2013年新增佛联选

达之

2013年新增佛联选      

2013年新作佛联300余副，这些天初步整理，暂发一部分如下。另外，2012年新增佛联近300副。2011年新增佛联20多副。因此，在2011年5月整理出的第七稿《触闻集——佛教对联2200副》的基础上，预计今年将整理出第八稿《触闻集——佛教对联2800副》。（未定稿，预计完稿《触闻集——佛教对联3000副》）

2013年新作佛联300余副，这300余副佛联大多数都是跟人性善恶、罪福、恩怨、入世随缘等等有关的，其中有一部分与现实生活比较贴近，相对也比较通俗。因此特选一辑。其实，佛教虽提倡出世，但并非完全远离人间的。


佛为人子更亲切
吾仰法王唯至诚
注：《佛陀纪事——告诉你一位真实的释迦牟尼》中有如下几段：
“他曾在《佛说父母报恩经》中强调说：‘人生在世，父母为亲，非父不生，非母不育。’”
“即使使用最好的钻火棍,也无法将侵透了水的木头钻出火来,作为沙门如果不回避和克制爱欲,相反渴求贪恋它,即使他再经过激烈痛苦的体验,也无法得到正确的知、见及无上正等正觉。”
“正如法国学者亨利•阿尔冯所说：……佛陀既不是‘先知’也不是‘上帝’，而是一个人。此人在智力和道德上经过异乎寻常的努力，终于识破人类命运的奥秘。”
“佛陀是人，生于人间，长于人间。作为佛陀，他结束了一生。但是，虽为人，他具有独特的个性，而成为非一般人。佛陀再三强调了这一点的重要性。他没有留下任何余地使人误认为他是永恒者。有人说，没有一位宗教导师象佛陀这样‘无神’，但是又没有一位像他如此神圣。”（转引自堤维-高达《佛教经典》第20页。）
“威尔斯在《历史三伟人》一书中这样写道：‘在佛陀身上，你可以清楚地看到一个质朴、热忱、寂静，为光明而战之人；一个并非神秘，而是鲜明的人道个性。他教给人类宇宙这体性。许多我们现代最完善的观点与佛教紧密一致。他教导我们，生命中的一切痛苦和不快都是来源于自我。在人类还没有达到安乐之前，一个人必须不再为其感官和自我而生活，然后才能跨入伟人之行列。佛教以不同的语言使人们知晓早于基督500年前之事。但是，在某些方面，佛陀更接近我们和我们的需要。在宗教生活中，佛陀比基督更使们们明确了每一个人的重要性。但在个人永恒这个问题上，他并非模棱两可。’”



于娑婆界，现卑小身，成最胜尊，妙哉我佛
居浊恶时，化刚强者，说难信法，至矣其人（敬题释迦牟尼佛）
注1：《妙法莲华经》云：“彼娑婆世界，高下不平，土石诸山，秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众，其形亦小。”
注2：最胜尊：尊中之至极，称佛。《无量寿经》云：“愿我功慧力，等此最胜尊。”
注3：《佛说阿弥陀经》云：“当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”

居浊恶时，化刚强者，说一切世间难信之深法
于娑婆界，现卑小身，成永恒宇宙极尊之至人（敬题释迦牟尼佛）
注1：深法：甚深微妙之法也。诸法实相为深法之极。《法华经•序品》云：“世尊在大众敷演深法义。”《无量寿经》卷下云：“闻深法欢喜信乐。”《佛说阿弥陀经》云：“当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”
注2：《妙法莲华经》云：“彼娑婆世界，高下不平，土石诸山，秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众，其形亦小。”
注3：极尊：至极之尊者。佛也。《释门归敬仪》有云：“宇宙之极尊。”
注4：至人：释迦如来之尊号也。《四分律行事钞资持记》有云：“释迦如来，道成积劫，德超三圣。化于人道，示相同之。是以且就人中美为尊极，故曰至人。”



