预科三班第一讲讲义（征求意见稿）

逝者如斯

一、对联简史

对联之确切起源，众说纷坛，尚无定论，较为大多数人接受的观点是：先有了先秦时期的桃符，而后从桃符演变成春联，并与同步发展的文体合二而一，形成了最初的对联形式。对联与其他文体相比，一个最明显的特点是对偶句形式。要探索对联，就得首先从桃符和对偶句谈起。

远在周秦时代，民间就有了在门前挂桃符的习俗，以用于驱鬼除邪。《后汉书·礼仪志》中说，“以桃印，长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户，止恶气”。据传，古代东海度朔山有一大桃树，树下有神荼、郁垒二神，主管万鬼，如遇见鬼祟，他们便捆之喂虎。民间在春节时，便在桃木板上画上二神像，以去鬼瘴，这就是关于桃符的最初记载。后来，人们将这一习俗继承下来。到了宋代，人们已用红纸代替桃木板，把祈求吉祥或驱鬼避邪的联句写在纸上，贴在门上，这便是延续了几千年的门贴。

对联的形成，很大程度上受上古书籍中的对偶句影响。对偶句式、句法，早在先秦之前就已形成。如《尚书》中有“满招损，谦受益”；《诗经》中有“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪菲菲”；《易经》中有“乾以易知，坤以简能”；《论语》中有“学而不思则罔，思而不学则殆”；《道德经》中有“有无相生，难易相成。长短相形，高下相倾”等都是工整的对偶句。秦汉瓦当有“千秋万岁，长乐未央”的对偶句，对工极巧，令人叹止。刘麟生先生在其《中国骈文史》中说道，《道德经》中裁对之法意境变化多端，“有连联作对者，有参差作对者，有分字作对者，有复其字作对者”，还说“古今作对之法，《诗经》中殆无不必具”。

自觉运用对句艺术应用于创作中，始于西汉的司马相如等赋家。赋是一种半文半诗的文体，很讲究文采和韵律，最大特点是讲究骈偶对仗。到了南朝，诗人以作诗工稳为胜。齐、梁时期，著名诗人沈约创造了“永明体”。“永明体”严格要求对仗和声律，并有了“四声八病”之说（“四声”即平、上、去、入；“八病”即平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽）。《南史?陆厥传》说：“永明末……汝南周颙善识声韵‘（沈）约等文皆用宫商’以平上去入为四声，以此制韵……五字之中，音韵悉异；两句之内，角徵不同，不可增减，世呼为‘永明体’。”关于永明体诗的声律特征，沈约在《宋书·谢灵道传论》中曾说道：“欲使宫羽相变，低昂舛节，若前有浮声，则后须切响，一简之内，音韵尽殊，两句之中，轻重悉异。”这为以后对联走向成熟提供了良好的条件。

对联究竟起源于何时呢？楹联界对此有多种说法，一般都认为最早的对联是五代时蜀主孟昶的桃符题词。关于孟昶题桃符之事，《宋史·西蜀孟氏世家》、张唐英的《蜀梼杌》、黄修复的《茅亭客话》、梁章钜的《楹联丛话》、还有谭嗣同的《石菊影庐笔识》等都有所载。《蜀梼杌》一书中说，“蜀未归宋之前，昶令学士辛寅逊题桃符版于寝门，以其词非工，自命笔云：‘新年纳余庆；佳节号长春。’后蜀平，朝廷以吕余庆知成都，而长春乃太祖诞节名也。”个中玄妙，恐非天意。又据《宋代楹联辑要》所载，孟昶花园中有百花谭，兵部尚书王瑶题句曰：“十字水中分岛屿；数重花外见楼台。”这也是我国最早的园林对联了。

但近年有人提出，五代时期除夕题联已成习俗。最早的对联当属南朝梁代文学家刘孝绰和他妹妹刘令娴所作。谭嗣同的《石菊影庐笔识》有这段记载，说刘孝绰罢官不出，自题一联于门上：“闭门罢庆吊；高卧谢公卿。”其妹也作一联：“落花扫仍合；从兰摘复生。”虽然联句欠工，但语句皆为骈丽，又题于门上，可以说它们是我国最早载于史书中的对联了。这比孟昶的那副对联要早四五百年。

不少学者认为，对联的成熟年代应为隋唐。这也是多数人予以认可的说法。梁朝初年，永明体产生以后，只是为对联的形成起到了一定的铺垫作用，而作为一种文学品类，并未形成体系。南朝文学理论批评家刘勰在他的文学批评巨著《文心雕龙》中虽对“声律”“丽辞”作过精辟的见解，对诗、骚、赋、乐府、颂赞、祝盟、铭、碑、哀吊、杂文、谐隐、史传、诸子、诸说、诏策、檄移、封禅、章表、奏启、议对、书记等数十种文体作了详尽的阐述，却未提到对联。这说明对联虽有早于刘孝绰者，但当时并未形成文体，或者并未引起文学家们的关注。

