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标题: 五律 贺陈梦摘世乒卡塔尔白金赛女单桂冠（存诗文） [打印本页]

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作者: 之达    时间: 2020-3-9 10:31
标题: 五律 贺陈梦摘世乒卡塔尔白金赛女单桂冠（存诗文）


          五律  贺陈梦
     战胜伊藤美诚夺冠*
一场期集久，淋漓再战享。
逢狼成自勇，舍我有谁王？
力大功深厚，意高智毕强。
丽人冠桂日，献礼报国芳。
*陈梦夺冠时间，恰逢三八节。国乒决定：将卡塔尔塞所得奖金全部捐献抗疫，金额为24·6万美元。
               2020-03-08  21时

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作者: 绝不先发    时间: 2020-3-9 10:36
一场大战，好看，精彩！
确是喜欢乒乓球的一场经典之战，证明:伊藤厉害，但国乒仍强。
而狼来了，的确是事实，伊藤对女乒的威胁，已构成。

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作者: 岳家枪    时间: 2020-3-9 10:38
大梦经此一战，参加东京奥运，应该没有问题。
能战胜伊藤，是重要的砝码。

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作者: 绝不先发    时间: 2020-3-9 10:50
不仅是狼来了，而且是狼相当厉害。国乒女队，要自强！

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 12:15


七绝  感于中美达成第一阶段协议
                      一、
谋是还须并驾行，已非鱼肉要双赢。
女神望眼宜高举，平等唯当弃霸凌。
                       二、
大国形势斗难成，一水相连呼太平。
讹诈单边蛮劣也，求和握手是高明。
                       三、
往往来来火药浓，谈谈打打马拉松。
国格十亿焉能违？自拒西洋城下盟。
                       四、
无信无诚无赖行，有仁有礼有中庸。
百年独霸非人道，万古文明礼仪风
                            2020-01-16
对诗友上联

上联：梅花一剪知春近（胭脂涴）
下联：瑞雪六出报福来（之达）

思无邪漫谈之论坛集聚

       （提要:论坛集结其实就是人群集聚就是公共，如何公共道理颇多，看的角度也可能因人而异，但有一条是关键且不可逾越：就是要恪守底线，不可攻击谩骂，更不可恣肆闹乱。这是起码，也是基准和试金石。离此谈别的都为次要，也都无济于事亦会有害于群体。而坚守底线，就是尊重，有仁有智，执礼执信，此所谓上善。）

       诗词论坛集结，为缘而来，为情而聚，为诗而坛，为谐而和。如此论坛，该是文明的人群，也自应该是理智的人群。如此人群，有所遵循、有所改进、人人自觉、友善尊重是不言而喻的。惟如此，才能有和谐与温馨，才会成为网上之家而非市井或飞地。一个好栏目是大家的家，大家的家大家爱护，大家的家大家共建。
        
        1、长怀初心。集群于论坛，十之居九都源于好的初心毫无疑问。因为经历、修为、文化、性格的不同和时间的推移，能否始终保持初心和愿意坚持初心应该叩问回答。
        2、明确主题。诗词论坛的主题，显然是诗词、会友与闲逸，这是正事儿。有此，才是务正才是成熟才是理智，才是不惑才是耳顺才是愉悦；无此，必是貌合神离、各揣心腹、不时波澜；远此，无意或有意纠缠人事则一定是口舌纷纭、子弹乱飞以至飞地腥臊。保持航道不偏，保持正能和谐，这是论坛要始终专注的。
        3、勿犯公规。就是坚守底线，一个群体可以不是君子济济、雅客满堂，可以不是温文尔雅、彬彬有礼，可以不是高谈阔论、谨言恭行，······也不在于谁强谁弱，谁善谈谁寡言，谁直率谁温婉······只有一个起码不能冲撞，只有一个关键必须遵依，那就是必须恪守互联网和人格其实是法律的底线。何谓底线？就是不可攻击，不能谩骂，不玩卑劣，这也是人品要求，是善的基本要义。还有，就是不能离开诗词与和谐令人讨厌的好为人师做喋喋不休的人际纠缠和老生常谈的人生幼教，这如果不是别有用心，那就是愚蠢。而蓄意闹乱，纠集沆瀣，此乃论坛大恶，必须制止和禁绝。一个文化论坛尤其更多的是夕阳集聚，最不该的是纠结人事，最令人鄙夷的是攻谗辱骂。一恶意一骂，那性质就变了，人们对此有反应有批评是顺理成章且是正义的。论坛就此进行严格管控也是必须，没规矩不成方圆。夕阳无限好，诗词有光辉；把无限其实是有限浪费于无聊和攻谗，把光辉掩上乌云密布，这有害人和也阴损自己。
        4、从善如流。搞了几年栏目尚不清楚所在群体的特点、目标和需求，尚不知怎样的主题才是应谋之本，尚不清楚什么样的氛围才是最佳，尚不知这个集体需要什么每个人要做出什么——这个群体是悲哀的。不知怎样的栏目主题于群有益，盲人瞎马夜半临深池是一定的；知道何为融洽主题却依然杂音频起偏执人事，这群体的自我调节能力和自觉守规能力应该是低能的；知道或不知道什么是底线是什么是违规，其场面必是乱七八糟、一地鸡毛；而不辨是非、给违规找借口或私情站队，这是怂恿不良对群体风气尤其有害。能经常自问：我的言行合乎初心吗？有自省晓得反思、克制、改进；听人劝，去敌意，这是向善。
        5、当取正道。没有摩擦和矛盾的群体不存在，诗词论坛尤其容易因为吵而变味。这就给栏目和每一位来栏交流的人提出一个问题：怎样对待和解决摩擦与矛盾？能够经由正确途径妥善正当解决摩擦与矛盾的是有素养的群体，不会或有意利用摩擦和矛盾动辄攻击、故意搬弄、扩大矛盾则一定是低劣或卑鄙。正确解决误解和摩擦的钥匙是或沉默或友好沟通，遇有异议、看不惯或多疑以至就是要辱你为快，然后拿来帖子指桑骂槐或跳将起来泼骂，这是市井泼妇、街头牛二的处理问题方式。而敌意搬弄窜闹，这已是网上流氓行为。方法不同，效果不同，其反馈出来的是心地与修养的美媸高低。
        6、须讲五常。即仁义礼智信，有仁才有爱，有义才有正，有礼才有尊，有智才有节，有信才有诚。怀仁是初心，怀义宜论道，怀礼好交流，怀智可辨识，怀信有真诚。从论坛来说，五常的前四即仁义智礼相对重要，所谓心态好，其本质是：有仁可以保证善意待人、不违底线、杜绝恶意，不该说的一定不说；有义可以保持正直、讲究原则、重道有情，不该做的一定不做；有智可以有助知己知彼、不发神经、少有恣肆，不该发的一定不发；有礼可以助于友好交流、俯仰有度、不失分寸，不该逾越的一定不能逾越。   
         7、宜行宽容。人与人在一起一定是有宽容的，没有宽容不是社会，没有宽容不会和谐。宽容是对不理解、误解和非故意失分寸的一笑了之，是对小事的忽略不计，是对善良者的偶尔出错的原宥。讲宽容，就要去掉狭隘、妒忌和看不惯；讲宽容，就要看大局，论在场，不谈旧隙，不扯琐事。但宽容，是有条件的、不是无原则的，宽容如果让步于毫无底线和暴力恶意，那是是非不辨、失守底线。

       以上并非办好诗词论坛的全部，只是针对性的简谈几个重点问题。而怀有初心、言行有礼的诗友是绝大多数，有问题者也并非天天恶意年年无度。但问题不能回避，大家都希望集结的所在是安静、和谐、温馨的，所以略说以上，让我们共同打造好我们的写作、讨论沙龙，享受绿色写作，温馨绿色会友。
        (2015-06-12原发于中华诗词论坛百家论坛)

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 12:29
七绝  美国务卿又发涉华谰言*                 
                   2020-01-08
                        一、
主义弗同亦可群，往来当秉善和真。
眼盲智乱狺狺恣，共处宜抛恶小心。
                        二、
自由是假霸为真，伪论人权警宪淫。
嘴大心狭狂不度，中庸义正斥奸人。
* 1月8日外交部发言人耿爽回答记者： 美方个别人不敢面对中国特色社会主义制度取得的巨大成功，不能接受中国共产党受到全体中国人民衷心拥护的事实，热衷于意识形态对立，这与时代潮流完全相悖。我们奉劝个别人放弃对华的偏见和执念，停止喋喋不休的反华聒噪。

七绝周总理逝世四十四周年（新韵）
            一、
长街一度泪葵倾，此际中州复晦暝。
天也怀情天亦痛，纷纷玉絮祭英灵。
            二、
民心党性两贤明，道义忠诚一仆撑。
尽瘁鞠躬真儒相，千秋青史耸周公。
七绝  张云雷相声侮辱京剧名家

             初 稿
包袱岂可硬咯吱？逗笑还须底线执。
大忌嘴中失亵滥，狺狺当晓买单时。
             再 稿
包袱岂可硬咯吱？笑料还须底线识。
大忌诙谐失亵滥，说学当晓守良知。
             三 稿
包袱岂可硬咯吱？逗笑还须底线执。
大忌说学失亵滥，诙谐莫忘教寓之，

*德云社张云雷近日表演相声公然调侃侮辱京剧名家李世济、张火丁，被人民日报和曲协批评无德。

五律  吊流沙河*

草木忽成狱，劫余理想嗟。
星星燎乘势，蟋蟀响惊蛰。
患难真心暖，逢春老树卓。
此番云鹤去，公可纵情歌。

*著名诗人、作家、学者流沙河先生于2019年11月23日在四川成都去世，享年88岁。
五律  “红宝石”
谁谓日迟迟？倏然红宝石。
齐眉书岁月，并蒂奏参差。
燕尔寒窑苦，舔犊隔辈痴。
相携的是伴，再奔赤金时。
                     2019-11-25
五绝  小雪
冬来飞雪连，此日季风绵。
民谚说规律，年丰已兆先。

  七绝 驻港部队日前
      出勤清理街上垃圾*
        
                       其一
烹小唯凭看火候，引蛇更为曝全球。
背心笤把轻而举，善意还期不再筹。
                       其二
骚动一撮惹世惊，昭然司马闹独行。
螳螂舞爪心狂丧，铁帚轻挥天下平。
                       其三
暴力成心暴恣惊，鬼胎纵恶鬼魋横。
尘间因果终当报，利剑锋出斩奸朋。
                       
*驻港部队日前着短裤背心，手持扫帚，在街清扫垃圾。
七律  和诗友《余光中》




乡愁念念确深情，七子久别尤共鸣。

船票终签回故里，亲坟有倚望归程。

分镳主义孰中正？一统江山看复兴。

激愤当年薄九土，幽魂径返守金陵。


*余光中(1928.10.21-2017.12.14)，生于南京，逝于台湾。其一生从事诗歌、散文、评论、翻译（自称是四度空间写作），以新诗尤著。上个世纪七十年代曾有激烈反共言论，晚年情系两岸。2017-12-15

一副对联

（上联）霜降降霜天已凉，山寒水冷；（嘯傲林泉）
（下联）暮垂垂暮人将老，霞蔚夕红。（达之）

对联两则

出句：实心实意实话实说实打实，实实在在；（傲笑林泉）
对句：假人假义假模假式假复假，假假咕咕。（未名）

出句：自古忠奸分两色（未名）
对句：从来善恶混一群（长城）

五律  吊沙叶新
    ——26日凌晨5时03分，剧
作家沙叶新去世，享年79岁。

   自侃少十斤，坊间幽默真。
   随波曾假话，醒世乃真人。
   审美多从教，爬格已等身
   难得巴老后，大写又良心。
               2018-07-27

     七绝 咏第七届世界
            军人运动会开幕式表演
                     （一）
一夜笙歌九域煌，万国旗耀靓戎装。
诗情十亿声光颂，高奏迎宾唱共襄。
                     （二）
诗情画意史悠扬，美奂美轮古道昌。
不老长城威武挺，上河一卷述安详。
                     （三）
铸剑成犁民意嗟，丝绸古道不蹉跎。
华夏金风呼美美，火炬熊熊举尚合。
                           2019-10-19
七律  中美第十三轮经贸     
      高级别磋商达成阶段性协议
天下分合鬼不灵，大国宜奉礼邦风。
称神切勿狼牙棒，处世还须橄榄红。
岂可单边一贯道？当休无赖半肢疯。
丛林食肉应成往，带路文明是共赢。
                                2019-10-15

七律  中美在第十三轮经贸
   高级别磋商中达成阶段性协议
天下分合鬼不灵，大国宜奉礼邦风。
称神切勿狼牙棒，处世还须橄榄红。
岂可单边一贯道？当休无赖半肢疯。
丛林食肉应成往，带路文明是共赢。

