提倡婉约，提倡唯美，为“靡靡之音”正名

塞外声

提倡婉约，提倡唯美，为“靡靡之音”正名
     网上历来说邓丽君的流行歌曲是靡靡之音。对这个问题有些新的看法。
刚在散文网读到一篇散文《音乐的灵魂》。其中说：
     “音乐总是可以让人的情绪沉静和缓和下来。在开心的时候，我们可以放一下好听的音乐，来把我们心中快乐的心情展现出来，音乐中的歌词再把开心的情绪加深。在我们生气的时候了，自己带上耳塞，放首比较温和点的音乐，我们就好像完全沉浸在音乐的世界里。不管外界是什么情况，耳中听着的旋律，让自己不停的在幻想，生气的心情就好像没有存在过，像是做了一场梦。在我们悲伤的时候，有些伤感的音乐好像把我们的心声唱了出来似的。听着这些伤感歌，自己的内心就好像什么都不存在。无论是什么情绪，都影响不了自己在享受这唯美的旋律。”
       “很多人都喜欢去酒吧玩。他们听着嗨歌，在跳着舞。个个都好像在另外一个世界一样。看似他们每个人都是在放纵自己，其实不一定。有很多人是因为沉重的打击或者有一些令自己烦恼透顶的事情，才到这个地方来发泄，来忘我。”
       “一些失恋的人，他们听音乐是为了逃避，为了让自己失恋的感觉在心底深深埋藏起来。失恋的人心中特别脆弱，他们很容易受伤很容易堕落，或许音乐能帮他们逃避自己，或许音乐能把他们心痛的感觉压制，但最终怎么样都还是要看自己的意志。失恋后，听了很久音乐，其实了心情已经是平复下来了，心痛的感觉只要不去再一次触摸它，那就不会再出来。”
“音乐不止是音乐。还是一个灵魂，可以让人安静让人忘我的灵魂。不要怀疑音乐的能力，它可以治好我们心中的伤，治好我们心中的痛。”  
-------很同意这一看法。音乐是用来休息的，是用来调节情绪的，是用来享受的。而不只是送死时的战歌。孔夫子指斥的郑卫之声，无非是男欢女爱的调情之声，是人类社会赖以存在的优美乐声。人类社会决不能按照孔夫子一人的好恶来取舍。
      纵观历史上的靡靡之音，从诗经时代起就是反映人类爱情的音乐，这是人类的真情。直到婉约派的诗词曲赋和言情小说。有人说这种靡靡之音消磨人的斗志，不错。但谁叫你冲锋时也听歌曲？进军有进军号声，谁会给你四面放楚歌？
      关于能量的正负，要看立场和对象。楚歌，对于被围困的楚军，起到瓦解斗志的作用。但对于韩信的汉军来说就是正能量的战歌。所以正负能量看对谁来说的。
      历来对掌权的阶级来说，永远希望人民像一群羊一样听话和任人宰割才好。所以他们认为只有军号声是正能量的。至于人民要求休息甚至享乐，就是颓废，就是修正主义。而他们自己则是为所欲为。统治阶级和人民群众就是这样天上地下。邓丽君的靡靡之音获得了十亿个掌声。不知进军号声能获得多少掌声。不管你给他贴上靡靡之音的标签也好，还是封资修的标签也好，只要广大人民群众喜欢的，就是正能量。

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对于诗词来说，豪放婉约只是风格不同。提倡正能量绝非提倡老干体，反对婉约派。

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中国最早的流行歌曲 ：
毛毛雨   作曲：黎锦辉；歌手：黎明晖 专辑：上海老歌 1931-1949

毛毛雨， 下个不停。 微微风， 吹个不停。微风细雨柳青青， 哎哟哟 柳青青。 小亲亲不要你的金，小亲亲不要你的银。 奴奴呀只要你的心 。哎哟哟， 你的心。

毛毛雨， 不要尽为难。 微微风 ，不要尽麻烦。雨打风吹行路难， 哎哟哟，行路难。
年轻的郎太阳刚出山，年轻的姐荷花刚展办。 莫等花残日落山，哎哟哟， 日落山。

毛毛雨， 打湿了尘埃。微微风， 吹冷了情怀。 雨息风停你要来， 哎哟哟， 你要来。
心难耐等等也不来， 意难捱再等也不来， 又不忍埋怨我的爱，哎哟哟， 我的爱。

毛毛雨， 打得我泪满腮。微微风， 吹得我不敢把头抬。 狂风暴雨怎么安排，哎哟哟 ，怎么安排。 莫不是生了病和灾， 莫不是生了病和灾。猛抬头走进我的好人来， 哎哟哟， 好人来。

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应当解放一大批过去被认为是“不健康的”靡靡之音，包括从诗经到现代的诗词曲赋小说戏剧和流行歌曲，慎扣黄色等帽子。只剔除少数对国家造成过损失的媚敌作品如”满洲姑娘“之类负能量作品。
满洲姑娘本身就不是中国歌曲（日文），作词作曲和首唱主唱都是日本人，是用于帮助日本侵略者奴化中国人的。因主要在中国境内演唱，所以也包括在中国应该批判的作品范围内。考量的标准就是其政治目的。

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”满洲姑娘“歌词为日文。中文译文有多个版本。其一是4段：