有一点是公认的，由永明体发展而来的律诗中的颔联和颈联，已经是完全成熟的对联了，并对后世对联的发展产生了深远的影响。时至今日，凡符合律诗音节的五言和七言联，称为律句，格律上均以律诗的要求为准绳，甚至在一些名词称谓上也一直延用了律诗的叫法。

在唐代律诗创作中，越来越多的诗人喜欢将一些精彩之笔凝注于对句上，一时形成“摘句欣赏评品”的时风。如李白的“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”；杜甫的“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”“ 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”“星垂平野阔，月涌大江流”；白居易的“猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡也难”“野火烧不尽，春风吹又生”；李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”等等，都是脍炙人口的名句。在诗人们的参与下，对联艺术得到了弘扬。

唐代诗人大都有名联传世。如李白题写的湖南岳阳楼联：

水天一色；

风月无边。

杜甫题写的诸葛亮故居联：

三顾频烦天下事；

两朝开济老臣心。

骆宾王题写的杭州观潮亭联：

楼观沧海日；

门对浙江潮。

山西太原晋祠贞观宝翰藏有唐太宗李世民的对联墨迹，为其御笔亲题：

文章千古事；

社稷一戎衣。

到了宋代，在门上粘贴对联已是一种普遍的风俗。王安石在他的《元日》诗中这样写道：“千家万户曈曈日，总把新桃换旧符。”赵庚夫在他的《除夕即事》诗中这样写道：“桃符诗句好，恐动往来人。”这说明，在当时联语作者已不在少数了。题联的范围也有所扩展，对联已普遍成为名胜古迹、寺庙廊院等处不可或缺的装饰品。像寺僧契盈陪吴越忠懿王钱倜游黄浦江时，为碧波亭题联：

三千里外一条水；

十二时中两度潮。

著名文学家苏轼也为广州真武庙题联：

逞披发仗剑威风，仙佛焉耳矣；

有降龙伏虎手段，龟蛇云乎哉。

到了元代，由于种种原因，对联较之前朝显得冷落了些，流传下来的也少。现在能见到的只有杨瑞、赵孟頫等人的少数作品，如杨瑞的自题寓所联：

光依东壁图书府；

心在西湖山水间。

赵孟頫题西湖灵隐寺联：

龙涧风回，万壑松涛连海气；

鹫峰云敛，千年桂月印湖光。

元代的对联形式，微妙地在元杂剧中得以运用，如关汉卿的杂剧《救风尘》在结尾处写道：

安秀才花柳成花烛；

赵盼儿风月救风尘。

这也算对联的一种新形式吧。

对联真正达到鼎盛则在明清两代。期间，统治阶级对骈体文及对联非常重视，还列入科举考试中。因此高中的进士、举人，无人不通应对。由于皇帝垂青，身边大臣无不精研对工，以赢得主子的赏识。因一副对联而改变一个人命运者有之。为此楹风日盛，文人墨客以题联巧对为幸事，访胜寻古之际，不免撰联题字，以壮雅兴。

朱元璋定都金陵后，在一年除夕之前，传旨金陵等地：“公卿士庶门上须加春联一副。”除夕夜，微服出巡，以体实情。他发现一家未贴春联，问后方知是一阉猪者，不知该怎么将自己的经营内容写进联句。朱元璋听后，寻思片刻，为阉猪者题联曰：

双手劈开生死路；

一刀割断是非根。

由此可见，朱元璋这位马上皇帝，在弘扬和发展楹联事业上作出了卓越贡献。这一时期，出现了许多楹联大家，如解缙、唐寅、徐渭、杨慎等，其中最著名的要数解缙。

到了康乾盛世，楹联艺术日臻完美。不论从内容还是从形式上，都具有较高的水平。康熙也是撰联高手，他题的镇江金山七峰阁联，便是一副很好的摘句联，摘自晚唐著名诗人许浑七律《咸阳城西楼晚眺》：

溪云初起日沉阁；

山雨欲来风满楼。

乾隆皇帝是一个喜欢卖弄文字的风流天子，每逢出游总是到处题诗撰联。只是被称道的作品不多，但题于承德避暑山庄烟波致爽殿西暖阁的联写得还算不错，联曰：

燕贺莺迁，乐意相关禽对语；

兰草桂蕊，生香不断树交花。

在清代300年间，涌现了无数楹联高手，如纪晓岚、翁方纲、阮元、郑板桥、俞樾、袁枚、何绍基、孙髯翁、梁章钜等都有杰作传世。这一时期，对联的范围逐渐扩大，凡是记述、抒情、议论都可入联，还出现了前所未有的长联形式。孙髯翁所撰昆明大观楼联开历史长联之先河，被誉为“古今第一长联”。张之洞的君山湘妃祠联又长于大观楼联。最长的要属钟云舫的“拟题江津临江楼联”，长达1612字，为迄今为止的长联之最。

