孟子

潇湘妃子

曰：「不可。直不百步耳，是亦走也！」曰：「王如知此， 则无望民之多於邻国也。」 「不违农时，谷不可胜食也；数罟不入□池，鱼U+9F08不可胜食也； 斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼U+9F08不可胜食，材木不可胜用， 是使民养生丧死无憾也；养生丧死无憾，王道之始也。」 「五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛以；鸡豚狗彘之畜，无失其时， 七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺於时，数口之家可以无□矣；谨 庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣； 七十者衣帛食肉，黎民不□不寒；然而不王者，未之有也！」 「狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死， 则曰：『非我也，岁也。』是何异於刺人而杀之， 曰：『非我也，兵也！』王无罪岁，斯天下之民至焉。」 梁惠王章句上·第四章 梁惠王曰：「寡人愿安承教。」 孟子对曰：「杀人以梃与刃，有以异乎？」曰：「无以异也。」 「以刃与政有以异乎？」曰：「无以异也。」 曰：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。」 「兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免於率兽而食人，恶在其为民父母也！」 「仲尼曰：『始作俑者，其无後乎！』为其象人而用之也， 如之何其使斯民□而死也。」 梁惠王章句上·第五章 梁惠王曰：「普国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败於齐， 长子死焉；西丧地於秦七百里；南辱於楚：寡人耻之，愿比死者一洒之， 如之何则可？」 孟子对曰：「地方百里而可以王。」 「王如施仁政於民，省刑罚，薄税□，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！」 「彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。」 「彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌！」 「故曰：『仁者无敌。』王请勿疑。」 梁惠王章句上·第六章 孟子见梁襄王。 出语人曰：「望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：『天下恶乎定？』 吾对曰：『定於一。』」 「『孰能一之？』」 「对曰：『不嗜杀人者能一之。』」 「『孰能与之？』」 「对曰：『天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。 天油然作云，沛然下雨，则苗□然兴之矣。其如是，孰能御之！ 今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者， 则天下之民皆引领而望之矣。试如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之！』 梁惠王章句上·第七章 齐宣王问曰：「齐桓普文之事，可得闻乎？」 孟子对曰：「仲尼之徒，无道桓文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。 无以，则王乎？」 曰：「德何如则可以王矣？」曰：「保民，而王莫之能御也。」 曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」曰：「可。」曰：「何由知吾可也？」 曰：「臣闻之胡□曰：『王坐於堂上，有牵牛而过堂下者；王见之， 曰：「牛可之？」对曰：「将以U+91C1钟。」王曰：「舍之； 吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。」对曰：「然则废U+91C1钟与？」 曰：「何可废也？以羊易之。」』不识有诸？」 曰：「有之。」曰：「是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。」 王曰：「然，诚有百姓者，齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫， 若无罪而就死地，故以羊易之也。」 曰：「王无异於百姓之以王为爱也；以小易大，彼恶知之？ 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉！」王笑曰：「是诚何心哉！ 我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。」 曰：「无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也，君子之於禽兽也，见其生， 不忍见其死；闻其声，不忍食其肉：是以君子远庖厨也。」 王说曰：「诗云：『他人有心，子忖度之。』夫子之谓也。 夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有戚戚焉； 此心之所以合宜王者，何也？」 曰：「有复於王者曰：『吾力足以举百钧，而不足以举一羽； 明足以察秋毫之末，而不见舆薪。』则王许之乎？」曰：「否。」 「今因足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？ 然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉； 百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。」 曰：「不为者与不能者之形何以异？」曰：「挟太山以超北海，语人曰： 『我不能。』是诚不能也，为长者折枝语人曰：『我不能。』是不为也， 非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。」 「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。 诗云：『刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦。』言举斯心加诸彼而已。 故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉， 善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？」 「权，然後知轻重；度，然後知长短，物皆然，

