北宋·苏洵

剑隐琴风

苏洵（1009-1066），北宋散文家、诗人。字明允，号老泉。眉州眉山（今属四川省）人。他青少年时独宏交游，至27岁才发愤读书，胸怀炽烈的报国热忱，经过10多年的闭门苦读，学业大进。不仅精通“六经”百家之说，而且下笔能写出千字的好文章。仁宗·嘉祐元年（1056年），他带领苏轼、苏辙到汴京，谒翰林学士欧阳修。欧阳修很赞赏他的《权书》、《衡论》、《几策》等文章，认为可与贡谊、刘向相媲美，于是向朝廷推荐。嘉祐二年（1057年），苏轼、苏辙兄弟二人同科高中进士。仁宗皇帝高兴地曹皇后说：“朕今日得到两个宰相。”苏洵将自己所作论文呈献给仁宗，受到称赏，皇帝以国十之礼破例召见了三苏父子。一时公卿士大夫争相传诵，文名因而大盛。当时称苏洵为老苏，苏轼为大苏，苏辙为小苏，父子并称三苏。欧阳修有一段精彩的话赞扬三苏父子：“书即出，而公卿士大夫争传之。其二子举进士皆在高等，亦以文学称于世。眉山在西南数千里外，一日父子隐然名动京师，而苏氏文章遂擅天下。“嘉祐三年（1058年），仁宗召他到舍人院参加考试，他推托有病，不肯应诏。嘉祐五年（1060年），任为秘书省校书郎。后与陈州项城（今属河南省）县令姚辟同修礼书《太常因革礼》100卷。书成不久，于治平三年（1066年）病逝于京师，英宗追赠光禄寺丞，并敕官府派船将其灵柩运回四川，葬于眉山眉安镇乡可龙里，后又追赠“文安公”。苏洵是有政治抱负的人。他的散文对历代政治、经济、军事和用人等方面进行了广泛的、全面的论述，具有纵横雄辩之风。他说他作文的主要目的是“言当世之要”，是为了“施之于今”。在《衡论》和《上皇帝书》等重要议论文中，他提出了一整套政治革新的主张。他认为要治理好国家，必须“审势”、“定所尚”。他主张“尚威”，加强吏治，破苟且之心和怠惰之气，激发天下人的进取心，使宋王朝振兴。由于苏洵比较了解社会实际，又善于总结历史的经验教训，以古为鉴，因此，他的政论文中尽管不免有迂阔偏颇之论，但不少观点还是切中时弊的。曾巩说苏洵“颇喜言兵”。苏洵的《权书》10篇、《几策》中的《审敌》篇、《衡论》中的《御将》和《兵制》篇，还有《上韩枢密书》、《制敌》和《上皇帝书》，都论述了军事问题。在著名的《六国论》中，他认为六国破灭，弊在贿秦。实际上是借古讽今，指责王朝屈辱政策。《审敌》更进一步揭露这种贿敌政策的实质是残民。《兵制》提出了改革兵制、恢复武举、信用才将等主张。《权书》系统地研究战略战术问题。在《项籍》中，他指出项籍不能垂胜直捣咸阳的战略错误。他还强调避实击虚、以强攻弱、善用奇兵和疑兵、打速决战、突击取胜等战略战术原则。苏洵的抒情散文不多，但也不乏优秀的篇章。在《送石昌言使北引》中，他希望出使契丹的友人石昌言不畏强暴，藐视敌人，写有有气势。《张益州画像记》记叙张方平治理益州的事迹，塑造了一个宽政爱民的封建官吏形象。《木假山记》借物抒怀，赞美一种巍然自立、刚直不阿的精神。苏洵的散文论点鲜明，论据有力，语言锋利，纵横恣肆，具有雄辩的说服力。欧阳修称赞他“博辩宏伟”，“纵横上下，出入驰骤，必造丁深微而后丘”（《故霸州义安县义簿苏君墓志铭》）；曾巩也评论他的文章“指事析理，引物托喻”，“烦能不乱，肆能不流”（《苏明允哀词》），这些说法都是比较中肯的。艺术风格以雄奇为主，而又富于变化。部分文章又以曲折多变、纡徐宛转见长。苏洵在《上田枢密书》中也自评其文兼得“诗人之优柔，骚人之清深，孟、韩之温淳，迂、固之雄刚，孙、吴之简切”。他的文章语言古朴简劲、凝炼隽永；但有时又能铺陈排比，尤善作形象生动的妙喻，如《钟兄字文甫说》，以风水相激比喻自然成文的一段描写，即是一例。苏洵的论文，见解亦多精辟。他反对浮艳怪涩的时文，提倡学习古文；强调文章要“得乎吾心”，写“胸中之言”；主张文章应“有为而作”，“言必中当世之过”，“不为空言而期于有用他”；政论之文古朴简劲，言辞锋利。他还探讨了不同文体的共同要求和不同写法。他特别善于从比较中品评各家散文的风格和艺术特色，例如《上欧阳内翰第一书》对孟子、韩愈和欧阳修文章的评论就很精当。苏洵作诗不多，擅写五古，质朴苍劲。宋人叶梦得评其诗“精深有味，语不徒发，正类其文（《石林诗话》）。其《欧阳永叔白兔》、《忆山送人》、《颜书》、《答二任》、《送吴侍制中复知潭州二首》等都不失为佳作，但总的成就远逊于散文。苏洵著作，宋代以多种版本流行，原本人大都失佚，今存者有北宋刊《类编增广老苏先生大全文集》残卷。通行本有《四部丛刊》影宋钞本、《嘉祐集》15卷、《易传》3卷等。

