所以呢這個骨盆寬，叫肥臀。那個乳房發育好叫豐乳。
　　梁　冬：哎，所以呢會不會是說因爲這個骨盆比較寬呢，小孩子在裏面長也會長得比較好一點兒。
　　徐文兵：哎，對。
　　梁　冬：房間比較寬嘛。起碼三室一廳，是吧。
　　徐文兵：三室一廳，所以她這個到了21歲呢，是出現了這種真牙生而長極，所以我們建議的話，中醫的養生觀點就是說，儘管是14歲她來例假了。也就是有排卵了，理論上說她也可以懷孕了。事實證明在有些地方孩子一般就是它的風俗習慣就是到14歲女兒就可以嫁人了。但是呢，既然我們看到說，到了21歲這個人才生理發育到了極限。那麽，理論上講她可以生育了，從養生的角度上來講，她因該用自己的腎精啊，不是去繁衍後代，而是什麽。平均到自己的身體裏面。讓自己的生理發育得非常好，所以呢女人21歲是女人最美麗的時候，最性感的時候，最適合結婚的時候。
　　梁　冬：就是女大學生三年級嘛。
　　徐文兵：誒，真的啊，三年級。
　　梁　冬：對吧，大學女生三年級。
　　徐文兵：所以到這個年齡的女孩子不用任何塗脂抹粉，她是最健康，也是最美麗，也是最性感，最有吸引力的時候，這叫21歲。那麽從21歲到28歲呢，中醫的養生觀點是女人適宜結婚的這個年齡，啊。所以對這樣的話，母肥子壯，對女人來講，對孩子來講都非常好，非常健康。
　　梁　冬：很可惜對現在很多女青人在21歲到28歲還在考研讀博士。所以呢，咱們別笑，是吧，也不容易，是吧，博士也是一種職業，也是一種追求。但是呢，就是咱們也應該允許，女博士也可以生小孩，對不對？
　　徐文兵：對，現在呢，就是涉及到以後一個問題，我們講各從其欲，皆得所願，現在人們就瘋狂地壓制著自己與生俱來的那種本來的欲望，然後呢爲一種默名其妙，後天灌輸給的一套那種後天的思想去奮鬥，奮鬥了半天以後也達到這個目的了，最後發現自己活的很不快樂，這就是我們現在社會的一大悲哀。
　　梁　冬：嗯，今天呢，和我們的徐老師一起從上古天真論講到了這個女生啊，女同學的這個周期，按七歲來算，講了一個七，講了兩個七，也講了三個七。
　　梁　冬：好，剛才講到了那個真牙生，而長極，徐老師就講到，說這個長呢，就是各方面呢都發育到了比較極至了，身高啊，無論是寬度，厚度，長度。等等等等，對吧？都到了一個極點。
　　梁　冬：關於這個故真牙生而長極，您還有沒有什麽新的東西講嗎？
　　徐文兵：就是說我們碰到了這種情況就是女孩子不長智齒，或者是該來例假……我們以前講過例假來得早，但是還有很多人困擾的是，該來例假不來。然後呢乳腺也不發育。就是女人的第二性征看起來就象一個中性人，或者乾脆就像個小男生，這種情況怎麽辦？還是從我們講的那三條入手，一個是什麽？天癸要至，第二個呢，任脈要通，第三個，太沖脈要盛。大家記住啊，人的奇經八脈他的起源都在丹田。丹田在那？
　　梁　冬：丹田在肚臍以下吧。
　　徐文兵：對。丹田在你小肚子上，所以呢，我觀察到，我臨床看到一些婦科的病人，都是什麽？小肚子冰涼。
　　梁　冬：誒，這個東西大家一定要回去摸一下，啊。
　　徐文兵：對啊，自己摸一下，中醫沒什麽太玄妙的東西，你拿手摸一下你的小肚子，丹田丹田，丹是什麽？煉丹，是吧，你看那個孫悟空大鬧天宮，那個太上老君用那個八卦爐煉丹。又紅又熱，啊，火紅的。丹嘛，就是發紅發熱的意思，所以說人的健康都是什麽？首先那個根要健康，那個小肚子一定要是熱熱的。可是，我看到現在很多女孩子呢莫名其妙地做一些事情，比如說，我們說14歲例假來了，但這女孩子說，喲，明兒我們要上什麽形體課，我們上游泳課。我這個什麽大姨媽要來了，我要倒楣了。他們把來例假叫倒楣。我告訴你不來例假才叫倒楣。
　　梁　冬：呵呵呵，是的。
　　徐文兵：她就採取一個什麽招呢？她就頭一天……比如說她感覺明天要來例假了，可明天她要做那些什麽形體游泳課。她今兒晚上她就弄一盆冰水，她把兩腳泡進去，第二天怎麽了？
　　梁　冬：肯定不來了。
　　徐文兵：肯定不來了。第二天還挺高興，嗨，沒來然後就去幹嘛。結果呢，那個寒氣呀，那種冰冷的邪氣就從那個腳，這個腳呢有三條這個，我們叫經脈啊，一個是肝，一個是腎，一個是脾，它都是從腳然後沿著腿的內側到人的，男人還要環繞他的這個我們叫陰器，就是他的睾丸啊、陰莖。女孩子也有陰器，就是她的卵巢和子宮。這寒氣全聚到那兒，結果就把它冰鎮住了，冰鎮住了以後它就不來例假了。結果呢以後怎麽著，極度的痛經，痛經還不錯，意思就是說你的月經——血要出來，但是出不來，兩個人在鬥爭。有的人乾脆就沒有反應，就什麽？從此以後閉經，不來例假。閉經以後表現的是什麽？就女人不像女人了，女人開始長鬍子了，一看這個小女孩吧，誒，嘴唇上邊兒一圈小毛毛。所以這就~馬上就是人爲的製造了疾病，把它人爲的這種生理周期給破壞掉了。所以我們中醫上治療沒什麽辦法，只能是什麽？祛寒氣，去化淤血，還有的女孩子是怎麽傷到她的月經呢？就是做人流。就是14歲不是……成熟了吧。
　　梁　冬：對啊，現在前段時間廣州市有個統計啊，說這個中學生呢，這個比例很高啊，每年寒、暑假、聖誕節……回來之後都有問題啊。
　　徐文兵：對對，然後呢就是做人流，不管是藥物流産，還是人工流産，都要刮宮，然後呢就傷到自己的丹田之氣。我治療幾個不孕症，就是什麽？繼發性不孕，什麽叫繼發性不孕呢？就是我以前懷過孕，但是以前不想懷，懷上了。現在呢經過刮宮或者藥流以後，我想懷，懷不上了。其實就是那次這種流産以後，她的身體沒有經過好的調養，或者流産造成這種傷害造，造成了這種終身的這種遺憾。所以呢，明白了我們女性的變化周期，這是天道。你應該去做點兒有德性的事，所謂就是順應天道的變化，順應這種自然的變化，你就會變得很美，一個如果女人的丹田如果是溫暖熱的話，她的~首先她的第二性征會發育的好，第二，她的臉色是非常好看的。
　　梁　冬：所以你看有些女青年爲了漂亮，穿那種低胸裝、低腰裝或者褲子很低，裸露著肚臍眼，打一個環啊，一個鐵環。
　　徐文兵：對。失神了。
　　梁　冬：表現上看呢，好象很性感，實際上呢絕對是在爲未來你的臉色不好看，長出小鬍子，胸部沒有發育，直接的原因。許多看來不相關的事，其實都是相互有關聯的。
　　徐文兵：對。
　　梁　冬：嗯。所以呢，今天呢非常感謝，和我們的厚樸中醫學堂堂主徐文兵老師呢一起探討了《上古天真論》的一小段。大家呢要想跟多地瞭解，跟這個徐文兵老師互動交流呢，可以去徐老師的博客，就要百度一下徐文兵，文呢，是文字的“文”；兵呢是啊兵器的“兵”……
　　徐文兵：士兵的“兵”。
　　梁　冬：士兵的“兵”。偶爾有點兒閒暇時光的話呢，還可以順道去一下梁冬吧看一看哈。感謝大家收聽今天的《上古天真論》國學堂之重新發現中醫太美，也特別感謝徐老師來到我們現場。謝謝！
　　徐文兵：別客氣，再見！
　　梁　冬：再見！

（以上校對完畢）

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　　“四七，筋骨堅，髮長極，身體盛壯，五七，陽明脈衰，面始焦，髮始墮， 六七，三陽脈衰於上，面皆焦，髮始白，七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通。”
重新發現中醫太美《黃帝內經·上古天真論篇》第七講

