【一点资料】之四

杨柳困

【一点资料】之四   

多是佛教禅宗和道教的特殊诗歌的，所以都配有例句。   

【磨镜】：马祖在南岳般若寺坐禅，怀让磨砖，马祖说：“磨砖岂能作镜？”怀让反问：“坐禅又岂能成佛？”并告诉他，佛没有一定的形象，如果想坐禅成佛，就等于扼杀了佛；如果执着于坐相，便永远见不到大道。马祖遂放弃了坐禅成佛的意图《传灯》卷５《怀让》。   
   比喻将烦恼渐渐调伏，诗句如：陆游《仰首座求钝庵诗》：“掘井及泉那用巧，磨砖作镜未为愚。”《全宋诗》卷２１７７即是把“磨砖作镜”理解为长期的渐修而加以赞许的。范浚《次韵六兄茂永论有无之作》：“磨砖不成镜，画饼不可食。”同上卷１９２５卷沈与求《赠老禅》：“磨砖几日能成鉴，闭户何人欲造车？”   

【调狂象】：比喻调伏妄心。“狂象”也称“醉象”、“恶象”，比喻为害极大的迷乱之心。《涅槃经》卷３１：“心轻躁动转，难捉难调，驰骋奔逸，如大恶象。”同书卷２５：“譬如恶象，狂痴暴恶，多欲杀害。有调象师，以大铁钩钩断其颈，即时调顺，恶心都尽。一切众生亦复如是。”   
    诗句如：王维《秋夜对雨》：“白法调狂象。” 、元稹《醉别卢头陀》：“醉迷狂象别吾师，梦觉观空始自悲。”、李德裕《奉和韦侍御陪相公游开义》：“念法珍禽集，闻经醉象调。”、司马光《游三门开化寺》：“狂象调难伏，空华灭复生。”、黄庭坚《何造城作浩然堂陈义甚高》所咏：“无钩狂象听人语，露地白牛看月斜。”   

【调心猿】：调伏妄心。心逐境起，如猿猴之攀树，故云心猿。《大日经·住心品》分述六十种心相，最后一种为猿猴心，谓此心如猿猴，攀援外境。《心地观经》卷８：“心如猿猴，游五欲树。”意流注不息，一味追逐外境，犹如奔驰之马，故称“意马”。   
     诗句如：释道潜《赠贤上人》：“心猿意马就羁束，肯逐万境争驱驰？”、 沈辽《静照庵》：“心猿不动无余境，照见人间是与非。”   

【牧牛、十牛】：十牛则是指禅宗中的十牛图及诗。“牧牛”要保持心态的调和，牧牛就是调心过程。   
  诗句：黄庭坚《奉答茂衡惠纸长句》：“春草肥牛脱鼻绳，菰蒲野鸭还飞去。” 、《何造诚作浩然堂》：“无钩狂象听人语，露地白牛看月斜。”、陆游《次韵范参政书怀》：“度日只今闲水牯，知时从昔羡山鸡。”、朱熹《借韵呈府判张丈既以奉箴且求救药》：“飞腾莫羡冲天鹤，纯熟须参露地牛。”等都是化用其意。   

【四大本空，五蕴非有】：洞晓四大本空，五蕴非有，即可对生命持超然的态度。如：苏轼《问黄檗长老疾》：“四大俱非五蕴空，身心河岳尽销融。病根何处容他住，日夜还将药石攻。”。陆游《暮次秭归》：“是身初非我，底处着忧怖？酒酣一枕睡，过尽鲛鳄怒。”。范成大《题药簏》：“合成四大本非真，便有千般病染身。地水火风都散后，不知染病是何人？”。   

【芭蕉之喻】：《维摩经·佛国品》：“是身如芭蕉，中无有坚。”芭蕉中空，象征生命的脆弱。如：谢灵运《维摩经十譬颂》：“生分本多端，芭蕉知不一。含萼不结核，敷花何由实？”、卢纶《题念济寺晕上人》：“浮生亦无著，况乃是芭蕉。”、刘禹锡《禅客见问》：“身是芭蕉喻，行须筇竹扶。”、徐凝《宿冽上人房》：“觉后始知身是梦，况闻寒雨滴芭蕉。”、王安石《赠约之》：“但当观此身，不实如芭蕉。”、黄庭坚《和元明兄知命弟九日相忆》：“万水千山懒问津，芭蕉林里自观身。”、张耒《卧病呈子由》：“是身不实似芭蕉。”   

【是身如梦、尘梦】：《维摩经·方便品》：“是身如梦，为虚妄见。”《大智度论》卷６：“如梦者，如梦中无实事，谓之有实，觉已知无，而还自笑。”《圆觉经》：“善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。”是身如梦，喻人生的虚幻不实。   
  诗句如：慧洪《大雷岸晚睡梦李德修插琼花一枝与语甚久既觉作》：“人生孰非梦，安有昏旦异？心知目所见，历历皆虚伪。他日或相逢，何殊开睫寐。”、《次韵思禹思晦见寄》云：“是身已作梦幻观，肯复经营此身外？”、王安石《宿北山示行详上人》：“是身犹梦幻，何物可攀缘？”、范成大《十月二十六日三偈》：“窗外尘尘事，窗中梦梦身。既知身是梦，一任事如尘。”   

【梦中说梦】：《华严经》卷４４：“诸法无分别，如梦不异心。三世诸世间，一切悉如是。”证悟如梦智，即可以了达事物的虚幻性。   
诗句如：白居易《读禅经》：“须知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。”   

【六如、六观】：《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是著名的“金刚六喻”。梦幻泡影露电比喻一切有为法。有为法是众因缘和合而成的，没有不变的自性，而且终将坏灭。诗句如：苏轼《六观堂老人草书》：“物生有象象乃滋，梦幻无根成斯须。方其梦时了非无，泡影一失幻影殊。”、楼钥《寄题汪端明坟庵真如轩》：“真成一代风流尽，叹息浮生信六如。”、刘克庄《用旧韵赠莹上人》：“一半芋<