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剑隐琴风

附录一：【唐宋八大家】
《唐宋八大家》是指唐代的韩愈、柳宗元，宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石八人的合称，最初是明朝人反对当时浮华文风，倡导古文革新运动而提出的。而在今人眼中，他们是古代文学中的“重镇”，其总体成就，是可与“十三经”、“二十四史”、“资治通鉴”等传统文化瑰宝相并比的。“唐宋八大家”始于明代茅坤《唐宋八大家文钞》。在茅坤以前，明初朱右已采录这八家古文为《八先生文集》。更前是宋代吕祖谦的《古文关键》，取韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、张耒七家为一编，而无苏辙、王安石。真德秀《跋彭忠肃文集》论文章，于韩愈后，称欧阳修、王安石、曾巩、苏洵为“以大手笔追还古作”，而不提柳宗元。可见在宋代，八家说尚未定型。宋六家导源于韩愈，文风则有时代差异。章炳麟《与人论文书》以为韩愈、柳宗元“纵材薄不能攀姬、汉，其愈隋、唐末流猥文固远。宋世吴、蜀六士，志不师古，乃自以当时决科献书之文为体，是岂可并哉？”持贬宋论。自明人标举唐、宋八家以后，治古文的大都以八家为宗。清代桐城派方苞选《古文约选》，姚鼐选《古文辞类纂》，其中八家古文占很大比重。储欣更于八家外增加李翱、孙樵为十家。清高宗·乾隆皇爱新觉罗·弘历又选十家文为《唐宋文醇》，清代作为“御定”课本，影响很大。
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附录二：【苏门四学士】
《苏门四学士》是指北宋文学家黄庭坚、秦观、晁补之和张耒四人的并称。四人都出自苏轼门下，受到苏轼的培养和提携。而苏轼在众多的门生中，也最欣赏这四个人。最早将四人并提的，是苏轼本人。他在《答李昭玘书》中说：“如黄庭坚鲁直、晁补之无咎、秦观太虚、张耒文潜之流，皆世未之知，而轼独先知之”。《宋史·黄庭坚传》：“与张耒、晁补之、秦观俱游苏轼门，天下称为四学士。”但“四学士”只是就同出苏轼之门而言的，实际上在诗文创作上，他们各有自己的特点和风格，甚至和苏轼也有不同。并不是一个文学流派的概念。
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附录三：【苏洵散文名作——《六国论》】
〖《六国论》原文〗
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰弊在赂秦也。秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而者者，其实百倍：诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尽寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此立得之。齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与羸而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦，是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉。夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之势。苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
〖《六国论》译文〗
六国灭亡，不是武器不锋利，打仗不擅长，弊病在于贿赂秦国。贿赂秦国就使国力削弱，（这是）灭亡的原因啊。有人说：六为相继灭亡，全都是（因为）贿赂秦国吗？回答是：不贿赂的国家因为贿赂的国家而灭亡。因为（他们）失去了强大的援助，不能够独自保全自己。因此说弊病在于贿赂秦国啊！秦国除用攻战（的方法）取得土地以外，（接受贿赂）小的可以获得市镇，大的就得到都城。比较秦国受贿赂所得的土地，和因战胜而得到的土地，前者实际上多百倍；诸侯由于贿赂所失去的土地，跟战败中失去的土地相比，前者实际上也多百倍。所以秦国很想得到的，诸侯很担心的，本来就不在于作战啊。回忆他们的祖先，暴身于霜露之中，披荆斩棘，因而才得到很少的土地。他们的子孙却对待土地不很爱惜，拿来送给别人，如同抛弃小草一般。今日割让五座城池，明天割让十座城池，然后得到一夜的安稳睡眠。（一觉）起来看看四周的边境，秦国兵马又到了。这样下去诸侯的土地是有限的，贪暴的秦国的欲望（却）是没有满足的，给它的越是多，侵犯也就更加厉害。所以不须作战（谁）强（谁）弱