　　梁　冬：是的，重新發現中醫太美。重新發現《黃帝內經》的智慧。歡迎大家收聽今天的國學堂，我是梁冬，而對面的仍然是厚樸中醫學堂堂主徐文兵老師。
　　徐文兵：梁冬好！聽衆朋友們大家好！
　　梁　冬：好，徐老師好！在上一周的時候呢我們講到了這個女性的每七年的一個生理周期變化，講到了一七、二七和三七。第一個七歲的時候呢，女生到七歲，是虛歲哦，包括了你在肚子裏的這個大半年的話呢，基本上是六歲多，啊，那腎氣就盛了。齒更發長，就是說這個小女生呢牙齒就換了，然後呢頭髮呢由黃毛丫頭變成了黑毛丫頭。二七天癸至，任脈通，太沖脈盛。說的是呢這個天癸呢就是類似於像雌性激素這樣的東西呢來了，然後呢任脈通也了，太沖脈也通了，所以呢女生呢就能夠在體育課的時候不用跑步了，叫“月事以下”，而且能生小朋友了。十三歲半，這個實歲呢~這個虛歲呢是十四歲，呃，實歲呢十三歲半差不多，三七二十一的時候呢，“腎氣平均”，就是說本來可以生小朋友的這些腎氣呢，誒，可以不生，它去可以平均到身體的其他地方，令到我們真牙生，就是那個智齒長出來，“而長極”，長極的意思是說一個女孩子高度、寬度、厚度都能夠差不多了。所以呢上一周的時候呢，我們和徐老師一起講到了三七，三七二十一，不管三七二十一，我們現在要講“四七”，四七呢，“筋骨堅，髮長極，身體盛壯”，我沒有念錯吧？
　　徐文兵：沒錯。
　　梁　冬：OK，請徐老師講講什麽叫做“筋骨堅”？
　　徐文兵：這個，我們講二十一歲呢，她就不再長高了，但是呢，到了她開始仍然盛~她的腎精和腎氣仍然在往高處走，她那些能量呢就不是去再增加高度，而是在不斷地充實你的內在的這些組織和器官，表現出來就是什麽筋骨壯。“筋”是我們講的是“肌腱”，就是附著在連接肌肉和骨頭的那個筋兒，啊。
　　梁　冬：對，大家吃那個燒烤的，烤那個牛筋，是吧？
　　徐文兵：它表現出來的就是有力量有彈性，能夠反復伸縮，它表現出來的病態，就是現在很多出現什麽？一扭脖子“咯楞咯楞”，啊，身上老有那種條索狀的東西，僵化了，纖維化的東西。
　　梁　冬：誒，我那部車最近打方向盤的時候就嘎嘎嘎響呢。
　　徐文兵：嗯，那是……“筋骨盛”。那個腎呢，我們講它是主骨生髓，這時候的人的骨骼發育也非常好。沒有這種現代人講的什麽鈣的流失，它表現出來骨頭呢，一個是堅硬，另外它也有韌性，啊。而不是脆的，這叫筋骨是……
　　梁　冬：不是在廁所裏滑倒一下，骨頭就斷了。
　　徐文兵：哎，哎，這就叫“筋骨盛”。啊，另外呢，他的頭髮呢……如果古代的人，中國人講的是束髮、蓄髮，不是剃頭的。古人講：“身體髮膚，受之父母，不可輕棄"，不要輕易毀傷。
　　梁　冬：但是，我們以前呢這個有個觀念哦，就是一個人的頭髮如果留得太長的話呢，這個耗腦油。
　　徐文兵：呵呵，耗腦油。
　　梁　冬：會不會是這樣呢？
　　徐文兵：呃，是這樣啊，我們講的就是，我們要有一個健全的身體，所謂“全”呢，就是說自然賦予你的所有長的這些東西它都有用，而不是像現在我們認識不到它的用，然後就幹一些蠢事。一生下來闌尾就給切了；什麽扁桃體就給剌了，一說膽發炎了結石了就給……
　　梁　冬：膽囊給切了。
　　徐文兵：誒，切了。這個叫“不全”了，“身不全”了。"身不全"了，用一個字來表示就是什麽呀？就是“殘”，身殘志堅。
　　梁　冬：身殘志不堅。
　　徐文兵：誒，這叫殘了。這個頭髮呢，我們講它叫頭髮是血之餘，髮爲血之餘，而血是從哪兒生出來的呢，是由精化成的，我們叫精血，啊。所以，一個人精血足的時候，才表現出這人頭髮長得特別地濃、特別地密，而且會長得特別長。精血一不足了呢，一看頭髮長著，長著就開始分叉了，枯黃焦萎，然後呢脫落變白，這就是一個人精血不足的表現。所以古代人相親娶媳婦，先得~你看不著人家裏邊兒，你看外邊兒，一看梳著一條油光水滑的大辮子，嘿，這女人行。一看呢，黃毛，沒幾根，人十四歲都黃毛丫頭變黑髮了，她到二十八歲，還一頭黃髮，啊，還是那麽稀稀拉拉，一看這人精血就不足。所以呢到這會兒就筋骨隆盛，髮長（cháng）極，或者叫髮長（zhǎng)極，這頭髮就長得特別充盈。但是呢，物極便必反了。這個二十八歲，記住!是女人的生理高峰，最高點，從此以後呢，就開始走下坡路了。所以我們建議女孩子是在二十一歲能夠結婚，在二十八歲之前呢，就是身體達到生理高峰之前呢生育孩子。這個時候呢孩子也好，你也好，你拉扯孩子不累。因爲什麽？你將來有一個哺乳孩子餵養的問題，半夜孩子一哭你就得起來，一尿你就得換尿布，是吧，你在二十一歲到二十八歲時候做，你不覺得累，你晚上起幾回，你第二天還精力充沛。一過了這個，自個兒帶就累了，那只能去找個保姆替你弄，雇個奶媽。因爲什麽？現在的奶粉也不安全。所以這個女同志要意識到自己有一個生理的起點，有一個拐點，還有個高峰，二十八歲以後呢開始走下坡路了。
　　梁　冬：所以呢這的確是個很大的壓力呀，現在還有這麽多人讀博士，還讀博士後，是吧？是一個問題。
　　徐文兵：哎，很多人也是無奈之舉。
　　梁　冬：稍微休息一下，馬上回來。誒，休息回來之後呢，仍然是我梁冬和徐文兵老師，厚朴中醫學堂堂主徐文兵老師呢一起聊聊《上古天真論》。剛才講到了四七，說到了這個四七呢女性呢~因爲女性是以七年作爲一個周期的嘛，到了四七二十八歲的時候呢，到了身體盛壯啊，就到了一個極點，最好最好的狀況了。
　　徐文兵：盛是滿的意思，啊。我們說，那個發音叫盛，我給盛一碗飯。把這填平了叫盛，啊。我們說這個人呢，他的化生的精血來自於精，這個精呢在女性二十八歲之前它還是盛滿的，就是說你通過吃這種五穀雜糧啊、吃這種肉食啊，能夠把它轉化成精，填補到你的骨髓裏面兒去，這時候還是什麽？積累大於消耗，過了這個二十八歲高峰以後，慢慢就消耗大於積累了。“盛壯”，二十八歲也是女性展現一種，我們叫那種少婦的那種成熟的、風韻的最美的年齡。
　　梁　冬：但是有些女青年連少女都還不是。
　　徐文兵：哏，我看得最彆扭的是三十多歲了，還說“我們女孩子怎麽著……”
　　梁　冬：我們女生呢，臺灣女生嘛，我們女生怎麽怎麽……
　　徐文兵：哎呦，給我鬧了一身雞皮疙瘩。
　　梁　冬：身體盛狀啊。到了“五七，陽明脈衰，面始焦，髮始墮”墮落的“墮”，是吧？陽明脈開始衰了，然後呢，什麽是“面始焦”啊，面開始，“始”是開始的始，是吧？
　　徐文兵：對。面是開始的始。他是這樣，五七呢是三十五歲，我說了從二十八歲呢就開始走下坡路了，到了三十五歲有個明顯的外在表現就是什麽？“面始焦”，就是人的顔面開始變得黑了。“焦”是把東西烤焦了，啥顔色，一個是黃一個是黑。
　　梁　冬：還有就是脆，飯焦了有點兒脆。
　　徐文兵：誒，你這個比較高明，我們形容一個女孩子皮膚好，說是皮膚“吹彈得破”，對，然後有人說是嫩得嫩掐出水兒來。你說這個“焦”，剛才我只說了顔色，你把它的那個質地也說出來了，就是什麽，開始長皺紋，開始顔色變得焦黑，就是老百姓普通說的“黃臉婆”，由這個“美少女”到“美婦人”，最後變成~開始出現“黃臉婆”。我解釋一下它的生理原因啊，它《黃帝內經》可貴之處呢，它不是羅列症狀和病態表現，而是告訴你爲什麽。它前邊一句話叫什麽？“陽明脈衰”……
　　梁　冬：陽明脈是指的哪條脈？
　　徐文兵：請問什麽叫“陽明脈”？我剛才講了，促進人的生殖功能的主要是奇經八脈，一是天癸是物質，太沖脈要盛，任脈要通。這是奇經八脈。但是呢，這個陽明脈，不屬於奇經八脈，陽明脈是十二正經，它屬於我們的“腑”，你看他是陽，六腑屬陽，五臟屬陰。怎麽解釋這個事兒呢？就是對外開放的都屬陽，看不見摸不著的都是陰。那很多人說我這個腸子肚子你也看不見啊，但是記住你可以拿一根棍往進捅，都能捅的著的東西都是腑，都是陽性的，是吧。所以這個陽明呢，是單指我們的六腑,六腑。
　　梁　冬：哪六腑啊？
　　徐文兵：我們講的“六腑”是什麽呢？胃、小腸、大腸、三焦、膽、膀胱。這個“陽明”是指兩個腑，一個是胃，叫足陽明胃。還有一個叫“手陽明”是大腸。這兩個腑的功能衰弱了，它本來是陽嘛，它應該動，結果它不動了；它本來是陽，它應該挺熱乎，結果它不熱乎了。這兩個腑在裏面變得不動了、變得不熱乎了，在外面的表現是什麽呢？就是“面始焦”，就是說臉色變得晦暗了，而且呢也沒有那麽滋潤，也沒有彈性了。將來我們學經絡的時候，可以看一下這個陽明脈，特別是足陽明脈它起於我們眼睛的瞳孔的正下邊，然後呢往下走到了我們的這個口角這個腮幫子這兒呢沿著面頰就往上走，直到我們的額頭。這條筋絡就是我們的“足陽明胃”。你看它基本上覆蓋了我們整個的臉，所以這個胃的功能衰弱了以後呢，表現出來就是一個馬上這種臉色還有這種臉的形態出現變化。陽明脈呢它是從我們的上嘴唇這兒交叉而過，止於鼻子的兩側，這是“手陽明”。它說的“陽明脈衰”就是指這兩個腑的功能出現了衰退，反其道來說如果我過了三十五歲，但是我把我的胃和大腸功能調得非常好，它依然不衰，那請問您的臉色還會焦嗎？你當然不會焦了。
　　梁　冬：所以說擦多少“大寶”在臉上沒用。還得吃飯。
　　徐文兵：誒，還得去調內在。有諸內，必行諸外，啊。你的胃腸功能調理得好，你的外在表現臉色就會好看。但這種好看呢，因爲它不是奇經八脈，它表現出來不是那種性感的好看，而是一種健康的生理功能好的一種好看。所以我看很多人就開始一說這個臉上長斑了，啊，很多人生育以後臉上長蝴蝶斑，還有人什麽？這個早上起來這個黑眼圈，還有人呢下眼瞼一起來(指起床)是腫的，還有人呢就長那種刀疤臉。
　　梁　冬：什麽叫刀疤臉？
　　徐文兵：刀疤臉就是鼻子兩邊這個溝啊特別深，人家是長酒窩，他長了兩道溝。
　　梁　冬：恨不得是兩把刀砍出來。啪，啪。
　　徐文兵：這種就是胃部有疾病的一個……就是胃腸功能不好，特別是胃不好的一個典型的表現。還有人比如像我這樣擡頭紋比較重，這也是胃部功能不好。所以出現皺紋呢，你想一想，一個皮球癟了……
　　梁　冬：它才會皺嘛。
　　徐文兵：爲什麽？就因爲裏邊沒氣了，啊。
　　梁　冬：氣沒了，對！
　　徐文兵：我們老去做這個……
　　梁　冬：拉皮啊。
　　徐文兵：拉皮手術，還有一種現在特殘忍一個手術，它就用那個肉毒素，把那個人~就支配面部神經的那個神經給殺死。結果皺紋~你看啊人皺紋倒是沒了，但是那個臉變成啥臉了，變成一個面具臉，毫無表情的一個面具臉。
　　梁　冬：誒，對對對，你看有一些老年明星，演藝工作者，是吧？
　　徐文兵：哎~呦，我一看嚇得，我說這整個一個死人一樣。人面癱了以後啊，一個表現就是什麽？擡頭紋沒了，就是癱瘓的那一側的皺紋沒了，但你不能這個以毒攻毒啊，你這個爲了減少皺紋，把自個弄得人造一個面癱，我看到現在很多整容的這些人啊，都是心理有很大問題的人，結果搞出來一些莫名其妙的事情，錢也不少花，效果極次。
　　梁　冬：哎呀，真是哈，真是沒法兒說了！所以呢，你看呢，我們有時候看電視哈，打開電視，看到有些歌唱家，其實呢也是爲人民服務，總想呢給觀衆朋友一張比較順滑的臉……
　　徐文兵：我們是聽你的歌，我又不是看你的樣！
　　梁　冬：但是呢，你看啊這這，這樣的話呢，最後呢弄到這個臉上是沒皺紋了，你老覺得她表情有問題。我以前不知道，噢，原來說打肉毒素，本質上就是傷害了面部神經。
　　徐文兵：對，面部神經對這不支配了，它就沒有那種緊縮的功能了。所以呢，他就最後就沒有皺紋，但是她也沒有表情了，所以看到這種人我就覺得有點恐怖。
　　梁　冬：所以呢說這個，在五七三十五歲的時候呢，“陽明脈衰”，就是胃啊這些功能都衰了，然後面始焦，焦呢不僅是顔色發黃發黑而且呢發脆，缺乏這個彈性和質感。“髮始墮”，啊。
　　徐文兵：我們剛才講二十八歲時候，“髮長（zhǎng）極”，或者“髮長（cháng）極”，啊，精血足的時候那頭髮又長又黑，不分叉、不焦枯啊、不脫落。
　　梁　冬：村裏有個姑娘叫小芳嘛。
　　徐文兵：到了三十五歲突然發現，早上一起來，枕頭上全是頭髮，一洗澡那頭髮落下來都能把那個……
　　梁　冬：下水道給堵了。
　　徐文兵：下水道給堵了。這時候人就會出現害怕，啊，怎麽這樣，脫髮了，精血不足了~供養。“髮爲血之餘”，精血富餘了才會長頭髮。精血不足了，它肯定要舍車保帥嘛，啊。爲了保證內臟啦、身體的需要，它就要舍這些末梢了。這些人留不了長髮了。
　　梁　冬：所以，如果你發現，你經常是赤身裸體在這個沖涼浴的時候呢，彎著腰，貓在地上扣那個下水道裏面的頭髮的時候呢，就要提醒自己了。
　　梁　冬：好了，剛才講到五七三十五歲以後呢，開始“髮始墮”，就是說你頭髮開始往下掉了。六七四十二歲的時候“三陽明衰於上，面皆焦，髮始白”，此話怎講？
　　徐文兵：剛才那個“髮始墮”還有點補充。
　　梁　冬：啊，您再補充一下。
　　徐文兵：就是我剛才講的一個胃，就“陽明脈衰”，另外一個“陽明脈衰”呢，就是指手陽明大腸，很多女同志啊到這個年齡出現一個困擾：就是便秘，啊，拉不出屎來。
　　梁　冬：我還以爲是因爲他們去逛商場的時候嫌那個廁所髒，習慣性的時間長了之後就不拉了。
　　徐文兵：這個便秘的問題呢，它其實呢就是大腸，我們講升結腸、橫結腸、降結腸到直腸這一段都屬於大腸，它不蠕動嘛，或氣不足了，或叫“陽明脈衰”。也就是說反過來說，如果一個女同志能夠保持自己的大腸蠕動非常好，這樣的話她也不會出現這種面焦髮墮的現象。但是現代人很多人出現一個什麽問題？她怎麽治療她的便秘，你不是便秘嗎？那怎麽辦？那就讓你拉唄，就開始用那些什麽“開塞露”啊、灌腸啊，這種強行霸道的方法。你不是不動嗎？我捅你一下。還有人就是什麽？每天早晨我要灌一杯水，然後呢大便就有了。其實她們這些方法都是一種以傷害大腸功能爲手段的，就是圖一時之快，暫時大便倒是通了，但是呢時間長了又沒效了。還有人就吃什麽這個膠囊那個膠囊，就吃那種瀉藥，這種還是泄氣，泄大腸之氣。真正要治療這種便秘的話，還是要從身心兩個方面去調整。你比如這個便秘的問題，你發現了沒有，動物拉屎的時候很講究的，你看貓啊、狗啊拉屎，特別是那個貓兒，它必須找到一個特別安全的地方，然後呢，拉完以後它幹嘛？
　　梁　冬：把（屎）埋起來。
　　徐文兵：蓋起來。
　　梁　冬：誒，爲什麽呢？
　　徐文兵：這個是一個什麽？一種安全感，就是說動物在尋找一個有安全感的地方，它才去拉屎，然後拉完屎以後，它怕這種氣味吸引它的敵人來傷害它，所以它就掩埋。所以排便，你別以爲就是個大腸的事，人在有不安全感的情況下，他不會拉屎。我們很多人處在那種極度的焦慮和那種憂愁的狀態時候，他不會拉屎。你看啊，有人出差，沒大便，一回家，大便了。
　　梁　冬：誒，我後來的確發現呐，有些朋友要回家的路上在按電梯的時候，就叮咚叮咚，哇！就受不了了。
　　徐文兵：對，這其實是個心理問題。內心不安全。所以呢，你要解決他陽明脈衰的時候，你要解決他內心的問題，我們中醫講火克金，心是火，金是什麽呀？
　　梁　冬：金是肺。
　　徐文兵：肺和大腸，啊。所以當一個人~我說了，憂慮、焦慮、緊張不安的那種狀態下，它下一個影響的就是肺和大腸，所以這些問題都要從身心兩方面去調整。調整完了以後，一個憂慮、緊張的人的面孔也不會好看。那個焦不是火麽，也是外在的一個表現。所以呢，要解決這種頭髮掉，你看，我們肺主皮毛，主毛髮，肺又是金，脫髮的人呢，心火都比較旺，你看那些熬夜的人，一個是頭髮白，一個頭髮掉。啊，這就是心，我們說這聰明腦袋不長毛，老用心思，心火太旺的人也脫頭髮。所以呢，這個當女性到了三十五歲出現黃臉婆的現象的時候，黃臉婆爲什麽說黃臉婆？爲什麽現在這種“小三兒”、什麽“二奶”的，這也是黃臉婆擔心的一個重要原因，人到這個年齡了，生理啦，這個美人遲暮，臉色也不好看了，然後呢自信逐漸減小了，擔心的事、愁的事也多了。然後這種心理狀態又影響到她的生理功能。生理功能壞了以後呢又加重她心理的負擔。
　　梁　冬：哇，惡性循環。
　　徐文兵：所以呢，到三十五歲~我們說，女人這個時候呢，應該去好好調養一下。
　　梁　冬：那個《臥虎藏龍》裏呢，這個周潤發說過一句話：你放開手，就擁有了全世界。所以這個時候還是要學會適當放開。
　　徐文兵：放不下。
　　梁　冬：你放不下，是吧？拿不起放不下。所以呢……
　　徐文兵：拿得起放不下，不拿也就罷了。
　　梁　冬：對，所以很多人呢，就羡慕那些結了婚的女人。也不知道那些結了婚的女人也很痛苦。因爲你有了就怕失去了。那種怕失去比怕得不到更恐怖吧？
　　徐文兵：對，對，對。
　　梁　冬：對吧？但是呢，在這裏我們要提醒，其實呢，我們之所以講這篇課文，也是希望我們所有收音機旁邊的女性朋友們呢能夠更加的從容、更加美麗、更加自信。所以呢，剛才講了~稍微補充了一下“髮始墮”，然後呢“六七三陽脈衰於上，面皆焦，髮始白”，啊。“三陽脈”，什麽叫“三陽脈”？
　　徐文兵：這就是，我們講的“三陰”、“三陽”有一句話叫“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。就說我們把這個任何世界都分成陰和陽。這是叫"一分爲二"，但是在陰和陽裏面我們又分成三個“左中右”三個層次，就是說這是屬於陽吧，但是它有個特別熱的，我們叫“太陽”，有個中間熱的，我們叫“少陽”，還有一個叫呢~本來挺熱，但是也熱的一般熱乎的我們叫“陽明”。就好像男人啊，都是男人，都屬陽嘛，但是我們看那裏面呢就有個什麽？女裏女氣的，長的是個男人樣，但是說話、行爲姿勢，都是娘娘腔，這個我們就把他叫什麽？陽中之陰，管它叫“陽明”。中間兒呢有個……
　　梁　冬：哦，有個人叫王陽明哦。
　　徐文兵：對，王陽明，對，王陽明是近代的一個集儒家~他是表面是儒家，其實他是個大道家，成就很大。王陽明，他起這個名也是有道理的。
　　梁　冬：噢，真的嗎？
　　徐文兵：陽明是男人中的女人，少陽就是比較中性的男人，就是正常的……
　　梁　冬：不偏不倚的男人啊。不偏不倚的男人啊
　　徐文兵：誒，你說對了，太陽呢就是那種極其火爆的那種男人。
　　梁　冬：男人中的男人。
　　徐文兵：男人中的男人。像梁冬這樣的。
　　梁　冬：你又罵我，咱不說別的嗎？哈哈哈哈……
　　徐文兵：所以就這個三陽啊，就是解釋這個三陽，三陽指什麽呢？六腑，剛才我們說是陽明脈衰於上，只是它是那個胃和大腸衰了，到了這個六七的時候……
　　梁　冬：六七四十二。
　　徐文兵：四十二歲的時候，這個女人表現出來她所有的六腑的功能都有點衰退，其他兩個陽也衰了，這兩個陽包括什麽呢？太陽是指小腸和膀胱，手太陽小腸和足太陽膀胱。還有一個呢，就是我說的少陽，膽和三焦。這三條脈都衰了，所以她表現出來的全臉的發黑、發黃就還有那種乾枯，啊。還有這種……
　　梁　冬：咱們說到這個地方啊，絕對不帶一絲的幸災樂禍啊。
　　徐文兵：沒有沒有。
　　梁　冬：因爲呢，這就是客觀規律嘛。改天呢我們講男性的時候呢，也很慘的，啊。就是有些時候呢我們花開兩朵，各表一枝啊。稍微聊聊哈，就是我個人認爲呢，當我們明白這些的時候呢，你不要爲這些感到悲哀，其實呢，它就是生命的本質。
　　徐文兵：但是你要瞭解到它造成的原因以後你有應對的方法，你還能調節它，是吧？這個，三陽脈衰於上呢出現了面皆焦髮始白。
　　梁　冬：髮始白哈。面皆焦就是面~整個臉都像鍋底一樣了。廣東人吃的那個煲仔飯，它裏面就叫飯焦、飯焦，就是那個鍋巴，鍋巴就是飯焦嘛。其實呢，我們覺得飯焦的這個焦呢就很傳神的。中國人很了不起哈，一個焦字既包含了顔色又包含了脆度，還包含了這個水分程度，還包含了諸如此類的彈性。有的時候啊，我覺得我們作爲這個中國人呢真的很幸運哈，能夠用學會懂得這些漢字。可惜呢，很多朋友呢就是完全沒有意識到這個優雅和美麗之處。
　　徐文兵：啊，髮始白呢就是說一看出現白頭髮了，啊，原來是掉頭髮，發現呢？殘存的頭髮裏面出現了白髮了。
　　梁　冬：誒，就是說頭髮是先掉後白嗎？
　　徐文兵：先掉頭髮。
　　梁　冬：誒，我是先白頭髮呀。
　　徐文兵：那你就少白頭。
　　梁　冬：好可憐呢。
　　徐文兵：心火太旺了。
　　梁　冬：呵~，太可憐了。
　　徐文兵：嗯，伍子胥過韶關一夜愁白頭，心火旺。
　　梁　冬：唉，年輕的時候還覺得自己樣子太嫩，有baby face，所以呢還希望有一兩根白頭髮呢顯得點滄桑，這很欠扁的行爲。
　　徐文兵：呃呃，到這個年齡段了，我們就說女性更要照顧好自己的這種消化和吸收的功能，這就是我們講的六腑的功能。我們經常說消和化，其實消和化是完全不一樣的。所謂消呢它指的是什麽呢？就是，呃……你比如說我們說冰雪消融，冰，大塊冰固體吧，它消成水了，但是呢它還是水，然後呢水呢再加熱就變成汽了，但是它還是水，是吧？它是一種物理變化、形狀的變化。
　　梁　冬：是，從固體到液體，從液體到氣體。