五律  美于2019年5月10日起对从中国   
    进口的2000亿美元商品加征关税                  

      川普不讲共赢，只持单边，完全
霸凌，毫无信义，手段卑劣，满嘴歪
理，流氓毕现。
     叵测风云变，谋和与虎难。
     权衡轻信义，反复秉讹奸。
     霸摆鸿门宴，强逼辛丑签。
     蛇贪吞大象，无赖逞单边。                                                                           2019-05-12

           打油“川普方式”*
无常反复令人愁，棒子唾沫逞自由。
政治奸商无赖甚，诚信无视的是牛。
*近日有记者问特朗普“为什么总是反复无常”？川普说：“这就是我的方式”。
                           2019-08-29

          七绝   呵呵，川普*！
                       其一
奸商为政亦奸行，分寸毫无礼智崩。
本欲和谈番又启，复开大嘴恫狰狞。
                       其二
频频整事小人风，讹诈连连痞子能。
国礼岂能撇信义？无宗山姆任无行。
*川普近日宣称：“大选后再谈贸易将会对中国更加苛刻”。华春莹表示：“我看到了有关报道。我只想‘呵呵’两声”。
                          2019-08-01

七绝  刘鹤与美贸易代表共览浦江*
和平老店忆前番，心有灵犀照不宣。
半世风云宜彻悟，双赢至要大国联。
*7月30日刘鹤副总理与美国贸易代表登上和平饭店九楼露台共览浦江并合影留念。
*已有90年历史的和平饭店接待过老布什、克林顿、奥巴马等多位美国前政要，1971年美国乒乓代表团访问中国时也曾住在这里。
                            2019-07-31

      七绝  中美重启贸易磋商
水转峰回又一波，邦国大事是分合。
应知乱起凭讹诈，城下之盟不可结。
                            2019-07-05

五律  国乒陈梦在国际
乒联瑞典公开赛斩获冠军
            
       为陈梦点赞：临狂敌而神不改，处逆
境而勇不失，把要津而守得住，一英当关
一战正名，心技齐升，抗日功成。

有梦行能远，无心栋不成。
十年磨一剑，百战淬精英。
立马孰当道？逢强汝是雄。
旗升鸣义勇，哭相又伊藤。                      2019-10-06

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 13:31


五律  醒狮劲舞*

十里长安沸，七十华诞亲。
百年屈辱志，五代富强心。
舞海旗豪迈，歌潮梦缜纷。
金狮欢跃恣，寓证敬一仑。

*“你生而为龙,即使一朝折断掌牙,拨裂鳞片,瞎目断爪,坠入浅滩,龙依然是龙。”

咏大庆油田建设六十年
                    其一
   一面红旗巨，九州争气坚。
   更生甩貧帽，自立拓新天。
                    其二
   十万官兵聚，卓绝苦斗酣。
   野营干打垒，广厦大油田。

           七律 二 首  
                 大 庆
萨图篝火久闻名，接力玉门又卫星。
创业三年英俊苦，求实半世史诗宏。
爱国志甩贫油帽，奉献井喷绿色城。
一面红旗擎奋斗，扬眉劲舞号东风。
                           2008-06-12
                         王铁人
锤镰帜下誓言真，热血男儿报孝殷。
耿耿阳关栖漠柳，仆仆雪域捧乌金。
死而后已江山泣，尽瘁鞠躬神鬼喑。
如铁脊梁天地柱，共和青史大功勋。
                           2008-06-10
用王勃句构对联咏祖国七十华诞

    秋水共长天一色；（王勃）
    红旗与十月同辉。（之达）

    秋水共长天一色；（王勃）
    九州与四海隆平。（之达）

    秋水共长天一色；（王勃）
    贫穷与羸弱皆抛。（之达）

    秋水共长天一色；（王勃）
    金凤与紫气萦年。（之达）

    秋水共长天一色；（王勃）
    歌潮与花海奔涌。（之达）

    秋水共长天一色；（王勃）
    礼花与喜悦齐天。（之达）

    秋水共长天一色；（王勃）
    豪情与梦想齐飞。（之达）

   *王勃原句“落霞与孤鹭齐飞，秋水共长天一色”，是《滕王阁序》一个对仗句，并非严格意义的对联，头一句尾字“色”，是名词；对句尾字“飞”，是动词。我构此对联，取“秋水共长天一色”为上联，拟下联有的注意了词性，有的忽略了，没有按严格意义的对联要求来对。

五绝  中秋
九域同欢度，古今寄月圆。
复兴追梦里，十亿构婵娟。                  
  2019-09-13

五律  与杭州全荣等老友
            重聚冰城并访双城

      南航翔北上，重聚是冰城。
      川逝十年去，远来一日逢。
      皱纹新刻几，兄弟复推情。
      耽悦应须酒，花园盛意浓。
     
      *杭州全荣等3日来哈，4日去双，朋友等十几人酌后同访四野前指旧址和双城堡火车站等。

            五律 晨读有感
                     其一
     应弃尘间噪，惟求窗谊清。
     悠闲当为主，射骂乃无行。
     底线弗相违，良知要构营。
     说谐谐哪里？只有话轻松。
                     其二
     一本老生经，昭然怨怼生。
     桑榆宜荡荡，宵小必嗡嗡。
     群策群能立，人谗人自崩。
     古今多少事，成在智仁中。
                     其三
     结群成一统，怀妒定分崩。
     托大失轻重，反思依智诚。
     公行天下稳，狭立庶民惊。
     处事兼听好，为人远小赢。

打油“川普方式”*

无常反复令人愁，棒子唾沫逞自由。
政治奸商无赖甚，诚信无视的是牛。
*近日有记者问特朗普“为什么总是反复无常”？川普说：“这就是我的方式”。

     观怀志战友所发   
         都江堰疏洪短片有感

      怀志兄发航拍都江堰疏洪短片，看后颇有感慨：都江堰不愧史来伟大工程，因势利导，趋利避害，成功当代，惠及子孙。李冰父子造就了这一伟大，他们的智慧与创造，不仅巧夺天工，造福天府，也扬名华夏，让世界瞩目。故拟一联，向都江堰致敬：

       中华智慧结晶，长堤浩浩，平其水旱；
       世界文化遗产，千古悠悠，惠及子孙。
     *平其水旱：即“水旱由人”——这是古时对都江堰的肯定说法。其意为：都江设堰以后，其涝与旱，都可以被人们控制，为都江堰控制。既不会成水害，亦不会成旱灾，因而天府之国。
        2019-08-23

给黎智英（对联）

       黎智英，香港壹传媒主席，原《苹果日报》社长。乱港头目，占中运动"幕后黑手"，香港黑帮势力，美国走狗，乱港策划者、组织者，煽动者、资助者。
      
      （上联）忘祖忘宗忘国忘族忘自己；
      （下联）锄毒锄恶锄乱锄狗锄汉奸！
      （横批）清港安民（打狗锄奸）


       2019年8月16日，其宗亲顺德黎氏宣布将他剔除出族谱。剔族声明曰：“今黎氏逆子智英，祸乱中国香港，黎氏蒙羞，故开祠堂，祭先人，剔除出族谱，之后智英此人一切行事与顺德黎氏无关。”

       中国外交部点其名为“民族败类”。香港市民则拉开巨型横幅，斥责他是“美国走狗”及“祸港乱港总策划”。

五绝   新晴与友观竹林

     一洗馨馨绿，千竿郁郁勃。
     清心舒傲骨，俯仰挺高洁。
                     1998夏写于杭州
                        2019秋冰城又润
七绝  写在七月半

            题抗战胜利74周年
说节尽孝莫遗忠，此日东方史册铭。
支那救亡浴血以，龙腾十亿正昌兴。
*支那：起源于梵语，是古印度对中国的称呼，无贬义。甲午战争后尤二十世纪三十年代始，日本以支那称我中华，有侮辱义。

            雷锋诞辰日咏雷锋
无从高矮丈夫分，一似雄才拿破仑。
何以平凡出伟大？情深最是抱感恩。

             心灯一盏怀先故
代代应传是祖宗，追终慎远九州情。
心灯一盏怀先故，尽孝唯存鬼不灵。
*鬼不灵：借用。此处指不信世界上有鬼，七月半乃追终慎远的日子。

七律   同里退思园*

古镇殊观曰退思，遭弹补过任君执。
旱船寄意鸣兰树，三友流芳伴碧池。
廊榭横空贴水转，楼台造景望轮施。
当年信是闲插柳，不意名园世仰之。

*退思园：原属私家园林，在苏州市吴江区同里镇。退思，取"进思尽忠，退思补过"之意。园林主人任兰生(1837--1888年)，光绪八 年任代理按察使，光绪十一年遭弹被革职后修建此园。后复职，病逝于颍州任上。旱船：园中一景。三友：园内多有松竹梅。
                1992年夏——2019年秋

七律  和金筑子《无题》

弥天大雾笼春都，有子兴妖飞地租。
一屁长呲嘶呰呰，十愆杂耍闹污污。
泼风驰骋倭人几，谬种招摇李鬼孤。
无赖无行无畏氏，古稀权作就木呼。
                         2016-02-18

五律   立秋

连绵阴雨冷，伏度省空调。
节令西风起，方圆暑气消。
无忧秋老虎，有虑孽洪妖。
天道应如意，腴田金谷饶。
                       2019-08-08下午
老伴生日七月七
                    其一
    有话凌霄女，临凡七月七。
    余唯尘世客，幸娶仙为妻。
                      其二   
    齐家做工余，贤惠世夸伊。
    红宝石婚度，绫罗已布衣。
                    其三
    迷信是为愚，原来尔尔矣。
    有情仙易老，驾起忘东西。

早上回朋友们问安，写成如下，姑妄称之为对联：

乡情窗情战友情金玉情永忆永怀永纯永在；
花甲古稀桑榆晚夕阳红常聊常聚常乐常馨。

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 13:31
应邀给友人画题对联

         文友张济，双城市原政协副主席，画与书法俱佳亦好旧体，以画虎见长，在冰城小有名气。当年老伴办文华餐店，店中大幅山水画（在场画了六天）及各室扇面画，都为张济所劳。近三十年，其赠我书画有二十几幅。
        昨日，张济在文友群贴出一幅动物画，并微信邀我配两句诗，思忖片刻，贴对子如下：

        猪野气冲牛斗；
        人乖戾似鸷狼。

        张济画的是一头野猪，黑面獠牙，鬃毛竖起，一副恶煞。
        这画，用意，可以理解；着力，似乎猛了些。
        一群员，入群两年多，无诗无文无画无艺，没有交流没有亲近，独往独来，自以为是，疑神疑鬼，以己度人，扯淡纠缠。所发都为转载纠结人际，不是启蒙，便是暗讽；忽而某女奇闻，或者有男轶事；甚或谗谤，以至贬辱······皆为乱糟糟市井猥琐。
        集群不为友好，处群不谋和谐，所发都为弄事，闻劝恶语相加——如此群聊，如此层次，如此斗气，如此狂癫，委实令人白眼。
        在群，不在话多话少，不在势强势弱。在于说什么，在于是否现场，是否恪守底线？离开所处环境，开攻发骂，用心和所据又呈卑鄙，大违底线，这性质就变了——人群是有底线的啊！这时你还怪旁人批评你！？攻讦者此时居然甩锅，不但可笑，亦是错上加错。
        张济因而送上野猪，但愿那群员该三思醒悟了！
        野猪无辜，顽夫有鉴。
        集聚须知主题，相逢不是会气；嫉妒尘间魔鬼，友善人性第一；势强势弱无妨，明枪暗箭泼皮；沆瀣渣滓行动，诬谗宵小恶习；公共惟凭自觉，底线可见

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 14:05


七绝   呵呵！川。普*。

                       其一
奸商为政亦奸行，分寸毫无礼智崩。
本欲和谈番又启，复开大嘴恫狰狞。
                       其二
失常反复小人风，讹诈连连痞子能。
国礼岂能撇信义？无宗山姆任无行。

*川普近日宣称：“大选后再谈贸易将会对中国更加苛刻”。华春莹表示：“我看到了有关报道。我只想‘呵呵’两声”。

大庆战友八一小聚口占*

      当年五百工，列队铁师兵。
      昔日青春迈，此时桑榆红。
    *1972年12月，大庆500名青年工人戎装入伍。
适逢八一拣几篇有关旧作重发
     
    七律  咏海军七十周年华诞
千帆一度下西洋，遗恨百年邓世昌。
积弱国门殉利炮，图强丝路缔群邦。
当知习总登神盾，难忘先人呼洛阳。
海上长城成众志，深蓝信自有辉煌。
                           2019-04-23