                               
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附录四：【苏洵诗词选录】

贫贱羞妻子，富贵乐乡关。
不见李夫子，得意今西还。
白马渡滻水，红旗照蜀山。
归来未解带，故旧已满门。
平生浪游处，何者哀王孙。
壮士勿龌龊，千金报一餐。
——苏洵《五言排律·送李才元学士知邛州》诗

东徐三齐之南邻，夫子岂是三齐人。
辞嚣乞静得此守，走兔入薮鱼投津。
徐州胜绝不须问，请问项籍何去秦？
江山雄豪不相下，衣锦游戏欲及晨。
霸王事业今已矣，但有太守朱两轮。
还乡据势与古并，岂有汉戟窥城闉。
论安较利乃公胜，行矣正及汴水匀。
——苏洵《七言排律·关王吏部知徐州》诗

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【苏洵改题联】

发愤识遍天下字；
立志读尽人间书。
——苏洵改题苏轼联
苏东坡自幼聪慧，博学多才，年轻时已是能文工词、善诗擅对，人人都夸奖他年轻有为，日后必成大器。时日一久，苏东皮不免有点飘飘然，骄傲自满起来。一次苏轼在自家门口贴了这么一副对联：“识遍天下字；读尽人间书”，以自我标榜自己的功底。其父苏洵看了，担心儿子过于自大而不求上进，撕下来又怕伤了儿子的自尊心。于是拿来纸笔，在门联上各加了两个字，变成了意义徊异的此联。苏轼加来家，看到了父亲所加字的用意，心里十分惭愧，从此，更加发奋读书，结果成为一代大文豪。此联另一说是苏轼自己所改的（参见《北宋·苏轼》主题帖）。

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【苏洵撰题联】

水向石边流出冷；
风从花里过来香。
——苏洵题浙江省杭州云栖寺
作者将诗意的感受“冷”、“香”藏于具体可感的形象之后，透过审美媒介“水自石边”、“风从花里”，以唤起读者的自我想象，从而使人们不得不叹服“流出冷”、“过来香”，确是极具韵味的神来之笔。此联被后人引用在题风景名胜处甚多，如浙江省至少还有两处以上：杭州西湖的岳王墓和净慈寺等。据说佛眼和尚在禅宗的公案上也书题留下了此名句。无独有偶，其子苏轼有诗句“拂石坐来夜带冷；踏花归来马蹄香。”与此联具有同工异曲之妙，真可谓有其父必有其子也。

东塔寺和尚，朝南坐北吃西瓜。
春水庵尼姑，自夏到冬穿秋衣。
——苏洵于浙江省嘉兴县真如寺作联
有一年冬天，苏轼和他父亲苏洵、弟苏辙同去嘉兴游湖。转到真如寺，天下起鹅毛大雪。苏轼手指天井里的积雪说：“何不煮雪泡茶？”于是便吩咐寺内和尚备炉煮雪，待雪水煮沸，泡上谷雨前茶，父子三人品茶赏雪。苏辙提议，请父亲作对。苏洵当仁不让，便做了这副对联。