随顺众生，随顺世缘，在逆境安然淡定
不轻未学，不轻毁犯，于恶人怜悯慈悲
注：印顺《佛法是救世之光》云：“佛法是确立向上向善的理想，坚定自己，充实自己，而耐心地与人为善；怜悯邪恶的，而又不轻慢他，启发他的向上心，而使逐渐的改化而向于完善。明白这一观念，才会理解佛为什么要我们：‘不轻未学’，‘不轻毁犯’。因人人有着平等而向上的可能性，没有修学而错乱颠倒的，可以渐学而成为多闻博学；毁犯戒律的，可以忏悔而渐成为道德的行为。在这样的观念下，对人才有真挚的友情，而不是为着利用；有真正的慈爱，而不是包藏战争种子；有真实的平等，而不是自以为是领导者。我们如能坚定此一信念，自然会增长利他的真慈悲，发生无我的真智慧，由修学菩萨行而上登佛道。”


于自不高，于他不下
逢亲无喜，逢怨无嗔
注：《佛说月喻经》云：“于自不高，于他不下。”


作恶因缘犹得度
发心恳切定能成
注：《杂譬喻经象王夫人喻》云：“与世尊作恶因缘犹尚得度，况有道德之因缘乎？”


逢浊世鬼神先乱
多愚民邦国必危
注：日莲《立正安国论》云：“国土将乱时，先鬼神乱；鬼神乱，故万民乱。”池田大作解释说：“鬼神的神，简单地说，是指思想。所谓鬼神，特别是指使人陷入不幸的恶思想。”又，《法华经方便品》云：“劫浊乱时，众生垢重。”


不妨饮露餐松，隐此深山，应缘垂迹可幽密
何必攀枝摘叶，忘乎根本，立愿发心要大方
注1：垂迹：佛菩萨之本体，曰本地，由其本体示现种种之身济度众生，曰垂迹。佛三身中法身报身为本地，化身为垂迹。又，所谓“应化垂迹”，应于机缘而化现垂迹之身也。
注2：大者广大也，方者方正也。


攀枝摘叶舍根本，碌碌无为，守其孤庙残灯，可称痴狗
积福聚财为众生，雄雄上进，发此深心宏愿，乃是大乘
注1：痴狗：譬声闻缘觉之二乘。《大品般若经》卷15云：“譬如狗不从大家求食，反从作务者索。须菩提！当来世间善男子等，弃深般若而攀枝叶，声闻辟支佛所应行经，当知是为菩萨魔事。”
注2：《来果禅师语录》云：“如满林之竹，比比争高。如大园之松，雄雄上进。不负四恩，有光三有。”


痴狗狗心弃大家，反从穷汉索残食
大乘乘种断痴网，深入世间利众生
注1：痴狗：譬声闻缘觉之二乘。《大品般若经》卷15云：“譬如狗不从大家求食，反从作务者索。须菩提！当来世间善男子等，弃深般若而攀枝叶，声闻辟支佛所应行经，当知是为菩萨魔事。”又，《小品般若波罗蜜经》卷5云：“须菩提！诸经不能至萨婆若者，菩萨舍般若波罗蜜而读诵之，是菩萨则为舍本而取枝叶。何以故？是菩萨因般若波罗蜜，能成就世间、出世间法，学般若波罗蜜，能学世间、出世间法，若舍般若波罗蜜。菩萨当知，是为魔事。须菩提！譬如有狗舍主所与食分，反从作务者索。”
注2：狗心：以喻得少分即满足之凡夫心也。《大日经》卷1云：“云何狗心，谓得少分以为喜足。”
注3：乘种：出佛乘萌芽之种子也。《宗镜录》卷26云：“因闻般若深经为乘种。”


但求自了何能了
唯有大空毕竟空
注1：自了汉：指无利他之念，唯图自身之利益者。
注2：大空：对于小乘之偏空，而谓大乘究竟之空寂为大空。
注3：毕竟空：一切之有为法与无为法，毕竟为空，名为毕竟空。



圣人不圣真尊者
愚者知愚即智人
注：《法句经》云：“愚者自知愚，彼即是智人。愚人自谓智，实称真愚夫。”