七律 抗战七十周年胜利日大阅兵
汉旅唐师细柳营，昆仑耸峙列豪雄。
长城筋骨长安梦，利剑情怀利世锋。
滚滚铁流戢弄火，巍巍泰岳柱和风。
飞鸽万羽昭仁义，大治雍容真武兴
                           2015-09-03

   七律 感于解放军三大机构成立
运筹之道爪强箴，再筑长城大纛新。
五虎军威国利器，九州风蕙世芳春。
丛林无义多黩武，华夏承仁必治军。
云起蘑菇争气后，终闻海港又笛音。
                            2015-12-31

     七律 南京国家公祭日述怀
此日金陵华夏烝，雨花泣志汉唐风。
十三亿痛三十万，二百年图百二盟。
泰岳敢当肩祭鼎，大河雄起奏谣声。
睡狮已醒应铭记，不倒昆仑须自兴。
                           2014-12-13

    七 绝“神九”发射成功口占
                      其一
一别直上九神冲，十亿心牵三太空。
万里遨游高有路，自由浩瀚我英雄！
                      其 二
六六顺风跃九重，鹏程又度赴天宫。
洋妞首袖嫦娥舞，旺氏神州好后生。
                           2012-06-30

           七绝  南 海 组 诗
                      南海
太平广袤太难平，恶浪汹涛涌不穷。
更有蟹鳖虾鳄聚，腥臊一气逞横行。
                    九段线
南海中国史上来，千年版图大元裁。
盈成九段驱倭后，典册多多勿乱掰。
              一点儿不能少
十亿绝非清晚时，新华已焕盛唐姿。
朝人霸世非吾性，守土维邦血奉之。
                阿基诺三世
不凡一世名三世，可叹悲催走狗能。
此辈当为天下耻，唯凭狐假逞无行。
                           2013-05-11
                七绝   给越南
不必思恩不必仇，当依正道海天游。
江湖总要知情义，敌友纵横须统筹。
                          2013-06-19
          七绝  美利坚合众国
                     其一
无非合众合污径，警宪八方乱四方。
博爱女神高富美，西风一路尽肮脏。
                     其二
南海无风三尺浪，女神弄鬼浪尤高。
美曰旗帜平衡术，实乃狼心祸害招。
                     其三
南海无垠万顷流，礼邦何处限自由？
巡察山姆常歪嘴，欺世欺人贼喊偷。
                     其四
寻常建岛主权是，缘何一再问罪来？
女神还望睁睁眼，菲越先河已早开。
                     其五
半岛曾经小试刀，板门记忆悔三条。
休拿大奶唬孩子，航母十艘一炬烧。
                           2014-10-05

  美“拉森号"军舰闯我南海岛礁有记
       无风三尺浪，老大小儿科。
       高调人权炫，连番霸道作。
       台前君弄语，晤后鬼惊波。
       作乱兴臊尔，真真伏地魔。
                       2015-12-03

      南海仲裁庭（所谓法庭）
                    其一
自古南疆华夏海，仲裁一纸字无凭。
法庭非法真无耻，人世丑行此大宗。
                    其二
请问常识安在否，太平非岛却归礁？
草班鹿马裁国际，恣肆黑心亵法条。
      七绝  刘鹤与美贸易代表共览浦江*

和平老店忆前番，心有灵犀照不宣。
半世风云宜彻悟，双赢至要大国联。

*7月30日刘鹤副总理与美国贸易代表登上和平饭店九楼露台共览浦江并合影留念。
*已有90年历史的和平饭店接待过老布什、克林顿、奥巴马等多位美国前政要，1971年美国乒乓代表团访问中国时也曾住在这里。                     2016-07-15
五律 送李鹏前辈大行*

      孤遇腥风里，熏承宝塔边。
      洪波形二代，忠义列仙班。
      一世兢兢正，两朝勉勉安。
      盖棺红色帜，不老有青山。

     *原国务院总理李鹏同志于2019年7月22日在北京逝世，享年91岁。李鹏父亲为烈士李硕勋，生前为中共广东省军委书记，1931年9月被敌人杀害。李鹏舅舅是赵世炎，为中国共产党创始人之一，早期无产阶级革命家，1927年被捕牺牲。李鹏亲家是刘虎生，其父刘伯坚，中革军委总政治部宣传部副部长，曾与周恩来一起在法勤工俭学，1935年被捕牺牲。
                             2019-07-27
   七绝   香港骚乱有日

                          一、
两制焉能违法制？自由不可任由之。
诉求有愿需得体，暴力无良当镇孳。
                          二、
一撮骚乱闹独痴，幕后操盘魔手施。
璀璨之珠弗可玷，岂容大逆必诛之。
                          三、
谋国文武在张弛，久治当防偏废斯。
宽者宜宽安能远，猛之不猛定难持。
*左丘明《子产论政宽猛》：为政应当"宽以济猛，猛以济宽"。安、定：安邦定国，长治久安。此处作动词、形容词，非副词、代词。
                          四、
亮剑宜发威武师，乾坤不让跳梁訾。
铁拳须镇妖魔恣，郎朗重归耀紫时。

对联两则（一古联一自创）         

        群居守口，守口在心，存好心才有尊重无疑君子；
        公共讲德，讲德在行，举恶行岂能和谐必定小人。（自创）

        出薄言做薄事存薄心，种种皆薄，未免灾及其身；
        设阴谋积阴私伤阴鸷，事事皆阴，自然殃留家族。（古联）
五绝  七月十五日冰城急降雨一小时许中央大街等地水深一尺多

      风云七月乱，造化逞无穷。
      一阵倾盆雨，冰城变水城。

                七  绝   
  感于杭州章姓女孩被害*

                         一、
皆晓人间多悖恶，哪知邪性此番寻。
病狂作死而当死，何必阴拉无故人?
                         二、
良善焉能一卡通？须知尘世兽多兴。
可怜爷奶诚无设，愚送娇娃不返程。

*近日读新闻：一男女诡异自杀前骗走无辜女孩加害。女孩为留守儿童居爷奶家，爷奶竟然允九岁孙女随陌生人出走。
七律  故乡大沟子*

       所在小区有野杏树数十，对其格外
有亲近感。它们大都果实累累，近期很
多杏儿长有小鸡蛋般大。不觉想起故乡
的大沟子，想起大沟子那漫坡的野杏，
想起忘情于大沟子的那些儿时的玩伴······

久处平原厌看平，每言乔岳自驰情。
一沟幸有真丘壑，十里遂添小盛名。
由浅及深幽谷道，移时变令物华屏。
孩时最忆凭高望，崛峙青葱入眼惊。

      七绝   采摘野杏

端午难忘踏青时，笑语一沟童趣痴。
野杏尤为玩伴爱，舌酸牙倒朵颐之。（攀爬摘采朵颐之）

*大沟子：五家车站东一公里处，因修建中东铁路而开掘的一条人工沟谷。长近一公里，最深处近五十米，两坡植有杏树、松树、榆树及草坪。冬季两坡雪白，春夏一沟青绿，秋季漫谷熟黄，可谓故乡的一道难得胜景。

七绝  中美重启贸易磋商

水转峰回又一波，邦国大事是分合。
应知乱起凭讹诈，城下之盟不可结。

七绝  g20峰会三首

            习总显示大国担当      
     高屋建瓴发表全球共赢理念*
不意蜚云成乱卷，纷纭信步有高瞻。
九州礼义习习润，敢领群邦再纪元。
*习总峰会上于当今乱局提出“四个坚持”，得各国信服。

    中美达成重启贸易磋商共识
合作终非逞一边，还须有隙坐和谈。
霸凌讹诈非人道，能建双赢乃尽然。

                   致特朗普*
勿忘初心博爱怀，自由岂可棒中裁？
萝卜政策须真意，托大焉能平等来？
*西方世界主张“自由平等博爱”，美国竖有“自由女神”像。罗斯福对外有“大棒萝卜”政策。
   挽左太北*

读新浪新闻悉，左太北于2019年6月25日辞世（享年79岁），特作挽联以哀悼：

乃父为抗日死，党之模范军之翘楚民之英雄，谋国尽忠铁骨柔情名垂千古；
先生于战火生，是好女儿是好二代是好公仆，齐家廉业追终慎远风清永存。

*左太北，原八路军副参谋长左权的女儿，1940年生于山西辽县（太北区），时彭德怀以刘伯承的儿子叫“刘太行”而建议左权给女儿起名“左太北”。左太北毕业于哈尔滨军事工程学院，先后供职于国家经委、国家计委、航空航天部等部门。

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 14:06
律 感于习总应邀访问朝鲜
  
——同道、同志、同风雨共患难，此乃真友谊。危难以至生死之时，方能见其朋友之道义、正气、高尚及其真伪佳劣。

相依千载友谊长，血铸百年兄弟彰。
同道堪能同进退，善邻乃可善联防。
金刚姓社撕黑霸，四海鸣涛驱大王。
又是情危肝胆现，东方携手笑西洋。
*金刚：朝鲜的金刚山，喻朝鲜。
                                 2019-06-22
七律  网 上（三）
                     
坛聊国治理相当，奉礼成维君子邦。
持论宜发仁义旅，叙缘忌挺蜡银枪。
言语生莲能慧怡，心神去癔可舒张。
（心智生莲能慧怡，言行去秽可芬芳）
谈兵纸上实当忌，要者尤须守五常。
（欲知赵括须原委，从善尤当先守常）
      天堂上有双眼睛在注视（外一首）

天堂上
   有双眼睛
      在注视
我知道
那是父亲

他的眼里
   盛满了      
      爱抚与温存
灼照熠熠
温暖依依
年年如是
历久弥新
星际难隔
时光难浸

父亲节好啊
天国里的父亲
人间天上
共圆玉轮

七绝父亲节托玉轮传鸿给天堂的父亲
发条微信给严亲，此际传鸿托玉轮。
唯祝家尊天上好，人间再报氏族欣。
                             2019-6-16
七绝  悲情勇士

一众名星两冠擎，凯歌霸气震联盟。
时兮运也功一篑，未建王朝伤满营。

*2018-2019nba总决赛于今日结束，勇士因两名主将受伤不能上场而以2:4负于猛龙。然虽败犹荣，其为荣誉而战、为兄弟而战、为职业而战、竭尽全力、力求最好的篮球文化，令人感动。
                              2019-06-14
五律  贺国乒小将林高远王艺迪双夺国际乒联香港公开赛男女单打冠军

      吉日红双喜，紫荆鸣凤凰。
      魔来何所惧？道起尔成降。
      套路拼良善，心思赢顺常。
      居高声自远，羽劲任飞翔。

  *魔：日本乒坛两个核心主力国手张      
    本智和、伊藤美诚有"小魔王"之称。
                    2019-06-09傍晚
五绝  吊屈原
   
离骚天问忿，哀郢远游绵。
千古风骚耸，九州日月烜。
                   2019-06-06            
                 一、
美人耽美政，昏孽覆昏王。
香黜忠离远，萧骄郢挽丧。
                 二、
踽踽离骚愤，悠悠天问飙。
焉知失塞马？独异楚风高。
                 三、
沧浪逐波逝，明哲渔父诚。
孰能知醉醒？求索大夫清。
                 四、
椒兰谁怨恶？不死玉怀沙。
露己扬才忿？灵均日月华。
                 五、
汨淌千年恨，骚传万古芳。
民心端午渡，岁岁念国殇。
                   2010-06-15
*美人：屈原常以美人喻贤王、贤臣、贤人、君子，这里指屈原。椒兰：喻美好贤德者。
*日月：西汉思想家文学家刘安著《离骚传》，赞屈原可“与日月争光”。
五绝  稀土*

斯物国之宝，全球尤更珍。
东郭谁再是？不予恶狼荫。

*2019年5月20日习近平考察江西稀土基地。
*2019年5月29日《人民日报》发表社论：《美方不要低估中方反制能力》。

七绝   丁 香

冰城四月始清芳，料峭才消雪正殇。
最是春风着意物，馥鲜洋溢紫丁香。
2008-04-28

七律    次韵雷铎         
鱼龙海混各风骚，一管实难识雅刁。
忠自诤直真不滥，奸凭谤谄逆为滔。
莫须帽子人成鬼，负义孱孙癞变娇。

网里公明宜呐喊，自由当铲痞中豪。
2013年3月29日

五律  美于2019年5月10日起对从中国进口的2000亿美元商品加征关税
            
        川普不讲共赢，只持单边，完全
霸凌，毫无信义，手段卑劣，满嘴歪
理，流氓毕现。

     叵测风云变，谋和与虎难。
     权衡轻信义，反复秉讹奸。
     霸摆鸿门宴，强逼辛丑签。
     蛇贪吞大象，无赖逞单边。                                    2019-05-12
五绝  母亲节祝福母亲
                  一、
     世上情谁最？尤当母爱深。
     温存弥久暖，皓皓月光馨。
                       二、
     基因非定数，行善富光阴。
     米寿合家喜，天伦一宝亲。
                       三、
     又是一年好，悠哉鲐背趋。
     得福依善养，寿考向期颐。