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【苏洵律诗联】

番番翠蔓缠松上；
粲粲朱梅入竹花。
——苏洵《七律·次韵和缙叔游仲容西园二首·之一》诗之颔联
苏洵《七律·次韵和缙叔游仲容西园二首·之一》诗：“春入禁城怀旧隐，偶来芳辅似还家。番番翠蔓缠松上，粲粲朱梅入竹花。客慢空劳严置兕，酒多无用早成蛇。相公犹有遗书在，欲问郎君借五车。”

客慢空劳严置兕；
酒多无用早成蛇。
——苏洵《七律·次韵和缙叔游仲容西园二首·之一》诗之颈联

厌事共邀终日饮；
渴春先赏未开花。
——苏洵《七律·次韵和缙叔游仲容西园二首·之二》诗之颔联
苏洵《七律·次韵和缙叔游仲容西园二首·之二》诗：“栽松成径百余尺，隔径开堂似两家。厌事共邀终日饮，渴春先赏未开花。客来庭树鸣寒鹊，酒入肌肤忆冷蛇。衰病不胜杯酒困，醉归倾倒欲乘车。”

客来庭树鸣寒鹊；
酒入肌肤忆冷蛇。
——苏洵《七律·次韵和缙叔游仲容西园二首·之二》诗之颈联

一丝吐出青烟细；
半炷烧成玉筋粗。
——苏洵《七律·香》诗之颔联
苏洵《七律·香》诗：“捣麝筛檀入范模，润分薇露合鸡苏。一丝吐出青烟细，半炷烧成玉筋粗。道士每占经次第，佳人惟验绣工夫。轩窗几席随宜用，不待高擎鹊尾炉。”
——苏洵《七律·香》之颔联

道士每占经次第；
佳人惟验绣工夫。
——苏洵《七律·香》之颈联

共叹才高堪御史；
果能忠谏致戎麾。
——苏洵《七律·送吴侍制中复知潭州二首·之一》诗之颔联
苏洵《七律·送吴侍制中复知潭州二首·之一》诗：“十年曾作犍为令，四脉尝闻愍俗诗。共叹才高堪御史，果能忠谏致戎麾。会稽特欲荣翁子，冯翊犹将试望之。船系河堤无几日，南公应已怪来迟。”

会稽特欲荣翁子；
冯翊犹将试望之。
——苏洵《七律·送吴侍制中复知潭州二首·之一》诗之颈联

卧听晓鼓朝眠稳；
行入淮流乡味生。
——苏洵《七律·关吴侍制中复知潭州二首·之二》诗之颔联
苏洵《七律·送吴侍制中复知潭州二首·之二》诗：“台省留身凡几岁，江湖得郡喜今行。卧听晓鼓朝眠稳，行入淮流乡味生。细雨满村莼菜长，高风吹旆彩船狞。到家应有壶觞劳，倚赖比邻不畏卿。”