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梁惠王章句下·第十一章 齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：「诸侯多谋伐寡人者，何以待之？」 孟子对曰：「臣闻七十里为政於天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。」 「书曰：『汤一征自葛始，天下信之，东面而征西夷怨，南面而征北狄怨， 曰：「奚为後我？」』民望之，若大旱之望云霓也；归市者不止，耕者不变； 诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：『□我后，后来其苏。』」 「今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己於水火之中也，箪食壶浆以迎王师。 若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之其可也！ 天下固畏齐之□也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。」 「王速出令：反其旄倪，止其重器；谋於燕众，置君而後去之；则犹可及止也。」 梁惠王章句下·第十二章 邹与鲁哄。穆公问曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。 诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？」 孟子对曰：「凶年□岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣； 而君之食廪实，府库充，有司莫以告：是上慢而残下也。曾子曰：『戒之戒之， 出乎尔者，反乎尔者也。』夫民今而後得反之也，君无尤焉。」 「君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。」 梁惠王章句下·第十三章 滕文公问曰：「滕、小国也；间於齐楚，事齐乎事楚乎？」 孟子对曰：「是谋非吾所能及也。无已，则有一焉。凿斯池也，□斯城也， 与民守之，效死而弗去，则是可为也。」 梁惠王章句下·第十四章 滕文公问曰：「齐人将□薛，吾甚恐；如之何则可？」 孟子对曰：「昔者大王居□，狄人侵之，去之岐山之下居焉。 非择而取之，不得已也。」 「□为善，後世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。 君如彼何哉！□为善而已矣。」 梁惠王章句下·第十五章 滕文公问曰：「滕、小国也；竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？」 孟子对曰：「昔者大王居□，狄人侵之；事之以皮币，不得免焉； 事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰： 『狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。 二三子何患乎无君！我将去之。』去□，逾梁山，邑于岐山之下居焉。 □人曰：『仁人也，不可失也。』从之者如归市。」 「或曰：『世守也，非身之所能为也，效死勿去：』」 「君请择於斯二者。」 梁惠王章句下·第十六章 鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：「他日君出，则必命有司所之； 今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。」公曰：「将见孟子。」 曰：「何哉君所为轻身以先於匹夫者！以为贤乎？ 礼义由贤者出，而孟子之後丧逾前丧；君无见焉。」公曰：「诺。」 乐正子入见，曰：「君奚为不见孟轲也？」 曰：「或告寡人曰：『孟子之後丧逾前丧，』是以不往见也。」 曰：「何哉君所谓逾者？前以士，後以大夫，前以三鼎，而後以五鼎与？」 曰：「否。谓棺椁衣衾之美也。」 曰：「非所谓逾也，贫富不同也。」 乐正子见孟子曰：「克告於君，君为来见也，嬖人有臧仓者沮君， 君是以不果来也。」曰：「行或使之，止或尼之，行止非人所能也。 吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使子不遇哉！」 公孙丑上·第一章 公孙丑问曰：「夫子当路於齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」 孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！ 「或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』 曰：『然则吾子与管仲孰贤？』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予於管仲！ 管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也： 尔何曾比予於是！』」 曰：「管仲、曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」 曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？」 曰：「以齐王由反手也。」 曰：「若是，则弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而後崩，犹未洽於天下。 武王、周公继之，然後大行。今言王若易然，则文王不足法与？」 曰：「文王何可当也！由汤至於武丁，贤圣之君六七作；天下归殷久矣， 久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁，未久也； 其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲， 皆贤人也，相与辅相之；故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。 然而文王犹方百里起，是以难也。 「齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有□基，不如待时。』今时则易然也。 ０「夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也。而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻， 而达乎四境。而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王， 莫之能御也！ 「且王者之不作，未有疏於此时者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此时者也。 饥者易为食，渴者易为饮。 「孔