离相视之，灭度众生而实无灭者
非常观者，治疗百病皆可用治之
注1：《金刚经》发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
注2：非常观：又作无常观。观一切万物之变化无有常法。《杂譬喻经-草木皆可为药喻》：“天下草木皆可为药。直不善别者故不知耳。昔有圣医王名曰耆域。能和合药草作童子形。见者欢喜众病皆愈。或以一草治众病。或以众草治一病。天下之草无有不任用者。天下之病无有不能治者。耆域命终天下药草一时涕哭。俱发声言。我皆可用治病。唯有耆域能明我耳。耆域死后无复有人能明我者。后世人或能错用。或增或减令病不差。令举世人皆谓我不神。思惟此以故涕哭耳。唯有一诃梨勒。别在一面独不涕哭。自言。我众病皆能治。服我者病皆当差。不服我者自不差耳。不须人明故不涕耳。耆域者喻如佛也。众药草者如诸法也。诃梨勒者如非常也。言佛在世时善用法能。即以淫怒痴为药差人病也。及诸余善法随宜而用无常轨已。喻病者良医耳。佛去世后少有能善用诸法应时而变者也。非常观者多所治也。亦能治淫亦能治恚亦能治痴。善用者则去病。不善用者无所伤。是故喻如诃梨勒也。其余诸法不易用也。用之者宜必得其师。善用者则病损。不善用者则增病也。”

泛爱众生，此即菩萨
顿超三界，便是如来
注：《荣格心理学与西藏佛教》有云：“温和慈悲，不欺不诳，泛爱众生，此即菩萨。”

忍之为德，持戒苦行所不及
嗔者造殃，痴心贪欲亦难追
注1：《佛遗教经》云：“忍之为德,持戒苦行所不能及。”
注2：一般认为，贪嗔痴三毒，嗔业最重。《大方广佛华严经纲要》卷49云：“嗔最重。除嗔之外。更遍推求。无有一恶如嗔之重。”又，沈家桢《<金刚经>的研究》有云：“口业最易犯，嗔心最易起。”


俗汉得虚名，若华服饰身，不能增彼智
邪师说正法，如弊囊盛宝，可以取其言
注：《大智度论》云：“如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝。又如夜行险道，弊人执矩，不得以人恶故，不取其炤。菩萨亦如是，于师得智慧光明。不计其恶。”又，《五灯会元》卷4载赵州禅师语录云：“正人说邪法，邪法悉皆正。邪人说正法，正法悉皆邪。”，亦当其理也。

不为自身求快乐
但愿众生得安宁（集句）
注：《大方广佛华严经十回向品》云：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”“不为自身求快乐，但欲救护诸众生。” 《大方广佛华严经初发心功德品》云：“为令众生得出离。” 等等。据此，佛教常有类似说法。如“不为自己求安乐，但愿众生得安宁”，“不为自身求安乐，但愿众生得出离”等等。可见网上。


但依正直入真道
不向偏空寻小桥
注1：《法华经方便品》云：“于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。” 真道：真实之道也。又，阿耨多罗三藐三菩提，即无上正真道。
注2：《灵峰蕅益大师宗论》卷9云：“法界同欣法喜充，不向偏空寻略彴。” 略彴：小木桥。


内浊外清，如花瓶盛粪
被污不辱，似白玉投泥
注1：省庵《劝发菩提心文》云：“有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。”又，《六度集经》云：“具戒行者，心无秽浊，内外清洁。” 又，印光法师有云：“华瓶盛粪，人不把玩。”
注2：《魏书》卷27云：“白玉投泥，岂能相污？”又，《红楼梦》有云：“可怜金玉质，终陷淖泥中。”


始勤终怠，似掘水扬泥，不能饮用
内浊外清，如华瓶盛粪，岂可把玩
注1：《出曜经》卷第十二云：“正使掘地得水扬泥，不可任饮。是故说无信不习，好剥正言，如拙取水，掘泉扬泥。”
注2：省庵《劝发菩提心文》云：“有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。” 又，印光法师有云：“华瓶盛粪，人不把玩。”


道因缘而障，道因缘以得，魔去即道去，道不离魔，道需逆增上也
魔在汝身边，魔在汝心间，道高则魔高，魔亦是道，魔非善知识乎
注：魔者，磨也。佛教所说魔的意思，主要不是指魔鬼、魔罗，而是指魔障、磨难、磨练。又，我们身边的逆境、磨难，我们自己心里的魔障，往往都是逆增上缘、助道因缘，对一个人的修道、修心，往往是有好处的。又，古德有云：“魔是磨真道，真道才有魔；越磨越光亮，光亮更要磨。磨得如秋月，空中照群魔；群魔照退了，现出本来佛。


