五律 感于大连日本风情一条街

之达

   五律  大连日本风情一条街
      
    求荣先卖街，东亚再条约。
    浑忘屠城耻，当知靖社邪。
    万忠魂盛怒，白玉鬼嘲歌。
    十亿孰能忍，风情奉大和？
                      2021-09-05

之达

存：
这段来交流几回，几点感觉愿意说出来：
1、该有一个须知或规定之类。对于交流内容、于栏目底线、对于管理实施，还是应该有一个abc,以作这里的共同遵守。理论版易吵，有版规可以减少很多涉及诗友、版主、管理等方面的摩擦与麻烦。
2、栏目所定内容似乎可以扩大。仅仅是“诗词理论”，范围小了些，其实颇多话题早已超越了“诗词理论”。
3、没有新意和老生常谈的韵争应该打住。韵争是网上诸多诗词栏目不时出现的话题，既然有双轨，那所有会员、诗友都应该遵守。无意义的重弹、武断的反对某一韵甚至粗鄙的攻击对方，都该休矣，都应制止。
4、理论交流该有意义且不断有新进。总是重复老话题絮叨无聊，流于口水不过垃圾，离开诗词现场搞人际纠葛这种歪门邪道当刹，念经须是经，离经叛道以至于武僧乱斗僧钟乱撞并不是该有香火，。
5、版主应该以身作则。不耽于偏激韵说，脚踏实地诗词理论，杜绝诗词原创，用诗作骂这种对中华诗词传统的亵渎要制止，恪守底线确保底线是最基本的办栏原则，正当管理要及时并应受到尊重。

之达

人须有敬畏之心   

      人须有敬畏之心，是近十几年来多被提及的古典话题，这是进步，尽管是重提。
      这是人之圭臬，近年被不断呼吁、运用在教育界、科技界、文化界、城市建筑、市井以至官场等等各个领域。
      明确提出这个思想的是孔夫子，他在《论语·季氏》里说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”后来朱熹在《中庸注》中里又强调：“君子之心，常存敬畏。”
      所谓“敬畏”，即敬重，恭敬，恐惧，谨慎。所谓“敬畏之心”，是指人类在天地下、社会中，面对人群、自然、文化、科学、历史、法律以及道德等等应该怀有的一种神圣、庄严、尊敬、惶恐以及惊奇的思想感情，这是一种严肃的人生态度，也是一种应具的人格修养，还是一种不可不有的生活准则。
      孔子的这一观点，我个人斗胆揣测，应该是来于尧的“战战栗栗，日慎一日。”
      在文化论坛以及诗词理论版，敬畏之心都主要表现在哪里呢？我以为，就是对国学诸如古代、现当代优秀文学作品、经典诗词诗话的敬慕、学习，就是对先贤、权威之学识、修养（文章道德）的敬仰、汲取，就是在尊重的前提下取其精华去其糟粕并高举起他们的旗帜弘扬光大。      
      应该说，网上学习旧体研究旧体的绝大多数人，都是真诚以至于虔诚的，表现出对古人对旧体对传统的热爱甚至崇拜，这就是敬畏。但也确有不少有失敬畏处:
      对圣贤、对权威，当然不必迷信，也不必盲从。可以质疑，可以有自由独立的思想。但前提是，不能没有尊重，接着是你得读懂，理解前人。对经典、对名著，并不是禁止去另想、另说、另做，而是你要想之有道、说之在理、做之合法。须知凡事有度，何况面对圣贤。可以大胆假设，但需小心求证。无稽之谈应缄默，二传手又传错了（二百次也得多，别人嚼过的馍别说是自己蒸的）之类当休炫。
      对专家还不甚了了，对经典只是朦朦胧胧，在一个专业领域不过浅尝而已，万里长征才刚刚迈出第一步，只是集聚了一桶底儿的水，在大海边不过拣起一只贝壳，盲人摸象也只是刚刚搭手，思维世界几乎如同个孩子，文化占有还呈贫瘠——便声称自己是亲历全过程长征的老红军，便宣告自己如同哥伦布般发现了新大陆，便俨然是理论界的权威存在，便摆出一部百科全书的样子······然后迫不及待的质疑叫板专家，指点江山，自以为是，信口开河，荒谬百出，人们自然要如此疑窦：这是疯子，还是傻子？
      有一种招术让人侧目：借专家、借贬损专家抬高自己，吸人眼球。这里的贬损，其实是为了袭人耳目，为了吹嘘自己。专家在这里被搞成了托儿，不明就里的专家捍卫者，也稀里糊涂的成了炒作者的被利用者。
      本就有争议的诗词两读或多读，不过是一两个字词而已，如何对峙博大精深的前辈专家？岂能推到倒巍乎高哉的巨人？但炒作者就是恨地无环，铁嘴钢牙：“叶嘉莹不过中学老师”，“王力的书早已过时”，“在海外没有真正的旧体诗词专家”等等——可敬的诗词专家就是在如此不知深浅、无知无畏的大言不惭之中被贬损，有些不知底里的善良的网友，便自觉不自觉的对炒作者肃然起敬。而炒作者因此而由口吐白沫而发展为无限膨胀，遂即俨然起来，训斥起来（对正常友善批评甚至只是友善的提示一下他的人们）:“专家不能被怀疑吗？”“你有自由独立的民主精神吗？”“一味为专家辩护你就是个势利之徒”？······瞧瞧，不但无知无畏，还蛮善于给别人扣帽子！
      颇令人作呕的是附庸风雅，尤其那种专事包装、招摇撞骗的。有个别粗知文学，却硬作方家，还不时吹嘘某某名士与他有深交，这种拉大旗作虎皮、装点山林的低能作秀，背后是竭力要抹去什么和硬要装扮雅士的骗取用心，让人可怜。亦有个别旧体写作还属门前徘徊，狂妄正在补天却狭促乖戾鸡鸣狗盗总做诗词污骂，让人觉得滑稽又卑劣。
      有过分居高临下以为唯有自己已然取得了真经，别者都是蜻蜓点水或尚为入门以至左道旁门，然后竭尽贬斥嘲笑，这应该不妥。任何人做任何事情，都有起步阶段亦都会在过程中出现疑惑，正常争鸣批评就是，言有分寸，不必极端。
      