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公孙丑上·第六章 孟子曰：「人皆有不忍人之心。 「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政， 治天下可运之掌上。 「所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心； 非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。 「由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也； 无是非之心，非人也。 「恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。 「人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也； 谓其君不能者，贼其君者也。 「凡有四端於我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。 □能充之，足以保四海；□不充之，不足以事父母。」 公孙丑上·第七章 孟子曰：「矢人岂不仁於函人哉！矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。 巫匠亦然。故术不可不慎也。 「孔子曰：『里仁为美；择不处仁，焉得智！』夫仁，天之尊爵也， 人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。 「不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓。 矢人而耻为矢也。 「如耻之，莫如为仁。 「仁者如射：射者正己而後发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。」 公孙丑上·第八章 孟子曰：「子路，人告之以有过，则喜。 「禹闻善言，则拜。 「大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取於人以为善； 「自耕稼陶渔以至为帝，无非取於人者。 「取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。」 公孙丑上·第九章 孟子曰：「伯夷非其君不事，非其友不友，不立於恶人之朝，不与恶人言； 立於恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐於涂炭。 推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。 是故，诸侯虽有善其辞命而至者，不受也；不受也者，是亦不屑就已。 「柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，□穷而不悯。 故曰：『尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎於我侧，尔焉能浼我哉！』 故由由然与之偕而不自失焉。援而止之而止；援而止之而止者，是亦不屑去已。」 孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭，隘与不恭，君子不由也。」 公孙丑下·第一章 孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。 「三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有德天时者矣； 然而不胜者，是天时不如地利也。 「城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也； 委而去之，是地利不如人和也。 「故曰：域民不以封疆之界。固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利； 得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 「以天下之所顺，攻亲戚之所畔：故君子有不战，战必胜矣。」 公孙丑下·第二章 「孟子将朝王。王使人来曰：「寡人如就见者也－有寒疾，不可以风； 朝将视朝，不识可使寡人得见乎？」对曰：「不幸而有疾，不能造朝。」 明日，出吊於东郭氏。公孙丑曰：「昔者辞以病，今日吊：或者不可乎？」 曰：「昔者疾，今日愈：如之何不吊？」 王使人问疾，医来。孟仲子对曰：「昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。 今病小愈，趋造於朝，我不识能至否乎？」使数人要於路， 曰：「请必无归而造於朝。」 不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：「内则父子，外则君臣，人之大伦也。 父子主恩，君臣主敬；丑见王之敬子也，未见所以敬王也。」 曰：「恶，是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？ 其心曰：『是何足与言仁义也。』云尔，则不敬莫大乎是。 我非尧舜之道，不敢以陈於王前。故齐人莫如我敬王也。」 景子曰：「否，非此之谓也。礼曰：『父召无诺，君命召不矣驾。』 固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。」 曰：「岂谓是与？曾子曰：『普楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁； 彼以其爵，我以吾义；吾何慊乎哉！』夫岂不义而曾子言之，是或一道也。 天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。 恶得有其一，以慢其二哉！ 「故将大有为之君，必有不召之臣；欲有谋焉，则就之。 其尊德乐道， 不如是，不足与有为也。 「故汤之於依尹，学焉而後臣之；故不劳而王。桓公之於管仲，学焉而後臣之； 故不劳而霸。 「今天下地丑德齐，莫能相尚；无他，好臣所教，而不好臣其所受教。 「汤之於伊尹，桓公之於管仲，则不敢召。管仲且犹不可召， 而况不为管仲者乎！」 公孙丑下·第三章 陈臻问曰：「前日於齐，王□兼金一百而不受；於宋，□七十镒而受； 於薜，□五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也。 今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」 孟子曰：「皆是也。 「当<