但恨吾心贪欲炽
勿忘世上苦人多
注：此为半集句联。集句联、半集句联，乃至摘句联，都是对联常见的创作手法。从创作手法而言，半集句联是最好运用的。下联引用自弘一法师题晋江草庵联：“草积（“艹”字头）不除，时觉眼前生意满；庵门长掩，勿忘世上苦人多。”其联改编自施鸿保《闽杂记•卷八•臬署楹联》载陈宏谋之楹联：“庭草不须除，常觉胸中生意满；炉香频自祝，但求世上好人多。”此亦源于王渔洋《池北偶谈》载姚文然一联：“常觉胸中生意满，须知世上苦人多。”此句之先则已见白居易《晚登大云寺南楼赠常禅师》诗：“岁时春日少，世界苦人多。”古代文人化用乃至改写前人之作品，习以为常也！当然，这与半集句的创作手法不是一回事。附记之。



于世人，多加观察少评论
处俗务，难得糊涂不厌烦

柔软近贤，处世艰难需谨慎
刚强易折，与人方便莫猖狂

菩萨畏因，待人接物时，多留心眼善防护
业行有果，恣意妄为者，难免恶缘招祸殃


慈悲化解怨仇，智慧消弥罪恶
宽厚带来平静，谦和终致吉祥


所云出世超凡事
都在寻常日用中   
注：太虚大师有偈云：“佛法如如世法融，真真俗俗本圆通，若人识得其中意，都在寻常日用中。”


但持活泼泼心，乃是洒脱脱汉
学到冷湫湫地，允为热烈烈人   
注：古德云：“学到冷湫湫地，允为热烈烈人。”


了知世事虚无，苦海悠深，观空性而洞明因果
虽感人心愚劣，罪根顽固，于众生亦不减慈悲
注：《摩诃止观》卷4云：“苦海悠深，船筏安寄。”

恶口伤人，甚于刀割
耐心处事，亦是禅修


对怨家，念其蠢动含灵当仁恕也
于畜类，怜彼愚痴苦恼不伤害之
注：《太虚集》有云：“当悯爱尽大地一切有情类（悯彼愚痴苦恼而不伤害之）。”


读书几本，行善几分，勿锱铢天下
理政一方，为官一任，莫鱼肉众生
注：《了凡四训》有云：“夫初学行善，如贫子骤穿华服，不免有骄矜之意。贡高我慢，薄视一切，锱铢天下。”且有注云：“锱铢，轻微也。……锱铢天下犹言目空一世也。”


待怨家，只要慈悲，即平等也
于恶辈，不能转化，则远离之

视诸佛如慈父
念众生若病儿
注1：《华严经•离世间品》云：“于一切佛生慈父想，于一切如来生无二想。”
注2：《大萨遮尼干子所说经•王论品》云：“念于恶行众生如病子想。”


见众生利乐应随喜，见众生狂妄应怜悯
知世上贤愚有报偿，知世上祸殃有业因


所作业不亡，因缘会遇时，非求哀可免
其恶行已造，伤害发生者，则果报难逃
注：《大宝积经》云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。” 《大智度论》卷5云：“是诸业果报，无有能转者，亦无逃避处，非求哀可免。”


所作业不亡，唯真诚忏悔，至身心痛彻，方可转为轻受
彼恶心难改，须苦毒折磨，经地狱煎熬，或能断伏罪根
注：断伏：谓制伏并断除烦恼。断，指灭除烦恼之种子；伏，指制伏烦恼之现行。


祈即身具有大威势，立显神通，而拯时势
愿来世变为阎罗人，同沦地狱，以惩恶人
注：阎罗人：指在地狱中呵责罪人之狱卒。阎罗，即阎魔，阎罗王，又称阎魔王，为鬼世界之始祖，冥界之总司，地狱之主神。又译作双王，系因此王在地狱中双受苦乐之故。