      古今讲究敬畏之心多有佳话，只提两例。
      欧阳修对诗文的细致严谨是出了名的，他回答妻子：“不怕先生责怪，却怕后生笑话”。
      吴冠中先生只把那些他认为明天的行家挑不出毛病的画留给后世，他说：“骗得了今天，骗不了明天”。      
      搞理论，无论是述而不作还是述而有作  ，无论是年长还是年轻，无论是旧体还是新诗，都须实事求是老老实实，大胆质疑小心求证，不好造次。

      顺便再说几句人际中的敬畏。
      敬畏含义很大很多，前文已说。就共处的敬畏，要者在哪里：
      一当尊重。温文尔雅、彬彬有礼、有礼则安，是先人提倡美德。故君子有礼仪，有分寸。有随意、敌意甚至恶意，不是狭隘便是卑劣。
      二当慎言。尧座右铭，后代贤者践之，乃人生名言。良者不知不言，犯忌不言。攻讦者，贴标签者，歹意传讹者市虎阴毒者，又无所顾忌，无耻又违法；
      三当有情。有情有义大丈夫，温暖互助友谊是人的世界。因一点点小事或一两句话便翻脸，然后神魔都来，初看是不成熟，实际是人性刻薄乖戾；
      四当感恩。动物尚知反哺，况人？感恩是人性体现，不知感恩又以怨报德者，小人是也。
      五当原则。原则性是人的基本生活准则，也是道，评判生活或事物，不可有私心，更不可无道，无度无公不道者，谈何敬畏？
      六当宽宏。山锐则不高，水狭则不深，宽宏是人性最高贵的品质。学会自省、向宽，善莫大焉。耿耿于小事又长期恶毒诋毁，狭促伧夫是也。