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梁惠王章句上·第一章 孟子见梁惠王。 王曰，「叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」 孟子对曰，「王何必曰利？亦有仁义而已矣。」 「王曰：『何以利吾国？』大夫曰：『何以利吾家？』 士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而国危矣！ 万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。 万取千焉，千取百焉，不为不多矣；□为後义而先利，不夺不餍。」 「未有仁而遗其亲者也，未有义而後其君者也。」 「王亦曰仁义而已矣，何必曰利？」 梁惠王章句上·第二章 孟子见梁惠王。王立於沼上，顾鸿□麋鹿，曰：「贤者亦乐此乎？」 孟子对曰：「贤者而後乐此，不贤者虽有此，不乐也。」 「诗云：『经始灵台，经之营之；庶民攻之，不日成之；经始勿亟，庶民子来。 王在灵囿，□鹿攸伏，□鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於□鱼跃。』 文王以民力为台为沼，而民欢乐之；谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼， 乐其有麋鹿鱼U+9F08。古之人与民偕乐、故能乐也。」 「汤誓曰：『时日害丧，子及女偕亡！』民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽， 岂能独乐哉！」 梁惠王章句上·第三章 梁惠王曰：「寡人之於国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民於河东， 移其粟於河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者； 邻国之民不加少，寡人之民不加多：何也？」 孟子对曰：「王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走， 或百步而後止，或五十步而後止；以五十步笑百步，则何如？」

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滕文公上·第二章 滕定公薨。世子谓然友曰：「昔者孟子尝与我言於宋，於心终不忘。 今也不幸至於大故，吾欲使子问於孟子，然後行事。」 然友之邹，问於孟子。孟子曰：「不亦善乎！亲丧，固所自尽也。 曾子曰：『生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼：可谓孝矣。』 诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，齐疏之服， U+98E6粥之食，自天子达於庶人，三代共之。」 然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：「吾宗国鲁先君莫之行， 吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之，不可。且志曰：『丧祭从先祖。』 曰：『吾有所受之也。』」 谓然友曰：「吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也， 恐其不能尽於大事。子为我问孟子。」然友复之邹，问孟子。 孟子曰：「然。不可以他求者也。孔子曰：『君薨，听於□宰； □粥面深墨，即位而哭；百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者， 下必有甚焉者矣。君子之德风也，小人之德草也；草尚之风必偃。』是在世子。」 然友反命。世子曰：「然。是诚在我。」五月居庐；未有命戒，百官族人， 可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀；吊者大悦。 滕文公上·第三章 滕文公问「为国。」 孟子曰：「民事不可缓也。诗云：『昼尔于茅，宵尔索□；亟其乘屋， 其始播百谷。』 「民之为道也：有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；□无恒心，放辟邪侈， 无不为已。及陷乎罪，然後从而刑之，是罔民也；焉有仁人在位，罔民而可为也！ 「是故，贤君必恭俭，礼下，取於民有制。 「阳虎曰：『为富不仁矣，为仁不富矣。』 「夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻：其实皆什一也。 彻者；彻也，助者，藉也。 「龙子曰：『治地莫善於助，莫不善於贡。』贡者校数岁之中为常。 乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年粪其田而不足，则必取盈焉。 为民父母，使民□□然，将终岁勤勤，不得以养其父母，又称贷而益之， 使老稚转乎沟壑：恶在其为民父母也！ 「夫世禄，滕固行之矣。 「诗云：『雨我公田，遂及我私。』惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。 「设为庠序学校以教之；庠者养也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序， 周曰庠，学则三代共之：皆所以明人伦也。人伦明於上，小民亲於下。 「有王者起，必来取法，是为王者师也。 「诗云：『周虽旧邦，其命维新。』文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。」 使毕战问「井地。」孟子曰：「子之君，将行仁政；选择而使子，子必勉之。 夫仁政必自经界始；经界不正，井地不均，谷禄不平。是故，暴君污吏， 必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。 「夫滕，壤地褊小：将为君子焉，将为野人焉；无君子莫治野人， 无野人莫养君子。 「请野九一而助，国中什一使自赋。 「卿以下，必有圭田；圭田五十亩。 「馀夫二十五亩。 「死徒无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持；则百姓亲睦。 「方里而井，井九百亩；其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。 公事毕，然後敢治私事；所以别野人也。 「此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。」 滕文公上·第四章 有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：「远方之人，闻君行仁政， 愿受一廛而为氓。」文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。 陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：「闻君行圣人之政， 是亦圣人也，愿为圣人氓。」 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰： 「滕君，则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。 今也滕有食廪府库，则是厉民而以自养也。恶得贤！」 孟子曰：「许子必种粟而後食乎？」曰：「然。」「许子必织布而後衣乎？」 曰：「否，许子衣褐。」「许子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」 曰：「冠素。」曰：「自织之与？」