慈母育儿，虽复屎尿污身而不厌
菩萨于众，悯其愚痴作恶亦无嗔
注：《大智度论》卷第八十云：“如慈母养育婴儿，虽复屎尿污身，以深爱故而不生嗔，又愍其无知；菩萨于众生亦如是。未得圣道者，皆如小儿，我为菩萨应生慈心，当如父母，众生虽复加恶于我，我不应嗔。何以故？众生不自在，烦恼所使故。”


不知惜福，常造苦因，虽畏灾愆，焉能免也
只顾眼前，罔思以后，但贪享乐，其可久乎


念罪苦之众生，皆为亲友
视怨仇以慈眼，亦是佛心
注：《观无量寿经》云：“佛心者大慈悲是”。


常从善知识学安忍
不以欲因缘恼众生
注：《华严经十行品》云：“菩萨不以欲因缘故，恼一众生。宁舍身命，而终不作恼众生事。”


对俗凡直指其愚，难使他明，所以说之无益
若菩萨自扬己德，易受人谤，因而于戒有亏
注：《梵网经》云：“恶事向自己，好事与他人。若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。”


将护恶人，不名忍辱
愠于怨者，则失等慈
注1：《法华经安乐行义》云：“若有菩萨，将护恶人，不能治罚，令其长恶，恼乱善人，败坏正法。常作是言：我行忍辱。其人命终，与诸恶人，俱堕地狱，故不名为忍辱。”
注2：《法句经》云：“愠于怨者，未尝无怨。不愠自除，是道可宗。”
注3：等慈：平等之慈悲也。


以群魔为法侣
视恶友是庄严
注1：《宝王三昧论》云：“是故圣人设化，以病苦为良药，以患难为逍遥，以遮障为解脱，以群魔为法侣，以留难为成就，以敝交为资粮，以逆人为园林，以布德为弃屣，以疎利为富贵，以屈抑为行门。”
注2：《优婆塞戒经》云：“一切恶友，诸烦恼业，即是菩萨道庄严伴。”


称心之事莫多谋，多谋终败
无道之邦难久住，久住惹殃
注：《禅林宝训》云：“称意之事不可多谋，多谋终败。”


非苦毒事无以治贪嗔，非磨难事无以醒痴慢
有淫妄心难得不争斗，有杀盗心难得息刀兵


妄心行事祸难免
正念修身福可知
注1：《祖师训诲出家三十要则》云：“出家要断妄心，妄心好事难成，若依妄心行事，必有祸患临身。”又，俗语有云：“人狂有祸。”
注2：陈希夷《心相篇》云：“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知。”


我佛说好心难得
耶稣云罪性有原
注1：《金刚心总持论》之《金刚果论》云：“菩萨问佛。云何是好心。佛言。好心两字。无人行得。若是好心。利益他人。不求他报。给事他人。不求果报。供养他人。不求福报。济利他人。不求恩报。及至下心。满人心愿。难舍能舍。难忍能忍。难行能行。难救能救。不择冤亲。平等济度。真实能行。非但口说。愚人口说好心。心无慈善。贤人常行好心。口不自言。但念利济他人。不求自己名望。是名好心。若是舍寸而求尺。种少而望多者。是不好心也。”
注2：基督教有原罪说，认为：人皆有原罪，原罪是人的始祖犯罪所遗留的罪性与恶根。人自出生时起就有罪性，这就是“原罪”。



敌人乃修忍辱之助力
乞者是行布施之福田
注：《入菩萨行论•安忍品》云：“依敌修忍辱，消我诸多罪，怨敌依我者，堕狱久受苦，若我伤害彼，敌反饶益我，则汝粗暴心，何故反嗔彼？……世间乞者众，忍缘敌害稀，……故敌极难得，如宝现贫舍，能助菩提行，故当喜自敌。”又云：“应时来乞者，非行布施障。”又，《维摩诘经》亦云：“若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。”

出家大丈夫，王侯将相弗能为也
学佛真豪杰，名利恩威岂可羁之
注：古德云：“出家乃大丈夫事，非王侯将相所能为。”

