荀子是运用对偶句的高手 荀子,名荀况,号卿。约生于公元前313年,死于公元前238年。战国时赵国(在今安泽一带)人。他是战国末期儒家学派中的大师,是我国古代杰出的唯物主义思想象、教育家。李斯、韩非都是他的学生。他的学问渊博,在继承前期儒家学说的基础上,又吸收了各家的长处加以综合、改造,建立起自己的思想体系,发展了古代唯物主义传统。晚年在楚国任兰陵(今山东苍山县兰陵镇)令,著书立说,直到逝世。现存的《荀子》三十二篇,大部分是荀子自己的著作,涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。《荀子》中的五篇短赋,开创了以赋为名的文学体裁;《荀子》的文章论题鲜明,结构严谨,说理透彻,有很强的逻辑性。语言丰富多采,善于比喻,特别是对偶句、排偶句的运用,不仅数量多,而且对偶句、排偶句的形式,有创造性,多样性的特色,成为诸子百家中运用对偶句方面出类拔萃的人物。诸如“青、取之于蓝,而青于蓝;冰、水为之,而寒于水。”“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉”“骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。”“登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。”等等,都是经久不衰、脍炙人口的名言。在距今2300多年前,中国的对偶句、排偶句的运用,能够达到如此成熟的地步,使我们不得不惊叹对偶、对偶句、对联文化的源远流长,不得不惊叹中华文化长盛不衰的魅力。 什么是对偶,它是一种修辞方法,两个字数相等、结构相似的语句表现相关或相反的意思; 什么是对偶句,是运用对偶修辞手法的句子; 什么是排偶句,是对偶的一种扩展形式,是由三个或三个以上的对偶句组成,排偶句是对偶和排比的结合。 一,对偶句量的大展示 在荀子的文苑中,我们清晰的看到了对偶句的发展,从量变到质变的过程,所谓量变,即字数由少到多。从下面一字句到十字句,可以清晰地看到。 1.一字句 甘、苦、咸、淡、辛、酸; 香、臭、芬、郁、腥、臊; 疾、痒、凔、热、滑、铍、轻、重; 说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶; 2.二字句 告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重之 宝之,珍之,贵之,神之 信信、信也,疑疑、亦信也 3.三字句 文王长,周公短;仲尼长,子弓短 填填然,狄狄然,莫莫然,瞡瞡然 问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。 4.四字句 不为尧存,不为桀亡 物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。 积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉 5.五字句 诵数以贯之,思索以通之 以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也 行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传 6.六字句 马鸣而马应之,牛鸣而牛应之 礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。 人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁 7.七字句 体恭敬而心忠信,术礼义而情爱人 劳苦之事则争先,饶乐之事则能让 安燕而血气不惰,劳倦而容貌不枯 8.八字句 良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市, 以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺; 川渊深而鱼鳖归之,山林茂而禽兽归之, 刑政平而百姓归之,礼义备而君子归之 9.九字句 德厚者进而佞说者止,贪利者退而廉节者起 听其言则辞辩而无统,用其身则多诈而无功 絜其身而同焉者合矣,善其言而类焉者应矣 10.十字句 疾为诞而欲人之信己也,疾为诈而欲人之亲己也 能则宽容易直以开道人,不能则恭敬繜绌以畏事人 天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广 二.对偶句质的多样性 , 对偶句的质变,即对偶句形式的多样性。 1.正对对偶句:上句和下句在意思上相似、相近、或相补或相衬的对偶叫做正对对偶句。 如:木受绳则直 金就砺则利(劝学篇第一) 不登高山,不知天之高也; 不临深溪,不知地之厚也(劝学篇第一) 2.反对对偶句:前后两个句子的意思相反的对偶句子叫反对对偶句。 锲而舍之,朽木不折; 锲而不舍,金石可镂(劝学篇第一) 3. 等长对偶句 少而不学,长无能也; 老而不教,死无思也(法行篇第三十) 林木茂,而斧斤至焉; 树成荫,而众鸟息焉(劝学篇第一) 4.不等长对偶句 饮而不食者,蝉也; 不饮不食者,浮蝣也。(大略篇第二十七) 见善,修然必以自存也; 见不善,愀然必以自省也(修身篇第二) 5. 句中自对对偶句 其冠进,其衣逢,其容良;俨然,壮然,祺然,蕼然,恢恢然,广广然,昭昭然,荡荡然-是父兄之容也。 其冠进,其衣逢,其容悫;俭然,恀然,辅然,端然,訾然,洞然,缀缀然,瞀瞀然--是子弟之容也。(非十二子篇第六) 6.顶真对偶句 诚心守仁则形,形则神,神则能化矣。 诚心行义则理,理则明,明则能变矣。(不苟篇第三) 7.多分句对偶句 南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。 西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。(劝学篇第一) 8.排偶句 a. 等长排偶句 鼓似天, 钟似地, 磬似水(乐论篇第二十) 强本而节用,则天不能贫; 养备而动时,则天不能病; 修道而不贰,则天不能祸。(天论篇第十七) 百姓之力,待之而后功; 百姓之群,待之而后和; 百姓之财,待之而后聚; 百姓之埶,待之而后安; 百姓之寿,待之而后长;(富国篇第十) b.不等长排偶句 积土成山,风雨兴焉; 积水成渊,蛟龙生焉; 积善成德,而神明自得(劝学篇第一) 天地者,生之始也; 礼义者,治之始也; 君子者,礼义之始也;(王制篇第九) 虽深、其人不加虑焉; 虽大、不加能焉; 虽精、不加察焉,(天论篇第十七) 甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口异; 香、臭、芬、郁、腥、臊、漏庮、奇臭以鼻异; 疾、痒、凔、热、滑、铍、轻、重以形体异; 说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲以心异。(正名篇第二十二) 如果说对偶句是树木,我们走进荀子的文苑,便走进对偶句的原始森林;如果说对偶句是河流,我们走进荀子的文苑,便走进对偶句的大海远洋。如果说对偶句是鲜花,我们走进荀子的文苑,便走进对偶句的花山卉海,百媚千娇,万紫千红;如果说对偶句是高山,我们走进荀子的文苑,便走进对偶句的五岳,横看成岭侧成峰,无限风光在险峰。 中华民族,在两千年前,对偶句、排偶句的运用,已经成熟到如此繁花似锦的地步,这对于研究对联的起源与发展,无疑提供了非常多的、重要的信息。我们阅读荀子的文章,常常为其精彩的对偶句所感动,所折服,有时候竟然手舞足蹈,拍案叫绝。感叹荀子是运用对偶句的高手,感叹中华二千年文化的光辉灿烂。 此文刊登于《对联.民间对联故事》上半月2013.6期
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