曰：「否，以粟易之。」 曰：「许子奚为不自织？」曰：「害於耕。」曰：「许子以釜甑爨，以铁耕乎？」 曰：「然。」「自为之与？」曰：「否，以粟易之。」 「以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉！ 且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之；何为纷纷然与百工交易， 何许子之不惮烦！」曰：「百工之事，固不可耕且为也。」 「然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身， 而百工之所为备。如必自为而後用之，是率天下而路也！故曰：或劳心，或劳力； 劳心者治人，劳力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通义也。 「当尧之时，天下犹未平；洪水横流，□滥於天下；草木畅茂，禽兽繁殖， 五谷不登；禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交於中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。 舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹

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滕文公下·第六章 孟子谓戴不胜曰：「子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫於此， 欲其子之齐语也；则使齐人传诸？使楚人传诸？」曰：「使齐人传之。」 曰：「一齐人传之，众楚人咻之；虽日挞而求其齐也，不可得矣。 引而置之庄岳之间，数年；虽日挞而求其楚，亦不可得矣。 「子谓薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，长幼卑尊，皆薛居州也， 王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？ 一薛居州，独如宋王何？」 滕文公下·第七章 公孙丑问曰：「不见诸侯，何义？」孟子曰：「古者不为臣不见。 「段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是街已甚；迫，斯可以见矣。 「阳货欲见孔子而恶无礼；大夫有赐於士，不得受於其家，则往拜其门； 阳货□孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦□其亡也，而往拜之； 当是时，阳货先，岂得不见！ 「曾子曰：『胁肩谄笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，观其色赧赧然， 非由之所之也。』由是观之，则君子之所养，可之已矣。」 滕文公下·第八章 戴盈之曰：「什一，去关市之征，今兹未能；请轻之，以待来年然後已，何如？」 孟子曰：「今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：『是非君子之道。』 曰：『请损之，月攘一鸡，以待来年然後已。』 「如知其非义，斯速已矣，何待来年！」 滕文公下·第九章 公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」孟子曰：「予岂好辩哉？ 予不得已也。 「天下之生久矣；一治一乱。 「当尧之时，水逆行，□滥於中国；蛇龙居之，民无所定；下者为巢， 上者为营窟。书曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。 「使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉 是也。险阻既远，鸟兽之害人者消；然後人得平土而居之。 「尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作；坏宫室以为污池，民无所安息； 弃田以为园囿，使民不得衣食；邪说暴行又作；园囿污池，沛泽多而禽兽至。 及纣之身，天下又大乱。 「周公相武王，诛纣伐奄；三年讨其君，驱飞廉於海隅而戮之； 灭国者五十，区虎豹犀象而远之：天下大悦。 书曰：『丕显哉文王谟，丕承哉武王烈；佑启我後人，咸以正无缺。』 「世衰道微，邪说暴行有作；臣弑其君者有之，子弑其父者有之。 「孔子惧，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰：『知我者其惟春秋乎！ 罪我者其惟春秋乎！』 「圣王不作，诸侯放恣。处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言， 不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也； 无父无君，是禽兽也。公明仪曰：『庖有肥肉，U+5ED0有肥马； 民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也。』杨、墨之道不息，孔子之道不著： 是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。 「五为此惧。闲先圣之道，距杨、墨；放淫辞，邪说者不得作。 作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。圣人复起，不易吾言矣。 「昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁； 孔子成春秋，而乱臣贼子惧。 「诗云：『戌狄是膺，荆、舒是惩，则莫我敢承。』无父无君，是周公所膺也。 「我亦欲正人心，息邪说，距□行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉！ 予不得已也。 「能言距杨、墨者，圣人之徒也。」 滕文公下·第十章 匡章曰：「陈仲子，岂不诚廉士哉！居於陵、三日不食，耳无闻，目无见也； 井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然後耳有闻，目有见。」 孟子曰：「於齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉； 充仲子之操，则蚓而後可者也。 「夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所□与？ 抑亦盗跖之所□与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？ 是未可知也。」 曰：「是何伤哉！彼身织屦，妻辟□，以易之也。」 曰：「仲子，齐之世家也。兄载，盖禄万锺，以兄之禄为不义之禄而不食也， 以兄之室为不义之室而不居也；辟兄离母，处於於陵。他日归， 则有馈其兄生鹅者。己频□曰：『恶用是U+9D83U+9D83者为哉！』 他日，其母杀是鹅也，与之食之，其兄自外至，曰：『是U+9D83U+9D83之肉也！』 出而哇之。 「以母则不食。以妻则食之，以兄之室则弗居，以於陵则居之： 是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也！」 离娄上·第一章 孟子曰：「离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪， 不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。 「今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法於後世者，不行先王之道也。 「故曰：徒善不足以为政。徒法不能以自行。 「诗云：『不愆不忘，率由旧章。』遵先王之法而过者，未之有也。 「圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳；以为方员平直，不可胜用也。 既<