奴是二八满洲姑娘， 三月春日雪正融。  迎春花儿将开时， 奴就出嫁啊 亲爱的郎君， 你等着吧 。

铜锣花鼓响叮咚， 华丽的花轿把奴迎。 半喜半羞心儿跳， 等奴出嫁呀， 亲爱的郎君，  你等着吧。

雪呀冰呀冷的风呀， 吹到北国的天边去。 美丽的婚服已做好， 满洲的春天快来呀， 亲爱的郎君。你等着吧。

铜锣花鼓和抬骄， 大姑娘喜日到。 心中塞满喜和笑， 心房乐淘淘。 一眼看到新郎到， 心中乐逍遥。乐的是郎真漂。

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何日君再来 情况更为复杂。国民党，共产党，日本人都批判过。关键在于”君“是谁。主要歌唱者先后为周旋，李香兰（山口淑子），邓丽君。在解放后的国内长期被定为黄色歌曲和靡靡之音的代表。直到邓丽君死后才解禁(因为这时人们心目中的“君”是指“邓丽君”）。（参见http://news.cang.com/info/396352_1.html）
该歌曲明显反映了能量正负的判断会因歌唱的时间，地点，对象的不同而绝然不同，完全在于使用者的政治目的。而作品本身往往是无辜的。

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有人说靡靡之音只是指乐曲，与歌词无关，是错误的。所谓诗词里的靡靡之音主要指内容和格调，看是否只是软绵无力的谈情说爱，或个人的爱恨情愁。如果没有歌词的情歌如轻音乐，更无从判断其能量正负。

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总之，判断正负要根据当前的政治要求，或历史上发挥的政治作用而定。当前凡违背国家统一民族团结社会稳定的，特别是媚敌辱中的则是负能量。

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什么是负能量的作品？
讨论了半天，缺点不是负能量，风格不是判别标准，那么有没有负能量作品？答案是肯定的，有，而且不少。它们是：
1，        政治上的反诗。一切鼓励人们与当局对抗的、容易引发社会动荡的、涉及当时政治敏感话题的言论皆属于反诗性质。
2，        媚敌的。如媚美媚日媚英，赞美殖民文化，出卖祖国利益；
3，        造谣污蔑、无事生非，挑拨离间中外或民族之间关系的；挑拨人与人之间团结的，属于居心不良间谍汉奸一类的‘
4，        激化矛盾，谩骂古今名人，否定国家历史及英雄人物，宣扬暴力赌博毒品露骨宣传肉欲色情的，破坏公序良俗，违背道德底线，歌颂贪腐，污蔑人格的，描写愚昧落后封建迷信否定科学的，制造垃圾文学的。
举几例。
1，        涉及政治敏感话题制造混乱不利社会稳定的。

依人《過温都爾汗》韻一个  作者：不会叫的*   于 2014-4-29 10:13
折戟沉沙恨未銷，浮雲到此惜天驕。
千年燭影疑終始，萬壽無疆慰寂寥。
地下孤魂應有淚，古今烈士一時遥。
春風月白荒叢上，夜夜誰人唱楚謡？

-----所赞为一叛逃的前国家领导人，将叛国者比喻为天骄，烈士，屈原，作者的根据只是妄加怀疑。
2，        谩骂诗：
纪念毛主席诞辰 金**
秦始皇称是暴君，尚余郡制与长城。
十年文革荒唐事，三面红旗饥饿撑。
自古人生须博爱，从今社会向温馨。
毛公地下当微笑，总算高明留小平！
-------攻击一代领导不如暴君秦始皇。
3,造谣谩骂，制造垃圾诗文：
“****和*****的奸情”，作者：*山**
（文字极其粗俗下流，不堪入目，略）

学鸣诗韵

可以客观地重估过去被划为靡靡之音的歌曲和作品，有一些是属于婉约或抒情的，与靡靡之音无关。

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婉约或抒情==靡靡之音
-----这是港台歌曲被定义为靡靡之音的事实。正因为在上世纪七十年代有了港台歌曲进到内地，才复活了靡靡之音这一称谓，这是历史事实。所以，现在所谓靡靡之音，即指有如港台歌曲一样的流行歌曲，它们是和缓的，抒情的，萎靡不振的，这和孔夫子当初定义为奢靡的郑卫之声本质特点是一样的。
     现在看来，这类作品对人类不但无害，反而是有益的，可以陶冶情操，舒缓情绪，有利于身心健康。负能量的文艺作品不包括靡靡之音。
     负能量是反社会反人类的。其主要特征不是靡靡，而是反动。
     真正的负能量作品是应该随时扫除的。如现在一些反中媚美媚日骂毛反党反社会主义提倡西方自由化以及煽动分裂等作品以及文字垃圾（骂贴）。

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习近平在文艺座谈会上说，有些作品存在6个方面的问题：
1，有的调侃崇高、扭曲经典、颠覆历史，丑化人民群众和英雄人物；
2，有的是非不分、善恶不辨、以丑为美，过度渲染社会阴暗面；
3，有的搜奇猎艳、一味媚俗、低级趣味，把作品当作追逐利益的“摇钱树”，当作感官刺激的“摇头丸”,
4，有的胡编乱写、粗制滥造、牵强附会，制造了一些文化“垃圾”；
5，有的追求奢华、过度包装、炫富摆阔，形式大于内容；
6，还有的热衷于所谓“为艺术而艺术”，只写一己悲欢、杯水风波，脱离大众、脱离现实。-----没有一条涉及靡靡之音。