大丈夫志在无为甘寂寞
真豪杰心惟忧道敢担当


一切动摇舞蹈身姿皆手印
无穷游戏歌声妙欲即生机
注1：《幻化网秘密藏续释—光明藏》云：“初，手印舞供，乃种种舞姿之手印相，如手之转旋、 足之踏舞、 眼之顾盼、 身之行住等。二，赞颂歌供者，依音而分，有sa da ba ra 等种种妙音……”又云：“《威电续》云：若住法性平等性，所有一切之动摇，勇士说其为手印。……诸法动态（说为动摇，游戏舞），皆为清净平等性智坛城之乐空双运，故究竟手印即周遍一切界之生机与动态。” 又，印度教的主神湿婆，就是歌舞之神，印度人对歌舞，是上升到宗教意义上的。
注2：手印：手指所结之印契。印，音译母陀罗，乃记号之意；又作印契、印相、密印等，为教义规范之表记，如一法印、三法印。密教四种曼荼罗谓“四智印”，即：大智印（指佛、菩萨之形像）、三摩耶智印（表佛、菩萨所持之物或手势之形像）、法智印（表佛、菩萨德行之文字）、羯磨智印（表佛、菩萨自利利他之智用）。此即将佛、菩萨证悟之境界以具体之器物或手势表达。印有“有相”、“无相”两种区别。有相印即以色彩、形状、姿态表示之；无相印不以色彩、形状、姿态表示，而在于体会真意，举凡一投足一举手等一切动作皆是。手印之种类甚多。由于修行者结手印即能感受佛、菩萨之力量而与之成为一体，故结印、解印，必要拜师亲授，敬谨慎重。结手印之二手及十指各有其不同之含义。



事在人为，因果不虚，发惭愧心除业障
法依缘起，轮回有报，于菩萨舞悟真空
注：菩萨舞：菩萨之行，能投人情，令人欢喜，故譬以舞曲。《大日经》卷五云：“一切如来神力之所加持，善解正遍知道菩萨行舞。”


愚人口说好心，心无慈善
凡俗念存私意，意不均平
注1：《金刚心总持论》之《金刚果论》云：“菩萨问佛。云何是好心。佛言。好心两字。无人行得。若是好心。利益他人。不求他报。给事他人。不求果报。供养他人。不求福报。济利他人。不求恩报。及至下心。满人心愿。难舍能舍。难忍能忍。难行能行。难救能救。不择冤亲。平等济度。真实能行。非但口说。愚人口说好心。心无慈善。贤人常行好心。口不自言。但念利济他人。不求自己名望。是名好心。若是舍寸而求尺。种少而望多者。是不好心也。”
注2：《金刚心总持论》之《金刚果论》云：“凡夫之人……心存憎爱，意不均平。”



好易之人非道器
多贪之辈乏天机
注1：《永平初祖学道用心集》有云：“懒于一事，懒于万事。好易之人，自知非道器矣。”
注2：天机：天然之机感。或谓天之机密，犹言天意。亦指天性而言，犹灵性，谓天赋灵机。《庄子•大宗师》云：“其耆欲深者，其天机浅。”


恶语伤人，自招反唾
嗔心害彼，祸必归身
注：新译《南传法句经》云：“对人粗恶语，恶言将反唾,，恶言伤人苦，殴斗祸归身。”


但观自己言行，存心与否
不受他人毁谤，亘古皆无
注：新译《南传法句经》云：“多言受人谤，适言受人谤，不为诽谤者，此世未曾有。全被诽谤者，全被赞扬者，过去将来无，现在亦无有。”


常思苦，常思空，常思他，常思死
不争名，不争利，不争气，不争先

常念苦，常念空，常念施，常念佛
不争名，不争利，不争气，不争先

多余长物思施舍
少许嗔心亦远离
注1：长物：即指无必要、多余之物。佛教僧团中，除比丘所需之三衣一钵以外者，均属长物。戒律规定，十日内须将多余长物施与他人，不许持为己有。
注2：《入中论略释般若灯》云：“以大悲心纵遇造害的众生亦不起少许嗔心，尤为堪忍。”又，《菩萨宝鬘论》云：“远离嗔心不乐意，处处行持欢喜心。”


利他真自利，若所求为利他，就不必寻求自利
求佛本无求，倘计利以求佛，则莫如忘利无求
注1：《优婆塞戒经》云：“自利益者不名为实，利益他者乃名自利。”又云：“不念自利，常念利他。”
注2：冈波巴《宝鬘集》云：“若一切所行皆是为了利他，就不必寻求自利了。”