晚清时期，对联写作手法有了很大创新，不过随着语言变化和白话文、新体诗出现，长联的平仄要求不像过去那么严格了。由于长联的出现，使得清代对联在我国楹联史上具有重要地位。期间出现了谭嗣同、章太炎、康有为、梁启超、杨度、严复、王闿运、林则徐、张之洞、钟云舫等楹联高手。随着对联的兴盛和发展，还出现了一些汇集、记叙对联的专家学者，梁章钜就是其中的佼佼者。他写的《楹联丛话》等几本专著，给后人留下了宝贵的资料，其他如梁恭辰、袁枚、王渔洋、谭嗣同、俞正燮等人也都有专著传世。

到了民国时期，由于军阀混战和外寇入侵，中国陷入了苦难的深渊，国无宁日、民不聊生。于是出现了许许多多忧国忧民之作，其中尤以四川刘师亮为驰名。他于1929年创办《师亮随刊》，颇有影响。他气质洒脱，语言幽默、诙谐，作品讽刺性强，在社会上产生了很大的反响。其他还有冯玉祥、孙中山、柳亚子、郁达夫、郭沫若等，都写过较有影响的名联佳作。

新中国成立后，特别是进入八十年代以来，传统文化得以复兴。改革开放的大潮给对联这一古老的文体注入了新的思想内容。全国各地楹联学会如雨后春笋，楹联爱好者越来越多，各地楹联大赛和征联活动纷纷举办。我们欣慰地看到，对联发展到今天，已进入一个全新的时代。对联这一古老的长青树，必将展示诱人的姿容，迎来繁茂的明天！

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二、对联的概念

“对联”在词典上解释为：写在纸上、布上或刻在竹子上、木头上、柱子上的对偶语句。

“楹联”在词典上解释为：也叫“对联”、“对子”。悬挂或粘贴在壁间柱上的联语。春节时贴在门上的对联叫“春联”。字数无定规，但两联须相等。旧时要求对仗工整，平仄协调，是旧体诗词的演变。相传始于五代后蜀主孟昶在寝门桃符板上的题词“新年纳余庆，嘉节号长春”。宋代推广用在楹柱上，后又普遍用于装饰和交际庆吊。

“对子” 在词典上解释为：①对偶的词句。②对联。③成对的或相对的人或物。

“巧对” 在词典上解释为：工巧的对偶词句。

以上罗列了与对联相关的几个辞条，意在从最基本的概念开始，全面提示出对联一词的内涵：

“对联”概念中先罗列了诸多书写制作对联的各种材质，最终归结到“对偶语句”的实质内容上，此处的“对偶语句”是指一种文字形式，能不能归结成一种独立的文体形式，辞条没下断语。

“楹联”概念首先说明与“对联”“对子”概念相同，然后明确了是应用地点是“悬挂或粘贴在壁间柱上”的“联语”，此处的“联语”与“对偶语句”一词相比，更趋向于把对联当成一种文体。在特别点出春节所用的对联称为“春联”之后，辞条介绍了“联语”基本的形式规范：“字数无定规，但两联须相等。旧时要求对仗工整，平仄协调，是旧体诗词的演变。”此处明确说对联是“旧体诗词的演变”，其言外之意还是把对联当成一种文体形式的。接下去辞条还简述了楹联的起源与发展，最后介绍了对联的社会功用：“普遍用于装饰和交际庆吊。”

“对子”的辞条明确了“对偶的词句”和“对联”两层意义，若“对联”可称为文体的话，“对偶的词句”只是只言片语的对偶材料或对偶练习，其中对偶比较工巧的便是“巧对”的概念了。

通过上述分析，我们可以基本上得出这样的结论：对联是一种与古典诗词一脉相承的文体形式，这是“对联”一词最为核心的内涵，在它之下，有“对子”或“巧对”这种尚构不成文体的文字形态，而在这一核心内容之外，是一种应用面极广的民间风俗习惯，以至于从宏观上说，它已构成了一种中华民族所独有的社会文化现象。简言之：狭义的对联是一种文体形式，广义的对联是一类文化现象。

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三、对联的特点及相关术语

对联是中国所独有的一种文艺形式，凝聚了中华传统思想文化的精髓，是对立统一规律的形象体现。对联在形式上表现为上下联字句相等，词性相当，结构相称，节奏相应，平仄相谐和内容相关。这种既“对”又“联”的对称关系正是对联独特的形式特征。对联缘于汉语的对偶修辞，这是由方块汉字所具有的形、音、义相统一的特点决定的。对联这种文艺形式短小精悍、言简意赅、概括力强，因而应用范围很广。

在对联的创作和理论阐述中，经常用到以下术语：

对联：对联是对与联的合称。指以对偶句为基本特征的有独立意义的文学形式，由上联和下联组成。它是在骈文和律诗基础上形成的，历史悠久。贴对联是我国传统民俗。对联应竖写，一般张贴、悬挂或镌刻在门、壁及楹柱上。对联一词始出现于明代。对联还有许多其他名称，如对子、对句、对语、楹联、楹句、楹语、联句、联语、连语、联对……