                        2019-05-12
七律 “五四”百年颂

一曲云歌忿碧霄，九州交响起狂潮。
赛德司令陈独秀，引爆先驱梁启超。
唯讲尊严能救自，敢呼时代可称骄。
百年逐梦桃林盛，华夏风流泰岳高。
                              2019-05-04
五律   国乒刘诗雯夺得
第55届世乒赛女子单打冠军

   十年磨剑苦，破茧一朝甜。
   少女驰名早，悲情满冠难。
   心恒须弥久，岳立赖卓然。
   天道酬人事，梅香四月酣。
                      2019-04-27

七律  咏海军七十周年华诞

千帆一度下西洋，遗恨百年邓世昌。
积弱国门殉利炮，图强丝路缔群邦。
当铭习总巡神盾，难忘先人呼洛阳。
再筑长城成众志，深蓝信自海天翔。
                           2019-04-23
七绝  清明节二题

       清明节，哈市等地雨雪飘飘。
               祭 父  
清明又是祭家严，知我雪飞吟上天。
一束天堂鸟企盼，思风祈絮意绵绵。
           悼凉山英烈
总有英魂恸九天，每临大事自当先。
汝将热血挥焦土，雪落清明是纸钱。
五律  春分

东君直子午，此际软节分。
混沌一天雪，懵瞪春梦人。
尘间常诡乱，物候亦纷纭。
大道应无变，风云序里寻。
                 2019-03-22


           阎肃先生仙逝后

家家都有难念经，雾里看花分不清。
风雨同舟曾过去，对簿公堂谁打赢？

*近日阎肃妻女就阎肃音乐著作财产权起诉阎肃儿子。
*雾里看花、风雨同舟、打赢歌，俱为阎老生前名作。

七绝  观短视片“诗情画意夜赤峰”

谁把天堂地上排？卌年巨变诧绝哉。
继承无愧红山后，再造辉煌笑瑶台。

*赤峰市地处“红山文化”中心，红山文化是华夏文明最早的文化痕迹之一，其与中原仰韶文化基本同期。
*余在中国人民解放军89209部队服役，曾驻地赤峰市，初驻时全市楼房仅有三五座，后来巨变遍地高楼街衢宽阔。其城市改造较早，约起步于1976年。

七绝  美媒体谈波音737坠毁

其事如无谈笑中，全然未顾百余薨。
世间逝者公推大，甚鸟媒人还吠形？

*美媒体有节目，对中国暂停运营波音737-8 MAX妄加揣测。                                                       2019-03-15
七    绝      
      韩国诬“韩国雾霾         
             来自中国”

说雾功夫高丽高，指霾弄赖又成谣。妖魔嫁祸荒唐甚，不过泼污阴损招。
                            2019-03-12

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 14:16
五律   梅

寒去日迟迟，东风又一枝。
争芳香不意，孕雪誉尤驰。
骨傲虬如铁，影疏韵胜诗。
高洁独异放，清气报春时。
             2019-03-06
五律  题在双节

春光无限好，吉日两呈祥。
瑞仪翔美丽，潜首举昂扬。
十亿笙歌曼，百年河岳煌。
海为龙世界，天是凤家乡。
       二零一九三月八己亥二月二


    七绝    读网上新闻有感*
难免尘间有劣顽，实惊教养未开元。
佛头岂可嘻着粪？身贱心盲尤可怜。

*某红色旅游地，一男子骑坐于女红军雕像脖子上
拍照 。

七绝  菲总统杜特尔特欲更名菲律宾
   
大号承袭非祖宗，居然受迫被殖成？
如斯耻辱经年久，试看菲皇更不更。

*菲律宾总统杜特尔特11日表示，由于“菲律宾（Philippines）”这个名字具有殖民主义色彩，他很可能会将菲律宾的正式名称更改为“马哈利卡（Maharlika）”，意思是“贵族”或“自由人”。

五律 观春晚武术表演

   千般喜庆盈，一众小子铮。
   呐喊天雷响，腾挪海浪汹。
   奇门八卦阵，幻境九云龙。
   细柳融精武，泱泱华夏雄。
               2019-02-09

五律 人 日

     七天造物新，次第女娲分。
     附会由虚构，传承自鉴真。
     延年求寿面，载道赖兰心。
     撇捺搭仁义，奸邪闹鬼神。
七绝  冰城春日

春来不见春模样，凛冽依然日渐强。
大地虽封金鸟近，春温业已雪中藏。
                             2019-01-08
律 己亥初一

郎朗一元己亥掀，天伦故里此时欢。
家和四世同堂喜，国盛三阳开泰绵。
节庆衔恩思慎远，慈康米寿乐酣然。
清风把酒普天敬，道瑞携福吾拜年。
                         2019-02-05
七律 戊戌除夕

祀载分割瞬瞚间，干支轮换又逢元。
开来再历推明政，继往宜诚鉴钜贤。
追梦九州青帝美，享和四海玉龙恬。
迎新盛世家国喜，万岁中华我贺年。
五律 大国外交（二）


   养晦彼一时，当仁此际执。
   维权中庸道*，大治虎狼师。
   左秉达摩剑，右托橄榄枝。
   往无非礼也，理据必鸣之。
*中庸：人们对中庸往往望文生义，以为等于
  绥靖，老好人，和稀泥。实不然，中庸是不
  偏不倚，是正道正气。
                    2019-01-12

戊戌一组说狗
      戊戌年再有两旬多即入己亥，兹将戊
戌说狗发出，不然还须等到下个轮回。这
是个文学翻案，为狗。哈，戏题耳。

狗眼看人低
四脚瞄人未必低，不疯远胜并提鸡。
其实好狗知人事，倒是渣人眼似蜥。

挂羊头卖狗肉
看门护院本无求，遗惠生前死未休。
肉摆柜台香满店，推销偏要挂羊头。

狼心狗肺
并列双双实是蠢，谁将狗肺比狼心？
狗为诚义狼为恶，蒙昧含冤直到今！

狐朋狗友
行来也怕此身孤，结友何曾尽类狐？
看取当今怜犬者，都为有义大丈夫。

狗娘养的
法有遵循理有常，是非对错自衡量。
成刁作乱人之过，何必无端斥狗娘？

猪狗不如
栖身从不计寒温，对主忠诚还守门。
毁誉竟将猪并列，诸多委屈对谁嗔？
                        2018-03-27

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 14:27
五   律
口占两战友海南相见对饮

                    其一     
     天涯绿蚁醇，对饮古稀人*。
     情是同炉热，酒为知己亲。
     海南穹碧澈，老友胆肝真。
     半世风云过，夕阳高处馨。                  
                    其二
     夕阳高处馨，一笑近黄昏。
     生死诠悲喜，往来撰古今。
     老当依旧老，心必焕然心。
     举酒邀霞蔚，珠崖候鸟欣。
                    其三
     珠崖候鸟欣，长饮醉呷人。
     逐日焉能悔？报国不计薪。
     鸟知凉热渡，老忌偏执存。
     俗雅壶中煮，九歌八卦分。
                      其四
     九歌八卦分，爱晚锦霞新。
     成败无须论，青春不负拼。
     说人须项语，醒世尽宽吟。
     闲适桑榆否？吾常三省身。

*古稀：实为花甲，取四舍五入，为平仄故。
                     2019-01-13

五律 嫦娥四号登月

     扶摇卌万巡，星际访乡人。
     尔好亲一众，余来九域门。
     广寒还寂寞？华夏正宁殷。
     鹊喜新桥起，天通互惠频。
                 2019-01-05

五律  浮生又一年（轱辘体）
            ——回眸2018
                      一、
    浮生又一年，转瞬似乎间。
    花甲方去半，古稀欲近前。
    子于川上叹，翁向老时怜*。
    纵使居闲赋，仍须莫等闲。
    *欧阳修《采桑子》：“老去光阴速可惊。”
                      二、
    岁杪子时迁，浮生又一年。
    齿还卅二呈，发已落稀延。
    未老形容老，无残记忆残。
    饭能还庆幸，如厕不逾三*。
    *廉颇蔺相如列传：“廉将军虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之三遗矢矣。”
                      三、
    关心事事绵*，伏枥啸平川。
    信仰凌云久，浮生又一年。
    忧民肝胆照，结社复兴谈。
    不敢家国忘，尤期早梦圆。
       *明东林党首领顾宪成撰有对联："风声、雨声、读书声，声声入耳;家事、国事、天下事，事事关心。"
                      四、
    总念故家严，时常入梦谈。
    萱堂颐米寿，亲善向人仙。
    枯槁失三祭*，浮生又一年。
    天伦同乐事，尽孝是为先。
        *皋鱼回答孔子："吾失之三矣，少而学，游诸侯，以后吾亲，失之一也;高尚吾志，闲吾事君，失之二也;与友厚而少绝之，失之三也。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也;去而不可见者，亲也。吾请从此辞矣。"立槁而死。
                       五、
     居闲趣不闲，陶怡在南山*。
     心欣夕阳绚，意醉天地宽。
     神驰嗜唐宋，思乘访哲贤。
     一管涂鸦甚，诗文载道传
   *陶潜有诗：“采菊东篱下，悠然见南山。 ”　

                     2019-01-03
七律  岁杪

沧海曾经志气滔，初心抱定赤旗摇。
芳华已把青春祭，伏枥犹将耳顺教。
庆幸平生仁善信，唯烦世上伪奸刁。
桑榆更喜家国盛，展望开元唱路遥。
                       2018年12月31日

惊闻京剧表演艺术家高玉倩大师（12月23日凌晨2点47分）谢世，以一幅挽联为悼：


梅派高足驾仙鹤西去，世上再无奶奶玉倩影；
众角泪眼举红灯揖别，梨园自有佼佼后来人！

七绝  次韵李勉《过废园》
    隔壁楼主有二哈多日，这傻狗不时半夜便吠，
严重扰民。几业主告知物业，物业通知那楼主止
吠，楼主不理会。业主们联合约谈那主，后应允。

至已寒冬始自春，窗中霾雪代嚣尘。
邻间主子无公共，惯弄二哈吠厌人。
   
      李勉（唐）《过废园》
谁家庭院自成春，窗有霉苔案有尘。
偏是关心邻家犬，隔墙犹吠折花人。

五律   狼来了*
   ——观2018国际乒联总决赛

    求败孤独困，好龙叶子缠。
    东瀛双少狠*，西地一男坚。
    山倒常常有，土崩每每连。
    情危时不待，百尺再高竿。
                   2018-12-16

  *"养狼计划"，2009年初，蔡振华接掌中国乒协
  时提出的一项着眼乒乓球未来发展的一个规划，
  即采取"走出去、请进来"的办法，帮助外国乒乓
  球运动员提高水平，以繁荣这项运动。

  *日本近几年在乒乓球运动上采取的是断代办法，

  即着力培养十六七岁好手，其五六位少年选手进

  步惊人，其中三位已多次战胜我国最优秀国手。

  本次总决赛中，我国手只夺得全部五块金牌中之

  其一，业内外惊呼：狼来了！

五律 大 雪

   严寒寒寄此，大雪雪无形。
   冷日高天远，冬风四海鸣。
   河封沉默默，草敝瑟零零。
   崖上卓一树，虬枝铁骨铮。

  *冰城入冬以来只下了一次零星雨夹雪，
     时间极短，地面目前无一点儿雪痕。
七绝  次韵韩愈《晚春》
—— 孟晚舟12月11日在加获保释

羁旅寒乡返未归，风饕冷虐漫芳菲。
九州十亿亲情暖，傲雪红梅泪勿飞。

      韩愈原作《晚春》
草树知春不久归，百般红紫斗芳菲，
杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。

七绝 加拿大警方12月1日
野蛮拘押于温哥华转机的中国
公民华为公司首席财务官孟晚舟

            其一
自由每每炫人权，高调常常抽自颜。
法理统统成罔顾，野蛮祟祟骇人寰。
            其二
治国竟似小儿作，帮狗吃食举世责。
我劝枫叶知九土，方今十亿不东郭。
            其三
谈和正在不该哦，节外生枝施压么？
互利无疑须展眼，层楼更上莫云遮。
七绝  感于2018华表奖颁奖晚会