饶益众生，随顺众生，令众生欢喜
庄严国土，护持国土，使国土安宁
注1：《华严经普贤行愿品》云：“菩萨若能随顺众生，,则为随顺供养诸佛，若于众生尊重承事，则为尊重承事如来，若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”
注2：《金光明最胜王经》云“率土常安乐，国土得安宁。”


究竟出离，只缘生死
甚深教授，岂为食财  
注：《胜道宝蔓论》云：“甚深教授为食财之故讲说乃行法者之过失。”


迎难迈步常精进
居易待时不妄求


弥陀本愿，不简何人，唯以信心为要
此世善行，皆非实相，无关净土往生（敬题弥陀本愿）
注1：弥陀本愿：指阿弥陀佛所立之誓愿。阿弥陀佛在往昔为法藏比丘时，立下誓愿救度一切众生，待成就是愿，方得成佛；此誓愿计有四十八项。另有以第十八愿，称为弥陀本愿，或弥陀名愿；谓无论何人称念其名号，皆可由此称念之功德而成就。
注2：亲鸾《叹异钞》云：“应知弥陀本愿，不简老、少、善、恶之人；唯以信心为要。……是故，信本愿者，他善亦非要，无胜念佛之善故；恶亦不可惧，无碍弥陀本愿之恶故。……梵本之《阿弥陀经》更言‘众生不因此世所作善行，得生彼国。’因凡大小圣人、一切善人所修六度万行（他善）之功德，皆不可往生无为涅槃之极乐报土，唯有凭靠弥陀之不思议本愿力，始能究竟。”


遇事时，只图己利如针刺
叹世上，难得人心似水平

入理切情都会说
设身处地谁能行

利己损人，常常于己招殃，理易知也
求人帮己，往往替人积福，情难信之


都说好人有好报，如今几个人能信？
常言忧德不忧贫，自古何时德不孤？



口出恶言，业既造成，果将异熟
心存善念，福虽未至，祸已远离
注：古德云：“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。”

虽云为善似金银，尚恶如钢铁，然自古邪难压正   
常说观人于急难，论心无圣贤，而从来礼顺乎情
注1：《六度集经》之《调达教人为恶经》有云：“子为善，犹金银；吾尚恶，犹刚铁。刚铁能截金银，金银不能截刚铁。”
注2：古云：“观人于忽略，观人于细微，观人于酒后，观人于临财，观人于急难。”又，古云：“百善孝为先，论心不论迹，论迹寒门无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人。” 又，《五杂俎》卷十四云：“先王制礼，顺乎人情。”


于难化人，加诸楚毒乃调伏
其刚强辈，须以折磨而救疗  
注1：《维摩诘所说经》云：“以难化之人，心如猿猴，加以若干种法，,制御其心，乃可调伏。譬如象马，儱悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。”
注2：《地藏菩萨本愿经》云：“汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。”


不贪名色超生死
爱护妻儿是吉祥  
注1：名色：名与色之并称。一般作为概括一切精神与物质之总称。名指心的方面，色指物的方面。《经集》第二品载：世尊说道：“他灭除了对这世上名色的贪欲，越过了长期潜伏的暗流，完全超脱了生死。”
注2：《佛说十吉祥经》云：“奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥！”

为世事莫作嗔言咒誓
于怨家恒生慈念善心   
注：《优婆塞戒经-自他庄严品》云：“扬人善事，隐他过咎。人所惭耻处终不宣说。闻他秘事不向余说。不为世事而作咒誓。少恩加已思欲大报。于已怨者恒生善心。怨亲等苦先救怨者。”

问何去何从，纵荣华一世，缘生缘灭，到头来，再轮回，究竟如何得了
叹头出头没，又浪荡此身，糊里糊涂，为何也，逐幻化，其实转头皆空


做人需要修行，不修肯定不行，非切痛时，难能醒悟
学佛须凭誓愿，有誓才能有愿，具大悲者，方可出离


与愚交，与愚争，非超然智者
不自赞，不自傲，是高尚比丘
注：《经集》第二品云：“不与愚者交往,而与智者交往,崇敬值得崇敬者,这是最高的吉祥。” 《经集》第四品：“思想邪恶的人争辩，思想纯真的人也争辩，而牟尼不参与发生的争辩，因此牟尼在任何地方都不受阻碍。”又云：“平静沉着，不称道自己品行如何如何，在这世上任何地方都不骄傲，智者认为这样的比丘高尚。”