上联：对联的前半部分，也叫上比、对公。上联一般以仄声收尾，张贴于面对的右侧。

下联：对联的后半部分，又叫下比，对母。下联一般应以平声收尾。张贴于面对的左侧。

言：即指“字”，以单边计算字数时称言。每边5字者称五言，每边7字者称7言，依此类推。一般短联、中联以单边字数计算。但长联不以单边字数计算，而以总字数计算，不称“言”，而称“字”。如孙髯云南昆明大观楼长联，不称90言长联，而称180字长联。

句脚：对联中，上、下联中每一子句的结尾字为句脚，它的平仄声对联律影响最大，最基本的要求是相对。

联尾：上、下联的最末一字称联尾。《应世文件作法详解》：“固定的联尾，每联上联联尾必用仄声字，下联联尾须对以平声字。”无须断句的短联，其联尾即句脚。

对偶：辞格之一。把字数相等、结构相同、意义相关的两个词组或句子对称地排列在一起，为对偶。对联文学中，对偶亦不仅是修辞方法，由此发展而成的对仗，为对联的基本特征。

对仗：指辞赋、骈文、诗词、对联中词句的对偶。仗，本指仪仗，因古代仪仗多是成对的，故取做比喻。对联的对仗较为严格和彻底，主要对仗方法有正对、反对、串对、自对、借对等。从严密程度上可分为严对与宽对。

出句：别人先出的半联。所出的是上联，也可能是下联，均称出句。

对句：与出句相反，是应对自己或别人所出上联的句子，要与出句词语对仗，声调相反。

联律：对联的格律。主要包括句式、结构、节奏、用韵、平仄、对仗等方面的大致规范。陈方镛《楹联新话》：“古传诗律，未闻有所谓联律者。”联律只是从近几十年来的习惯提法。

节奏：原指音乐中强弱、高低、缓急变化组合成的细小段落。在对联中指语音、语义的停顿规律。分声律节奏和语意节奏。前者是两个字为一节奏，后者按实际词语的节奏，因汉语两音节词语占多数，故二者大部分时候是重合的。

节奏点：每节奏中最末一个字为节奏点。

领字：词曲和对联中，在句前有统领作用的字。对联领字是词曲领字的发展，其平仄要求一般不严。可分为一字领、二字领和三字领。

联格：对联的固定格式。多指嵌字对联对所嵌字位置的限制，如嵌在第一字至第七字分别用凤顶、燕颔、鸢肩、蜂腰、鹤膝、凫胫、雁足作为格名，用这些吉祥动物最突出的部位来形象说明此格特点。

二十九种对：由〔日本〕遍照金刚《文镜秘府》总结中国古代诗论而综合提出的。这二十九种对，按其顺序为：的名对，隔句对，双拟对，联绵对，互成对，异类对，赋体对，双声对，叠韵对，回文对，意对；平对，奇对，同对，字对，声对，侧对；邻近对，交络对，当句对，含境对，背体对，偏对，双虚实对，假对；切侧对，双声侧对；叠韵侧对；总不对对。

无情对：依靠巧妙构思，使字面对仗工稳而意义绝不相关的对联。而且，内容上越不相干，越成佳构。著名的无情对有“陶然亭；张之洞”、“五月黄梅天；三星白兰地”等。

集句：集诗文成句而成的对联。

集字：集他人碑帖中字而成的对联。

对课：旧时私塾教学中，培养学生掌握汉语文字语音知识，提高应对能力的有效方法，也称课对。一般是教书先生出上句，由学生来对，由短及长，通过讲评传授给学生对对子的道理和方法。

征联：以团体或个人名义主办的，围绕特定主题，在特定范围内征求对联的活动。其范围，有全国性的，有地域性的。其主题分政治、民俗、名胜、商业等。方式主要有两种，一是公布上联，征求下联；二是提出某一主题，同时征集上下联。

联墨：古今对联的书法真迹，既是对联作品，又是书法作品。

联话：与诗话、词话相仿佛的一种文体。清·梁章钜所创，以《楹联丛话》(1840)、《楹联续话》(1843)、《楹联三话》(1847)为代表。属笔记文学，继而成为联书中一大门类。这种联话，可记实，可摘引，可评论，可辨正，长短不拘，详略不定，数量不限，灵活自由，保存史料丰富，一般较为准确，是研究对联的重要资料。

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四、对联的分类

对联的分类是对联学体系中的一个重要问题，由于探索的角度不同，至今对联著述中尚无统一的分类标准，呈现百花齐放的状态。随着理论研究的深入和实践的积累，对联的分类体系会逐趋合理和完善，逐趋科学和规范。

（一）传统的对联分类

清代梁章钜在《楹联丛话》中，将楹联分为十大类：故事、应制、庙祀、廨宇、胜迹、格言、佳话、挽词、集句、杂缀。这种分法侧重于内容和用途，也是当时对联创作实际的反映。

近代吴恭亨的《楹联话》分为五类：道署，庆贺，哀挽，谐谑，杂缀。

民国初年胡君复所编《古今联语汇选》，是明、清、民国三个时期规模最大的对联作品集，当代联家常江教授对此书进行了校勘和重新编排。重编的分类目录是：名胜、园林、祠庙、刹宇、庆贺、哀挽、廨宇、学校、会馆、戏台、杂题、投赠、谐谑、杂缀、谚语、诗钟、集句、集字共十八类。