　　徐文兵：哎……它還是水，比如我們吃豬肉，誒，我們一塊大肥肉大塊兒豬肉……
　　梁　冬：五花肉。
　　徐文兵：誒，五花肉，吃到嘴裏，我把它嚼碎了，然後經過胃又把它磨成乳糜狀的，但是你就磨成再乳糜狀，它是不是還是豬肉啊？這叫消。對吧？我吃根冰棍、啊，吃個冰塊，吃到嘴裏呢，然後咽到肚子裏，然後呢它化成了水，這也叫消。所以呢，吃口菜嚼碎了、磨碎了這都叫消。所謂化呢是指質的變化，啊，就是說完全從性質上改變了。這個過程呢是在小腸裏邊完成的。小腸呢……
　　梁　冬：胃只是負責的消？
　　徐文兵：消。哎，我們整體來說它是負責消。你比如說它分泌一些胃酸啊，它把這些纖維狀的東西好好地能夠磨碎了。但是到化呢，我們黃帝內經在以後講那個臟相的時候它會說“小腸者，受成之官，化物出焉”。哎，就是在小腸這個容器裏面完成了一個質的飛躍和轉化，豬肉變成什麽了？
　　梁　冬：人肉。
　　徐文兵：豬肉變成人肉了。
　　梁　冬：人肉叉燒包。
　　徐文兵：呵呵，這裏面這個化的過程靠誰來完成呢？靠酶！消化酶，啊。我們把消化酶也叫催化劑嘛。
　　梁　冬：消化酶，那英文叫什麽？
　　徐文兵：英文叫enzyme，就是酶。
　　梁　冬：太有文化了，還會英文。呵呵。
　　徐文兵：這個酶呢，它是由我們講的膽和三焦來分泌的，但是呢，這個酶啊對溫度特別敏感，溫度一低酶就不工作了，啊，所以呢，當一個人的小腸的溫度低的時候，我們吃很多東西就不化或者叫過敏。
　　梁　冬：誒，吃海鮮呢、吃螃蟹呀、吃那個魚腥啊。
　　徐文兵：哎……這些都出現過敏、癢啊、什麽這個身上起疹子啊，這都是叫不化，就說那些異體蛋白沒有很好的轉化成人，就變成了過敏源，被你吸收到體內了，你就會出現過敏。所以我們經常說人的心腸要熱，小腸溫度一低，人的這個化的功能就完成不了。所以女性爲什麽出現這種面皆焦、出現這種臉上長黑斑了，這種，就是因爲胃腸的溫度太低了。所以，對女性，她本身屬於陰，我們更要照顧好她的六腑的功能，讓她的胃熱乎點兒；讓她的小腸熱乎點，最後呢讓她六腑的功能不衰，這時候的女人別說到四十五歲，到六七十歲她臉色照樣是面如桃花。
　　梁　冬：嗷呦，然也，然也。所以爲什麽中國古代呀，人家那女生都穿這個肚兜的，讓肚兜來保護自己身體，啊，這個尤其是臟腑這個地方比較暖和。
　　徐文兵：腑、腑。
　　梁　冬：尤其是腑啊，是比較暖和的。稍微休息一下，讓我們懷念一下肚兜啊。回來再說……
　　梁　冬：是的，剛才講到了三陽脈衰於上，面皆焦髮始白，說的呢就是由於三陽脈就是包括我們的肝膽這個經哦，是吧？
　　徐文兵：啊，不是，六腑。
　　梁　冬：哦，六腑的這個脈啊。
　　徐文兵：具體的這個三陽，我給大家講一下。就是胃、膽、三焦……
　　梁　冬：胃、膽、三焦。
　　徐文兵：小腸、膀胱……
　　梁　冬：：膀胱啊。
　　徐文兵：還有大腸。
　　梁　冬：對。講到這些都是女青年呢就是說，有些時候呢臉上沒有光澤、不漂亮了，不要只是往臉上抹東西、填東西、敷東西，更重要的是要調節自我腸胃。
　　徐文兵：對這個女性的保養來講呢，尤其要注意什麽？飲食的這種溫度和性質。
　　梁　冬：啊，很多女青年喜歡吃冷飲，其實這非常危險。
　　徐文兵：而且吃冷飲都~我見過的啊，不要命的，就是看一個韓劇然後邊上放一桶——那真是叫桶啊，一桶霜淇淋，就在那兒吃，吃完了，韓劇還沒看完呢。一桶霜淇淋已經沒了。
　　梁　冬：再吃個西瓜。
　　徐文兵：我治的其中有一個特有名的我的一個病人啊，她說她病了以後，怎麽落下的病？她從那個上海那外灘，大概有十多里地吧，她這一路上都是在吃霜淇淋，就吃了一路，就那麽冰。爲什麽女孩子愛吃冰啊？其實呢，就說當一個人的胃消化不好的時候，她這胃比如說停這兒不蠕動，吃的東西不往下走，這時候出現什麽問題？就是上面她覺得熱、燥，可是呢，你摸她胃以下都是冰涼。
　　梁　冬：爲什麽她會覺得上面就會熱呢？
　　徐文兵：你想啊，你堆一堆東西在那兒，過一段時間怎麽著了？發酵了吧，發熱了吧，就是一樣的，她打個嗝~她臉上會長出包，口腔會長潰瘍。
　　梁　冬：哦，她老覺得自己上火了吧？
　　徐文兵：哦，她老覺得~然後呢，吃冰的——就是務快其心，吃冰的就瞬間解除這個好像不舒服的感覺，但是越吃越重。
　　梁　冬：所以很多女青年臉上長暗瘡啊、經常長各種斑呢，她們老以爲上火，老想吃西瓜來彌補，越吃越反對，啊。
　　徐文兵：往往這種長暗瘡的人，她臉上長暗瘡吧，手腳是冰涼的，她就不關心她這個手腳冰涼，她就關心她臉上長了個包，然後拿那雙冰涼的手去擠臉上的包，這倒是陰陽平衡。所以女性朋友呢一定要注意這種飲食的溫度，還有呢就是它本性，它儘管是溫的但它本性是涼的東西。
　　梁　冬：比如什麽東西是那個？
　　徐文兵：比如說牛奶，啊，我們說牛奶，牛奶我告訴大家，牛奶是給孩子喝的。從道法自然的角度吧你看哪個動物長大了還跑回去喝它媽的奶，只有人這麽幹，啊，人媽沒奶了還喝牛的奶，是吧？因爲什麽？孩子是什麽？純陽之體，生長發育及其快，這個牛奶是特別陰寒的東西，正好這個純陽之體碰上這種純陰的東西一結合正好。
　　梁　冬：我有兩個問題，徐老師，第一你說這個奶不是血的一部分嗎？對不對？那血本來應該是熱的喔，爲什麽奶又是陰寒的呢？
　　徐文兵：我給你講，咱們都吃過火鍋、涮過鴨血，還吃過血豆腐……
　　梁　冬：對，毛血旺。
　　徐文兵：對，你吃完那，你拉、拉屎什麽顔色？
　　梁　冬：沒人能看過，因爲還吃別的嘛，我還吃毛肚丸呢，混在一起了，啊。
　　徐文兵：黑的。痛風的病人最怕吃毛血旺了。這種內臟、血的製品都是陰寒。爲什麽陰寒？就說你消化它的時候，你要消耗你很多的陽氣和能量，所以叫它陰寒。你不能拿一句：水是熱的。那我的病人還說呢，我把牛奶煮熟了，煮熱了，煮開了喝不就熱了嗎？我說你要吃冰鎮辣椒，你就是冰鎮了它也是熱的。牛奶煮開了它也是涼的，消耗你的陽氣，啊。所以你數一數小孩子的心率，多少？
　　梁　冬：不知道。
　　徐文兵：不知道，沒數過？我告你，小孩子叫純陽之體，一天歡蹦亂跳、不知疲倦，心率都在90以上，特別熱。你再數數老年人的心率。
　　梁　冬：也沒數過。
　　徐文兵：沒聽說過要加什麽起搏器嗎？
　　梁　冬：噢~國學堂文字版：
　　徐文兵：爲什麽？心動過緩，陽氣不足了。你拿這種陽氣不足的能力去喝那種極其陰寒的東西……
　　梁　冬：所以很多老年人喝牛奶，其實真的是很不對喔。
　　徐文兵：商業陰謀。
　　梁　冬：絕對是商業陰謀。
　　徐文兵：我在美國呆著的時候，那種雜誌的封面都是電影明星嘛，喝完一杯牛奶，這兒留個~嘴唇邊留個白印兒……
　　梁　冬：啊，好像，好像看到過。
　　徐文兵：喝完了就說：“Do you milk？”，你喝牛奶了嗎？它是一種牛奶協會背後那種産業的推廣。其實美國人得的那種肥胖症、高血脂、糖尿病全是跟過度喝牛奶有關。
　　梁　冬：誒，那我就想問了，總體上來說，你看那個歐洲人的這個，人家那個平均壽命也挺高的，啊，人家也喝牛奶，而且人家從小就喝，喝到老死都依然在喝，那爲什麽美國人、歐洲人、外國人就還不錯呢？
　　徐文兵：我告你，他喝不了牛奶的人都死了，都淘汰掉了，留下來都是能耐受的。你別拿歐洲人說，你就拿日本人來說，日本人東方民族吧？
　　梁　冬：對啊。
　　徐文兵：以前也不喝奶。
　　梁　冬：但後來人家長高了啊。
　　徐文兵：二戰以後日本人開始喝牛奶了，是吧？長高了，體質~日本人推行什麽每人一杯奶，什麽這個~而且你生完孩子以後政府免費補貼給你喝牛奶，是吧？長高了吧？但是你到日本看看，日本人幾乎95%的人都是什麽病？花粉症、過敏，你到春天一看~到日本一看每個人都帶一小口罩，全是花粉過敏。另外……
　　梁　冬：花粉症和那個有什麽關係呢？
　　徐文兵：當然有關係了，你知道過敏很多都是——一個是花粉過敏、一個是吃什麽東西過敏，都是異體蛋白你受不了。還有一個問題就我剛才說的這種抑鬱自殺的問題，日本人最高，陰寒的東西化不了最後集結成一種負面的能量，集聚到內心，就是心寒齒冷，就是覺得活得沒意思，就是要死。所以說你要喝牛奶，拉出去、吐出去還算好，就怕怎麽？越喝越胖；越喝越陰寒的東西越多，這就是我們講吃的東西太寒了。牛奶你可以拿它去洗臉、去泡澡，但你喝進去以後消化不了的話，你就是致病的。還有一個網友給我留言說：“啊，孫思邈不是說提倡這牛乳嘛有營養。”我告訴你那個年代誰能喝上牛奶？
　　梁　冬：大富大貴的人。
　　徐文兵：對。給窮人平常不喝奶的人，得病了喝點牛奶當藥用，那有滋補的功效，我們專門有個五汁飲，就是人在大病一場失去了很多體液以後，我們配上五種這種比如說甘蔗汁啊、牛奶啊、荸薺汁啊這些就是好被人吸收的這種植物的或者是動物的這種液體來喝，這是當治病用，特殊情況……
　　梁　冬：你剛才說那個“bí qí”是什麽東西？
　　徐文兵：馬蹄。
　　梁　冬：噢，馬蹄哦。
　　徐文兵：不是鼻涕啊。
　　梁　冬：對對對，我特別要強調一下啊。絕對……因爲有很多人那不以前那個說……說那些有些人治病的時候，還喝一包這個小孩子的尿嘛，所以我以爲你們中醫有些時候加點鼻涕在裏面呢。
　　徐文兵：誒，童子便是藥，我們叫回籠湯，對治療淤血效果特別好。所以這個牛乳的問題一定是它是臨時暫時當藥來喝的，絕對不是每天當水來喝的，啊。牛奶喝多了得病的人真是不在少數。
　　梁　冬：如果非要沒辦法要喝牛奶呢？有什麽辦法？
　　徐文兵：加中藥。
　　梁　冬：加的什麽東西？
　　徐文兵：誒，很多人對牛奶過敏，啊，現代醫學說乳糖不耐受，喝完牛奶就肚子脹啊、打嗝啊、放屁、拉肚子，怎麽辦呢？就是把牛奶的陰寒給它化一下，我們在牛奶裏面兒加點一種熱性的中藥，你可以加點幹薑，也可以加肉桂，也可以加蓽（艸+撥），“bì”是艸字頭一個畢業的“畢”，啊，“bó”是艸字頭一個撥弄的“撥”。
　　【k註】現在都簡化寫作“荜拨”了。
　　梁　冬：估計很多人也找不到的，就算聽懂這兩個字，還是加薑比較好。
　　徐文兵：啊，蓽（艸+撥），啊。加一些熱性的藥。
　　梁　冬：薑嘛。薑是不是……
　　徐文兵：幹薑，生薑不行。
　　梁　冬：誒，爲什麽同樣是姜，幹薑和生薑又不一樣呢？
　　徐文兵：幹薑是經過特殊烤制的，就好像我們吃這種蔬菜和乾菜區別一樣，它把它~除了把它裏面兒水分榨幹以後，它還經過那種在火上那種烘焙，所以它的熱性更加提高了。
　　梁　冬：噢，那我們在家裏面也沒有幹薑，也沒有那什麽蓽什麽（艸+撥）……
　　徐文兵：桂皮。
　　梁　冬：桂皮也沒有怎麽辦？
　　徐文兵：那就別喝了。
　　梁　冬：哈，那就只能不喝了，是不是？
　　徐文兵：真的！我就不喝，我也沒覺得我缺什麽。現在人家說：啊，一不喝奶就缺鈣，我告訴你那就是商業陰謀。
　　梁　冬：就是謊言講一千遍。
　　徐文兵：啊，就講一千遍——缺鈣。現在不知道爲什麽一做廣告都要缺鈣補鈣，憑什麽呀？我們哪兒缺？自然賦予我們吃的東西什麽都有了，幹嘛要額外加呢？這跟施化肥沒什麽兩樣。
　　梁　冬：噢~所以在缺鈣和缺心眼方面，大家做個自我選擇吧。
　　徐文兵：呵呵呵呵……
　　梁　冬：哈哈哈哈……
　　梁　冬：是的，我們剛才講到了六七、七七，啊。說的六七就是四十二歲，講到七七呢，就是四十九啊，四十九歲的時候叫：“任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也”。就是說女性啊，到了七七四十九歲的時候呢，就比較啊~問題呢就比較稍微嚴重一點點了。大家不用感到擔心，因爲呢人都是這個樣子的了，這就是生命的進化規律嘛，就當學習學習一下就好了，啊。七七……
　　徐文兵：對。七七四十九歲的時候呢，人會出現我們叫閉經或者叫絕經，也就是說月經不再來了，而且呢，就是也沒有了懷孕和生育的能力了，這也應了開始黃帝問的那句話：“人年老而無子者，材力盡邪，將天數然也”。也就是說，到了進化到~就是活到七七四十九歲的時候呢，女性會因爲三個原因出現不能生育的這種結果。第一個原因任脈虛，任脈虛的原因就是什麽？腎精不足化生不了元氣，啊，而這種元氣入腦以後推動你産生的一種天癸，所以呢任脈一虛推動不了了那麽天癸就結了、沒有了、用完了。
　　梁　冬：就是說類似於這樣雌性激素荷爾蒙激素……
　　徐文兵：啊，就沒了。另外呢太沖脈也不足了，就說我們說女性來例假呢就像一個波浪一樣，她有固定的周期，啊，像潮汐一樣，潮汐也有它的固定的啊周期。然後呢，太沖脈衰少以後呢，本來該定時來的，我們說二十八天來了例假嘛，結果呢開始是出現紊亂，誒，有一兩個月就不來了或者三四個月不來了，或者呢日子也不准了，到最後乾脆就沒了，這是她的正常的、一個自然的生理現象。我們現在呢，看到的很多人呢一個是出現早衰，什麽是早衰呢？沒到四十九歲，三十六七歲閉經了，不來例假了。
　　梁　冬：有那麽早嗎？
　　徐文兵：喔，現在都市的白領，我治的病人裏面有很多是這樣的。
　　梁　冬：高級女白領。
　　徐文兵：所以我們知道精神精神，本來是精是神的物質基礎，但是你記住同樣，精是哪來的？精是也是神推動元氣造出來的。
　　梁　冬：互動力量。
　　徐文兵：啊，互動力量。所以，當一個人受到很大的精神刺激以後，咵，這個神受傷以後，那個精就不足了。還有的女孩子比如說高考失利，然後呢，很傷心地痛哭一場，不來例假了；還有人失戀；還有人就是因爲這個婚姻的問題，這些精神的創傷都會導致女性出現月經的紊亂。所以現在早熟的人不少，但是，我告你，早衰的人比比皆是。
　　梁　冬：早熟的人也會比較傾向於早衰吧？
　　徐文兵：我們說那個歪瓜爛棗爲什麽好吃啊？
　　梁　冬：爲什麽？
　　徐文兵：呵，因爲它早熟。
　　梁　冬：爲什麽歪瓜爛棗就會早熟呢？
　　徐文兵：誒，這就是個問題。記住這是老天造的程式。當它的身體或者心裏受到傷害以後，它就本能的去繁殖後代，提前熟。提前熟，提前把這個事幹完了。人也是，孩子受到身體或者心裏的刺激以後，這孩子表現出來的是懂事早、發育早、早熟，然後接著就是早衰。我們吃歪瓜爛棗正因爲了想~覺得別的都還沒熟它先熟了，但是前提它是在歪和爛，它受到傷害了。
　　梁　冬：哇，那是不是那些……
　　徐文兵：哎，人也是一樣！
　　梁　冬：女青年嫁給一個歪瓜裂棗，生的小孩還不錯呢？
　　徐文兵：呵呵，這就是一個早和晚的問題。但是這裏面呢，我們又認識到了另外一個問題，就說很多人呢本來到了周期了，就是該絕經了，但是呢，她覺得好像來例假是她還年輕的一個標誌，所以呢，以前，十幾年前從西方到東方都流行一個叫什麽？雌激素療法。
　　梁　冬：噢~
　　徐文兵：本來絕經了吧，誒，吃雌激素，還讓它繼續來，就說好像~人家還說是補鈣呢，就是保持鈣不流失，然後就、就、就給人這麽吃。本來四十多歲、五十多歲了，她還靠吃雌激素來維持她定期的——我不能說它是例假，只能說她保持的……
　　梁　冬：持續放血。
　　徐文兵：定期的放血，啊。我記得93年我那會兒在東直門醫院那個負責外賓門診，我就有很多外國病人，包括一些外國病人，就是些女病人，她們就問我，就說我本來有這種更年期的症狀，啊，那就是轟熱——嘩一下兒就熱了，易怒、易激惹，易怒，是啊，然後還有盜汗，這些更年期的症狀，她們西醫怎麽治呢，就是用雌激素，誒，一吃，好像呢就平了。當時我就跟她說，我說從中醫的角度來看，我不贊同這個，爲什麽？這是違反自然。自然告訴你該絕經了，你非要通過人爲的手段讓它接著出血，這是不對的。但是人家受的那個教育不可能接受我的觀點，但是十幾年以後，十五年了到現在，你看現在醫學又開始否定它這種療法。爲什麽？他們突然發現用這種雌激素療法誘發什麽？誘發乳腺癌。
　　梁　冬：爲什麽會有乳腺癌呢？
　　徐文兵：我不管它長什麽癌，我只是說這種方法是違反自然之道的，啊。起碼你是在透支你的腎精，啊，這種雌激素對乳腺癌的這種刺激、誘發作用，現在醫學已經證明了。所以很多人乳腺癌以後呢，已經得了乳腺癌的人，防止乳腺癌再復發、再轉移就是用什麽藥啊？用抑制雌激素的藥，就是讓她不來例假了，啊。這就是三十年河東三十年河西，他們在這麽反復的否定自己或者說在進步。但是我們從中醫的角度來看，我不是我有什麽先見之明，我只是告訴你任何違反自然的東西對你的身體都不好。所以這種雌激素療法呢，也治對這個女性到治療更年期的，等於說這麽一個小的插曲。啊，另外我們再說一下更年期綜合症的治療，女人到了更年期以後呢，容易出現幾個狀況，一個是更年期出現抑鬱，活得沒勁，要自殺，啊，這是更年期容易犯的，另外就是你說的那種更年期出現那種狂躁、易怒。
　　梁　冬：小孩子，小孩子在青春期的時候被更年期的媽打，這是經常有的事情。
　　徐文兵：誒，經常的，更年期~當更年期碰上青春期的時候……
　　梁　冬：哇，天雷攻動地火，好可怕呀！
　　徐文兵：那就老公，當爸爸、當老公的人受罪了。
　　梁　冬：哇，當爸爸、當老公的夾在中間。
　　徐文兵：誒，中醫認爲是什麽呢？就是說到了更年期呢，其實是女性由陰轉陽的一個過程，你看啊，過了更年期，順利度過更年期以後，到下一個七八五十六，公園裏面歡蹦亂跳的不是老頭……
　　梁　冬：全是老太太？
　　徐文兵：全是老太太。本來是個陰性的經過更年期這個拐點以後，一下兒變得陽性出來了。男人也到五十六啊，陽氣很足的、歡蹦亂跳的啊、力大無窮的一個男人，過了五十六向陰轉了。
　　梁　冬：變得沈默……
　　徐文兵：蔫了。
　　梁　冬：啊，看電視劇愛哭啊……
　　徐文兵：計較、小心眼。
　　梁　冬：諸如此類的這種事情都發生了……
　　徐文兵：所以，怎麽能幫助女性或者男性度過更年期呢是中醫的一個強項，我們認爲它之所以出現那種轟熱、盜汗、易怒、還有些疼痛或者抑鬱的症狀，就是說很多人是因爲體內還有淤血沒有排乾淨。
　　梁　冬：那怎麽排呢？倒吊起來拍一拍胸脯？
　　徐文兵：呵呵呵……
　　梁　冬：那些小孩一樣，倒過來，啪，一拍，排毒排出來。
　　徐文兵：那小孩兒。這老太太讓你拍死了它也不出來！
　　梁　冬：那這怎麽辦呢？
　　徐文兵：我們中醫一般用一些呢~先去邪氣，用一些活血化瘀的藥讓她把那些惡血、淤血出來。另外呢……
　　梁　冬：用什麽藥？有藏紅花什麽的？　
　　徐文兵：誒，藏紅花可以，但是像她出現這種就是虛熱、就是手心兒發燒啊或者是盜汗啊、轟熱這種偏熱的，我們用一些涼性的活血藥，比如說赤芍啊、丹參，有時候也用鼈甲。就說通過這樣的調理使她平穩、順利地度過更年期。還有人更年期表現就是睡不著覺，啊，折騰來折騰去。所以呢這時候呢，它儘管是一個人顯著變化的這麽個階段，但是如果你很健康平穩地度過它，女人等於什麽？活出來了，她擺脫了老天賦予她的懷孕、生子、撫養、哺乳的這麽一個沈重的負擔，開始什麽？爲自己活了。很多人她~女性做媽媽、做妻子的任務到此。
　　梁　冬：那是不是到這個時候，這個女性迎來了第三次的離婚高潮？
　　徐文兵：離婚高潮也好或者是不離婚高潮，但是女性到這會兒是一個覺悟的高潮——爲自己活著了。而且呢，女人的壽命比男人都長。
　　梁　冬：這個問題太大了，咱們是不是應該留到下一次節目再講？
　　徐文兵：對對對。
　　梁　冬：徐老師，這個，今天呢跟您聊了一下之後呢，突然發現呢，其實做女人真的不容易。
　　徐文兵：做男人也不容易。
　　梁　冬：對。到了下周的時候，我們再繼續深刻地聊一聊，做男人究竟有什麽多不容易，哈。今天呢，和徐老師聊到非常地愉快，每次和他聊天呢，我都覺得不是工作而是學習，大家如果有些時間的話呢……
　　徐文兵：彼此彼此。
　　梁　冬：啊，可以百度一下徐文兵。“Xú”是徐徐道來的“徐”，是吧？是不是徐徐道來……
　　徐文兵：雙人兒“徐”，對。
　　梁　冬：噢，是雙人兒“徐”，徐徐道來的“徐”。“Wén”呢，文化的“文”，“bīng”……
　　徐文兵：士兵的“兵”。士兵的“兵”。到徐文兵的博客去看一下。同時呢，也要提醒各位——我們的聽衆朋友哈，我們今天聊的純粹是根據《黃帝內經》上的這個理論上來聊的。
　　徐文兵：做一個解釋：它是否呢符合每個人的具體情況？啊，不大一樣，希望大家呢就是作爲一種參考，批判地接受。
　　梁　冬：對，批判一下。
　　徐文兵：啊，我們講~我講的時候有什麽不對的地方呢，也歡迎各位，啊，不要留情面，批評指正。
　　梁　冬：但是，不要進行人身攻擊。再激烈的學術探討也是高尚的，再溫和的人身攻擊也是卑劣的。好了，感謝大家收聽今天國學堂之重新發現中醫太美之《黃帝內經》之……
　　徐文兵：女性……
　　梁　冬：《上古天真論》之女性的七七……
　　徐文兵：生理周期啊。
　　梁　冬：感謝徐老師！感謝聽衆朋友！
　　徐文兵：謝謝大家！再見！
　　梁　冬：Good night！