灿烂星光此夜明，独独不见范爷冰。
舟因水载舟能济，人负家国人自倾。
                              2018-12-08

给马蓉
——感于马蓉近日又骂王宝强

总是在，
不该跳出的时候跳出；
总是在，
不该表演的时候表演；
总是在，
不该答辩的时候答辩······

如果这个世界上
有一个最愚蠢的人
那一定是你；
如果这个世界上
有一个最虚伪的人，
那无疑是你；
如果这个世界上
有一个最滑稽的人，
那不幸是你······

如果还有一点儿智商，
你的唯一选择
——沉默；
如果还有一点儿自爱，
你的最佳方式
——沉默；
如果还有一点儿分寸，
你的最好把握
——沉默······

君子宜止当止，
小人无所禁遏；
浅薄者招摇，
奸邪者嫁祸；
聪明反被聪明误，
玩鹰者终被鹰啄······

模特的气质，
是靠精致的步子来丈量优雅；
屎壳郎的财富，
是靠肮脏的绣球来积累腥臭；
渣妇的特长
是靠卑劣的心胸来表达乖邪······

蓉小姐的逻辑
依然会是下策：
好日子不过，
胡作；
便宜没骗够，
撒泼；
继续欺人世，
甩锅；
造一种形象不变，
丑角······

2018-10-18

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 14:41
思无邪漫谈之二十九： 再议交流

        人是社会的，社会离不开交流；论坛是写诗议诗的，没有诗词交流便不成论坛。
        交流是需要条件的。

        须具备应有的诗词及其理论修养。
        不懂诗词及其理论，不具基本的旧体常识，无以交流。倘硬做，便是“噗通”与“虾酱”，定是三七二十四的勇敢坚持与无知无畏。倘对话另一方也是外行，且“参与积极”，那双方将是一场非常荒唐而又极其无聊的掐架。倘有一个懂诗词的“认真加入”，不同层次，各持己见，那一定是驴头不对马嘴的尴尬异常的碰撞。
        须懂得且遵守讨论和批评的有关原则。
        1、批评须是倾听的。让人说话，看得惯，听得进；知无不言，言之无罪，闻者足戒。
        2、批评须是内行的。懂得并理解文学批评，其是文学两翼之一翼，是人与人之间、读者与作者之间、理论家与作家之间绝不可以或缺的交流、商榷和研讨。批评应是文学的，是一种有关作品内容形式的审美。文学批评常常是指瑕的甚至是激烈的，同时它也是助人的和指引的。
        3、批评须是善意的。可以坦率以至激烈甚至无情，但必须是心怀善意，如足球操场踢球不能踢人。
        4、批评须是文本的。即不能离开具体作品，去凭空、臆断和强加，批评大忌想当然、扣帽子、打棍子。实事求是，是批评的生命。
        5、批评须是科学的。有望远镜，能运用辩证唯物主义和历史唯物主义去认识问题论证问题，会运用当代文学的和时代伦理的相关知识来解析和评论作品。
        6、批评须是正义的。即坚持人民性审美的原则，同时坚持讨论的文明说理。对虚伪、荒谬、谩骂和反人民反社会等言论，必须进行针锋相对的斗争，这是批评的应有之义。也一定明确：正确的批评和非正当以至邪恶的射骂完全是两回事，前者是正当的是坚持真理，后者是卑劣的是违背底线。
        须有健全的人格储备。
        1、有足够的胸怀进行交流。离开狭隘，闻过不怒，不一遇不同意见便气急败坏急不择言，或反唇相骂。
        2、能平等交流。尊重对手，文明对话，不装不饰。
        3、不搞小圈子搞大团结。有原则感有识别力，避宵小，远是非，不与小人为伍方是好人；谋事以公，不因私而结，不做无意义纠缠，为道而论，不谋私情；远离搬弄，绝不愚蠢的给奸邪当枪使做帮闲。
        4、懂公共知分寸。明白什么环境做什么事情，知道适可而止；讨论要紧拈诗词以及和谐，不缠人际；离开主题而经年累月的纠结人事、自以为是好为人师、拿来别人的启蒙东东做王母娘娘裹脚布般的酸臭唠叨影射等等，不惟没跳出人际纠缠，也是对网人等的不尊以至侵犯，这既是和谐大敌，也令人厌恶。
        5、驱除戾气。戾气重，是文化与修养的严重缺失，是人格的低劣，也常常是一种惯性，其主要标志：就是不会讲道理，不懂平心静气交流，极富攻击性，动辄暴力，说翻脸就翻脸，想骂就骂，怎么辱没对方有劲怎么来。所以应提倡文明，加强自觉，以善待人，论理不怼。
        会不会文明交流?是否遇有不满就开骂？这是休养有无、人品优劣、君子与小人的试金石。
        6、遵法守底线。不骂，不攻，不挑拨，不搬弄，坚守网上底线。戾气重，不守底线，纵使舌吐莲花也是假的。
        须有智（“仁义礼智信”里的那“智”）。
        就是要有一定的认知能力，有分辨力，知人知己，知形势，知好歹，能联系且全面客观的看待人与事，不以己度人。不揣测，不多疑无断或多疑滥断。总在一个坛子交流对话，须对他人了解，又要清楚自己，如此才可以顺畅交流，和谐共处。在不了解别人的情况下，不多疑，不对号；疑人偷斧后不乱分寸，不说过头，不恶向胆边生。多疑对号为不智，又恶言伤害，那就不仅仅是智的问题而是性格和品质的问题了。
        有智且能理解，一个人群才有可能是融洽、和谐的。
        一个人群多有不智，不能理解他人，读不懂人言，总是疑神疑鬼，又每每生疑对号便怼便骂，这个群体无疑是低能低档低劣的，也一定不会有温馨与和谐。
        须慎言。
        不知底里，不知内情，慎言；不知来龙去脉，不知是非曲直，慎言；事态呈大是大非，呈原则问题，慎言。不然，或者混淆了是非，或者助纣为孽，或者冤枉了善人，而最终都于事无补。

        诗词论坛好的交流和批评，必是文学的，有修养的，自觉的，尊重的，正义的和理智的。
       （原发于中华古韵论坛）

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 14:43
思无邪漫谈之八十五：里子和面子

         里子和面子，是说人的内在与外在，是个老话题。
        就一个人而言，其行为举止、衣食住行、长相俊丑等，属于面子范畴；其信念、品质、才华、敬业、进取、创新等等，属于里子内容。
        里子与面子从哲学上讲，是相辅相成。里子是面子的内涵和底蕴，面子是里子的外延和表象。面子靠里子来支撑，里子由面子来表现。

        中国人的习惯，一般来说，是格外爱面子。女人们的精心化妆美颜，其实就是爱面子的一个表现。爱面子不能离开里子来完成，东施，就是谬修面子的典型。不论男女在公众场合一言不和便骂将起来，甚至拼命，每每是为了面子。重庆公交车坠江，就是因为当事双方都硬要面子又各不相让不得已只好一起去找上帝裁决。
        中华传统文化对里子，其实更为看重，圣贤师哲们对此总有指引：“正心洁本”，“养心莫善于诚”、“终温其慧、淑慎其身”，“内在美大于外在美”等等，名言警策汗牛充栋，贯穿古今。
        中华几千年，里子与面子最佳典范者，当是西施、关羽、江姐、雷锋；最丑恶的人，无疑是贾南风、秦桧、韩复榘、莫焕晶······

         大千世界，人生百态。有的面子大于里子，有的里子强于面子，有的表里如一。
        一般来说，有什么样的里子，就决定有什么样的面子。大街上流里流气、横冲直撞的，一定是流氓；张嘴便是吹牛撒谎、污言秽语的，多为渣渣；不道无义，以怨报德，翻脸便恶的背后，不出意外是灵魂深处的邪恶与卑劣。而善以待人、乐于助人、以诚相待、正直公道、语有分寸的，其内心应该是有情有悯、仁义礼智的有修养讲情操之人。
        有面子好看，给人热情、讲究。但实际里子卑劣、乖戾，这是欺人欺世，这世间不乏。但真实和细节是掩不住的，接触一段或每到关键处，假面子便会自我爆炸，自我脱落，比如林彪。这其实是里子的作用，里子没道义，没感恩，没分寸，其偏狭与恶毒的魔鬼就一定会蹿出来。      
         有面子难看，但有一颗善良慈爱的心，有正义感，这是人之上乘，譬如巴黎圣母院的敲钟人卡西莫多。

       人无不爱面子，但要想有面子，则必须解决里子。里子不佳，却死要面子，所谓的面子迟早要坍塌。里子可观，即使暂时没面子，迟早会有面子。文明、美好里子所支撑的面子，才是真面子、靓面子。虚伪或者野蛮的面子底下，一定是伪里子、鄙里子。

        面子硬要不得。蔡英文在前不久的“九合一”选举中当然非常期待“台岛一片绿”，以为有人脉，但事与愿大大相违，何故？因为她把里子丢了——不识潮流，不认九二，台岛不稳，违背民心。如此脑有反骨，背叛祖宗，认贼作父，哪会有什么民心？即使有，也是逆流而动的一撮乌合。
        硬要面子往往适得其反。以暴力攻讦和甩屎盆子给对手来要面子，这换不来面子，譬如前一段美国副总统对中国的恶劣攻击。
        丢怯后知错能改善莫大焉，面子会随洗心革面而重建。不自省，耍小聪明，企图以巧言令色和嫁祸于人甚至拉拢分化来维系面子，这是错上加错，这使得难堪的面子和丑陋的里子都在一览无余中来了个充分暴露——这岂能有面子？这就反证了一个古训：规矩，才是要面子的基本态度。一个人的吃亏和没了面子，常常在于不老实。      
         最低劣的要面子术，是辱骂撒泼，即以罔顾事实、颠倒黑白、无限上纲、造谣传讹来污蔑。以为埋汰了他人，恶毒了别人，别人就没了面子，自己就获得了胜利，就有了面子。这是aq精神，是最愚蠢的。这无论在形式和内容上都是卑劣无耻，是最低级的市井骂大街水平，这种表现无异于在告诉人们: 我是泼妇——这哪里还有什么面子？！


        塑面子要干净，体面；大大方方，有礼有节；不虚伪，不乖戾，不骗人，不害人；与好人处，与高人谈；说该说的，慎要做的；有格局，有追求。
        修里子要善良，诚信；坦坦荡荡，有情有义；知仁爱，知感恩，知进退，知廉耻；能大格局，乐善好施；修正本事，养直道能；怀家国，行忠孝。

       （2018年12月1日晚）

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 14:45

思无邪漫谈之六十三：网上流氓及流氓性




       （提要：网上低下以至流氓性突出，主要表现，就是动辄攻讦谩骂，毫无底线。原因在于三点:一人员组成素质不一，二不能慎独无所顾忌，三缺乏管理。）

     

      这个题目，几年来做栏目管理一直有考虑。

        在互联网一再呼吁提高文化道德层次，而网人于网上又多有无视底线、漠视法律、野蛮攻击、无耻谩骂、野蛮打压的实际，这个问题需要大家来总结认识，从网民和管理一起做起，以提升网上交流文明。

       流氓含义，百度里这样诠释：一般是指那些对他人不尊重、对他人有脏话或脏动作的人。具体是(1)指无固定工作、经常寻衅闹事的人；(2)恶劣下流的行为。词典里的流氓含义，与此基本无差别。

       就百度和词典里流氓的这个含义，现在看来，网上的个别湿人，是形象、立体、生动的演绎了词典里那平面而抽象的词条。

       生活中的多数流氓，基本是流里流气，没正事，耍耍横，打打架，吹吹牛；严重者欺行霸市，侮辱妇女，或者盗拐抢骗之类······

       而网上流氓，他（她）的行为大都没有任何实际利益，但为了所谓的面子、山头、权力（版主）或过结，甚至于就是神经兮兮的对号入座，也同样可以践踏法纪，罔顾事实，抛却道德，不要廉耻，不择手段，拉帮结伙，长期纠缠，蓄意挑衅，是处诋毁，恶毒辱骂——此等之低劣、龌龊、恶毒、持久、完全无底线又无所顾忌，甚至达到了丧心病狂、厚颜无耻又无赖至极、令人发指的地步。

       流氓不固定属于无业者，亦无性别专属。它属于品质低下、道德败坏、狭隘粗鄙、报复心强又干了那流氓实际的人。

    网上流氓， 比照词典，应该是：无视底线，与人不善，肆意对他人进行各种形式的攻击谩骂，破坏秩序，干扰和谐。

        具体为：

        1）与词典和百度所列性质基本相近的那些低劣行为；

        2）经常无视互联网有关法规又不断违犯公共秩序有违社会公德的人；

        3）对他人构成语言暴力，形成人身攻击，或恶劣影射、指桑骂槐或蓄意谩骂、长期纠缠或造谣、诋毁；

        4）不能接受正当批评、正当管理而进行恶意报复攻击的行为；

        5）管理者不公、无道、野蛮；

        6）交流中对女性进行侮辱调戏或恣意性器官辱骂的；

        7）直接国骂、骂娘的；

        8）以注册网名方式下作辱骂的。

       总之，举凡离开诗词，以纠缠人际、搬弄是非、拉帮结伙、谗毁贬低、攻击漫骂为主要活动且时间相对延续较长的，网上流氓无疑。并非以上述恶劣行为为主，时间持续并不持久，但犯有冲撞底线、违反法纪、暴力侵人、攻击谩骂的，应视为流氓性行为。