民国年间出版的《楹联集成》将对联分成二十个类别，即庆贺、哀挽、廨宇、学校、商业、会馆、祠庙、寺院、剧场、第宅、园墅、岁时、名胜、投赠、香艳、集字、集句、滑稽、白话、杂俎。这种分类方法也是以实用范围来划分的。

近二十多年来，对联工作者对于传世的对联作品进行了细致的梳理工作，对于对联的分类做出了许多有益的探讨，对联分类的思路逐趋明晰。

顾平旦、常江、曾保泉主编的《中国对联大辞典》(1991年第一版，2000年修订再版)将对联分为九类：名胜、题赠(格言)、喜庆、哀挽、谐讽(巧妙)、文学艺术、行业、集句、海外。

谷向阳主编的《中国对联大典》(2000年第一版)将所收联作分为道德人伦、警世格言，岁次纪年、婚寿贺赠、缅怀悼挽、书院学堂、政务衙署、名胜园林、厅堂居寝、姓氏联珠、岁齿衔华、春联撷英、时令佳节、行业商肆、艺海拾联、集字集句、碑帖串骊、诗词裁锦、地理联话、基督圣教、谚语趣话、海外联萃、名家题赠、联苑故实、征联求偶共计25大类。

1995年公布的《中国对联集成》编纂方案中，要求把所收对联资料分成以下14个类：山水类、园林类、古建类、宗教类、居室类、行业类、题赠类、喜庆类、哀挽类、巧妙类、文艺类、集名类、故事类、杂题类。

在各种联书及相关理论性书籍中，对联的分类方法还有以下几种：

1.按对联字数的多寡分，分为短联、中联、长联和超长联。但以多少字为标准，多少字为短，多少字为长，长短的界定标准不一，尚未形成共识。

2.按文辞性质分为诗句型、词句型、文句型、口语型、混合型等。

3.按表达功能分为叙事联、状物联、抒情联、勉志联、论理联、讽刺联等。

4.按创作方式分为撰联、仿联、改联、集联、征联等。

5.按针对性分为通用联和专用联。

6.按写作方法分为正对、反对、串对、无情对等。

7.按联的数量分为单联、双联、三柱联、套联等。

8.按应用范围分为胜迹联、节日联、婚联、寿联、挽联、题赠联、行业联、庆贺联、广告联、游戏联等。

9.按对联的内容分为写景状物联、叙事述史联、抒怀勉志联、格言哲理联、讽刺戏谑联等

10.按对联的立意分为祷祝、颂扬、矜饰、品评、警儆、通悟、戏乐、愤嫉、恬适、遣怀、迎送、装点、讥刺、自白、遣兴等。

对联发展到当代，品种繁多，内容丰富，形式多样，应用广泛，应以科学的态度审视历史和现实，抓住主要特点进行综合分类。几乎每一副对联都可能有多种的属性，而按相应的属性，一副对联可分入多种类别中且都存在其合理性。如梁启超赠冰心联：

世事沧桑心事定；

心中海岳梦中飞。

某省级对联集成卷的初稿中曾把此联分别列在题赠、居室、集句三个部分中，最后经鄄别归入了集句类。所以，对联品类的划分只能有一个标准，而不能同时有二个或几个标准，而针对某一副联语，则要抓住其主要的属性分类，以减少不必要的重复和交叉。

（二）构建统一的对联分类方式

以往的各种对联分类方法，一方面多存在标准不统一的缺陷，同时所分类别多为从传世联语中归纳而出，缺乏一个统领的主线。鉴于这种情况，我们应该从对联体裁属性多元化的特点出发，从宏观上来进行对联的分类工作。

根据对联“文学性”、“实用性”和“谐巧性”的多元属性，我们首先把对联从宏观上分为“文学编”、“实用编”和“谐巧编”。

在“文学编“中，根据文学的普遍特性，其下分成“说理类”、“写景类”和“抒情类”。

“说理类”包括：励志联、修身联、处世联、治学联、惜时联、勤政联、治家联、交友联。

“写景类”包括：山水联、园林联。

“抒情类”包括：自题联、赠人联、杂题联。

在“实用编”中，根据具体的实用领域，其下发成“时令类”、“行业类”、“庆吊类”、“古建类”和“宗教类”。

“时令类”包括：春联、节令联。

“行业类”包括：文化联、教育联、公共事业联、商业联、服务业联、工矿企业联和农业联。

“庆吊类”包括：婚庆联、寿诞联、挽联。

“古建类”包括：衙署联、书院联、会馆联、戏台联、陵墓联、故居（纪念馆）联、居室联。

“宗教类”包括：佛教联、道教联、基督教联、伊斯兰教联、民间人物祭祀联。

在“谐巧编”中，收录以谐趣和技巧为主要特征的联语，讽刺本是文学的功能，但讽刺联大多依靠文字上的技巧或戏谑的语言来达到讽刺的目的，所以也归入此编中。计分“谐趣类”、“巧妙类”、“集联类”和“诗钟类”。