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离娄上·第十二章 孟子曰：「居下位而不获於上，民不可得而治也。获於上有道：不信於友， 弗获於上矣。信於友有道：事亲弗悦，弗信於友矣。悦亲有道：反身不诚， 不悦於亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。 「是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。 「至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。」 离娄上·第十三章 孟子曰：「伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：『盍归乎来！ 吾闻西伯善养老者。』太公辟纣，居东海之滨；闻文王作兴，曰： 『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』 「二老者，天下之大老也，而归之：是天下之父归之也；天下之父归之， 其子焉往？ 「诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政於天下矣。」 离娄上·第十四章 孟子曰：「求也为李氏宰，无能改於其德，而赋粟倍他日。 孔子曰：『求，非我徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。』 「由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也。况於为之强战！ 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉， 罪不容於死！ 「故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱任土地者次之。」 离娄上·第十五章 孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉； 胸中不正，则眸子□焉。 「听其言也，观其眸子：人焉□哉！」 离娄上·第十六章 孟子曰：「恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭！ 恭俭岂可以声音笑貌为哉！」 离娄上·第十七章 淳于U+9AE0曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」曰： 「嫂溺则援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也； 嫂溺援之以手者，权也。」 曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」 曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手－子欲手援天下乎？」 离娄上·第十八章 公孙丑曰：「君子之不教子，何也？」 孟子曰：「势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷矣。 『夫子教我以正，夫子未出於正也。』则是父子相夷也；父子相夷，则恶矣。 「古者易子而教之。 「父子之间不青善，青善则离，离则不祥莫大焉。」 离娄上·第十九章 孟子曰：「事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者， 吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。 「孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。 曾子养曾U+6673，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』必曰『有。』 曾U+6673死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』 曰：『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。 「事亲若曾子者，可也。」 离娄上·第二十章 孟子曰：「人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非； 君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正；一正君而国定矣。」 离娄上·第二十一章 孟子曰：「有不虞之誉，有求全之毁。」 离娄上·第二十二章 孟子曰：「人之易其言也，无青耳矣。」 离娄上·第二十三章 孟子曰：「人之患，在好为人师。」 离娄上·第二十四章 乐正子从於子敖之齐。 乐正子见孟子。孟子曰：「子亦来见我乎？」曰：「先生何为出此言也？」 曰：「子来几日矣？」曰：「昔者。」曰：「昔者－则我出此言也，不亦宜乎？」 曰：「舍馆未定。」曰：「子闻之也舍馆定，然後求见长者乎？」 曰：「克有罪。」 离娄上·第二十五章 孟子谓乐正子曰：「子之从於子敖来，徒哺啜也。我不意子学古之道， 而以哺啜也。」 离娄上·第二十六章 孟子曰：「不孝有三，无後为大。 「舜不告而娶，为无後也。君子以为犹告也。」 离娄上·第二十七章 孟子曰：「仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。 「智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。乐斯二者，乐则生矣； 生则恶可已也；恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。 」 离娄上·第二十八章 孟子曰：「天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。 「舜尽事亲之道，而瞽瞍□豫瞽瞍□豫；瞽瞍□豫而天下化， 瞽瞍□豫而天下之为父子者定：此之谓大孝。」 离娄下·第一章 孟子曰：「舜生於诸冯，迁於负夏，卒於鸣条；东夷之人也。 「文王生於岐周，卒於毕郢，西夷之人也。 「地之相去也，千有馀里；世之相後也，千有馀岁：得志行乎中国，若合符节。 「先圣後圣，其揆一也。」 离娄下·第二章 子产听郑国之政；以其乘舆济人於溱、洧。 孟子曰：「惠而不知为政。 岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也