       网上何以如此乱象？成因大抵如下：

       1，人之修养差甚至品质卑劣。下水道淌出的，自然是污水垃圾。有修养或有品味的人，尊人守纪是习惯，也自觉。出口不逊者，接触几合不悦便骂者，听不得批评张口便骂者，不服从管理而后报复攻击者······无一例外是鲜有教养、品质低劣者。

       2，缺乏法纪观念。心中没尺子，眼里没敬畏，嘴上没把门，言语没底线。动辄跳将出来、毫无顾忌 、污言秽语，便是常态。

       3，不能慎独。网上来自四面八方谁也不认识，又都为笔名，因而放纵，无所顾忌。

       4，嫉妒。嫉火中烧，见不得别人好，必以诬人损人为快。

       5，性格狭隘阴暗。心地狭隘，看不惯，放不下，好计较，说翻脸就翻脸，有敌意就使坏。

       6，对对方不了解。因为接触与交流不是当面，浑忘敬畏。或神经兮兮、主动对号、以己度人，或盲目站队苟做帮闲。

       7，戾气。这有全民性特点，显示世风日下，人心不古；谁也不服谁，任性，老子天下第一，凭什么你批评我你管我；谁也不信谁，不管是谁，不管了解不了解，不管是否认准，不高兴便骂，偏执，矫情，低劣，眼与心已失去正常功能；流里流气，说喷就喷，骂骂唧唧，出口成脏，以泼代言；攻击性强，嗜好无限上纲，扣帽子，打棍子；乐于道听途说，以讹辱人，习惯暴力。

       8，网上管理不到位。




       要刹住这些，还需要管理者与会员共同努力，做一番切实而有力度的工作才行。

      （2015年9月26日）

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 14:46
思无邪漫谈之六十七：说智
      

      （提要：智不但是智力，也包括修养。有智，方能心怀大事，志存高远，不误歧途；有智，方能养成格局，谋公行道，克己复礼；有智，方能心存仁善，眼明心亮，知己知彼，知远知近，近贤远小，进退有矩，言有分寸，行有法度，抛却卑劣······）

        何为智? 从造字的表义上来说，是知太阳，知阴阳。
        基本含义，即活在世上须具有脑力和智慧，与蠢和笨成反义。
        智后来引申，即孔子将道德引入，把智演化成“仁义礼智信”里的“智”。这时，智是指人们应该具有的辨认人间事物、判断是非善恶的能力或认识。

       智，对于人之生存、生活影响巨大。是人们于社会交往中必不可少的一个基础条件。
       有智，可以正确理解人言。有益于和谐交流，增进了解，促进合作。失智或无智，误读、误判、误解便会成为常态，庸人自扰无事生非由此成为现实，友好与团结遂即成为人生奢侈。
       有智，可以识人。知情义，明厚薄，利于结友互惠；可以辨别善恶忠奸，亲近好人，远离小人。失智或无智，定是昧于知己暗于知彼，无从阅人，不辨良莠，难知真假，不知好歹，鱼龙混杂。
       有智，有利于处世。能够妥善把握何者该做不该做，何者该说不该说，可以把事情做得规矩圆满，言有分寸，行有法度，事有方圆。失智或无智，为一身谋而愚，为攻讦谋乃劣。必然胸无大志，懵懂世事，不明是非，失却原则，不知进退，自以为是，以至于鲁莽狭隘暴力猥琐，狭令智昏，恶在心头，喋喋不休，掘祖坟，搞攻讦，不道无义，反复无常。
       有智，能大格局，脱离小我，谋大事，为公事，行正事，俯瞰尘世，遨游天地。智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。失智或无智，毫无疑问要落入小家子气、处于低层次、眼睛里唯有一己那一亩三分地，甚至步入歧途，跌进龌龊邪恶之中而不自知。

       智者，身有正气，讲大局，有原则，明是非，知良莠，结忠贤，敢担当；心如水之源，源清则流清，心正则事正，坦坦荡荡。
       智者，稳重妥当，谨言慎行，非礼勿言，非善勿为，非仁勿动，非信勿往，非义勿取，非诚勿扰。疑者不交，交者不疑，处有长性，心有灵犀。
       智者，淡泊安然，小事糊涂，大事清楚，想得开，放得下，吃得香，睡得好；少欲则心静，心静则事简，心底无私天地宽。

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 14:47
思无邪杂谈之十二：人须有敬畏之心   （2014-04-23）


      人须有敬畏之心，是近十几年来多被提及的古典话题，这是进步，尽管是重提。
      这是人之圭臬，近年被不断呼吁、运用在文化界、教育界、科技界、城市建筑、官场等等各个领域。
     
      明确提出这个思想的是孔夫子，他在《论语·季氏》里说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”后来朱熹在《中庸注》中里又强调：“君子之心，常存敬畏。”
     
      所谓“敬畏”，即敬重，谨慎。所谓“敬畏之心”，是指人类在天地下、社会中，面对人群、自然、文化、科学、历史、法律以及道德等等应该怀有的一种神圣、庄严、尊敬、惶恐以及惊奇的思想感情，这是一种严肃的人生态度，也是一种应具的人格修养，还是一种不可或缺的生活准则。
      孔子的这一观点，我个人斗胆揣测，应该是来于尧的“战战栗栗，日慎一日。”

      在诗词理论版，敬畏之心都主要表现在哪里呢？我以为，就是对古代、现当代优秀文学作品、经典诗词诗话的敬慕、学习，就是对先贤、权威之学识、修养（文章道德）的敬仰、汲取，就是在尊重的前提下举起他们的旗帜继续弘扬光大国学文化。
     
      对圣贤、对权威，当然不必迷信，也不必盲从。可以质疑，可以有自由独立的思想。但前提是，不能没有尊重，接着是你得读懂，理解前人。对经典、对名著，并不是禁止去另想、另说、另做，而是你要想之有道、说之在理、做之合法。不能人有多大胆，牛皮便上天，不能怀疑一切、打倒一切，不能出口不羁，胡说八道。须知凡事有度，何况面对圣贤。可以大胆假设，但需小心求证。无稽之谈应缄默，二传手（二百次也得多，别人嚼过的馍别说是自己蒸的）之类当休炫。
     
       对专家还不甚了了，对经典只是朦朦胧胧，在一个专业领域不过浅尝而已，万里长征才刚刚走完第一步，只是集聚了一桶底儿的水，在大海边不过拣起一只贝壳——便声称自己是亲历全过程长征的老红军，便宣告自己如同哥伦布发现了新大陆，然后就迫不及待的质疑叫板专家，这不能不令人贻笑大方，人们自然要如此疑窦：这是疯子，还是傻瓜？
     
       有一种招术让人侧目：借专家、借贬损专家抬高自己，吸人眼球。这里的贬损，其实是为了袭人耳目，为了吹嘘自己。专家在这里被搞成了托儿，不明就里的专家捍卫者，也稀里糊涂的成了炒作者的被利用者。
       本就有争议的诗词两读或多读，不过是一两个字词而已，如何对峙博大精深的前辈专家？岂能推到倒巍乎高哉的巨人？但炒作者就是恨地无环，铁嘴钢牙：“叶嘉莹不过中学老师”，“王力的书早已过时”，“叶氏不懂训诂学”，“在海外没有真正的旧体诗词专家”等等——可敬的诗词专家就是在如此不知深浅、无知无畏的大言不惭者的嘴里被贬损，不知底里的善良的网友，便自觉不自觉的对炒作者肃然起敬。而炒作者因此而由口吐白沫而发展为无限膨胀，遂即俨然起来，训斥起来（对正常友善批评甚至只是友善的提示一下他的人们）:“专家不能被怀疑吗？”“我为何不能否定”？“你有自由独立的民主精神吗？”“你还不懂语言的社会性”！“一味为专家辩护你就是个势利之徒”？“我戏虐怎么了？”······瞧瞧，不但会升级炒作自己，还很善于给别人扣帽子！

       颇令人作呕的是附庸风雅，尤其那种专事包装、表演性的。有个别根本不懂艺术，于诗词是完全擀面杖吹火，但却装模作样的表现对诗词的热情，又不时的介绍某某名士与他有深交，这种拉大旗作虎皮、装点山林的低能作秀，背后是竭力要抹去什么和硬要装扮雅士的骗取用心，让人觉得格外滑稽和低劣。

       亦让人侧目的是，本大字不识几个，近乎一介愚人，却没来由的对文化说三道四——对古人和现当代专家看不惯，盲目愤青，拾人牙慧，粗言秽语——这种脸盆扎猛子加十足痞气，亦是时下一种较为常见的怪象。
         
       古今讲究敬畏之心多有佳话，只提两例。
       欧阳修对诗文的细致严谨是出了名的，他回答妻子：“不怕先生责怪，却怕后生笑话”。
       吴冠中先生只把那些他认为明天的行家挑不出毛病的画留给后世，他说：“骗得了今天，骗不了明天”。
       理论版的个别不敬、荒谬的炒作，一两个小时尚且蒙不过去，如此“研究”，如此荒唐无畏，当休矣！

  

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 14:49
思无邪漫谈之七十九：微聊人品         
         

        有朋友转了个有关人品的帖子，解读几句，是的：微聊是见人品的。
        
        说人品，一定是具体的此时此地的，它是人与人在一个群体共处时那看得见且与你交往中经语言和行为所表露出的素质、修养、文化、境界、气质和人格。这里面有两个问题十分关键：一、它应该是客观的现实的存在，绝非主观臆测、以己度人或道听途说。二、一个人对另一个人的品行正谬与否所显示的不同认知或结论相反，这是由人的思维能力和立场所决定的。认知能力低或带有极端的感情色彩，所谓的人品如何云云很多是荒谬的。
       人品，就是人之品行道德。系指个体依据一定社会公德准则和规范，对社会对他人对周围环境所表现出来的行为特征和基本的心理特征。
      
       微聊中的人品，应该是：在关爱群体、友善他人、积极正能、遵守底线等方面所表现出来的正负能量。
       看一个人的微聊人品，主要是根据其在微聊中所反映出的真实行为，且以社会主义精神文明和中华伦理道德即“仁义礼智信”这个标准来衡量，离开这个标准，解释不了人品的实质。
       所谓人品正，按“仁义礼智信”来衡量，在一个群体，举凡对社会和人群有爱心、有尊重，乐意结识大家并愿意无私为大家做事，有正能量，知情感恩，即所谓仁；有大局观、原则性强，敢担当，讲真话，懂情义，不为私利私心而交，交绝不出恶声，即所谓义；尊重他人，与人为善，行有法度，语有分寸，遇有问题会采取讲理而不是一语不合或就是看不惯而敌意、而阴阳怪气、骂骂咧咧，即所谓礼；明辨是非曲直，明察真假邪恶，公正无邪，有认知他人的起码能力且可以正读他人，不以己度人，误读后不走极端，结贤人，远小人，即所谓智；遵守法纪，恪守底线，信守承诺，不忽悠，不搬弄，不欺骗，即所谓信。这是五常之道，也是适应一切社会成员的沟通原则、感通原则和谐和原则。
                  
         微群中有些微聊有很多言论可能不合适或有偏颇或有错误，但还不能上升到人品不正来认定，不过只是一时情急、没有把握好判断、用语少了些分寸或偶尔说了粗话等等之类，把这些以为人品差甚至攻伐，则应该属于简单化或者无限上纲。
         而把讲道理、纠偏或者对纠缠攻讦者的正义批评谴责等诬为人品不正还施以暴力，那就是良知和立场出了问题，这本身就是品行不轨。
               