“谐趣类”包括：讽剌联、滑稽联、无情对。

“巧妙类”中以“字义”、“字形”和“字音”分别统领各种文字技巧联语。

“集联类”包括：集字联、集诗句联、集词句联、集文句联、集俗语联、杂集联。

“诗钟类”包括：嵌字格、分咏格。

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五、对联的艺术格调

对联的艺术格调大致可分为以下10种：

1、律诗格调

最初，对联多以五、七言为主，它是对联格调的主流。这种诗歌式的对联，现在仍占大多数。如苏小妹联：

轻风扶细柳；

淡月失梅花。

2、词格调

到了宋朝，词逐渐兴盛，同时也丰富了对联艺术。如徐达的故居联：

大江东去，浪淘尽千古英雄，问楼外青山、山外白云，何处是唐宫汉阙？

小院春回，莺唤起一庭佳丽，看池边绿树、树边红雨，此间有舜日尧天。

3、民歌格调

有的对联很像民歌，语言通俗朴素，形式生动活泼，很有民歌情调。如解缙联：

金水河边金线柳，金线柳穿金鱼口；

玉栏杆外玉簪花，玉簪花插玉人头。

4、散文格调

以散文入联，如清末文人俞樾的自挽联：

生无补乎时，死无关乎数，辛苦苦著二百五十卷书，流传人间，是亦足矣；

仰不愧于天，俯不怍于人，浩荡荡历半生三十年事，放怀一笑，吾其归乎？

5、戏文格调

有的对联从表情断句、叠词上看，很有戏文的味道，例如：

想当年那段情由未必如此；

看今日这般光景或者有之。

再如：

莺莺燕燕，翠翠绿绿，处处融融洽冶；

风风雨雨，花花草草，年年暮暮朝朝。

6、曲格调

曲格调表现在语言质朴自然，新鲜泼辣，形象生动、诙谐。此类对联具有文而不文，俗而不俗的风格。例如，棺材铺联：

这买卖稀奇，人人怕照顾我，要照顾我；

那东西古怪，个个见不得它，离不得它。

7、成语格调

有的对联为成语嵌成。如林则徐撰联：

海纳百川，有容乃大；

壁立千仞，无欲则刚。

8、绕口格调

有的对联很像绕口令。如：

屋北鹿独宿；

溪西鸡齐啼。

9、谜面格调

有的对联像一则谜面。如：

白蛇过江，头顶一轮红日；

青龙挂壁，身披万点金星。

注：上联喻油灯，下联喻秤。

10、骈文格调

用骈体写成的文章称为骈文，骈文讲究词句整齐，对偶、声韵和谐，辞藻华美。汉、南北朝后，骈文风行，它后来影响了中国几千年的文学史。对联同样受其影响，骈文格调的对联在清代的长联中得到了淋漓尽致的发挥。这种格调在清代以前出现得并不多，清末民国初期，对联越写越长。从此，骈文格调便有了充分发挥的余地。如清代诗人李联芳写的武汉黄鹤楼联：

数千年胜迹，旷世传来，看凤凰孤屿、鹦鹉芳洲、黄鹤渔矶、晴川杰阁，好个春花秋月，只落得剩水残山！极目古今愁，是何时崔颢题诗、青莲搁笔？

一万里长江，几人淘尽？望汉口夕阳、洞庭远涨、潇湘夜雨、云梦朝霞，许多酒兴风情，仅留下苍烟晚照！放怀天地窄，都付与笛声缥缈、鹤影蹁跹。

此联用了大量的骈名，如“凤凰孤屿、鹦鹉芳洲、黄鹤渔矶、晴川杰阁”，“汉口夕阳、洞庭远涨、潇湘夜雨、云梦朝霞”等，把人带入旷远、舒展的诗情画意之中。

逝者如斯

六、对联的哲学特征和美学特征

（一）对联的哲学特征

1.从哲学讲，对联是对立统一规律的认识、遵循和运用，是一分为二与合二而一的结合。

我国古代就有事物是对立面构成的哲学命题。

春秋末晋国太史史墨提出“物生有两”的观点，他说“体有左右，各有妃耦。王有公，诸侯有卿，皆有贰也”。这是两点论的发端，是一分为二的先声。

老子认为“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相顷，声音相和，前后相随”，这个“相”字进一步表明了二者的依赖和共存。由此提出有无、难易、高下、前后、正反、曲全、枉直、多少、黑白、阴阳、雄雌、生死、进退、智愚、美恶、正奇、强弱、刚柔等一系列矛盾的概念，认为一切都是相反相成的，各以自己的对立面为自己存在的前提。

庄子看到自然现象、社会生活和人类认识中矛盾普遍存在，他更强调对立面的相互关系，反复论述了彼此、是非、死生、有无、虚实、大小、成毁、然与不然、可与不可的相对性，揭示事物差别的无限层次，包含着深刻的辩证法因素。

《周易·系辞上》就有“一阴一阳之谓道”的命题，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，由八卦推演到六十四卦。