细雨满村莼菜长；
高风吹旆彩船狞。
——苏洵《七律·送吴侍制中复知潭州二首·之二》诗之颈联

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【四川省嵋山三苏祠联】

〖嵋山三苏祠〗
嵋山三苏祠是北宋时期（960-1127）著名文学家苏洵、苏轼、轼辙父子三人的故居。位于嵋山城西南隅妙彀行内。元代改宅为祠，祭祀三苏。明代洪武年间扩建，明末毁于兵火，仅存五碑一钟，清·康熙四年（1665年）在原地址按明代规模重建，尔后历代均有增益补修，现占地面积5.68万余平方米。于1980年7月7日被四川省人民政府公布为重点文物保护单位。1984年4月成立嵋山三苏博物馆，珍藏和陈列着数知件有关三苏的文献和文物。三苏祠自元代建祠以来，几兴几衰，一直是文人墨客和广大民众拜祭圣贤的聚集场所，经数百年的营造，整个祠堂红墙环抱，绿水萦绕，古木扶疏，翠竹掩映，形成了“三分水二分竹”的岛居特色。三苏祠总建筑面积有1.15多平方米，主要建筑有正门，前厅，正殿，启贤堂，来凤轩，东西厢房，云屿楼，披风榭，瑞莲亭，百坡亭，碑亭，抱月亭，快雨亭，式苏轩，景苏楼，绿洲亭，半潭秋水一房山，彩花舫，南堂，疏竹轩，绿筠轩等。殿堂部分由三进四合院组成，虽按轴线处理，但两边却运用了均衡而不严整对称而有自由变化手法，有收有放灵活多致。园林景观形成和保持了浓厚的清代四川传统园林布局，园林自然、古朴、典雅的显著特点，屋宇堂廊，别致有序，匾额对联，缤纷耀彩，无不浸淫着三苏深厚的文化意蕴，体现着后人世世代代对他们的景仰和怀念。整个祠堂具有历史文化名人故居庄穆气氛，不止是一座园林，更是一块文化胜地，且不说清代重建祠堂主体建筑的典雅、馆藏文物的丰富，也不必说穿行于花间林下，盘桓于楼台亭阁，那些镶嵌于廊壁、悬挂于檐柱的诗词楹联，仰读低吟，便能发人无限的情思。这些诗词楹联，不少名人佳作，或凭吊历史，或宣叙人生，或吟咏风物，或歌赞自然，皆为缘情而发，悉心体味题咏觞咏所寄，使人赏心悦目，留连忘返，不仅可以获得美的享受，尚能明史启智，陶冶情操，发思古之幽情，感盛世之昌运。三苏祠被当代中外文化名人、古典园林专家称誉为中国四川古典园林的典范。是一处很好的增加历史知识、培养爱国主义情操的旅游胜地。

蜀中多才子；
三苏天下奇。
——方毅题四川省嵋山三苏祠

一门父子三祠客；
千古文章四大家。
——张鹏翮题四川省嵋山三苏祠
上联指出“三苏”既是散文家，又长于诗词。下联指北宋六个文学家黄庭坚、秦观、晁补之、张耒、陈师道和李鹰并称为苏门“六君子”。其中前四人，在《宋史·黄庭坚传》中谓“天下称为四学士”，“四大家”即指此。此联比较客观公正地评价了苏氏父子在古代文坛上的地位。唐宋古文八大家之称，始于明代茅坤。茅坤根据科举考试的需要，即着

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【河南省郏县三苏坟联】

〖郏县三苏坟〗
三苏坟在郏县城西北22公里的茨芭乡苏坟寺村嵩山之阳，有座堪与四川峨嵋媲美的小峨嵋，是北宋大文学家苏轼、苏辙兄弟和其父苏洵的墓地。四川峨嵋是三苏的生地，郏县峨嵋是三苏葬地，墓地占地面积793平方米，坐北朝南，依山眺水，四周筑有墙垣。在中顶莲花山和逶迤其下的两座小峨嵋围成的箕形山坳里，苍穹白云下，三苏坟置于芳菲馨逸的峨嵋两山之间，形成天然画卷。坟院外神道依次排列有望柱、马、羊、虎、狗、文吏共六对石刻仪仗，均用整块青石雕刻而城，造型古拙，线条简练。三苏坟院前有一硬山式门楼，门上石匾是“青山玉瘗”四个苍劲古朴的大字，刻字的石头如鸡血般深红，字虽年代久远，经历风霜剥蚀，但依然遒劲有力，不失风度。穿过石坊是凭吊三苏的飨堂，飨堂周围碑牌林立，名人题咏琳琅满目。院内碧草绒绒的土地上隆起三苏墓冢，冢前耸立着墓碑，三冢自东向西南排列，苏洵墓居中，东边是子瞻（苏轼）之墓，最西是子由（苏辙）之墓，坟墓周围古柏森森，苍松郁郁，傲干奇枝，遮天蔽日。其实这座苏氏坟园，原先是宋朝起筑的二苏兄弟之墓，到了元朝郏县有一位崇贤的县令，他认为“苏轼、苏辙两公之学，实出其父老泉先生之教也。”于是就在二苏的坟墓之间，增筑了苏洵的衣冠墓，这才成了三苏填充。三苏墓西侧有六个小冢，是苏洵之孙六位公子之墓。同时在广庆寺内辟设了三苏祠，祠堂内三苏塑像保存完好，所在元朝以后就“寺因坟而大显，坟赖寺而永祀矣”（清·顺治十六年碑文），寺里的和尚长年守护三苏坟。最妙的是坟院内600颗朝向西南倾斜的古柏造成的奇观，每当天晴月朗、风平气静之日，夜半更深，万籁俱寂之时，你会听到轻风飒飒，细雨沥沥，时紧时缓，时聚时疏的风雨声。然而风声紧而不吹衣，雨声骤而不湿衫，抬头看月明星灿，低头见树影婆娑——这就是郏县八景之冠的“苏坟夜雨”。