       人品正，在一个群体，首先是清楚什么样的主题和氛围才是适合并有益这个群体。在赋闲的同事群、战友群、同学群，人们之间无利可图，且是老关系，还都是花甲或古稀，其明智的最好的主题和氛围，无疑是轻松、闲逸和快乐。离开这个，沉重、怨怼、纠结人际甚至影射攻讦以至公开辱骂，这都是违背初衷、远离主题还有违底线的。于此偶犯还轻不必上纲上线，谁都有失控失言的时候；但常犯常缠而无节制、有暴力，则应属人品低下了。而蓄意辱骂，挖空心思攻讦，一不高兴便流里流气开骂······这是微聊中人品粗鄙、卑劣以至恶毒的主要表现。
       人品正，就一个群体，其主要任务应该是维护和谐，搞大团结。借群员间误会或小矛盾，小题大做，搬弄是非，制造矛盾，恶化关系，拉帮结伙，这是龌龊和邪恶，这也是小人的常态。
       人品正，就一个群体，关键在于有智。就是得有知人之能和知己之明，不偏执，不神经兮兮；有益的话畅所欲言，无益的话绝对不能张嘴，尤不可胡说，如此才有条件公共和谐。人的思维、见识、文化、神经特质等等，并非一个层次，有差异甚或差异很大，不能把别人看做自已，更不可以以己度人。有人群就会有各种神经特质，多疑脆弱玻璃心甚至病态对号入座、不知薄厚以及庸人自扰难免出现，这就容易产生误读。误读后理智的人不会盲动，但暗于知彼、又高度情绪化者，动辄无度翻脸便成为惯性······这，应该是修养欠缺和人品缺损。而喜好用邻里之间吵架斗法骂三七那套来表达不满，这就更是大为不宜。君子慎言，人小无忌。
        人品正，就一个群体，须有宽容。在非原则问题上，能看得惯、容得下，谁多说谁少说，谁爱吹个小牛皮或爱显摆炫耀，谁不会说话常常用语不当······都属正常，只要不违底线，不必苛求，皆宜畅行。不挑剔，不矫情，不嫉妒，不多事，遇事息事宁人，不扩大矛盾，不做错误引导，至为重要。
        人品正，就一个群体，应该有积极维护和谐、敢于就群倾向问题指出症结所在、并对严重有违底线直面说理的人。小崔会受一些人嫉恨，这要看骂小崔的都是一些什么人，被歹人反对的是好事，不是难堪，在黑白灰世界被所有人喊万岁那才是不正常。为和谐而批评，对丑陋予以批评，人群需要，天道需要。
        人品正，就一个群体，保证稳定的一条基本，就是要牢牢把握不计过往，不扯人际，不侵他人，不做帮闲······动辄或总是涉人，又转的是层次较低的乱七八糟的怨怼言论，如果不是浅知，那就是另有用心。而摆不正身份，总做人生指南，好为人师，喋喋不休——不但主题偏了，也令人生厌。如此年龄汇集，要的是轻松愉悦，不图别的。
               
          微群也是江胡，有矛盾正常，有人品不佳以至卑鄙正常。而提高群体交流质量，一个群一定要有规则且要公正原则对待，不可偏私站队，更不可助纣为虐。要从每一个人做起，要从不纠缠人事做起。         
         理解别人重要，认知自己重要，和什么人在一起重要，说什么怎么说重要，改掉低层次交流习惯不扯人际重要，去掉狭隘阴鸷粗鄙重要，不要无限上纲把不是人品的问题用人品去臧否别人也重要。            
        微聊在一起没有竞争，没有利益，对峙、斗气、搬弄、造谣、山头等等，实在狭隘、无聊、无价值，还暴露了低劣、奸邪与卑鄙。
        微聊比的不是官衔，不是钱财；比的也不是技艺，不是才学；当然更不会是比谁神经质、谁任性、谁能叫骂，谁能玩阴的，谁会拉拢捅咕、沆瀣一气。
        微聊比的是谁更尊重、更文明、更通达，比的是谁有更多的正直、正派、正能与和谐。

       （2018-10-07）

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 14:50
思无邪漫谈之六十五：学诗益智
   
         在孔子眼里，学诗很重要。在他的教育体系中，人的修养不能离开学习《诗经》。因此他说：“不学诗，无以言”。意思是：不学习《诗经》，在社会上就不会说话。现在看来，这有些绝对。但在当时，孔子的教导应该是高屋建瓴。      
      
       孔子在说完学《诗经》的重要性之后  ，又讲诗可以干什么。          他说：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货17.9》）
       杨伯峻的解译：孔子说：“学生们为什么没有人研究诗？读诗，可以培养联想力，可以提高观察力，可以锻炼合羣性，可以学得讽刺方法。近呢，可以运用其中道理来事奉父母；远呢，可以用来服事君上；而且多多认识鸟兽草木的名称。”
       钱穆的解译：先生说：“小子们，为何没有人学诗呀！学了诗，可以兴起你自己，可以懂得如何博观于天地，可以懂得在群中如何处，可以懂得处群不得意时如何怨。近处讲，懂得如何奉事父母。远处讲，懂得如何奉事君上。小言之，也可使你多认识一些鸟兽草木之名。”

       详解：
       诗是最早的文学形式，因其朗朗上口，平易亲切，意境隽永而为民众所喜闻乐见。
       自古以来，《诗经》在社会、文化、文学、艺术、历史、民俗等多方面发挥了巨大作用，特别是在文明教化方面的价值更是无所替代的，直到现在仍然在向人们显示它的重要性和珍贵性。

        在“5.11”《诗思无邪》章，孔子引用《诗经》里《鲁颂·駉》里的诗句“思无邪”来概括评价《诗经》：思无邪是诗人运用比兴的手法，将骏马专注奔跑心无旁骛来即兴比喻人的思想的纯洁毫无杂念。
       学诗可以陶冶性情，宁静致远，对今天心浮气躁的人尤为重要。但是，现在人们的兴趣在明星的八卦上——这很悲哀.
        由于教育问题，现代人离诗越来越远，对《诗经》越来越陌生，离中国传统文化也就渐行渐远了。
       如果你能潜下心来学习《诗经》，你将发现《诗经》这块瑰宝的价值，可以称之为全人类最辉煌的艺术殿堂，令那些什么古希腊、古埃及、古印度暗然失色。
       这座高雅的艺术殿堂是由孔子亲手构建的，我们应该衷心感谢孔子，感谢他为保护、继承和发扬中华古文化所作出的伟大贡献。

      《诗经》是孔学的主要组成部分。
       有人埋怨孔子不能保留原来3000首民歌，其实3000首民歌犹如一堆金矿石，其中只有305首是金子。多亏孔子慧眼识宝，为人类从矿石中提炼出金子来，不然的话，这些金子早就随着矿石一起沉沦湮灭了。

       本章孔子提倡学生学习《诗经》，通过学诗修身立德，增广见闻，提升智慧，报效国家，并用一个“多”字提示学生探秘科学——学诗益智。
      子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

       白话文：
       孔子说：“同学们，你们怎么不学诗啊？诗可以用来激发情志，可以教你学会观察社会和自然，可以教会你结交朋友和联系群众，可以用来讽刺时弊。如果将诗运用好，近可以为父母做事，远可以为国家效劳，不仅学习到不少鸟兽草木等自然知识，而且掌握自然规律，进而探索自然的奥秘。”     

       而我要补充，读《诗经》，可以了解二、三千年前的风土人情，感受先人的纯正情怀；可以沐浴习习古风传承悠悠国粹；可以拓宽胸怀，载道言志；可以修身养性，富有忠孝情义；可以益智怡情，崇尚自然；可以行万里伴读，或身在桃源滋补退闲之情······
        2018-11-29

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 14:52
思无邪漫谈之六十：理论交流尤须尊重


        在网上文学论坛，不管搞什么，小说、散文、新诗、旧体还是文艺理论；无论哪一类活动，专业写作、高级研究、业余爱好还是消遣娱乐——交流中的礼节，不能不要，所谓礼仪之邦、礼尚往来、有礼有节；讨论中的尊重，不能不讲，所谓开诚布公、文质彬彬、投桃报李；来往中的诚信，不能不为，所谓与人为善、以诚相待、以文会友。
       交流中的也许仅仅是一句话，可能带来掌声、温暖或者友爱；也可能带来不快、反感、鄙夷甚或战斗。
       而往往只需一句话或两三次发言，你的这“亮相”无需加任何注脚，任何解释也都多余。或者文雅、仁义、真诚、博学、聪明、质朴、随和······抑或粗鄙、狭促、浅薄、愚蠢、虚荣、阴损、邪恶等等，你都可能很充分甚至一览无余的展示给大家。

       这取决于教养、素质和品质。所谓仁者爱人，贤者度人，德者厚人，诚者信人，达者怜人，雅者敬人······而颇要不得的是：傲慢无礼，多疑纠缠、阴鸷邪僻、粗鄙无度·····所谓人狂无礼，人昏无智，人狭无度，人奸无善，人小无矩。
       网上就是个大众平台，诗词论坛里职业者较少，翘楚者廖若晨星，居多为退闲之人，网人们大都为业余。大家为文学走在一起，为爱好同吟一起，有信、有爱、有容、有直，应该是最好的关系。而傲慢、敌意、纠缠或者谩骂，是结网初心的大敌。

       昨天有版主告之我，说有位名曰”看不惯”的网人对百家栏目“诗词个性驳论”大事讥骂，不堪入目，其中有一句曰：”幾個寫不好詩的天天在教寫詩，真他妈的装x”！——这确有个性：自视过高还污言秽语。
       别的姑且都不说，只这寥寥可数的二十几个字，无疑是典型的乖戾粗野。本来很正常的交流，很常态的文学批评，只此一句国骂，立刻变了味道。
       如果这话出于一个涉世不深的愤青，或不懂世事的黄嘴小儿，或刚刚登网入坛的懵懂网上新人，大家当然会不以为然，会一笑而过。
       不幸知道些此人——系换岗多地且一贯乐意皇帝新衣还在某“两制之园地”做高管的多年网虫又年事不轻。而其又是在完全不看文本、不问原委、不辨青红的情况下，有意站队，执意帮闲，恶意跳出，所以这篇“尤须尊重”，便不能不讲。
       文学批评与骂绝非等号，网上目下颇多混淆。批评的本来意义是：自由争鸣，坦率无妨，激烈无妨，但一定要重文本，讲道理，说诗词，持尊重。      
       尊重，是人与人相处交流的一个规矩，一种美德，一种善良。任由性情攻讦、谩骂以至于疯咬，这是一种人性的恶习与败坏，实属低能卑劣。所以我愿意提示看不惯先生：辨明曲直，知晓分寸，切勿多事，打住粗鄙，纠缠不宜 ，看得惯才好！
      （2015-03-07）