不执高，不执低，不执同，不执争，智者寂然不动
无所得，无所失，无所取，无所弃，道人平静无求（敬题《经集•第四品》）
注：《经集》第四品诸经中，反复强调不执着和不争论。《经集》第四品有云：“在这世上，不要用知识或德行戒行制造观点，不要把自己与别人等同，也不要认为自己低于别人或高于别人。”“摆脱爱欲，无所渴求，这样的牟尼不会与人争论。”“他既无所得，也无所弃。”“牟尼摆脱依赖，不参与争论，不陷入各种存在。”“一个人坚持抉择，以自己为标准，便会陷入世间的争论，而抛弃一切抉择，就不会参与世间的争论。”“他不要因此认为自己高于、低于或等同于别人；即使别人再三询问，也不要让自己陷入这种考虑。”“牟尼不考虑自己等同于、低于或高于别人，他平静，摆脱贪欲，即无所取，也无所弃。”

处世低头，事不虚欺甘屈下
为人知足，心存惭愧莫争荣

屈首做人常忍辱
下心处世莫争荣


与时何诤
于世无求（集句）  
注：《六度集经》第五卷有云：“吾志上道，与时何诤。”又，古德云：“于人无争，于世无求。”

纵然老有所依，死者无亲可怙
即使生而平等，病时别业不同（题生老病死四苦）
注：《法句经》云：“非有子恃，亦非父兄，为死所迫，无亲可怙。”

临终唯福能援救
命尽怙亲是妄求
注1：《入菩萨行论》云：“临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受，魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。”
注2：《法句经》云：“命尽怙亲，如盲守灯。”


世情佛法遇缘起
善念恶心逐境生
注：《修习瑜伽集要施食坛仪》云：“法不孤起，仗境方生。道不虚行，遇缘即应。”又，《宗镜录》卷第七十二云：“心不孤起，托境方生。”又，《地藏菩萨本愿经》云：“一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。”


火传薪，神传形，形销薪尽火犹在
心如鸟，身如树，树倒鸟飞心不亡
注1：慧远《神不灭论》云：“火之传于薪，犹神之传于形；火之传异薪，犹神之传异形。”
注2：《不离》载晋美彭措之口述：“我们的心居住在身体中，就像小鸟暂停在大树上一样，相聚的时间非常短暂。”《佛说孛经》云:“死者弃身,其行不亡。譬如种谷,种败于下,根生茎叶,实出于上。作行不断,譬如灯烛,展转燃之,故炷虽消,火续不断”。


欲知我佛慈悲，但看众生苦毒
不觉轮回险恶，乃因堕落深沉
注：南怀瑾《如何修证佛法》有云：“佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空性，会恐怖、大哭。……另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。”


事不留痕，心无所求，梦幻烟云皆过眼
因必有果，业当受报，影形响应总随身
注：《六度集经》云：“夫善恶已施，祸福自随，犹影之系形。恶熟罪成，如响之应声。为恶欲其无殃，犹下种令不生矣。”

随缘随力随分，不计较功成事败
于己于人于事，莫亏污大节良心
注：随分：随力量之分限，随能力、资质之限度而行。《华严经》卷三十四云：“余波罗蜜非不修行，但随力随分。”

追求私利终究苦
利益众生真正高  
注：《入菩萨行论》云：“仅思利众生，福胜供诸佛，何况勤精进，利乐诸有情。……所有世间乐，悉从利他生。一切世间苦，咸由自利成。”又，《弟子问答录》亦有云：“余事皆下品，唯有利众高。”

秋水一人

学习达之老师新作！

玄漪

先收藏来慢慢品

达之

谢谢支持鼓励！

罗初来

向肖老师学习！
只能慢慢消化。

玄墨

玄墨学习，问好老师

半山闲月

      



                                                                              

登录/注册后可看大图

风过梅园

触闻集，有存档。。，收藏新作！

达之

谢谢各位联友的支持鼓励！