是处青山可埋骨；
他年夜雨独伤神。
——河南省郏县三苏坟院门石坊
此联为苏轼《狱中示子由》诗中的两句。上联绘景。这里古柏森，风光宜人，“青山”可埋骨，父子三人共名山。下联抒情。由景生情，“夜雨”声声，如泣如怨，凭吊古人，神思独伤。“夜雨”，墓园有古柏千余，每当夜静，山风穿林，枝叶相擦，声如急雨，称之为“青山夜雨”，是三苏坟特有的景象。联以饱含感情的浓墨，绘景抒情，情景交融，寄托着对一门父子三杰的思念缅怀之情。宋元丰二年（1079年），苏东坡从徐州任上改知湖州知州，四月到任，七月即遭逮捕关押，史称“乌台涛案”。乌台，指御史台，相当于现在的最高检察院。诗案，是御史李定以苏东坡所作的诗，定了一个“谤讪新政”的罪名，所以称诗案。苏东坡被关押在京城牢房，儿子苏迈时常探望。苏东坡与苏迈曾有一个约定，每次探监送的菜，如送鱼便有不祥之兆。一天，苏迈有事不能来探监，便托亲戚送菜。这位亲戚为了给苏东坡增加营养便做了一条鱼给他送去，苏东坡看见了鱼大惊失色，以为皇帝要砍自己的头，于是便题写了两首诀别诗。诗名叫《狱中寄子由》，其中一句后人非常称道：
是处表山可埋骨，他年夜雨独伤神。
与君世世为兄弟，更结人间未了因。
诗文意思是说，我死了之后，我的尸骨可以埋葬在任何有青山的地方，只可惜留下兄躬孤独地在来年夜雨中悲伤。如果有来世，愿与苏辙世代为兄弟。

身行万里半天下；
永宅嵩阳小峨嵋。
——1962年秋朱靖华教授题河南省郏县三苏坟

一门父子三抔土；
两世文章百代春。
——林从龙题河南省郏县三苏坟

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附录五：【河南省郏县三苏墓考】

〖苏洵墓〗
苏洵（1009-1066），字明允，号老泉，眉山（今四川省眉山县）人，精通六经、百家之说，下笔倾刻能数千言。至和、嘉祐年间（1054-1056），与其二子轼、辙同到京师（今河南省开封市），因其著作二十二篇之绝妙，得到了宰相韩琦、翰林学士欧阳修等士大夫的赏识。曾任秘书省校书郎、霸州文安县主簿。嘉祐六年（1063年）钦命纂修《太常因革礼》。宋·英宗治平三年（1066年）卒于京师。英宗闻讯“特赠光禄寺丞，敕有司具舟载其丧归蜀。”据南宋·左奉议郎孙汝所编著的《苏颖滨年表》载：苏轼、苏辙于宋·英宗治平四年（1067年）“十月壬申葬父彭山县可龙里。”欧阳修《苏老先生墓志铭》亦云：苏洵于治平“四年十月壬申，葬于彭山之安镇可龙里”。显而易见，苏洵的确是葬蜀了。郏县三苏坟中的苏洵墓为“至正间，县尹杨允因谒庙而创寺焉，谓两公之学实出其父老泉教也，虽眉汝之茔相望数千里，而其精灵之往来必陟降左右，盖未始远，且墓必有祠，而两公之宜祀，当推本攸。自遂置老泉衣冠瘗诸两公冢左右”（《郏县志》）。也就是说，这里的苏洵墓是元代至正年间（1341-1368）县尹杨允所置的衣冠冢。

〖苏轼墓〗
苏轼（1036-1101），苏洵之长子，字子瞻，号东坡居士，嘉祐二年（1057年）中试礼部，曾累官至翰林兼侍读，因与王安石新法观点不同，后被贬为琼州别驾、黄