对立统一规律在中国哲学中用“一分为二”和“合二而一”做了简洁明快的表达。

“一分为二”是南宋哲学家朱熹最早提出来的，他认为“一分为二，节节如此，以至无穷，皆是一生两尔”。而春秋时期的辩者公孙龙早已用“一尺之锤，日截其半，万世不竭”来说物质的可分性。朱熹用“一生两”的矛盾观来论证“理生万物”的发展观，强调对立面的斗争。

“合二而一”是明朝思想家方以智提出来的，他在《东西均》中说：“尽天地古今皆二也。两间无不交，则无不二而一者。”又说“交者也，合二而一也。”所谓“交”，是指事物内部矛盾双方的互相交感而互相连结、渗透，即对立面的统一。方以智肯定矛盾双方的基本关系是“相救、相胜而相成”。相救，即对立面的结合、凝聚、统一；相胜，是说一方总要战胜另一方；相成，即矛盾双方通过斗争而形成新的统一体，又开始新的相救、相胜过程。

到了清朝，王夫之将“一分为二”和“合二而一”结合起来，提出“合二义一者，为分一为二所固有”。

“一分为二”与“合二而一”都是中国古代思想家关于对立统一规律的表述，从不同侧面揭示了对立统一规律，具有内在的深刻的一致性。从事物的构成来看，任何事物都是由两个对立面构成的，所以是“合二而一”的；从事物的发展来看，由于“一”包含着“二”，所以必然要“一分为二”。

对联就是建立在“一分为二”和“合二而一”的矛盾对立统一规律的哲学基础之上的。

作对联就是认识、遵循、运用对立统一规律，作对联的过程就是揭示矛盾，解决矛盾的过程。“对”是矛盾的斗争性，讲对立；“联”就是矛盾的同一性，讲统一。上下联既“对”又“联”，是对立的统一。上联是矛盾的主要方面，在矛盾中处于主导地位、支配地位；下联则处于依附地位、服从地位。先有上联，再对下联；没有下联，也就无所谓上联了。当然在一定条件下，其主次地位也可以相互转化。对联就是这样地“合二而一”又“一分为二”的。

对联的对立统一呈现各种形态，上下联有时如双峰相峙，有的如二水分流；有的如并驾齐驱，有的如背道而驰；有的如首尾相衔，有的如二龙戏珠。总之，上下联是相反相成、相辅相成的。

这种哲学观念也在对联中得到了充分表现。

1）对联是自然界的对立统一规律的反映

2）对联也是社会的对立统一规律的反映

3）对联是人类生命对立统一规律的表现

4）对联也是人类思维发展对立统一规律的表现

作对联可以训练我们思想方法和思维的条理性，可以促使我们辩证地全面地发展地看问题，坚持两点论，不仅看到这一面，还要看到另一面；不仅着眼于显性，也要顾及隐性不仅看到原因，也要看到结果；不仅看到现在，还要看到将来；不仅正视现实，还要研究历史。

2.对联可以表现哲理，有的对联具有哲学意味。

对联不仅是对立统一规律的认识、遵循和运用，对联的内容也可以表现哲理，有的对联具有哲学意味。联界所谓的哲理联、格言联、警句联，多是人生哲学和辩证思想的精当表现。如：

道义无今古；

功名有是非。

好事多为难事；

名人都是苦人。

只看后浪推前浪；

当悟新人换旧人。

世事洞明皆学问；

人情练达即文章。

好的哲理联，不是直白的说教和空泛的议论，而是将深邃的哲理通过新鲜恰切的比喻、生动活泼的语言表现出来，形象传神，富有诗意，不仅给人以教诲，还给人以美的享受，如：

沉舟侧畔千帆过；

病树前头万木春。

反映了自然、社会、人生的新陈代谢、吐故纳新的规律。

海纳百川，有容乃大；

壁立千仞，无欲则刚。

表现出博大宽容、坚定无私的高尚人格。

（二）对联的美学特征

1.从美学讲，对联是对称平衡形式美的体现，是艺术美的创造，是自然美的表现。

对联作为艺术美的一种形态，它是对联作者的创造性劳动的产物。它来自现实生活，是现实美的反映，而且也反作用于现实美的存在和发展。它不仅加深和提升人们对现实中美的感受和领会，而且更能影响人们的思想感情和审美心理。

从美学讲，对称平衡是形式美。对称是指中轴线两侧数量均等，是相似因素之间的平衡；而平衡是两侧数量相当而形体不同所构成的统一体，是不相似因素之间构成的和谐。对称、平衡，反映量与质的差异、对立所组成的统一体的规则，表现为两两相对的双重结构关系。

对联的对称，不仅是上下字的数量相等造成的，也是上下联的语言结构相同实现的。对联的平衡，主要是词义的相对、平仄相对造成的。对联贯彻对称平衡的美学原则，是彻头彻尾、彻里彻外、不改初衷、不遗余力的。