之达

写历史人物尤当敬畏


      写历史人物或事件，就立意或主题，诗人们会有不同选择（或褒贬或扬抑），这源于文化、立场、三观、品味等等。
      同样写项羽之死，如何对其自刎？让其过江和不让其过江？都是选择，都有其道理。但无论怎样的道理，让过还是不让过，在过往诗人眼中都有一种英雄情结或者说是高洁情怀。如果骂项羽，你真犊子，那么些江东子弟都让你给祸祸死了，你根本就是个狗熊，活该一死，死有余辜，死之前还与虞姬鬼混——这就是卑俗的庸小之见了，它该是一个文化笑话——因为这已不是文化之论，就是个滥骂。
      西施，华夏四大美人之一，为其国做出过突出贡献的人，如同我们在创建新华的革命斗争中有特殊战场（隐秘战线人员）和特殊经历的革命者，对这样的人，该怎样写她们呢？讽乎？贬乎？骂乎？否乎？还是叹乎？仰乎？赞乎？崇乎？
      这其实涉及的是审美认识。审美，反映的是世界观、道义观和良知。用日本军国主义的眼光写赵一曼，她是不懂王道乐土的坏女人。用中华民族的立场看川岛芳子，她是中华败类。
      对西施，前贤写了不少，大都是赞美的健康的合于民族文化的。“西施越溪女，出自苎萝山；秀色掩今古，荷花羞玉颜”（李白《咏苎萝山》）——赞西施之美丽。“当时浣纱伴，莫得同车归；持谢邻家子，效颦安可希”（王维《咏西施》）——告莫东施效颦。“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施；西施若解倾吴国，越国亡来又是谁”（罗隐《西施》）——语吴国莫怨西施。"宰嚭亡吴国，西施陷恶名。浣纱春水急，似有不平声”（崔道融《西施滩》）——言外已见西施为越国立下大功。
      西施的美，不惟是外在的绝美沉鱼落雁，是四大美人之最；而她更有内在美，即为国家她身负重任，打入敌宫，一败敌国。这种民族大义，这种人生大节和为公牺牲，不是理所当然应该成为诗者的道义吟咏吗？不是情不自禁应该成为有良知有中华伦理的诗人们的咏叹主题吗？
      这里面，就涉及了个“境界”问题：即是否尊重客观，是否奉道，是否是中国的伦理审美问题。也涉及文化还是非文化，严肃还是胡扯，是辨证历史唯物主义还是恣肆主观庸俗随意或者是其他蓄意问题。人民性审美，肯定是客观的、欣赏的、赞美的、有道的、美好的、文化的；离开这，则不是主流的中华道德审美，则一定是主观的、无道的、失良的以至于是粗鄙的或者说是邪恶的。      
      影响“境界”有诸多因素，修养贫乏，缺乏“敬畏”，无所顾忌，自然不会有“境界”，血管流出的是血，水管流出的是水。
      看过一个谭中所咏西施，直率的说：这是一个被歪曲被玷污被戏耍被流氓文化辱没了的西施，这种无视历史无视英雄无视大美无视崇高的春秋胡勒抹黑，不该出在当下有一点点儿文化的诗人之手。即使戏说，也不能失了善恶美丑正邪的分寸，不能随意“五体”，更不可“拿来”一射戾意。
      要尊重古人尤其是已被历史肯定了的著名历史人物，把他们拿来做木偶随意春秋乃至只为一骂是一种轻薄、卑劣。      
      写旧体，写历史人物，不能不严肃，要有敬畏：坚持中华风雅，品念思无邪，格居有境界。

之达

  试改《题驴磨图》                 
                      一、
甩头尥蹶惯执迷，又吐还拉搅尿泥。
都说天性生来犟，肯到黔山奋一蹄？
                      二、
蒙眼圈行步已习，甘将岁月碾成泥。
谁说此物由来犟？不待鞭吹自奋蹄。

           《题驴磨图》原作
蒙眼长行路不迷，甘将岁月碾成泥。
都云天性生来犟，肯到黔山奋一蹄？