荒唐一鉴

（第八期：2009年1月24日）

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　　“丈夫八歲，腎氣實，髮長齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；”
重新發現中醫太美《黃帝內經·上古天真論篇》第八講

　　梁　冬：是的，重新發現，中醫太美。大家好，歡迎收聽今天晚上的《國學堂》。我是梁冬，對面的依然是，讓我很興奮的，厚樸中醫學堂堂主徐文兵老師。徐文兵老師，您好！
　　徐文兵：梁冬好！聽衆朋友們過年好，該過年了。
　　梁　冬：誒！差不多。誒，上一期的時候呢，我們講到了這個，女子啊，是以“七”爲周期來進行她這個生理變革的，啊，這麽說，套用一句比較熟悉的話，叫“生理變革”。第一個七年之後就有齒更髮長，就是牙齒開始換了，女孩子哦，頭髮該長長了，二七、三七、四七、五七、六七、七七，七七四十九，啊，八七。今天呢，我們要聊的話題呢，是跟男子有關。通常情況之下呢，我們會做一些回顧，比如說上一期大概講了什麽話題，後來我們發現呢，在互聯網上啊……
　　徐文兵：呵呵呵。
　　梁　冬：聽衆朋友對話題太敏感、太熱烈了，不需要我們重復了。大家已經自發地聽過了。啊，還有很多朋友呢，都已經自己甚至打出了相關的文字。如果您再需要瞭解更多的情況呢，您可以去徐文兵老師的博客上看，或者呢，去梁冬吧上也能夠看到啊相關的情況。徐文兵老師的這個名字呢，是文化的“文”，啊，兵，是文武斌的“斌”，是吧？
　　徐文兵：士兵的“兵”，雙人徐。
　　梁　冬：你百度一下“厚樸中醫學堂”，是吧？
　　徐文兵：對，百度一下“徐文兵”、“梁冬”，一下就蹦出來了。　　
　　梁　冬：誒，都能看得到了，啊，或者去梁冬吧裏面，都能看到我們相關的以前的資料了，啊，上一期的內容。所以呢，我們就事不宜遲，今天立刻進入關於“八”的話題。什麽叫“八”呢？就是男孩子和女孩子不太一樣，是吧？《黃帝內經》講，女孩子呢，是以七年爲一個周期，
　　徐文兵：對。
　　梁　冬：進行生理調配的。
　　徐文兵：對。
　　梁　冬：男孩子呢，是八年。
　　徐文兵：八年，第一句話。
　　梁　冬：啊，這第一句話呢，話說丈夫，就是男孩子啊，八歲，腎氣實，齒長，噢，“髮長齒更”。誒，很奇怪啊，女孩子叫“齒更髮長”，而男孩子叫“髮長齒更”。
　　徐文兵：對。
　　梁　冬：這中間會有原因嗎？
　　徐文兵：有有有。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：先說第一字啊，叫“丈夫八歲”。您直接就把它翻譯成男孩子了，是吧？我們就問一下，爲什麽男人叫丈夫？
　　梁　冬：誒，這是一個很有趣的問題哦。
　　徐文兵：誒，有意思。爲什麽叫丈夫？
　　梁　冬：這跟“丈”是不是……
　　徐文兵：“丈”是什麽意思？
　　梁　冬：夫，夫我們知道，是吧？是，這個比“天”更突出一點點，是吧？夫嘛，對不對？“丈”不知道。
　　徐文兵：就是說爲什麽男人叫“丈夫”，啊，我們叫大丈夫，偉岸的丈夫，啊，結婚以後稱自己……，以前我們都稱自己老公叫丈夫，現在都變成老公了，啊。
　　梁　冬：對。
　　徐文兵：這個“丈”什麽意思？一般人回答說，哦，我們身高一丈，所以叫丈夫。那成年男子身高一丈，那這兒說了，“丈夫八歲”，八歲不可能一丈吧？
　　梁　冬：對呀！　　
　　徐文兵：是吧？也就個一米幾。所以呢，這個丈不是……，它本身是個尺度單位，但是在這兒，說男人不是尺度的意思。這個“丈”呢，甲骨文怎麽寫呢？它底下是個“又”。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：象徵著一個手，上面是個“十”字，象徵著一個尺子，就是手裏拿著個尺子的那個人，就是，他在丈量東西，叫“丈夫”，就是是男人。這個爲什麽手裏拿個尺子的人是男人，而不是女人呢？這又是個問題。
　　梁　冬：小時候都是我媽手裏拿著一個尺子，打我屁股就是拿這個尺子。　　
　　徐文兵：戒尺。
　　梁　冬：噢，那是戒尺哈。
　　徐文兵：但不是戒杖。這個尺子我們用文言文說一個字，叫什麽？
　　梁　冬：尺。
　　徐文兵：呵呵，叫尺。
　　梁　冬：呵呵，不是嗎？
　　徐文兵：叫“矩”。
　　梁　冬：噢。
　　徐文兵：規矩。
　　梁　冬：對對對對。
　　徐文兵：什麽叫“規”？　　
　　梁　冬：“規”是圓規嘛。
　　徐文兵：誒，規是畫圓圈的，叫規。尺子呢，是量這種橫長豎直的，叫矩。我們經常說“規矩”，不依規矩不能成方圓，你依規能畫圓圈，你依這個矩呢，就能畫方了。
　　梁　冬：對。
　　徐文兵：爲什麽拿尺子的人是男人呢？再往前捯，就是說什麽叫男人？　　
　　梁　冬：上面有田，下面有力。
　　徐文兵：在田裏幹活出力的那個人，那麽就說起這個“田”字了，你在誰家的田裏幹活呢？啊，我家的田裏。你家有幾畝地呀？
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：這就涉及到一個什麽？丈量土地的問題。所以男人手裏拿個尺子，是在他在田裏幹活之前，先規劃丈量土地的那個人。
　　梁　冬：啊哈。
　　徐文兵：我們現在叫做丈量土地，你是幾畝、幾分、幾頃地。這其實是一個什麽呢？是一個權力象徵。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：我們現在說掌權的人，什麽叫掌權的人？
　　梁　冬：就是權杖嘛，對不對？　　
　　徐文兵：權杖，這個權呢，我們經常說權衡，權是一桿秤，一桿秤，那個秤坨叫衡，那個，這個秤桿，稱幾斤幾兩重，決定說了算的，啊，你這個交來租子、穀子是幾斤，我說了算，我們說這個人有話語權。所以掌權的人，掌握度量衡的人，掌握這個幾斗幾升，掌握重量、掌握尺度的人都叫“丈”。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：所以呢，男人是在田裏幹活的，而且是掌握這種規劃土地的。我們現在搞這個房地産開發批個地也很難。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：批塊地，就得說了算的人。所以，這個“丈”是從這兒來的。
　　梁　冬：噢~
　　徐文兵：那麽對應來講，女人手裏拿什麽？
　　梁　冬：女人手裏拿著男人。
　　徐文兵：哈哈哈……
　　梁　冬：呵呵呵……
　　徐文兵：男人手裏拿個尺子。
　　梁　冬：女人手裏拿著什麽呢？
　　徐文兵：誒，這要是有短信互動的話，我們可以有獎競猜了。我剛才講了規矩，男人手裏拿著是矩，那麽女人手裏拿著是什麽？
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：規。
　　梁　冬：噢，真的嗎？　　
　　徐文兵：誒，我當時在研究這個問題的時候，我就當時想，我說如果我的……，按我的推論正確的話，那麽那個女人手裏應該拿的是規，圓規。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：這時候我就想起咱們中國最早的祖先，最早的那一對兒男女是誰？西方人說是亞當、夏娃。
　　梁　冬：不是，是伏羲嘛。　　
　　徐文兵：伏羲跟女媧。
　　梁　冬：對啊，伏羲嘛。
　　徐文兵：所以我們古代留下了很多壁畫，或者絲綢的帛畫，它裏面有伏羲女媧的像，它底下是像兩條蛇樣纏繞在一起，上面是分開兩個人形，一個男人，一個女人。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：男的有鬍子，手裏拿著一個東西，女人，女媧手裏也拿一個東西。當時我就在網上我就要搜，說如果我判斷對的話，老天爺肯定不會騙我的，那個，男人手裏拿的是尺子，女人手裏拿的是規。等我打開你們那個百度那個圖片搜索，搜索一打開，我眼前一亮，伏羲手裏拿著尺子，女媧手裏拿的是規，底下還有詳細文字說明。
　　梁　冬：說明什麽呢？
　　徐文兵：說明就是，我的判斷。
　　梁　冬：不是，我是說那個詳細說明，說明是什麽？
　　徐文兵：說明就是說，這個，伏羲手裏拿著一個尺子，但是它沒說他要幹什麽。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：那個，它說了，就是介紹了，這人家手裏拿的是什麽傢伙什兒。
　　梁　冬：嗯，噢。
　　徐文兵：大家現在有興趣還可以上網去搜，啊，伏羲女媧圖片，然後你就看看那些，他們手上拿些什麽東西。它沒有解釋爲什麽這麽拿，但是在它這個人像邊上呢，上面有一個太陽，太陽裏面有一個三足的鳥，叫朱雀。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：底下還有一個月亮，有這個玉兔，周圍還有一些北斗啊，還有其他的星辰，這整個一副完整的中國古代的這種崇拜信仰的圖畫。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：那麽我們就說了，女媧拿著圓規幹什麽？你現在想想。
　　梁　冬：誒，這個問題呀，真的學問學問呐，還不在回答，還是在提問，是吧？爲什麽我就沒問這個問題呢？
　　徐文兵：呵呵呵，你沒鑽進去。　　
　　梁　冬：誒，拿著這個圓規我估計是……你說吧。
　　徐文兵：就是，我當時也在考慮，就是說男人在田裏幹活需要拿一個尺子去量土地。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：那麽女人幹什麽呢？你還記得我講過巫的事嗎？
　　梁　冬：對。
　　徐文兵：是吧？巫幹嘛的？　　
　　梁　冬：巫是溝通天地鬼神嘛。
　　徐文兵：對，巫是溝通天地的人。那麽這個規，我們說一下這個圓規的規。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：大家都參觀故宮的時候呢，看過故宮前面擺著一個古代的時鐘，叫什麽？兩個“土”疊一塊兒，叫什麽？　　
　　梁　冬：叫什麽呢？稍微休息一下，呵呵，廣告一下，馬上回來……繼續來探討，爲什麽女人手上，拿著是一個圓規，噢。
　　梁　冬：誒，好！回來之後呢，繼續和徐老師聊到，本來呢，以爲今天可以把“八”，男人的這個“八”，一八、二八、三八、四八、五八……七八，七八啊，聊完的，但是呢？看來才……，沒什麽機會了，我們才聊了兩個字，“丈夫”還沒聊完。剛才講到啊，你去故宮的時候呢，發現女人呢，手上拿著規。
　　徐文兵：哈哈，沒有。
　　梁　冬：不是這樣說的嗎？　　
　　徐文兵：不是，我是搜索圖片，古代人畫伏羲女媧那個畫像。
　　梁　冬：你剛才說到你要去故宮的呀？
　　徐文兵：故宮呢，是這樣，它擺那個，故宮那個太和殿前擺著一個稱量的用的那個斗。
　　梁　冬：啊。
　　徐文兵：另外一個擺的就是那個，我們叫“日圭”。這個“圭”怎麽寫呢？兩個“土”。它還有個名字也叫“晷”，是上面一個太陽的“日”，中間一個處長的“處”（的下面），底下一個“口”，也念gui。這個晷是幹嘛，它是圓的。　
　　梁　冬：啊，那個字念“gui”呀，我一直以爲那個字念什麽“mian”呀，或者怎麽樣，“冕”不是？
　　徐文兵：跟無冕之王那個“冕”類似，但不一樣。
　　梁　冬：噢，對。
　　徐文兵：那念gui。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：所以呢，它這個天……，我們經常說一句話叫“天圓地方”，你拿尺子量方的，你是在耕種、量土地。拿那個規是幹什麽呢？是研究天文星相的。
　　梁　冬：噢，對。
　　徐文兵：所以女媧拿個圓規跟這個日晷，就是太陽照在一根棍兒上，那個影子變化。我們中國人研究節氣啊，研究這種時間的變化。最早中國的曆法，都是在女媧那個時候制定下來的。
　　梁　冬：是由女性來制定的嗎？
　　徐文兵：誒，最早的曆法叫“女媧曆”。大家都聽過一個成語叫“女媧補天”。
　　梁　冬：對。
　　徐文兵：補什麽天啊？不是說天漏了，我們都知道，我們現在，每……，就是西曆的一年是365又1/4天，就是說比365天多那麽1/4天，每四年呢，我們就加一個天，閏一天，把那一天補在二十九號，二月二十九號，是吧？其實在古代，女媧——就是我們古代這些大巫們，都已經意識到了這個問題，她們製造的這個曆法叫“女媧曆”。女媧曆呢，它補那一天，就意識到這一天的缺失，她就給補上了，這就是女人做的。另外一種曆法呢，還有一種說法說，最早的曆法——女媧曆呢，它是根據女人的月經的周期，來定的，標準女人的月經周期是28天，那麽那會兒的一年呢，就有13個月，13個月乘以28其實是364天，那麽還差一天，那，又是女媧把這一天補在了二月二十九號。那麽就是說，那會兒一月是28天，但是唯有2月呢是29天。所以從這個事情上，就是我們再回顧一下就是上古天真的那個年代，男人們是在地裏幹活的，而女人們是在研究這些虛無縹緲，與天地溝通的這些玄學的。
　　梁　冬：對呀，所以現在的女青年動輒喜歡談星相學，是有……是有歷史原因的。　　
　　徐文兵：這個星相，我們中國人研究的二十四節氣，非常精確地描述了，太陽對地球的這種影響。
　　梁　冬：對。
　　徐文兵：我們現在一報時間說，今天是農曆的冬至。什麽農曆呀，我們中國人用的二十四節氣是標準的太陽曆，它是根據太陽的周期變化來決定的，是吧？它跟那個陽曆的日子基本都吻合。我們用的所謂農曆是陰曆，是那個根據月亮的陰晴圓缺來變化來制定的。外國人沒有二十四節氣，但是外國人有什麽？有星相學。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：你看星相學都跟我們那個二十四節氣基本吻合。冬至以前，你是冬至以前出生的吧？你是射手座。
　　梁　冬：對。
　　徐文兵：一過了冬至，摩羯，它也是根據太陽的變化來制定的。就是外國，也有一些巫，也在觀測這個事情。
　　梁　冬：所以大道同源嘛。
　　徐文兵：誒，大道~最後它是吻合的。　　
　　梁　冬：好，我們的問題就來了，剛才你問的，就是爲什麽八歲以前也叫丈夫？　　
　　徐文兵：誒，就說給男人定下來的，就是在田裏出力幹活的。
　　梁　冬：噢。
　　徐文兵：而且我們講啊，就這個天圓地方來講，就是說，矩，就是這種方形啊，方形，我們打仗的——用的，談判時候用的，一般用方桌，表示很嚴肅、很正規。而母性呢，具有一些包容，圓的，我們吃飯，大團圓用的都是圓桌。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：所以這個丈夫，從小就定義我們是在田裏要耕作、流汗的，啊，要負責這個。
　　梁　冬：理性的啊。
　　徐文兵：理性的，誒，這種比較直的、不拐彎兒的思維，橫平豎直的，對吧？而女性呢？她就是一種圓的思維。
　　梁　冬：所以爲什麽叫團圓飯嘛。
　　徐文兵：誒，最高級別的圓，就是我們講的那個玄之又玄那個圓點。另外一個呢，就是我們經常說的打仗，幹仗，跟人打起仗來，打仗什麽意思？其實就是什麽？打土豪分田地，這個分地不均，産生了糾紛，幹嘛，誰去打仗？男人去打仗。
　　梁　冬：對。
　　徐文兵：說和呢？都是一些女性來調和。所以中國的哲學，道家的這種思想呢，更接近於這種母性的思想。
　　梁　冬：所以林語堂就說過嘛，他說女人更適合去做政治家。　　
　　徐文兵：做領導！
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：我們中國講的易經那個泰卦，就是最好的那個卦，是陰爻在上，陽爻在下，是女子在上邊做領導的。我們那個《上古天真論》，先，也是Lady first。我們先講的女子七歲，是吧？腎氣盛，齒更髮長，後面兒才說的男人。也是女人在前，男人在後。啊，尊重女性是有哲學基礎的。
　　梁　冬：所以，如果從這個角度來看，哈。
　　徐文兵：聽老婆的話。
　　梁　冬：婦女節，就不應該在三八，就應該在三七。
　　徐文兵：噢，三七。
　　梁　冬：呵呵呵，對吧？理論上來說應該這樣嘛，對不對？
　　徐文兵：對。
　　梁　冬：三八應該是屬於男人節嘛。
　　徐文兵：總是這些七七八八的事。　　
　　梁　冬：是，好，“丈夫八歲”，腎氣直，哦，“腎氣實”，啊。八歲，就是大概小學二年級，一年級、二年級的時候呢，這個腎氣，爲什麽用“腎氣實”呢？
　　徐文兵：嗯，他後面到十六歲就“腎氣盛”，他跟女子是不一樣的。
　　梁　冬：對，你看女子七歲的時候啊腎氣盛，而這邊呢，“丈夫八歲，腎氣實”，啊，“實”呢，是充實、果實的“實”，噢。
　　徐文兵：是這樣，就是我們明顯看出來，男孩子的生理發育要比女孩子要晚，晚了一年。另外呢，從這個身心角度來講，從男孩子懂事、開竅也比女孩子晚。　　
　　梁　冬：晚很多哦！
　　徐文兵：誒，上初中的，一般女孩子一來例假，都懂了很多事情。
　　梁　冬：跟小大人似的，是吧？
　　徐文兵：誒，男孩子還那懵懵懂懂，還不懂。
　　梁　冬：女孩子都已經知道怎麽跟老師告狀的時候，我們還傻乎乎的被告狀呢，都是幹這種事情。
　　徐文兵：對，它是一種天然的、天定的一種自然的規律，我們要遵循它。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：所以，男孩子到了虛歲八歲的時候，才開始什麽呢？換牙。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：啊，比女孩子要晚一年。它把頭髮放在前面呢，就說男人的精血充足的一個表現是什麽？頭髮根根兒直立，特別粗壯，而且呢，就是，就是八歲以後呢，它這個剃……剃頭啊，頭髮長的速度特別快。基本上一個星期就得理髮，不理髮的話，就是就是很……很毛毛糙糙，很難看。這是一種……