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离娄下·第二十四章 逢蒙学射於羿，尽羿之道；思天下惟羿为愈己，於是杀羿。孟子曰： 「是亦羿有罪焉。公明仪曰：『宜若无罪焉。』曰：薄乎云尔，恶得无罪！ 「郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作， 不可以执弓，吾死矣夫！』问其仆曰：『追我者谁也？』其仆曰： 『庾公之斯也。』曰：『吾生矣！』其仆曰：『庾公之斯，卫之善射者也。 夫子曰：「吾生。」何谓也？』曰：『庾公之斯学射於尹公之他， 尹公之他学射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至， 曰：『夫子何为不执弓？』曰：『今日我疾作，不可以执弓。』 曰：『小人学射於尹公之他，尹公之他学射於夫子。我不忍以夫子之道， 反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。』抽矢扣轮，去其金， 发乘矢而後反。」 离娄下·第二十五章 孟子曰：「西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。 「虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。」 离娄下·第二十六章 孟子曰：「天下之言性也，则故而已矣；故者，以利为本。 「所恶於智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶於智矣， 禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。 「天之高也，星辰之远也，□求其故，千岁之日至，可坐而致也。」 离娄下·第 二十七章 公行子有子之丧，右师往吊。入门，有进而与右师言者， 有就右师之位而与右师言者。 孟子不与右师言。右师不悦，曰：「诸君子皆与□言，孟子独不与□言， 是简□也。」 孟子闻之，曰：「礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼， 子敖以我为简，不亦异乎！」 离娄下·第二十八章 孟子曰：「君子所以异於人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。 「仁者爱人，有礼者敬人。 「爱人者，人恒爱之；敬人，人恒敬之。 「有人於此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也； 此物奚宜至哉！ 「其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。 「自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！ 如此则与禽兽奚择哉！於禽兽又何难焉！』 「是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜、人也， 我亦人也；舜为法於天下可传於後世，我由未免为乡人也：是则可忧也。 忧之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。 如有一朝之患。则君子不患矣。」 离娄下·第二十九章 禹、稷当平世，三过其门而不入：孔子贤之。 颜子当乱世，居於陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改乐：孔子贤之。 孟子曰：「禹、稷、颜回同道。 「禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也； 是以如是其急也。 「禹、稷、颜子，易地则皆然。 「今有同室之人U+9B2C者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。 「乡邻有U+9B2C者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。」 离娄下·第三十 章 公都子曰：「匡章，通国皆称不孝焉；夫子与之游，又从而礼貌之：敢问何也？」 孟子曰：「世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也； 博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养， 三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇U+9B2C狼，以危父母， 五不孝也。章子有一於是乎？ 「夫章子，子父青善而不相遇也。 「青善，朋友之道也；父子青善，贼恩之大者。 「夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉！为得罪於父，不得近；出妻屏子， 终身不养焉。其设心，以为不若是，是则罪之大者。是则章子已矣！」 离娄下·第三十一章 曾子居武城，有越寇。或曰：「寇至，盍去诸？」曰：「无寓人於我室， 毁伤其薪木。」寇退，则曰：「修我墙屋，我将反。」寇退，曾子反。 左右曰：「待先生如此其忠且敬也！寇至则先去以为民望，寇退则反： 殆於不可！」沈犹行曰：「是非汝所知也！昔沈犹有负刍之祸， 从先生者七十人，未有与焉。」 子思居於卫，有齐寇。或曰：「寇至，盍去诸？」子思曰：「如□去， 君谁与守。」 孟子曰：「曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。 曾子、子思，易地则皆然。」 离娄下·第三十二章 储子曰：「王使人□夫子，果有以异於人乎？」孟子曰：「何以异於人哉？ 尧舜与人同耳。」 离娄下·第三十三章 「齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而後反。 其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：『良人出， 则必餍酒肉而後反，问其与饮食者，尽富贵也。而未尝有显者来。 吾将□良人之所之也。』蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者， 卒之东郭□间之祭者，乞其馀，不足，又顾而之他：此其为餍足之道也。 其妻