对联表现出的自然美，并非纯客观的天然的，而是人的心目中的自然，是诗化的自然，也是人美其美的艺术美创造。

2.对联本身具有的建筑美和音乐美

对联的建筑美是指组成对联的所有汉字排列有序和对称及其上下联语言结构相同所呈现的美。对联好比一架木梯，这架木梯的两侧平行，每个字都是一级梯阶。一级梯阶的两端的字是相对的。一联有多少字，这架木梯就有多少级，七字联就是七级梯，十一字联就是十一级梯，长联就是长梯，短联就是短梯。特别是“立起来”的对联，附着在建筑物的门、窗、柱、廊上，其表现出的建筑美就更直观、更鲜明。若将它绘成示意图，两侧则用实线，梯阶则用虚线。

对联的音乐美是读对联时抑扬顿挫的语调及每个字的平仄声调所呈现出的音韵之美。对联像钢琴等键盘乐器的黑白键，黑白键是递进的音阶，平声字好比白键的全音，仄声字好比黑键的半音，在键盘上黑白键是错落有致的，在对联中平声和仄声也是交错相间的，这样才有抑扬顿挫的回环和平仄相间的和谐。

创作对联、欣赏对联时想一想梯子和键盘，对于体会对联的建筑美和音乐美是大有裨益的。

逝者如斯

以上内容或有诸多疏漏、冗余及不妥之处，欢迎各位老师多多拍砖，多多指正。

清风素月

看完能让学员对对联有系统且全面的认识，很不错的内容~如斯老师辛苦

心河艄翁

确实是好东西，辛苦逝者如斯版主了。

湖滨漫士

很全面！详实！实用！不可多得啊！

逝者如斯

作业初稿

一、不定项选择题（每题5分，共20分）

1.下列说法中正确的有

A.成语格调是对联艺术格调的主流

B.广义的对联是一种文体形式

C.既“对”又“联”的对称关系是对联独特的形式特征

D.每节奏中最末一个字为联句节奏点

2.下列关于对联历史的说法正确的有

A.“四声八病”之说是齐、梁时期产生的

B.最早的对联是南朝梁代文学家刘孝绰和他妹妹刘令娴所作

C.由永明体发展而来的律诗中的颔联和颈联是完全成熟的对联

D.对联真正达到鼎盛则在明清两代

3.下列有关对联哲学特征说法正确的有

A.对联是一分为二与合二而一的结合

B.上下联应该是相反相成、相辅相成的

C.相救、相胜、相成是对联矛盾双方的基本关系

D.联界所谓的哲理联、格言联、警句联，多是人生哲学和辩证思想的精当表现

4.下列有关对联美学特征说法正确的有

A.对联是对称平衡形式美的体现

B.对联贯彻对称平衡的美学原则

C.对联的建筑美是指组成对联的所有汉字排列有序和对称及其上下联语言结构相同所呈现的美

D.对联的音乐美是读对联时抑扬顿挫的语调及每个字的平仄声调所呈现出的音韵之美

二、名词解释（每题6分，共30分）

1.出句

2.联律

3.节奏

4.集句

5.对课

三、根据你的理解，试着给对联拟定一个较为系统的分类方式。（20分）

四、结合讲义及辅助阅读的内容，谈谈你对对联的认识，500字以内。（30分）

断剑悲歌

如斯班主任辛苦了！
建议有两点：
一是讲义内容过多，重点被淹没了。个人觉得前三部分就足矣，发展简史，对联释义，文体特点。其他三个意义不大，是入门啊，不用和学员谈神马哲学属性，你在预科二班学习的时候喜不喜欢这个？
二是作业不要客观题。标准化考试是从西方引入的，整体而言，弊大于利。目前高考都在改革，以减少其弊端。我们做的是网络教育，更须慎用。
我说话向来直爽，请参考。

断剑悲歌

题目设置的初衷不错，但有不少地方得完善。莫忘了，这是一个网络发达的世界，很多东西都可以复制粘贴，万事大吉。

逝者如斯

断剑悲歌 发表于 2013-6-1 16:25

                               
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如斯班主任辛苦了！
建议有两点：
一是讲义内容过多，重点被淹没了。个人觉得前三部分就足矣，发展简史， ...

了解。
讲义后三部分将作为课外阅读或者选修，再或者直接删除。
作业部分准备名词解释、对联简史叙述、对联认识三道题目。
剑校觉得这样安排是否可行？

断剑悲歌

逝者如斯 发表于 2013-6-1 17:49

                               
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了解。
讲义后三部分将作为课外阅读或者选修，再或者直接删除。
作业部分准备名词解释、对联简史叙述、 ...

我只是谈一下个人想法，最终还是你自己决定吧。我在学校里上课，经常思考的是，我当年作为学生会不会喜欢，这样是不是有效果？同样道理，你也可以偶尔想一下，你作为学员来看，这个行不行？换位思考，会使我们的工作更贴近教育对象，更加富有人性化。

逝者如斯

断剑悲歌 发表于 2013-6-1 18:47

                               
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我只是谈一下个人想法，最终还是你自己决定吧。我在学校里上课，经常思考的是，我当年作为学生会不会喜欢 ...

明白。

罗初来

对联预科班还是学习《声律启蒙》比较好。