　　梁　冬：叫毛頭小子。
　　徐文兵：誒，毛頭小子，啊，虎頭虎腦，這個毛毛糙糙，其實這都是一種精血充盈的一個表現。往後我們會講，男人謝頂啊、脫髮啊、髮鬢斑白啊，其實都是精血弱的一種表現。
　　梁　冬：喔喲，所以你看噢，剛才講的女子七歲呢，是齒更髮長。男子八歲呢，丈夫八歲呢，是髮長齒更。
　　徐文兵：誒，先，他是先表現在頭髮上，先表現在頭髮上，就是到八歲以後呢，男孩子的乳牙就脫落了，哦，脫落以後換成了新牙。但是有些腎氣比較弱的話呢，他有就是，乳牙就有時候換不全，就有些該掉的牙就沒掉，就是一種腎氣、或者是腎的精血不足的表現。這時候呢，就有意識的，我們應該就是，對這些換牙晚，或者有些牙還不掉，或者牙縫特別寬的這些男孩子，就應該有意識地用一些食療，或者是中藥的藥補的方法，幫他把腎氣充實了。
　　梁　冬：誒，可以做什麽呢？
　　徐文兵：誒，可以就是通過一些飲食和藥補的調理的方法，另外一個我提醒大家呢，就是甜的東西對腎氣的傷害是最大的。啊，你比如說，你吃了西瓜，就不停地去撒尿，吃了這個太多的甜食，或者以後會有這種糖尿病。小孩子都知道，什麽啊，吃糖過多壞牙。
　　梁　冬：我們一直以爲啊，這個所謂吃糖壞牙是一個齲齒啊。
　　徐文兵：啊，就是。
　　梁　冬：實際上，從你的角度不是這樣哦。　　
　　徐文兵：不是。甜的東西都補脾，對脾胃有好處。在五行學說裏面，脾胃屬於五行裏面的什麽呀？
　　梁　冬：土嘛。
　　徐文兵：土。
　　梁　冬：對。
　　徐文兵：而腎呢？是什麽呀？
　　梁　冬：水嘛。
　　徐文兵：藏精，屬水。它們倆啥關係？
　　梁　冬：相克嘛。
　　徐文兵：是土克水。
　　梁　冬：噢。
　　徐文兵：所以你吃甜的東西，它增強了脾胃的功能。但是呢，與此同時，它肯定要削弱腎的功能。所以，我建議到這會兒的孩子一定要少吃糖，或者乾脆不吃糖。
　　梁　冬：那應該吃些什麽味道的東西呢？
　　徐文兵：誒，苦堅腎。吃點兒什麽？炒的一些焦焦黃黃的硬果、堅果類的東西，不論是對小孩子、對老年人都有好處。老年人腎氣衰了以後，會出現什麽？腎主志，他老忘事。
　　徐文兵：上次咱們談……
　　梁　冬：我現在就是這樣啊！　　
　　徐文兵：誒，老忘事，老是短期記憶、近期記憶特別不好，一想都是幾十年前的事，這一看，衰老了，腦萎縮了，這些我們都用什麽？用鹽水煮點核桃，或者用那個烤，把那個核桃烤得熟了，然後剝去核桃那層小薄皮兒。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：這對這些，就是腎氣不足、腎氣不實的人，滋補效果特別好。還有些小男孩表現什麽？尿床。
　　梁　冬：啊。
　　徐文兵：本來是腎氣實，腎是主什麽？封藏。就是腎氣實的時候，你兜得住。腎氣虛的一大表現是什麽？憋不住尿。還有人是什麽？稍微一咳嗽、一笑，尿就出來了。對小孩表現就是尿床。
　　梁　冬：噢。
　　徐文兵：所以對這些孩子，我們就要順應天道，在他該換牙沒換牙的時候，或者牙縫特別寬，牙齒特別稀落，到了發長的時候，還是一頭小黃毛的時候，趕緊補腎。
　　梁　冬：八歲就補腎？
　　徐文兵：那怎麽了？
　　梁　冬：噢，其實有可能反而更有助於他打下一個比較好的基礎，對不對？
　　徐文兵：對，否則的話，那會兒就漏，到長大了以後，他就漏得更厲害。
　　梁　冬：對，那說到這個男子二八，“二八腎氣盛”，啊，盛呢，就是枝繁葉盛的“盛”。“天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子”。誒，關鍵問題就在這裏了，話說啊，你看這個，女子在第一個七年的時候，她就已經“腎氣盛”了。
　　徐文兵：嗯。
　　梁　冬：男子到二八十六的時候，腎氣才盛。
　　徐文兵：才腎氣盛。　
　　梁　冬：啊，這差別有那麽遠啊？
　　徐文兵：差別有那麽遠，這樣，就說男子到了二八十六歲，就是虛歲十六歲，也就是從八歲實，到十六歲這個過程呢，他就是開始腎氣由實變得特別的盛大、充盈。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：這時候他第二表現呢，就是第二性征開始發育。我們在學，呃……女子的時候，說到了，它說“天癸至，任脈通，太沖脈盛”，是吧？但在男的時候，它沒有說，我們可以呢，舉一反三，去推論一下，我說過上次說女人因爲要來月經，她的沖脈盛了以後，她的血往下流，所以女人不長鬍鬚。
　　梁　冬：那爲什麽男人長了呢？
　　徐文兵：男人不往……不流血，他沖脈往上走，沖脈它是分佈在口唇周圍的，這時候呢，他就開始長鬍鬚。一旦一個女人月經不來了，女人就開始長鬍鬚了。一旦一個男人沖脈虛了，他就鬍子很少。如果乾脆的話，沖脈裏邊沒有氣血，這人就叫，我們叫“天閹”。
　　梁　冬：誒，我有個問題想問一下，徐老師啊，我八歲到十六歲那個階段啊，特別喜歡流鼻血。
　　徐文兵：誒，流鼻血。
　　梁　冬：每個月都要流，定期流，每次三天。
　　徐文兵：你屬於那種，我上次不是說了，你屬於那種男人中的男人。
　　梁　冬：極品。呵呵呵呵。
　　徐文兵：男人我們都把陰陽……呵呵，自個兒誇自己，好，心氣足。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：這個，我知道有幾個例子是像你這樣的，我有個愛好，研究一些名人的這種身體狀況和病歷。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：咱們敬愛的周總理陽氣就特別旺。
　　梁　冬：他以前也這樣嗎？　　
　　徐文兵：流鼻血。你去查一下他的這些回憶錄，別人給他寫的傳記。他到了冬天啊，都不能吧，穿太厚的衣服，一旦那個裹得太嚴，馬上流鼻血，那個人的陽氣是最旺的。文革啊，周恩來工作一天二十一個小時，也就是在到機場的路上，在車上打一個盹兒。但是一見到客人，馬上……
　　梁　冬：接外賓嘛。
　　徐文兵：對啊，馬上就是容光煥發。大家描述周恩來的時候，都說周恩來的眼睛炯炯有神，周恩來是陽氣最旺的一個。
　　梁　冬：對，我覺得現在我發現，我出現了一個問題啊，總是，誒，說事忘事。
　　徐文兵：嗯。
　　梁　冬：年輕時候的事兒、幼稚園的事倒是記得挺清楚的，哪個女同學呀，去哪啊……都……
　　徐文兵：呵呵呵。
　　梁　冬：呵呵呵。
　　徐文兵：所以這個男人腎氣盛了以後呢，他首先表現在一個是喉結，男人要長喉結，要變聲，然後長鬍鬚。然後呢，骨骼，長個，骨骼變得非常地粗壯，開始長個。這些都是他在十六歲，開始出現的體征的變化。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：而且它下邊一句呢，就說，在這種情況下呢，他的發育也趨於成熟了。
　　梁　冬：叫“精氣溢瀉”嘛，對不對？
　　徐文兵：誒，就是說，在腎氣盛的情況下呢，他會除了出現那些第二性征的變化，他最主要的變化呢，就是出現了什麽？射精、遺精的現象。
　　梁　冬：哇，這個話題太過猛烈。稍微休息一下，馬上回來之後呢，跟大家探討這個問題。
　　梁　冬：是的，依然是梁冬和徐文兵老師來探討《上古天真論》。今天呢講到的是男人，啊，丈夫每八年的一個生理周期，不要說男人沒有生理周期哦，啊，男人也是有的。我們剛剛講到呢，“二八腎氣盛，天癸至，精氣溢寫”。啊，它這個字呢，用的是“寫”，寫作的“寫”，你發現沒有？
　　徐文兵：它是個通假字。
　　梁　冬：噢，是通假字哦，我以爲……
　　徐文兵：它和那個三點水，那個加一個寫字的“寫”，是一個字，精氣溢瀉。
　　梁　冬：精氣溢瀉嘛，誒，我這裏又插一個小問題，噢，徐老師，就是我經常看到這個，這個瀉、泄，一個呢三點水一個世界的“世”，三點水一個寫作的“寫”，到底這兩個都是拉肚子吧，或者都是xie嘛，對不對？有什麽不一樣？
　　徐文兵：這兩個字是，呃，既然寫的不一樣，它的意思肯定也有不一樣，不一樣在哪里呢？我們就待會兒一塊兒講一下。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：先說精，這個精是指看得見的物質，我們這裏單它，就是說生殖之精，啊，就是說指男性的精液，包括裏面有精子。氣呢，就是指我們講的元氣，也就是講的那個由腎精化生的那種……能量。
　　梁　冬：energy。
　　徐文兵：誒，energy。這個精和氣加起來呢，一個是它有了子彈，那個氣呢？它有能力把子彈射出去。
　　梁　冬：還有沒有能力射出去的嗎？
　　徐文兵：有啊，有陽痿的人啊。
　　梁　冬：噢，對。
　　徐文兵：有早泄的人啊。
　　梁　冬：對。
　　徐文兵：對啊，他光有子彈，沒能，沒有能力把子彈送到它該去的地方，這叫有精無氣啊。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：有的人是有氣無精啊。
　　梁　冬：就是打空炮。
　　徐文兵：打空炮。
　　梁　冬：噢。
　　徐文兵：幹了半天活，最後沒精子，死精子。
　　梁　冬：說回來，說回來這個“精氣溢瀉”，啊。
　　徐文兵：精氣就是說，它有物質基礎，很足，然後呢，它的元氣也很足，這個物質加能量，或者以後我們就要講陰陽，這個又有陰，又有陽的情況下，造成了什麽結果呢？一個是溢，一個是瀉，溢和瀉不一樣，誒，水開了，鍋裏面水溢出來了，它是從哪兒出來的？
　　梁　冬：從鍋邊兒。
　　徐文兵：呵呵，從上面出來的。
　　梁　冬：對。
　　徐文兵：瀉呢？
　　梁　冬：噢。
　　徐文兵：瀉呢？開閘放水。從底下瀉出來的。所以呢，精氣溢瀉呢，首先我們說它會出現一個情況呢，叫精滿自溢，精滿自溢。啊，就是說精氣、或者這種精液、或者是力量，積攢到一定程度，你不給它加任何的、外來的力量和刺激，它會排出來。這就是我們說，有的孩子會出現夢遺的現象，到十六歲以後，這是他成熟的一個表現，這種……這種是健康的一種表現，啊，也就是他生理成熟的一個表現。所謂瀉呢，就是你人爲的加了一些力量，這個我們有時候指，已有了性的行爲，有的是男女的交合，有的是自己把它放出來，現在稱之爲“手淫”。
　　梁　冬：打手槍。
　　徐文兵：誒，所以呢，這種精氣溢瀉，是它的生理的一個表現。
　　徐文兵：這就是正常的。但是，下面一句話呢……
　　梁　冬：嗯，“陰陽和，故能有子”。
　　徐文兵：這時候就是說生理成熟了。這時候陰陽和，所謂“陰陽和”代指男女，男女的交合。陰陽和合以後呢，女孩子14歲，也成熟了，男孩子16歲，也成熟了。理論上講，這時候，可以生孩子了。
　　梁　冬：噢。
　　徐文兵：但是呢，我在講女性的時候說了，女性發育到成熟應該是什麽，21歲。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：下邊我們講男孩子是到24歲，也就是說，這時候理論上有孩子了。但是如果你能把這些精和氣省下來，供你自己生長發育的話，你會發育得很好，長得很壯，包括你的智力和慧力。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：都會得到很大的發展。　　
　　梁　冬：智力和什麽？
　　徐文兵：慧力。智和慧嘛。
　　梁　冬：哦，對對對，以前講過。智和慧不一樣，急中生智，靜能生慧，啊。
　　徐文兵：嗯，就是說，你如果能節省下來的話，能夠去發展那個方面的力量。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：這就是說，理論上可以這麽做，但事實上呢，《黃帝內經》建議你不要那麽去做。我說過，人的最佳的這種性愛或者結婚生育能力，女孩子應該在21歲以後。因爲到那會兒她生長極，就是說個長得不用再長了，發展到了極限了；而男人到24歲才長極。所以呢，男人到24歲，女人到21歲是最佳的生育年齡。
　　梁　冬：所以，所以咱們國家說的24歲以前都叫“早婚早育”，是不是？
　　徐文兵：對。　　
　　梁　冬：哦，那什麽時候，多少歲以後是屬於“晚婚晚育”呢？
　　徐文兵：那就不知道了，我看還有80多歲才結婚的呢。
　　梁　冬：哈哈哈！是。那說明人家也活明白了，是吧？
　　徐文兵：“陰陽和，故能有子”，這時候理論上可以生孩子了。　　
　　梁　冬：嗯。哎，二八呢，腎氣盛呢，就天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子，就是能有小朋友啦。那三八，啊，“腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極”。腎氣平均了……
　　徐文兵：誒，上次，女性也有腎氣平均。
　　梁　冬：對。
　　徐文兵：就是說，這個腎氣，除了支撐她發育她的生育功能以外呢，還能富餘的話呢，就分佈到全身的各個部位。
　　梁　冬：對，就像那個，倒香檳酒，有沒有？香檳塔。
　　徐文兵：呵呵呵，溢出來。
　　梁　冬：對吧？你倒在第一層，慢慢慢慢，滲到第二層、三層、四層。實際上我們身體啊，就是說，頭腦啊，四肢發育啊，骨髓啊，都靠這個東西。
　　徐文兵：誒，對了，這時候人就開始長個兒，這會兒飯量也大，半大小子，吃死老子。　　
　　梁　冬：呵呵呵，“筋骨勁強”，噢，它爲什麽是勁強，而不是強勁呢？
　　徐文兵：筋，它是相對應的，筋，對著那個勁。
　　梁　冬：噢。
　　徐文兵：我們說這人勁勁兒的，有勁兒，有彈性。那個勁，你看他說勁，北京人說話，你看這人勁勁兒的，它是一種跳躍、有彈性的感覺。它是形容那個筋和肌腱，它是有彈性的。
　　梁　冬：對。
　　徐文兵：骨，是強。這個，我們，老子也講過，叫“弱其志，強其骨”。骨頭是強的，筋是勁兒。
　　梁　冬：你看你看，我覺得我還是有提高的，你看我就能問得出來爲什麽筋骨勁強，而不是筋骨強勁，我覺得我還是有些進步哈。
　　徐文兵：對對。
　　梁　冬：筋骨勁強，因爲筋對應的是勁，骨對應的是強。
　　徐文兵：對。
　　梁　冬：故真牙生而長極。　　
　　徐文兵：真牙就是我們說的智齒。
　　梁　冬：誒，有一些人覺得智齒沒有什麽用的，拔了。
　　徐文兵：呃……
　　梁　冬：其實這樣好嗎？　　
　　徐文兵：誒，對，如果特別疼，影響，或者你需要切開讓它長出來。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：不長智齒，說明腎氣不太足。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：長出來智齒，恭喜你，腎氣很足。把這個槽牙，我們叫倒頭牙都長出來了。這是一種腎氣比較足的表現。拔了也無所謂。
　　梁　冬：誒，說到此處啊。俆老師，我向您請教一個問題，前兩天呢，我碰見一個朋友。他跟我說，他說他在珠海認識一個人，那個人呢，能夠通過給你摁穴位，摁一下，摁幾下之後呢。然後呢，就拿個手就啪啪啪地就能把牙齒給拿下來了。
　　徐文兵：嗯。
　　梁　冬：也不疼。他說你要到現代的那個所謂的牙科診所，要打麻藥，弄半天弄不下來。
　　徐文兵：嗯。
　　梁　冬：他說他點幾個穴呢……你說一下這個有可能嗎？
　　徐文兵：有啊。首先這個人他很……他有內力，就是他有，他練過功夫。這個比如說，我們拔這個上顎的牙齒，大家都可以點一下合谷穴就可以了，因爲合谷穴是手陽明大腸經。
　　梁　冬：合谷穴在哪里啊？
　　徐文兵：合谷穴，就是大拇指和這個食指中間的這個穴。
　　梁　冬：有點像虎口。
　　徐文兵：誒，就是虎口。
　　梁　冬：噢噢噢。
　　徐文兵：合谷穴，這個經絡呢，是從這兒走到了我們的上牙齦。
　　梁　冬：是。
　　徐文兵：以前我們做這個針刺麻醉。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：就是在合谷穴加一個針，或者強刺激，或者通上電。這時候你給他切開肚子做手術，他都沒有知覺，何況拔個牙。　　
　　梁　冬：哎喲，怪不得以前呐，我小的時候，我牙疼，我媽就叫我捏虎口。
　　徐文兵：嗯。
　　梁　冬：我以爲呢，她說的意思呢，就是說你把那兒捏疼了，這個地方就忘了它。
　　徐文兵：誒，其實也是。　　
　　梁　冬：也有，也差不多是吧？
　　徐文兵：這叫調神。以後我們叫調氣、調神。我說過那個戰士衝鋒，腸子出來都沒感覺。爲什麽呢，他的氣……，心不在焉。
　　梁　冬：噢。
　　徐文兵：神和氣不在那兒，等他神和氣……把那興奮點忘掉了收回來以後，他才感覺到他疼痛。
　　梁　冬：所以據說很多人是在長征之後啊，到了那個地方才死的。
　　徐文兵：誒，對。
　　梁　冬：就是那個，就是才犧牲的，原因是什麽呢？他那股勁兒一直支撐著他。　　
　　徐文兵：泄掉了。
　　梁　冬：啊，一直支撐著他在走，後來一到了目的地。
　　徐文兵：所以這個虎口拔牙是有道理的，哈哈哈。　　
　　梁　冬：哈哈哈。傳說中的虎口拔牙，原來是這個意思。
　　徐文兵：就是按著這個虎口去拔自己的牙。
　　梁　冬：哈哈哈。誒，真的有可能哈。好，故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。
　　徐文兵：嗯，所謂長極就是說，男人到了24歲，就別指望再長高了。我們經常老百姓有句俗話叫“二十三，還要躥一躥”呢。
　　梁　冬：啊。
　　徐文兵：男孩子你別看上中學不起眼。上大學，誒？我的好幾個，我的中學同學啊，等大學一畢業一見，哇，那麽高。他這個兒都是在大學那會兒長的。
　　梁　冬：我好像也是這樣耶。
　　徐文兵：誒，24歲之前躥起來了。所以呢，24歲之前，用一些，比如說我們中醫調養的，使腎氣能夠平均的方法，或者能使“腎氣實”的方法，或者是能使“腎氣盛”的方法，還能有助於長個。過了這個年齡，拜拜，別想了。