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万章下·第一章 孟子曰：「伯夷，目不视恶色，耳不听恶声；非其君不事，非其民不使； 治则进，乱则退；横政之所出，横民之所止，不忍居也；思与乡人处， 如以朝衣朝冠坐於涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。 故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。 「伊尹曰：『何事非君，何使非民？』治亦进，乱亦进。曰：『天之生斯民也， 使先知觉後知，使先觉觉後觉；予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。』 思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中： 其自任以天下之重也。 「柳下惠不羞於君，不辞小官；进不隐贤必以其道，遗佚而不怨，□穷而不悯； 与乡人处，由由然不忍去也。『尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎於我侧， 尔焉能浼我哉！』故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。 「孔子之去齐，接淅而行，去鲁，曰：『迟迟吾行也，去父母国之道也。』 可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕；孔子也。」 孟子曰：「伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也； 孔子，圣之时者也。 「孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也；金声也者，始条理也； 玉振之也者，终条理也；始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。 「智，譬则巧也，圣，譬则力也。由射於百步之外也：其至，尔力也； 其中，非尔力也。」 万章下·第二章 北宫□问曰：「周室班爵禄也，如之何？」 孟子曰：「其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍。然而轲也， 尝闻其略也。 「天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位：凡五等也。 君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位：凡六等。 「天子之制，地方千里；公、侯，皆方百里；伯，七十里；子、男，五十里； 凡四等。不能五十里，不达於天子；附於诸侯曰附庸。 「天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。 「大国地方百里；君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士， 中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。 「次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士， 中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。 「小国地方五十里。君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士， 中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。 「耕者之所获：一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人， 中食七人，中次食六人，下食五人；庶人在官者，其禄以是为差。」 万章下·第三章 万章问曰：「敢问『友。』」孟子曰：「不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友； 友也者，友其德也，不可以有挟也。 「孟献子，百承之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。 献子之与此五人者友也，无献子之家者也；此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。 「非惟百承之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：『吾於子思， 则师之矣，吾於颜般，则友之矣；王顺、长息，则事我者也。』 「非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之於亥唐也，入元则入， 坐元则坐，食元则食；虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终於此而已矣； 弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也：士之尊贤者也，非王公之尊贤也。 「舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦享舜，迭为宾主。是天子而反匹夫也。 「用下敬上，谓之贵贵，用上敬下，谓之尊贤；贵贵尊贤，其义一也。」 万章下·第四章 万章问曰：「敢问交际，何心也？」孟子曰：「恭也。」 曰：「却之，却之，为不恭，何哉？」曰：「尊者赐之，曰：『其所取之者， 义乎？不义乎？』而後受之；以是为不恭，故弗却也。」 曰：「请无以辞却之，以心却之，曰：『其取诸民之不义也。』而以他辞无受， 不可乎？」曰：「其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。」 万章曰：「今有御人於国门之外者，其交也以道，其□也以礼，斯可受御与？」 曰：「不可。唐诰曰：『杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不□。』 是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也，於今为烈，如之何其受之！」 曰：「今之诸侯取之於民也，犹御也；□善其礼际矣，斯君子受之？ 敢问何说也？」曰：「子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？ 其教之不改而後诛之乎？夫谓非其有而取之者，盗也。充类至义之尽也。 孔子之仕於鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较；猎较犹可，而况受其赐乎？」 曰：「然则孔子之仕也，非事道与？」曰：「事道也。」「事道奚猎较也？」 曰：「孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。」曰：「奚不去也？」 曰：「为之兆也，兆足以行矣而不行，而後去；是以未尝有所终三年淹也。 「孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕；於季桓子，见行可之仕也； 於卫灵公，际可之仕也；於卫孝公，公养之仕也。」