　　梁　冬：誒，徐老師。
　　徐文兵：除非穿高跟鞋。
　　梁　冬：今天我跟你聊啊，有一個很重要的一個收穫。
　　徐文兵：誒。
　　梁　冬：就是，我以前以爲呢，只有到做老頭的時候才需要補腎的，現在您這麽一說呢，8歲就可以，就是如果你這個地方有問題，而且呢，是打基礎。
　　徐文兵：打基礎。　　
　　梁　冬：是的，打基礎。那我想請問了，除了比較複雜，你常常說的，比如我們常常說的，可以核桃啊加點鹽水煮一煮，煎一煎吃啊，這種補腎的方法以外，有沒有那種比較簡便易行的？上個課啊，坐個公交車啊，等個電梯啊，也能夠用的方法。
　　徐文兵：當然有了。　　
　　梁　冬：比如？
　　徐文兵：首先，我們說補腎是補漏洞，你有漏精的問題。
　　梁　冬：嗯，你上次講過嘛，補和益，是不一樣的嘛，對不對？
　　徐文兵：先要補住漏洞。
　　梁　冬：嗯，補不是加，補呢，這個意思是把鍋像補起來一樣，是吧？
　　徐文兵：對。
　　梁　冬：避免漏洞。
　　徐文兵：避免漏。補腎的方法從古傳下來有很多，但這些呢，都是不被人重視，我給大家說兩個。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：一個，就是什麽呢？在上中學的時候，我的生物老師跟我說的。他爲什麽研究中醫呢？他本來學生物的，他本身有很厲害的糖尿病。這個人到了病的時候，或者快不行的時候，才有一個共同的愛好。
　　梁　冬：呵呵呵。
　　徐文兵：研究中醫。所以他那會就告訴我們一件事，什麽呢？撒尿的時候咬牙。
　　梁　冬：這是什麽原理呢？我也聽說過。
　　徐文兵：誒，這個，牙是屬腎的，大家都知道。
　　梁　冬：這個知道。
　　徐文兵：這個排便的這個功能也是屬腎的。所以排便是用腎，用勁的時候，這時候你咬牙切齒啊。不漏氣，不漏氣，啊。
　　梁　冬：那麽一說吧，很多西醫肯定覺得你這個瘋了，對不對？
　　徐文兵：誒，所以這個事情很不被人重視。
　　梁　冬：是。
　　徐文兵：但是，等上了大學，接觸了我的很多中醫老師，還有我接觸了一些這些太極、形意的老師以後，這些老師無一，無一不例外告訴我這個方法。所以呢，我們都是吃飯時候別說話，我告訴大家，小便的時候別說話，不論男女，一輩子就養成這個習慣。
　　梁　冬：所以啊，前兩天……
　　徐文兵：打死也不說。
　　梁　冬：對，我們經常看見有一些人呢，是吧？在洗手間裏面還在打手機嘛，對不對？　
　　徐文兵：所以這個方法，是我們說，在那會兒，說話或者不咬牙，是漏氣。
　　梁　冬：噢。
　　徐文兵：其實這是古代一些人在靜坐啊，站樁練功時候他的一種感覺，他能感覺到這種氣往哪兒走，是怎麽散掉的，所以他到那會兒要咬牙。
　　徐文兵：另外一個方法呢，就是我們叫“撮穀道”，叫“提肛”。
　　梁　冬：噢。
　　徐文兵：提肛，什麽叫提肛呢？就是有意識的把肛門那兒撮起來。
　　梁　冬：括約肌嘛。　　
　　徐文兵：誒，肛門括約肌，就好像你要上廁所但你得忍著那個狀態。
　　梁　冬：噢。
　　徐文兵：古人管這叫“撮穀道”。
　　梁　冬：哪個撮，哪個穀，哪個道啊？
　　徐文兵：撮（cuō），是提手旁，一個最好的“最”。
　　梁　冬：噢。
　　徐文兵：撮起來。穀，是五穀的“穀”,這個道，是道路的“道”。古人說話很含蓄，他把這個肛門排便的地方叫穀道。把這個……這個男性、女性撒尿的，叫水道。
　　梁　冬：噢。
　　梁　冬：誒，剛才呢，這個徐老師講到水道、旱道這個事情啊。
　　徐文兵：嗯。
　　梁　冬：呃，你也剛剛講到，叫撮穀道嘛，是吧？這個（cuō）字啊，很容易被念成zuǒ，對吧？
　　徐文兵：一小撮。
　　梁　冬：對啊，一小撮，對啊，一小撮。那，你覺得這個的原因又是什麽呢？剛才我們聊到一個話題，就是如何在簡易的方法裏面，能在8歲，16歲，24歲就開始補腎哈。
　　徐文兵：這個方法呢，我們中醫有個理論叫“腎司二便”。就是腎，它有一個功能，它負責排大便和排小便。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：所以你有意識地去練習這個的話呢，就包括我們站著不說……，我們站樁的時候，必須舌舔上顎，搭雀橋，然後呢，底下要撮穀道，要提肛，他提肛的目的是什麽呢？就是說，當你把這個……，肛門它本來是個孔，是個窟窿，當你把它撮起來的時候，這個窟窿就閉合了。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：男人最重要的脈叫督脈。它從會陰，跟任脈一樣出來，會陰走任脈的話它往前走，督脈呢它是往後走，它第一個經過的這個溝，這個窟窿，就是肛門。你如果不把這個溝給它填平的話，它這個氣過不去。
　　梁　冬：這樣子啊。
　　徐文兵：然後呢，它經過的我們的尾椎，那個長強，然後沿著脊椎就上去了。這時候才能，這個督脈才能通。督脈是什麽？主一身之陽。
　　梁　冬：噢。
　　徐文兵：是我們這個負責，男人嘛，要挺起脊梁，腰杆要直，這個是最關鍵的。女人是任脈，任脈是主妊娠、懷孕的，男人呢是督脈很重要。所以呢，你撮穀道的話，要有助於督脈的通暢。
　　梁　冬：哈哈。徐老師你看見我臉上的表情，你可以瞭解，呵呵，我已經有開始在做這方面的努力了吧。
　　徐文兵：噢。
　　梁　冬：好，誒，呵呵，這真是，看來這個這個平常好多懂的東西啊，還得知道它的原理之後呢，你才會真正地去實行。
　　徐文兵：或者你不知道，然後你就相信，誒，我們祖先教我們的東西肯定是對的，我們就照著去做，是吧？啊，所以這個……　　
　　梁　冬：誒，那你說這裏有沒有一個方法，比如說是不是“一嗒嗒，二嗒嗒”，這樣有節奏感，還是就長期這樣呢？我覺得肯定……
　　徐文兵：不要太刻意了。
　　梁　冬：噢。
　　徐文兵：這個除了站樁的時候可以這麽做，大家平時行走坐臥啊，天天聽領導講話煩了，你就默默坐那練練功，對吧？誰也看不出來你在那暗暗使勁。
　　梁　冬：呵呵。
　　徐文兵：比較有意思的是我在美國的時候，我參觀他們那個國立衛生院。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：他們那個大夫給我們介紹，就是治療產後的一些女性的一些問題。比如說，她有一個產後造成陰道的鬆弛。這時候呢，她就對夫妻生活啊，比較厭倦，就是過不了。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：然後呢，還有一個就是出現一種子宮脫垂啊，下垂的問題。他們給這些女性呢，就提供了個訓練方法，他們叫訓練她的陰道括約肌，叫PC肌。
　　梁　冬：噢。
　　徐文兵：那兒那個肌肉你控制不了，他們是怎麽訓練呢？就是叫她們去做這種提肛訓練。嘿，我說你們現在科學發現的這個東西，跟我們老祖宗幾千年前掌握的是不謀而合。
　　梁　冬：“故真牙生而長極。四八，筋骨隆盛”。
　　徐文兵：早了。我還得把這個長極之前的一些事得交代一下。
　　梁　冬：噢，您說。
　　徐文兵：因爲現在有很多男性，碰到了很多的問題，他其實就是沒好好學習《黃帝內經》的這些話。什麽問題呢？我剛才講了，就是精神不內守的問題。
　　梁　冬：對。
　　徐文兵：就是我碰到的一些病人啊……
　　梁　冬：什麽叫精神內守？首先。
　　徐文兵：誒，我們學《上古天真論》講，精神內守。“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”。
　　梁　冬：對，我們是講過，我們想復習一下，給觀衆，給聽衆朋友復習一下。
　　徐文兵：呵呵，我以爲你都忘了呢。
　　梁　冬：呵呵。
　　徐文兵：在男性的發育過程中其實就是一個精化氣，然後呢，氣化神的一個過程。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：但有很多人在這個階段沒有發育好，他的精漏掉了，沒化成氣。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：然後呢，就直接影響到了他一生的幸福。我們講就是說，16歲，男性的精氣溢瀉了。我治療的抑鬱症的病人啊，女性，我……我分析啊，據我的經驗來看，女性以墮胎傷精，導致最後先傷精、後傷神，爲主。男孩子、或者男青年、男壯年，抑鬱得不想活不想死，呵呵，不想活就想死的，都是以這種漏精、失精的爲主。我碰到幾個典型的病例呢，是這樣，一個是他在八歲時候玩那個滑杆。八歲啊，剛腎氣（實），剛換牙。但是他玩滑杆的時候，刺激到了自己的這個……
　　梁　冬：小雀雀。
　　徐文兵：誒，小……然後就有一種快感，然後他就養成了這種習慣。
　　梁　冬：什麽叫滑杆啊？
　　徐文兵：滑杆嘛，就是那個從杆上往下……
　　梁　冬：就是爬杆那種，是吧？
　　徐文兵：爬杆爬上去，然後跐溜下來了。
　　梁　冬：噢，對對對對對。
　　徐文兵：就是種刺激。然後呢，還有一個是，就是以前的人們睡炕。
　　梁　冬：噢。
　　徐文兵：一家人都睡炕，父母呢，有些事情也不避諱，讓這個八歲孩子過早懂事了。所以呢，就造成了一種，養成一種不好的習慣。還有的呢，就是誤交損友，就是一幫孩子呢，就互相就是，傳播做這個事情，使得這個8歲到16歲，甚至在16歲到24歲之前，有的人啊天天都在漏精。
　　梁　冬：哦喲。
　　徐文兵：因爲這種，按中醫來講呢，他陰陽交合有個互補，光自己，我們叫“孤陽不生、獨陰不長”。自己弄的話，就跟《紅樓夢》那個賈瑞一樣，他沒有陰的滋潤，沒有這種把這個欲火平復的那個陰的那一面。
　　梁　冬：噢。
　　徐文兵：所以他是越做越想做、越做越控制不住，然後呢，越做虛火越旺，漏得越厲害，所以我上次講那個《紅樓夢》那個賈瑞，這邊是王熙鳳……
　　梁　冬：對。
　　徐文兵：看著雲雨，那邊呢就是骷髏。所以到最後呢，這些人就産生了這種，先傷精、後傷神。但是他意識到這個問題不好吧，他去找醫生，醫生給他的觀點是什麽？哎呀，不就是幾顆蛋白質，我上次講過。
　　梁　冬：對呀，以前有很多雜誌嘛，你看有些……
　　徐文兵：《家庭醫生》嘛。
　　梁　冬：類似這些雜誌，它永遠有這樣一個……
　　徐文兵：它永遠在說這個事。
　　梁　冬：王醫生這樣回答。
　　徐文兵：結果他這兒很痛苦，然後那個，醫生又沒招啊。醫生還說，誒，你就思想負擔過重，沒事兒。結果搞的現在很多人啊，都是活在這種……
　　梁　冬：早年透支。
　　徐文兵：這種半生半死的這種……
　　梁　冬：都是早年透支。
　　徐文兵：早年透支。所以對這些人呢，我的一個觀點呢，就是先補精，不要讓它再漏，然後呢再清清心火，把這個特別亢奮，我說了，上次我們講嗜欲那個事。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：就是有些欲望沒有得到正常滿足以後呢，他會變得很偏、很怪，以另一種特殊的方式表現出來。所以這種……這種人的話呢，需要找醫生，找中醫去調理。
　　梁　冬：你剛才講的這一段話。
　　徐文兵：嗯。
　　梁　冬：確實的告訴大家，不要隨便告訴別人你是一個抑鬱症患者。
　　徐文兵：哈哈。　　
　　梁　冬：呵呵呵。
　　徐文兵：部分原因。
　　梁　冬：部分原因，部分原因。呵呵。
　　徐文兵：部分原因，就是說，抑鬱症的部分原因是因爲物質基礎傷掉了。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：精沒了，沒有精，哪有神？所以說他們表現出來，就是覺得活著沒意思。
　　梁　冬：所以看中醫裏面講，精神精神，不是神經神經。
　　徐文兵：哈哈哈。
　　梁　冬：就是先有精，後有神。
　　徐文兵：誒，先有物質，先有陰，後有陽。
　　梁　冬：所以啊，這個中國文字啊，微言大義。
　　徐文兵：誒，順序都有講究。
　　梁　冬：對，順序都是有講究的。哎呀，真是……
　　徐文兵：所以我們老說“陰陽學說”，怎麽不說“陽陰學說”？啊，老說“精神”，怎麽不說“神精”？
　　梁　冬：哈哈。神經就是另外一回事了，是吧？神經的“經”，還不是精神的“精”。
　　徐文兵：所以，我講的就是說，首先，不要用意識或者意志，去控制自已那個性欲，就是說，我給這些朋友們提個建議。另外呢，就是人到了以此爲羞愧、感到內疚的時候，這已經說明已經傷了神了。啊，我們說到恬不知恥那個“恬”，這時候要學會自我寬慰自己。這是一種對自己傷害的一種病，我們去治病就得了。沒必要爲此去，啊，有的人還要去念咒，有的人還要接受某種宗教，要戒掉它，要……。我告訴你，你的意識戰勝不了它，你還是去從生理上去調整它。還有人因爲這，再看一些其他的，就開始譴責自己。啊，我跟上什麽鬼啦啊？我犯了什麽戒了啊？然後我遭什麽報應了？這些都是不對的。啊，要正常的，就跟像感冒發燒一樣，沒必要加那麽多心理負擔。
　　梁　冬：但是我估計很多這個中學生啊、大學生啊，都有類似這樣的壓力問題，是吧？
　　徐文兵：嗯。
　　梁　冬：這個事呢也知道不對，啊，對身體也不好，是吧？但是呢，這個，沒辦法，怎麽辦呢？
　　徐文兵：我自己反思一下，就是我們那個年代受的教育，它有它非常可取的地方。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：就是說它比較符合人性。　　
　　梁　冬：你們那個時候受什麽教育比較符合人性了？
　　徐文兵：誒，你看你聽我講啊。
　　梁　冬：誒。
　　徐文兵：我研究這個男性、女性生理發育的時候，包括現在科學研究，它發現女性在14到21歲之間，她有個排斥異性期。男孩從16歲啊，就是性成熟以後，他不是急火火去找女人，他也有個排斥異性期。
　　梁　冬：有嗎？
　　徐文兵：有。現在這個社會已經沒這個期了。
　　梁　冬：對啊，我就是看不到嘛……
　　徐文兵：早熟、早戀，恨不得早就撲上去。
　　梁　冬：呵呵呵。
　　徐文兵：有。我們上中學，初中的時候，你看是我12歲。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：到高中畢業是18歲。我們那會男女生是不說話的，而且，不是說假裝不說話，心裏就不願意跟女生說話。我們那會一天就是打打殺殺，看《水滸》然後拉幫結夥，整天就是瘋狂打鬧……
　　梁　冬：一下課就鬥雞，把那個一隻腳擡到另外一隻腳…
　　徐文兵：誒，騎馬打仗。那會兒表現那種勇猛和陽剛之氣。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：他沒早早的去漏。那會還有個特別有意思是什麽，誰要說誰跟誰搞物件了。奇恥大辱！我記得我被誰說了一句，哎呀，我那一天我都覺得特別沒臉見人。
　　梁　冬：事實上有沒有嗎？　　
　　徐文兵：沒有啊，當時確實是誣陷。
　　梁　冬：呵呵呵。
　　徐文兵：別人說，誰不知道你啊，跟誰誰誰搞，當時覺得奇恥大辱。現在人呢，覺得什麽？以此爲榮！
　　梁　冬：啊，不以爲恥，反以爲榮。
　　徐文兵：誒，我有幾個人……其實這是漏精的表現，我建議大家還是順應天性，給人以一種約束，約束啊。
　　梁　冬：嗯。
　　徐文兵：稍微的一種引導，讓男人充分利用16歲到24歲這個黃金的年齡，去發展他的勇力、尚武精神、智力，還有慧力啊等四五十時再說。我們現在看男人不像男人，女人不像女人，都是出在這個問題上。都是這個，男人，16歲到24歲沒度……沒過渡好；女人，14歲到21歲沒過渡好。　　
　　梁　冬：誒，經常有各種的這種老師教導說，當你在爲這些事情煩惱的時候呢……
　　徐文兵：去沖個冷水澡。
　　梁　冬：啊，你快去洗個冷水澡。
　　徐文兵：沒用。
　　梁　冬：沒用的，是吧？
　　徐文兵：這個東西，這個竅一旦開了，就堵不上了。
　　梁　冬：那怎麽辦呢？
　　徐文兵：最好就是懵懂之中不開這個竅。
　　梁　冬：那不可能嘛，你知道。　　
　　徐文兵：已經開了，我覺得那就順應自然了。所以我的理想中的教育模式是什麽呢？男女分校。
　　梁　冬：誒。
　　徐文兵：以前還討論過這個事。
　　梁　冬：是。
　　徐文兵：啊，說什麽男女平等，你去看看女校培養出來的孩子，那個端莊、那個靜謐、那個美勁兒，絕對有女人的味道。你看我們現在那個男女同校,穿的還都是那個破運動衣，我不知道我們現在中國這個審美教育怎麽做的。
　　梁　冬：啊。
　　徐文兵：那個校服啊，全是那個……
　　梁　冬：我從來沒見到一個學校的校服好看的。哈哈。
　　徐文兵：這個東西呢就是說，男女應該在利用他這個生理階段，給他男女分校，然後呢培養他，男人他的勇猛陽剛之氣；培養女孩子那種安靜、內斂、含蓄的那種陰柔之氣，這個社會將來是就是一種特別和諧美好的社會。否則，陰不陰，陽不陽，將來和不到一塊兒。
　　梁　冬：哦喲，想不到這句話都已經講過，都已經講完了“故真牙生而長極”是吧，都以爲這一段過去了，講四八了，中間還插了一段這麽重要的事情。
　　徐文兵：對。
　　梁　冬：我簡直覺得你今天講的東西啊，
　　徐文兵：鬧病的年齡。
　　梁　冬：應該是講一個小時。
　　徐文兵：啊，對。
　　梁　冬：你看，多少人在這個年齡……
　　徐文兵：已經一個小時了。
　　梁　冬：對，從16歲到24歲這個階段。
　　徐文兵：男人黃金年齡，一定要把持好。
　　梁　冬：是的，好啦。今天的這個節目時間呢差不多了，我們講了一八，二八，三八，三八二十四歲以前。
　　徐文兵：三八還沒到呢。
　　梁　冬：三八還沒到呢，是吧？　　
　　徐文兵：三八到了，到了到了，四八沒到。
　　梁　冬：各位親愛的聽衆朋友，我們是不是覺得，自己做爲一個中國人是非常非常的榮幸呢？
　　徐文兵：嗯。
　　梁　冬：都不用學翻譯就能聽得懂這個節目……呵呵。好了，下次節目時間再見。拜拜。

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　　“四八筋骨隆盛,肌肉滿壯。五八,腎氣衰,髮墮齒槁。六八陽氣衰竭於上，面焦,髮鬃頒白。七八肝氣衰,筋不能動。八八天癸渴,精少,腎臟衰,形體皆極,則齒髮余。腎者主水,受五臟六腑之精藏之,故五臟盛乃能瀉。今五臟皆衰.筋骨解墮,天癸盡矣。”
重新發現中醫太美《黃帝內經·上古天真論篇》第九講

　　梁　冬：是的，重新發現中醫太美，大家好，歡迎收聽今天晚上的《國學堂》，依然是我們一起來解讀《黃帝內經》上古天真論，對面依然是厚樸中醫學堂堂主徐文兵老師。
　　徐文兵：梁冬好，聽衆朋友們好。
　　梁　冬：在過去的幾周裏，我們聊到了女子是以七年爲一個生理周期，所以七歲怎麽樣啊，一七、二七、三七、四七。後來呢我們在上一周聊到了男子，丈夫一八、二八、三八、四八，是以八年爲一個生理周期的。話說就講到三八，腎氣平均，筋骨勁強，真牙生而長極，特別強調筋骨勁強不是筋骨強勁，因爲呢，筋對應的是勁，骨對應的是強。稍微復習一下我們今天抓緊時間，事不宜遲，進入四八筋骨隆盛，肌肉滿壯，徐老師，筋骨隆盛，爲什麽叫隆盛呢？
　　徐文兵：隆啊，是他發力的時候，我們把筋繃起來、鼓起來的那樣叫隆；盛呢，我們講骨髓要充盈，充滿了骨髓，骨髓就是精髓，它是我們生命之本，也是我們所說精氣神的精，這時候男人雖然不長個了，因爲個長到了極點，但是他剩下那些精氣充實到身體的各個部分，這時候男人會變得寬、變得厚，體重也稍微會增加一些，這時候男人的生理會達到一個高峰。
　　梁　冬：筋骨隆盛，一想起來就覺得很性感的樣子。
　　徐文兵：所謂性感就是一個人的腎氣充盈，表現他有很強的生育能力，這時候流露出來的，給人的感覺甚至是一種氣氛、感覺，甚至是一種味道。
　　梁　冬：我們只能站在男性的角度思考問題，我們知道什麽樣的女性是性感的，但是我一直不能確切地知道男孩子肌肉豐滿、很壯的樣子對女孩子是不是有性感的吸引力？
　　徐文兵：子非魚焉知魚之樂也。
　　梁　冬：我一直以爲寫一篇好的作文很性感（笑）。
　　徐文兵：他表現在性感有很多方面，有些呢表現表現在形，就是形體裏的性感，比如說男人有他的性征。如果說來一個男人肩膀也不寬，鬍子也沒有，甚至沒有喉結，一說話娘娘腔，他也不性感，或者會讓另外有一些特殊愛好的人感覺到….
　　梁　冬：但是你說現在流行的偶像不都長那樣嗎？
　　徐文兵：這是有病人的愛好，任何一個社會會産生一種病態的美，就是一種畸形的美，我們上中學時學過那個《病梅館記》，龔自珍寫的，當時那種末代封建社會人活得很扭曲，很擰把，它是一種病態。它欣賞的美是什麽，它就欣賞不了那種健康的美，它可以把梅給擰的、扭的，所以它欣賞的也是那種病態的美。當一個男人他的陽氣或者精力不足的時候，他靠什麽取得一種平衡的美感呢？他靠削弱女人，所以我們古代社會最大的一個病態就是把女人的腳給她纏起來，讓女人無力支撐，婷婷嫋嫋、弱不禁風，他欣賞這種病弱的美，所以你看一遍《紅樓夢》，很多男人喜歡的人不見得都是林黛玉，身體相對弱的人，纏綿的人、多愁善感的人欣賞的人都是林黛玉。另外一些比較強壯的人、精力旺盛的人，他欣賞的可能就是史湘雲或者薛寶釵，每個人的審美都跟他的身體物質基礎都有關係。
　　梁　冬：我們的聽衆朋友，到底有多少人看過紅樓夢呢？或者看過紅樓夢小人書以外的足本的呢？可能不是很多。那筋骨隆盛，肌肉滿壯，這有什麽說的嗎？
　　徐文兵：剛才講到是筋骨，按中醫講骨屬腎，骨髓也屬腎；筋屬於肝。現說的筋骨也是一個母子的關係，腎屬水，肝屬木，水生木，下面就說到脾胃和土的關係，肌肉滿壯，肌和肉的關係我以前專門寫過文章，就是說肌和肉，爲什麽我們說肌和肉，它們不一樣，完全不一樣。中國人描寫呢，中國人的智慧那個慧的水平非常高。它就是說同一個東西處在不同的時刻、處於不同的狀態，用於描繪它的詞不一樣。
　　梁　冬：肌肉在西方語中講Muscle,講muscle就完了，肌和肉有什麽不一樣？
　　徐文兵：是這樣，比如說我們說這有個花，名詞，但是那個花正好綻放了，吐露芬芳的時候我們管它叫什麽？是ing，是一種動態的的狀態，我們管它叫華，中華的華。
　　梁　冬：我還以爲是ing的huaing。。
　　徐文兵：名詞加ing描寫的是那個狀態，春天要開花，或者秋天要結果，我們說華而不實，光開花不結果。它把這種狀態用一個帶有氣，具有動態的詞表達出來。西方人，也許我英語也沒學會，就沒找到一個對應的詞來表達它。所以肌和肉描寫的是同一個物質，所處的不同狀態。我們北京人說話，這個人很肉…..
　　梁　冬：以前我們班有個同學叫牛肉面，又肉又面，姓牛，所以叫牛肉面。說的就是這個事。
　　徐文兵：別人說這個人是面瓜，說你開車真肉，它肉是一種什麽狀態？
　　梁　冬：沒勁。
　　徐文兵：沒勁，就是那個萎軟的，沒彈性，提不起來的那種狀態。所以呢，同樣是這塊肉，當它處於放鬆的狀態時我們管它叫肉；當它發力的時候，繃起來，你看肌肉那個肌，突起那個狀態，發力的時候那個狀態叫肌，有些人是處於老發力，不放鬆，肌肉緊繃狀態，我管它叫有肌無肉，我們好多人就老保持一個姿勢，在那打電腦，最後條索，一摸，肌肉各楞各楞的，這叫肌。很多人，比方說偏癱的人，肌肉老不活動，最後肌肉就鬆弛萎縮了，比較肉。但是我們這說的肌肉的狀態都是充盈，該發力的時候它就繃起來，該放鬆的時候它又很軟。
　　梁　冬：哎呦，不得不承認，我們大部分的人都是沒文化的人，肌和肉，肉和肌都不大一樣。現在我們在超市里吃的雞，都不能叫肌，它只能叫肉雞，它沒有力氣了。前兩天我吃了一個從內蒙拿過來的羊肉，哇！！！吃完之後晚上發散，就是那個渾身有燥勁，稍微休息一下和大家繼續探討肌肉滿壯。
　　梁　冬：您現在收聽的是中央人民廣播電臺最新鮮的文化節目《國學堂》，輔佐中國文化發揚光大。
　　梁　冬：徐老師，繼續回來到我們的重新發現中醫太美之《國學堂》，講到男子四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯，滿壯這兩個字有的講嗎？
　　徐文兵：滿，我們說這人肌肉萎縮，萎，是他不發力，我們知道陽萎就這萎，沒有力量，所以它就是不壯，那個滿就是充盈的，有它的物質存在。很多人就是，比方說我們捏一捏這人的小腿肚子，捏一捏胳膊上的肱二頭肌，一捏，沒有小耗子，沒肉。
　　梁　冬：還有就是捏下去就是一坑。
　　徐文兵： 腫呀，打腫臉充胖子。
　　梁　冬：幾年自然災害的時候，營養不良。
　　徐文兵：浮腫，既不滿，也不壯。還是說它一個是物質基礎，一個是功能。我們這中國人骨子裏遺傳下來對問題的認識，他就有那種對氣和神的認識，就如我們常說這人，喜氣洋洋，怒氣衝衝，殺氣騰騰，一臉晦氣，這些都是我們骨子裏，從小潛移默化受的影響，我們在描寫它的那個動狀態，就是說我們從小就有一種哲學的素養，不是光認識到物質的存在，而且認識到了推動物質運動背後的那個東西，我們管它叫氣。所以你看《黃帝內經》每個話都要講精、講神、要講才後面跟著個力，講個精後面有個氣，講個滿要講個壯，講個強要講個筋，強就是筋骨強勁，筋是指有彈性，所以它整個貫穿了對物質本身及對物質狀態的認識。我們學辯證唯物主義，第一句話，世界是物質的，大家就很多人很淺薄，就記住這句話，後面還跟著一個呢，物質是運動的。所以那個運動中的物質我們就叫它氣，對那個狀態是有把握的。所以男人到了32歲，是男人的生理達到了巔峰狀態。
　　梁　冬：其實物理學裏面有類似的講法。能量，做功，這個物質本身是存在的，你有這一陀東西，都是牛頓都好了，但是它裏面還有一個東西，就是推動這個東西運動有勢能有動能。
　　徐文兵：勢能，我們常說大勢所趨，勢不可擋，這個勢到底是什麽東西，也是我們中國人的智慧，有這個字，就是背後的能量。
　　梁　冬：五八，腎氣衰，髮墮齒槁。就是過了32歲以後就慢慢走向衰落了，五八40歲時，好可憐呀。
　　徐文兵：我們要順應自然，認識自然。到了高峰以後，盛極必衰，32歲以後生理功能就走向衰落。
　　梁　冬：所以很多家庭有這樣一個觀念，就是一個男人熬到36、7歲時就不在外面折騰了。爲什麽呢，他的力氣不夠了，能把家裏這罎子事添好就不錯了。五八40歲時腎氣就衰了。
　　徐文兵：也就是說男人從32歲開始走下坡路了，這個我自己認爲，你們感覺是這樣的，我大學畢業是24歲，正是風風火火一心要做事情、往前沖的年齡段。
　　梁　冬：總覺得懷才不遇的時候？
　　徐文兵：沒有，沒有。那時也沒覺得懷才不遇，就覺得身上有使不完的勁。我有個感覺就是到32歲以後不能熬夜了
　　梁　冬：這倒是真的。
　　徐文兵：你說你有沒有同感？
　　梁　冬：有啊，常常碰見我們同齡人，一見他們就說，哇！！！晚上本來叫搓麻將，不能說。晚上剪一個片子，晚上討論一個劇本就沒有力氣了。
　　徐文兵：我畢業是留在東直門醫院，我畢業搞行政。糾紛、事故處理一晚上沒睡吧，第二天洗把臉，該幹嘛幹嘛。可是32歲以後，你要讓我熬個夜，值個班，沒睡覺吧，第二天接著幹，那會困的，我說句話叫困不欲生，連死的心都有了。
　　梁　冬：對，萬念俱灰。
　　徐文兵：就是那種精和神供應不上，第一個感覺就是眼睛乾澀，睜不開眼，我們說人的體液也是身體精的一部分，也是由腎精所化。你要熬夜本來是養陰的時候，白天是養陽，晚上睡覺是養陰。你本來滋陰養陰的時候沒有睡覺，以前腎精足還能供得上，到過32 歲以後那眼睛就乾的不行，睜不開眼，不僅眼乾，而且還口乾
。一般人的養生，男人從開始關注養生也是從32歲以後。老百姓有句俗話就是30歲以前人找病，人找病是什麽意思，冰天雪地脫光了裸奔、游泳沒事。
　　梁　冬：讓我脫光了在雪地裏撒點野。現在崔健就不寫這種歌了。
　　徐文兵：絕對他寫不出來了。30歲以前是人在那做，找病。找了半天還不得病，腎氣足。到了30歲以後是病找人。這也不舒服了，那也不舒服了，這時候人就開始關注養生了。所以《黃帝內經》你給那些32歲以前的男人或28歲前的女人去講，人家說這關我什麽事，不關心。一般都是過了這個生理高峰以後，就力不從心了。
　　梁　冬：立刻就有很明顯的感覺。
　　徐文兵：馬上就有感覺。
　　梁　冬：強調這個腎氣衰，髮墮齒槁。就是開始掉頭髮。
　　徐文兵：40歲就是五八，我剛剛過了40歲，五八40歲就開始出現脫髮。齒槁是什麽意思呢？我們經常說木頭沒有水了，枯槁了，人的牙齒就是腎的。
　　梁　冬：腎有餘。
　　徐文兵：腎之余，骨之餘。很多人到了40歲就開始牙齒變得枯槁。原來是有滋潤的，甚至說，我們說的齒如含貝，有閃光的，到這會就開始乾澀枯槁。有人以前咬核桃，嘎嘣一咬，核桃碎了，現在一咬核桃沒碎，牙碎了。
　　梁　冬：所以你很難見到40歲的人還用牙齒開啤酒瓶，沒有的。
　　徐文兵：那叫沒啓子。
　　梁　冬：髮墮齒槁，我以前很少留意到有些人那個牙齒光澤，年輕的時候是很亮的。
　　徐文兵：我們叫明眸皓齒，眼睛嘩嘩的閃，眼睛會說話，牙齒也是閃著光。
　　梁　冬：對明眸皓齒。也就是說我們以前看這些字，從來沒有認真思考過。
　　徐文兵：所以你在對這句話去看，男子八歲，他叫髮長齒更，到了五八40歲叫髮墮齒槁。對應一下吧，生命就是這樣殘酷無情。
　　梁　冬：當然了，當我們從另外一個角度來看，當我們能夠從節律上看，來了這些事情你也能比較從容。
　　徐文兵：所以呢，我們看到很多男人在40歲這個年齡出現了脫髮、謝頂。除了脫脫髮以外，牙齒到40歲的時候就開始掉了。這個以後還會講到，懂得養生的人，平時注意照顧自己身體的人，他不會出現這個問題，他的脫髮不會出現谢頂，頭髮不會掉得那麽厲害。很多人到八九十歲還一口好牙，這就是懂得養生之道的好處。《黃帝內經》講的是大多數，取個平均值，一般的人是這樣，但是懂得養生的人不是這樣。還有那些過度造自己的人，還不到40歲就早早地出現這個問題了。
　　梁　冬：看來這個問題還是需要大家留意，好了。六八，陽氣衰竭于上面焦。髮鬢斑白。
　　徐文兵：六八到四十八歲就接近於半百了。皇帝問岐伯，年半百而動作皆衰，四十八歲接近50歲的時候出現陽氣衰竭於上。男人和女人的區別，男人屬陽，女人屬陰。女人出現陽氣不足，到35歲，出現面始焦，髮始墮，這是正常的，因爲女人屬於陰性，陽氣本來就不足。男人本來就充滿陽氣，所以面焦，臉色發黑，上次你也說了，那種發乾燥，沒有潤澤的年齡相對要晚一點，但是到了48歲，陽氣也到了臉上，就出現了焦黑、皺紋。
　　梁　冬：到不了臉上，我想問它的出發地是不是在腎？
　　徐文兵：出發地不是在腎。
　　梁　冬：在哪呢？
　　徐文兵：我們在學女性的時候特意跟您說了，這個陽明脈衰，後來叫三陽脈衰於上。它指的不是走元氣那個經絡，指的是後天之氣的12正經。這個陽氣就是指六腑——胃、大腸、小腸、膀胱，三焦、膽這六個。六腑的消化功能弱了，上次我在說女性的時候也說到這個問題，所以說消化功能弱了，它就沒有額外的力量走到臉上。將來我們學經脈，人的臉上有六個經脈，都是陽氣的經脈，都是六腑的經脈，額頭兩個眉毛中間說膀胱，眼角是膽和三焦。鼻子兩邊是大腸，整個覆蓋在臉上是足陽明胃，顴骨是小腸，基本上就這麽個分佈，所以整個臉都是被六條陽經覆蓋，所以當你消化功能好、腎氣足的時候，你總是滿面紅光，或者是鶴發童顏。可一當你六腑的消化功能弱了以後，首先表現出來的就是滿臉的焦黑，焦黃……
　　梁　冬：晦暗之氣。
　　徐文兵：我們形容就是這個人來了，怎麽跟沒洗臉似的，通過調理以後，比方說中醫治療，恢復他的消化功能。這時人臉開始慢慢變白，印堂開始發亮，這時陽氣就恢復了。
　　梁　冬：可以透過瞭解中醫的原理之後，從一個人面上的這個光澤度……來瞭解他的內臟的功能。
　　徐文兵：中醫講望聞問切，第一個我們講是望神，一打眼看的是神，這人還有神沒神了，神還在不在了，看的是眼神。我們說男女互相吸引，一見鍾情，它也是一種神，我們說四目一對，心如撞鹿、有觸電的感覺，開始是觸動神，産生一種氣。第一望神，第二望的是臉色，包括你剛才說的顔色的問題，潤澤的問題，還有一些出現斑呀、點的問題，都是我們望診的功夫。
　　梁　冬：我有個技術性的問題想請教你，就是說那些女青年，一看到自己喜歡的男青年，哇！！！臉上就開始泛紅，從技術上來講，這是什麽原因？
　　徐文兵：動心了。
　　梁　冬：阿，因爲眼睛看到的東西動了心，心又反饋到臉上。
　　徐文兵：動心了，我們說觸動人的心的表現是什麽，臉紅、心跳、出汗，然後瞳孔放大，還有就是咽唾沫。
　　梁　冬：緊張的時候就咽唾沫，犯罪分子被抓進雙規的時候就咽唾沫。
　　徐文兵：這也動心了，女青年眼巴巴望著你，咽唾沫的時候，就開始動心了。
　　梁　冬：眼巴巴望的時間長了沒有結果就會望穿秋水？
　　徐文兵：望穿秋水。
　　梁　冬：說的就是這個東西吧？
　　徐文兵：秋水就是代指人的眼睛。
　　梁　冬：六八48歲的時候，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢斑白。我想請問爲什麽兩角開始白，爲什麽不是後面也不是前面呢？
　　徐文兵：這就是我們說經絡的分佈，人的頭頂是督脈，兩邊是膀胱經，人的鬢角就是我們走的三焦和膽經。三焦和膽經在消化功能裏主化，就是把豬肉變人肉那個過程，那個膽經和三焦它的根在哪呢？我們說腎是水，肝膽是木，水生木，所以人的腎氣衰竭了以後第一個表現是肝膽的氣不足。人膽子大小跟人的腎精有直接的關係，知道人說打架吧，不和毛頭小夥子打架，爲什麽？這些人下手沒有輕重，膽子極大，等他老了開始考量輕重了，那會腎氣已經開始衰了。
　　梁　冬：所以我們常說膽大妄爲以爲是個形容詞，其實是個描述性狀語態詞，描述生理結構。哇！！！有意思，稍微休息一下回來我們揣度一下你膽子到底有多大。
　　梁　冬：《國學堂》繼續和您分享黃帝內經，上古天真論，對面的仍然是厚樸中醫學堂堂主徐文兵老師。
　　梁　冬：徐老師，剛才我們講到這個年輕人膽大妄爲。
　　徐文兵：生理功能決定，你要引導他，你要把他引導到一個正確的方向，否則就容易出事。
　　梁　冬：是不是腎精足，那個膽就比較大，膽大的時候，做人就比較魯莽，做人就比較有勇氣。
　　徐文兵：對，古代也做一些解剖，比如說三國時期的姜維，解剖下來他的膽就超乎常人。就說所有人表現出來那種形而上學的思想，都有他的物質基礎。剛才我說了，少陽屬於腎的孩子，腎精足，人的膽子就大。另外我們還會講膽主決斷，年輕的時候說幹就幹，不計後果，沖上去，到了這個年齡，膽氣衰了以後優柔寡斷。
　　梁　冬：所以你看搞公司創業很少有四五十歲，公司高管出來的，就算你有錢，有經驗，創不了業了，他就沒有決斷力了。
　　徐文兵：另外有一個三焦，三焦是走元氣的，這種元氣起于丹田，跟腎精關係就更加密切。所以對女性來講，她的第一道皺紋起在眼角，正好是膽經和三焦的位置。作爲男人來講，髮鬢斑白，斑的就是鬢角，就是三焦和膽循行的部位。蘇東坡說早生華髮，可能也就是不到48歲被人折磨的…..
　　梁　冬：喝酒、思考、寫詩。
　　徐文兵：還有就是蘇東坡也是個多情的才子，早生華髮也就是腎精耗竭以後導致了膽經的功能不足。我們說腎：髮爲血之馀，腎其華在髮，就是腎氣表現出來的顔色在頭髮上，中國人得天地之全氣，得天地之照顧，我們的頭髮是黑的。所以腎氣足的人是一頭烏髮。外國人的頭髮是其他的顔色，但是他到這個年齡也會出現頭髮灰白的問題。
　　梁　冬：有些人天生出來就是白頭髮怎麽辦呢？
　　徐文兵：天生有遺傳的原因，我們說那種人不是腎虛，是血熱，心火太旺，不能一看這人頭髮白就說這人腎虛，中醫是講辯證，講它們相互之間的關係。
　　梁　冬：有面相的說，如果一個人年紀輕輕就有白頭髮，此人如果是老闆的話，一定性情暴烈。
　　徐文兵：對，血熱。你像你這種人。
　　梁　冬：我一點都不暴躁，我公司的人都知道，都是我怕他們，他們從來不怕我。七八肝氣衰，筋不能動。天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。這個肝氣衰怎麽解釋？
　　徐文兵：我們先說了腎的子是肝和膽，他先表現在陽性的器官上，功能衰退了。陽氣是在外面，表現爲頭髮白了，肝和膽都屬於木；肝，陰在內，是陽之守也；陽在外，陰之使也；所以先是表現在外面的衰退，而後是裏面臟器的衰退。所以到了這個年齡，肝開始衰退，肝屬木，木是生髮，往上的，所以五行裏面有兩對，兩個向上，兩個向下；肝木、心火是向上走，肺金、腎水是向下走；達到平衡，但是到了這個年齡，原來那個生機勃勃的肝就開始出現萎縮、萎靡的現象。
　　梁　冬：五行裏肝主綠色，解剖裏肝也是不是青的？
　　徐文兵：膽汁是綠色的，膽是綠的。肝藏血是紅的。肝膽對應身體的是筋（肌腱），筋的作用，木曰曲直，五行裏木的作用：大丈夫能屈能伸，就是風吹來了，樹彎倒了，風過去了，樹又挺直了。正好與我們有彈性的筋是對應的，需要發力的時候筋繃起來，需要放鬆的時候筋放下去。另外肝有個重要的功能，主疏泄（疏導開泄），跟男女性的功能有著密切的關係，比如說女人要來例假，都是肝血藏到一定階段，突然開閘，血就出來。負責男人的性器官，就是陰莖，中醫有個特殊的名詞叫宗筋，因爲它和木有著一樣的性質，大丈夫能屈能伸，需要用它的時候勃起很堅硬，不需要的時候又很放鬆很軟體，這是正常肝的功能，到這時候肝的功能差了，疏泄功能也差了。
　　梁　冬：中醫的老先生治陽痿總是先調肝再補腎。
　　徐文兵：現在都是胡亂的用中醫，現在用的補腎藥都是催心火的催欲劑，本來陽萎是精漏的多了，人的一種自我保護功能，歇會吧，別折騰了。
　　梁　冬：不折騰。
　　徐文兵：但是這個人非得讓它起來折騰，吃了很多春藥，這些春藥就是催肝的氣血和心的火，這種就是加快自己死亡的速度。所以真正老中醫治療陽萎是調肝的，治療早泄是補腎的，它漏我們要補腎，它起不來我們要調肝。也有的人是陽強不倒，他起來倒不下去，也得調肝，所以起來和起不來都要調肝。一個就是連接骨骼和肌肉的筋出現問題（失去彈性）要調肝，我們現在很多人一擰脖子，嘎啦嘎啦響，還有人出現一些骨關節病，一爬樓梯或一下樓梯，膝蓋就疼的不行。他倒不是骨頭出了問題，而是連接骨頭的筋（肌腱）出了問題，到這會就出現衰退了，所以我建議到這個年齡階段的人吃什麽呢？你猜猜。
　　梁　冬：就是燉點牛蹄筋。蹄筋怎麽做比較好吃，對身體也有益？
　　徐文兵：我發現回民館子的蹄筋做的特別好，因爲蹄筋特別不容易入味。所以到了這個年齡段的人別想著去補腎，不論男女出現了一些筋的問題多去吃點蹄筋，最好吃的是鹿蹄筋，你看那個鹿那麽輕盈，跑起來那麽快蹦的那麽高，就是筋在起作用。
　　梁　冬：前幾天我和肖老師講到“塵”，上面是鹿，下面是土，以前地上那個土彈的很高，是鹿才彈起來的，鹿跳的高，灰塵才彈的很高。
　　徐文兵：一騎絕塵，絕塵而去，說明它的筋好，肝好，腎好。
　　梁　冬：說回來，筋不能動，就是七八56歲時注意的，筋不能動是不是很容易骨折？
　　徐文兵：不是，筋有一個特別重要的作用就是固定骨骼的位置，我們現在很多人說，業績不突出，工作不突出，椎間盤突出。爲什麽椎間盤突出呢？椎間盤其實是一個軟骨，介於筋和骨之間，它是固定腰椎邊上的肌腱失去了彈性，不能適應人過度劇烈或者是奇怪姿勢的改變，結果那個東西就出來了，所以筋不能動，很容易傷到骨。另外很多人隨便吃藥補鈣，這和地裏施化肥沒什麽區別，把骨頭補得很脆。補得倒是很硬，但是它失去了彈性。摔一跤，原來能摔成2節，現在摔成好幾節。
　　梁　冬：摔成粉狀，摔成粉碎性骨折。
　　徐文兵：所以我們講還是要根據自己的實際情況，在食物裏調節自己的營養。選擇自己適合的食物是最好的，最好不要亂用藥。
　　梁　冬：腰椎間盤突出的人是不是要適當地多吃一點蹄筋？
　　徐文兵：腰椎間盤突出的人也要因人而異，我在臨床當中碰到都是先出來筋和肌肉的問題，然後才傷到骨。
　　梁　冬： 天癸竭，精少,腎臟衰,形體皆極。天癸我們一般就是指性荷爾蒙，對不對？
　　徐文兵：天癸到現在還沒有定論，是天賦的我們本身腎精化生的一種物質或者能量，保持和促進性功能的物質或能量，這句話按考證應該放在八八。
　　梁　冬：爲什麽放在七八了呢？
　　徐文兵：這是因爲《黃帝內經》最初是寫在竹簡上，哪個好學人把牛皮筋翻斷了，這根棍掉到下一根上，下一個人又不懂，接到下一根上了。所以讀書有個認通假字的問題，還有一個就是要認識錯簡。七八講的是肝，到八八講的是最後藏的那點精，就是腎。
　　梁　冬：應該是八八精少，腎臟衰，天癸竭。
　　徐文兵：到了八八六十四就過了一壽了，過了一個甲子以後，這個人精子的數目，精子的成活率，精子的活動度基本上就告一段落了，從此也就沒有生育能力了。前面七八的時候說明肝的功能衰竭了，精不能動了，也就是說不能行人道，出現了陽萎的問題。到了八八乾脆就連子彈也沒有了。前面說有子彈不能發射，沒准通過現在科技手段做人工授精還能懷孕，到了八八就連製造精子的功能也沒有了。到這會就是人生的任務告一段落。
　　梁　冬：到底還有沒有可能再重新煥發生機呢？稍微休息一下。
　　梁　冬：是啊，重新發現中醫太美，大家還是回來《國學堂》，梁冬和徐文兵老師一起來講到男人的八年爲一個生理周期，剛講到七八，八八就是八八64歲的時候，則齒髮去，腎者主水,受五臟六腑之精藏之,故五臟盛乃能瀉。什麽意思？
　　徐文兵：剛才我們講到他沒有生育能力了，第一是精子的問題。另外到這一階段，不光是掉頭髮，牙齒枯槁的問題，齒髮盡去，老年人到這個年齡一張嘴全是假牙，頭髮也掉的很稀疏，基本上全掉光了，即便沒掉也全白了。
　　梁　冬：基本上體驗了拿在手上刷牙的感覺，左手一個牙，右手一把牙刷。
　　徐文兵：這就是身體腎精、腎氣不足的一個表現。
　　梁　冬： 八八則齒髮餘，腎者主水,是什麽意思，爲什麽講到這要腎者主水呢？
　　徐文兵：五臟跟五行的對應關係，木對肝，金對肺，火對心，水對腎，土對脾。
　　梁　冬：爲什麽前面都不提，突然到八八的時候提腎者主水呢？
　　徐文兵：維持我們身體生長發育就靠我們先天的那點精，這個精我們叫先天之水，它絕對不是我們後天喝的水。
　　梁　冬：這個東西我舉個例子，就像地球的石油一樣，煉點石油給裝下去，那不行，它是幾十世紀堆積下來的。
　　徐文兵：水就是精化生出來的體液，而不是喝進去的水，很多人多喝水，補液體，你補的可能都是邪氣，爲什麽呢，這個水如果不經過消化、轉化跟腎精結合，變不成你的體液。很多人喝一肚子水，沒消化，喝完了就尿，還傷腎。這個腎主水，我們講顔色，你剛才說了，肝木是青綠色，（青包括兩個——藍和綠色），心火是紅色，脾土是黃色，肺白色，腎黑色。水爲什麽是黑色？水是無色透明的，大海是藍的，中醫說水是黑的。黃河之水天上來，地球之所以有生命，是因爲天地有個交流，黑色是因爲水是從天上降下來的水。黑雲壓城城欲摧，雨雲是黑色的，這種積雨雲降到地下，天上的雨降到地下，地下的水變成蒸汽又升騰到天上，這就完成了一個天地交流的迴圈。有了這種交流，才産生了天地之氣陰陽的交流，才産生了生命。地球上爲什麽有生命，其他星球上沒有？是因爲地球上有這種陰陽的交融，所以我們身上的水從哪來？
　　梁　冬：肺不是主肅降嗎？
　　徐文兵：我們身上水從哪來？它肯定也從天上來。人是天地的産物，我們也是一個小宇宙，小天地。我們的天在哪？
　　梁　冬：我想天是不是頭腦呢？
　　徐文兵：對呀，腦髓呀。我們經常說精髓，精在哪？我告訴你精就是髓，是我們骨子裏的東西，就是你的髓，腦髓，骨髓，體髓，這是我們的水。
　　梁　冬：那也是黑色的嗎？
　　徐文兵：它們轉化的過程就是身體腎精轉化爲氣、轉化爲液的過程，所以它這句話就是對我們整個生理功能的總結。爲什麽男人到64歲沒有精了，然後齒髮皆去了。因爲我們的腎原來藏了很多的精髓（水），腎主封藏，現在這麽多年慢慢消耗的漏光了，所以才會出現這麽一系列的症狀。言外之意是，你如果節約用水的話，您就不會出現這個問題。
　　梁　冬：這個東西你講到這裏，我就越發爲我們地球表示擔心了。地球的石油很像中醫裏講的腎水。石油開採出來以後，地球變暖實際就是地球表層的變暖，地球內部的反而變空了。爲什麽現在有那麽多的天災，就跟人的身體腎精透支過度以後人容易得病一樣。
　　徐文兵：真的，你看那煤炭也是黑的。
　　梁　冬：所以佛家不建議人們用煤炭，那叫嗟悔。古代的人也知道煤可以燃燒的，爲什麽中國古代的人不怎麽燒煤呢？所以呢受五臟六腑之精而藏之，五臟盛，乃能泄。
　　徐文兵：這個就說到了臟腑的關係。臟是藏于內，藏而不泄；腑是傳萬物而不藏。一個陰，一個陽，但是到了生理逐漸的衰老，就是把腎臟和其他各臟藏的精髓慢慢拿出來用，拿出來消耗。人的生命也就逐漸的終止。
　　梁　冬： 今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
　　徐文兵：這就是對英雄末路，美人遲暮的一個概括。這時候他出現了幾個問題，一個是行步不正，現在醫學診斷有個結論叫小腦萎縮，小腦負責人的平衡，如果腦髓（精髓）消耗過多，人走路就不能保持平衡，這也是腎衰的一個表現。
　　梁　冬：腎主腦和骨髓，那現在這個小腦萎縮就很簡單了，那就是腎氣不足，他自己就撐不住了。
　　徐文兵：古代的人就意識到了這個問題。
　　梁　冬：徐老師，這樣說來，我們每個人生下來就是有一罐氣的嘛，有腎精。有沒有辦法能往進加呢？
　　徐文兵：有啊。你吃的五穀就是把植物的精轉化爲你的精。
　　梁　冬：這個東西有沒有差別呢？先天和後天是不一樣的嗎？
　　徐文兵：先天是你本來有的，但是轉化的是把外面的元氣轉化爲你的營養（精的氣）就是你說這罐氣，就是你在吃飯的同時，飯也在吃你。
　　梁　冬：此話怎講？
　　徐文兵：你看風景的時候，風景也在看你。我們把植物、豬肉轉化爲人肉，把五穀之精轉化爲脂肪、骨髓這個過程，消耗的是我們三焦的氣，元氣。你吃的越多，消耗的越多。但人有個生理高峰，男人在32歲之前，轉化的多，消耗的少。所以爲了達到這種平衡你是在長個，在積累。32歲以後你還在吃，還在轉化，但是漏的多，補的少，這時候人就呈現一個下降的趨勢。
　　梁　冬：是轉化能力變差了？
　　徐文兵：轉化和吸收能力都差了。這個轉化消耗的就是三焦，我們先天的元氣。廉頗老矣，尚能飯否？看一個人還能不能打仗，能不能長壽，看他的飯量就知道了。如果這個人能吃飯，並且能把吃的飯轉化爲精氣神，這個人年度百歲沒問題。皇帝派人看望老將軍能不能吃飯，但這老傢夥是個奸臣，受人指使，吃倒能吃，吃一頓飯上三次廁所，看來是不能吸收了，結果還是沒用。所以我們一定要注意飲食，這個飲食也是消耗元氣的主要方面。前面已經講到性的行爲。下面還會講，很多人暴飲暴食，並且吃了很多沒用的東西，本來人已經吃飽不想再吃了，但是通過加一些刺激的佐料，多加鹽、味精等刺激胃，再吃。這就像那些沒有性能力的人吃上春藥再幹活一樣。把人的精氣都透支了，道家有一個觀點：人一輩子吃的飯是有定數的，早吃多吃，你早完蛋；慢慢吃少吃點，還活得長。這就是補充腎精的方法：一是不要讓他漏，另外一個是從飲食方面盡可能高效率地把我們吃的東西轉化爲精，充填我們的腦髓和骨髓。排在第一位的就是五穀之精，可是現在人一說就是我要減肥，不吃主食，整天就是黃瓜、茄子番茄，肉也不吃，主食根本不吃，減來減去，先傷精，後傷神，到最後不是厭食就是抑鬱。
　　梁　冬：所以現在有些女青年，以減肥爲名，晚上就吃水果，好像蠻健康。
　　徐文兵：五果爲助，一點也不健康。分析一下，不論植物還是動物都是把它最精華的東西放到種子裏面，懷孕的母親，胎兒如果缺鈣，母親可以掉牙，她可以脫鈣去給孩子補，這是一種天賦的、偉大的犧牲精神。植物也是這樣，水果它最精華的部分在它的種子，絕對不是外面那麽厚的皮，蘋果那麽酸、那麽甜就是爲了吸引你們這幫動物順便把種子吃到肚子裏，吃完之後拉肚子作爲肥料讓它們生長發育，所以蘋果的繁體字是“蘋果”，本意是頻繁地拉肚子，這是天地造化，我們現在還樂呵呵在那吃蘋果呢，是傷害你自己。梨，梨者痢也，吃完之後也拉肚子，吃水果就這麽個作用。真正懂得吃果的是吃硬果，堅果，植物都是把最精華的東西包在那硬硬的殼裏，不讓你吃，
　　梁　冬：昂～～～。。呦呦呦呦呦……好了，今天又是酣快淋漓的……感謝大家收聽，下周同一時間再會！拜拜。

（繼續玩～）

风过梅园

不过食，不减肥，不贪心，不过虑，无妄念，无熬夜。。。守住精气神

谢谢k师分享！

塞上长城

好东东！K师好博学
另梅园说的以上几点俺都占全了，精气神是守不住了~~

丛台书虫

感谢K师分享！

最乐草野

中华国粹不只是京剧、对联，还有中医和养生学！感谢K师分享！

风水

http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1285478591_0_14.html
徐小周博客

最乐草野

（明晚開始外出3、4天，這幾期校註的文字就在路途上抽空碼了）----期待继续

逍遥浪子

中醫就是僞科學，中醫就不是科學。中醫是另外一門認識自然的學問。

kent

謝謝各位，校對如校讎，更要加註，而且老k分身無術，只能“慢慢地陪著你走，慢慢地直到結果……”;P;P;P