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 14:54
思无邪漫谈之九："吵”之小议

       无巧不成书，没吵不论坛。论坛，换句话表达，就是话坛，吵坛。
       当下互联网上绝大多数文化园地、诗词园地的基本现状和组成，尽管积聚者身份不一，参差不齐，但到底是大众平台。学习、消遣居多，专业了了，鲜有精英，百姓争鸣。
       这样一个平台，尤其理论版，发生什么都正常。 藏段位高手，存初涉发蒙；有真知灼见，有不懂装懂；虚心好学大有，偏执己见频生；多说辞片面，少持论中庸；不乏温文尔雅，亦有生猛愤青；白马黑马千载，谗人妖人癫风；独处往往失控，党伐常常兴疯；持久蛇缠烂打，游击冷剑酷评······如此，智者慎者有之，科学老实言而独见有之，正直坦率有之，斯文说理有之，忽悠自欺欺人有之，武断自以为是有之，不时有报告发现新大陆有之，哗众取宠大言不惭欲进行二次五四革命有之，狮虎不在猴子称大王有之······ 而颇有素质低下懵懂文学批评者，水管淌水，辩论生敌，或酷缠不休，或出语便骂，有的甚至甘于下流，造谣诋毁，煽动串联，搞阴损，造私密，掘祖坟，龌龊丑恶卑劣的应有尽有，将中国文人之小之无行在浅水湾里演绎的淋漓尽致、登峰造极·····
        吵本正常。文化以及诗词理论学术的探讨形式之一，就是争吵，所谓争鸣是也，所谓讨论是也，所谓不辨不明是也。不吵，反到不正常。
       吵事自古有之，老外亦是。祖宗的吵激烈于先秦战国，诸子百家是圭臬；老外的吵亦有世界级经典，古希腊有关语言学的一个论题争论历经几个世纪······这就是文化演绎，这就是学术争鸣，这就是理论探讨。于今华夏网上之大众平台，焉能超拔乎？
       有关国家、文化的吵，是历史的，也是世界性的，还是多领域的。社会主义与资本主义，无神论与有神论，战争与和平，合作与遏制，政权与人权，发展与环境，唯物主义与唯心主义，文化的保守与激进，文学的批判与歌颂，中东地区直布罗陀北方四岛钓鱼岛曾母暗沙以至千百年来的蛋与鸡等等"三七二十一与三八二十一"（张中行语）问题及其争吵，还会继续下去，不会休止，无穷尽也。   
         而小知识分子、小诗人抑或爱好者集聚一堂，不吵才怪！ 吵是必然。关键，在于吵什么？即吵之内容、吵之层次、吵之态度以至吵之秩序。客观分析诗词网站的吵，无疑需要引导，引导吵，是艰巨而长期的。
       所以对于吵，还是不必大惊小怪，不必视为洪水猛兽，更不必蔑视，亦不可遏制，也遏制不了。但，绝不能放弃引导和管控，要吵在正事，吵在理论，吵出观点，吵出意义，吵出水平，吵出风度，吵出交情，吵出君子；不能庸人自吵，神经乱吵，吵出狭促，吵出芥蒂；更不该吵出恶意，吵出底线，吵出卑劣，吵出腥臊，吵出攻讦，吵出小人。
       吵与不吵（健康的吵），当然是可以自我选择也属于自我选择，作为外人，最好不必介入他人的选择，更不必不知底里的冒然站队。其实这就是个习惯、爱好抑或追求，看不出谁有正事谁没有正事，也不能说哪个有用哪个没用，更不必在意高低贵贱性别身世。有时的不争吵，的确是智慧，而有人们的争吵，也的确有意义，不好一概而论。胡适在上个世纪早些时候说过“多研究问题少谈些主义”，这话在当时，是消极的，大谬无疑。姚依林、胡乔木等在一二九告别学业，走向社会去吵，当可敬可重；钱钟书、张中行不闻窗外、一心圣贤，也未尝不可。前者失之东隅收之桑榆，后者孜孜学业终成正果，都可以，但若谈无私伟大，当是前者，他们是撬动社会的革命者。张中行（余永泽《青春之歌》里的人物）一度被林道静（杨沫原型）轻视还狼狈了半个世纪，现在有些咸鱼翻身了。
       既然是争鸣之地，既然是吵坛，那就要允许吵。文化网站或诗词园地的理论版，存在一个共性问题，就是多有不让人讲话。这既有版主问题，更有一般网民问题。版主问题有个好站长合格首版，这好解决。不好解决的，恰恰是一般网民。具体表现是对他人不敬，野蛮纠缠，语言暴力，动辄谩骂。有老外对此早就说过：我可能不同意你的观点，但我誓死捍卫你的表达权力。语言暴力者、反复纠缠者和不时谩骂者的问题实质，是企图掐住张志新的脖子，是凶残践踏哥白尼的太阳论。这是影响讨论，破坏和谐，造成人际矛盾的根本原因，也是交流大忌。绝非仅仅是个脾气问题，有的甚至说是直率和较真。这是混淆是非、转移问题实质。活在公共，就得遵守公共道德和遵守公共秩序；要学术探讨或文学批评，就得拿出学术探讨和文学批评的素养和风度。这个问题很简单，人是社会人，就要有社会性。刘伶、福楼拜裸奔毕竟在家，黄海波、房祖名嫖妓吸毒那就是抓，疆独暴徒反人类作孽无疑必杀。
       既然是百姓争鸣之地，那就不是贵族沙龙。任由大家按约吵起来好了，没有高低贵贱，不必三六九等，勿论老友新人，无计阳春下里——百鸟争鸣，百声齐发，嗓不分高低，音不论南北，大狗跳跳，小狗叫叫，或许是丑小鸭，可能是美凤凰，各有所长，各展小技，唱起来谐起来便是······

       （2012-08-16）

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 14:56
思无邪漫谈之七十九：理上网来（六）

       网人来网上文化论坛为何？不外是：学习观摩、创作讨论、以文会友、消遣浏览等等——这都是积极可为的。
       既如此，与创作、讨论、结友无干者，就理应或远离、或抛弃。如此，才是务正，才不负此来，才有意义，亦利己利人。

       网上论坛君子不少，守规者多多。心无旁骛埋头耕耘写作者有之，热心理论嗜于争鸣者有之，论道说理严谨批评者有之，虚心好学浏览点赞者有之，勤勉版务敢于管理者有之······这是论坛的清流、主流——无疑健康正能，体现论坛主业，属学习继承，乃当为之为。

       但也确有一些网人，他们离开了主航道，驶入歧途，有的甚至走向相反。主要表现有：
       一不懂装懂、自欺欺人。从内容上，他们的所谓诗词理论呈盲人摸象或荒谬怪诞；但在表现形式上，却极端自以为是，偏执且癫狂不已。如有网人在前年祭出：“2019年5月4日旧体诗将会出现新一轮革命，平水韵将被取消”，为此，这网人还打出“诗词中央”的旗号——这种搭眼即给人以无比荒唐的故弄玄虚、诱人眼球，忽悠售假，其实是名利思想在作祟。
       二交流失控，气急败坏。交流中有讥骂来的相当任性随意：想不开即骂，看不惯便谗，聊不顺便攻。拿着不是当理说，转别人且不是诗词理论的贴子常做诛心颇乐此不彼。从踢球到踢人，心胸狭隘，尊重绝无，动辄乖戾，不时磨叽，行为低劣。
       三离开诗词，缠斗人际。因为嫉妒、因为观点有异甚至读帖智不能逮，而演化成完全离开诗词及其理论，毫不顾及论坛规矩，暴力人际，长期纠缠，报复管理，恶毒攻讦，沆瀣纠集，搬弄造谣，以讹诋毁，威胁恫吓······这已是卑劣与邪恶。

        以上三种，为文化论坛主要乱象，亦是网上人员素质的客观反映。他们已忘初心，没有约束，把纠缠和攻击当做了营生。这些行为与品质的低劣与丑恶，影响了网上文化论坛的和谐，是人群的一处怪胎，对此要积极管控，应从两方面做起：
       一方面要加强版务管理，没有管理不会有和谐。
       要严格按照互联网规定和论坛纪律处理，根据不同情况，或教育，或处罚，或除名，不可听之任之。
       网人在网而不懂公共，没有敬畏，不务正业，纠缠人际，总做攻击，以至沆瀣龌龊，他说什么都是假的，俨然道德婊只能证明虚伪与滑稽（尔不病态纠缠挖祖坟查基因——天下太平）。而对恣意捣乱和毫不顾及法纪的邪恶，则应该坚决制止，绝不允许任其蔓延。
       另一方面要从每一个人做起，养敬畏公共之心。
       尊重公共乃根本，要反思过程（是否离开过诗词？是否有违底线？是否先发伤害过别人？眼睛在盯着什么？），培养绿色环境意识，讲公共礼节，自觉维护和谐。放大格局，提高境界，让狭隘与小气以至卑劣在珍惜光阴与一心诗词中弃之，像个爷们，做个淑女。说什么很重要，谈诗词及理论在尊重的前提下怎么说都不过，远离诗词纠结人事大不该，不搬是非、懂得闭嘴是君子。慎独，知之为知之不知为不知，有异议不纠缠，看不准不多言。没有批评不行，对影响和谐要适时指出，对有违底线要及时制止，对龌龊邪恶要旗帜鲜明反对。
     （2015-05-11）

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 14:56
思无邪漫谈之八十：也谈高贵

       有谈高贵，顺便也谈。
      “要有高贵之气”，是散文家周国平较早提出的，约2004年5月左右在《光明日报》上。其主要是谈人的素质与修养，谈心灵完善，主张良善，系配合国家的和谐国策，对大众而言。当时读后，觉提法新，观点好，大有益。后来中国第一诗评家谢冕，也讲过，他的观点则是专谈诗人，讲诗人是小众，要有高贵之气。对谢冕观点，我只同意一部分，有一部分以为不妥。
   
       周国平的提法，在这一时期，是开拓创建性的，面对全民族，面对文化科学还不够先进的国情，从完善心灵、培养人性、增进和谐、提高民族素质来谈，极富针对性，有振聋发聩。因为近百年来尤建国以来，提到高贵，会与帝王将相、蒋宋孔陈、资本家与资产阶级联系起来，这与老百姓是格格不入的。从没有人要求人民大众“高贵”，有的只是对“高贵”的批判或轻蔑。“高贵人最愚蠢，卑贱者最聪明”，“泥腿子好得很”，“人民只有人民才是创造世界历史的英雄”——这些思想，与大禹的“予视天下，愚夫愚妇，一能胜予”，是一致的；与历史长期以来的民可使由之不可使知之，民贱官贵等，是反动、逆向，当然是进步。周国平在历史提出和谐的转弯处，要泥腿子们和一切阶层都要讲高贵，是思想家的思想启动，大胆而意义非凡 。

       人之高贵，提法源于欧洲，所谓“贵族精神”。现在我们提，已非指地位与头衔，更不是指口袋有钱。它是一种行为准则和价值标准，有丰富的内涵，至要者，是指对国家民族的一种不可推卸的责任感，对芸芸众生的悲悯与仁爱。用现在的话，就是要有正确的三观，讲奉献精神友善精神并建立全民的健康劳动与健康关系。
       孔子的君子说、朝闻道夕死可矣，孟子的天将降大任于斯人，屈原的美政不得其志忠而被谤愤而汨罗，荆轲的风萧萧兮易水寒，苏武的十九年秉节不屈，刘关张的桃园三结义，老杜诗歌的忧国忧民，岳武穆的三十功名尘与土，文天祥的人生自古谁无死，孙中山的天下为公，黄继光的舍身一扑，王进喜的宁可少活二十年，焦裕禄的鞠躬尽瘁死而后已，雷锋的平凡见伟大，申纪兰的矢志不渝，李素丽的以情暖人等等等等，都是人生高贵的典范。
      
       对于大众和一个群体，高贵就是爱国、敬业、奉献、道义、良善、仁厚、光明、和谐。而目光短浅，心胸狭隘，性格奸邪，品地龌龊，性情乖戾，不义无道，勾心斗角，恩将仇报，敌意觊觎，搬弄造谣，度人诛心，庸人多事，无聊纠缠，偏执猥琐等等，都属于高贵的反义词，都为灵魂的缺失与卑微。

       谢冕説诗歌是小众，从创作来说，可以这样讲，从受众来说，小众是不妥的。文学如果只是象牙塔的东西，如果只是小圈子的沙龙行为，如果不食人间烟火，如果不能为大众接受或喜爱，这文学是失败的。如同哲学，在人们有了一定的文化以后，在全民族文化得以提高以后，哲学不该是哲学家课堂和讲义里的事情，当是人民大众认识生活、改造世界的常规武器。
       而诗人的高贵，文学的高贵。是诗人们首先得是个有抱负、有思想、有胸襟、有高洁、有格调的人，要远离世俗和平庸。有了这，文学才可以是载道言志的，才有可能与时代和民族同呼吸共命运，才有可能有高级劳动，才有可能有纯洁、善良和高尚。才有可能接近思无邪，接近屈子，接近老杜，接近欧阳修，接近辛弃疾，接近闻一多······
        讲高贵，是精神气质文化修养胸怀见识骨气风度和为人素质，不是物质，不是权势。高贵，不是贵族，贵族一词有与高贵一致的东西，但毕竟这是两个完全不同的概念，意义有很大不同。
       讲高贵，是讲作家、诗人或创作爱好者精神领域的某些方面的完善与培养，是要求创作中的某些内容需要用高贵做指引。   
       讲高贵，是视点要高，身份是大我；立意要高，有大局观，有民族性；格调要高，此其主要，是高雅，圣洁，拒绝世俗、鄙夷低俗、仇视丑恶；情操要高，乃其重要，是不可撼动的正义感和真理观，是尊重与悲悯。
       讲高贵，不能忽略接地气，不是轻视草根。高贵不是拽着自己头发要离开地球的人，高贵之母是地气。高贵离开生活，离开实际，离开大众，离开民族，高贵也就不复存在。
       高贵不是作家、诗人思想与境界之全部，高贵不能代替一切，高贵之车所载内容有限。不是有了高贵，其他的什么就都有了。

       （初发于2013-05-23 ， 2019-01-09再修改）

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 14:58
思无邪漫谈之八十一：理上网来（七）

       网大如天、人多济济，三教九流，五花八门。如何公共？须规须明须敛亦须管。
       1、“我是谁，我从哪里来，我要干什么？”网民集结论坛，同样有这样一个问题需要回答。谋学习继承、为创作研讨、求以文会友或图快乐消遣，无疑都为加分答案。而结群不合群，居间每生事，专寻不快，继而缠绕攻伐——这就失却了正当，不但已违初心，亦有害环境。
       2、在论坛活明白就是不断提高诗词写作与理论研讨的能力。有好的初心系为诗词而来，亦须有好的过程，即以诗会友、文以载道；就是容人个性，求同存异，不嫉妒，看得惯；就是不失主题，远离人际，言在当下，拒绝攻讦；就是行道义讲原则，不搞庸俗不搞对立；就是积极友善沟通，以正确的方法交流思想，不取下流。
       3、用自己的思想和语言来表达自己。我生则我思，我思则我言。用自己的语言述及思想论及诗词，嚼别人的馍没味道。“拿来”转载介绍正能无疑积极良善，“拿来”别人的东东做老生长谈哼哼教导或拿来乱七八糟的东西发泄叽叽歪歪纠缠人际投射乖邪，则一定是低能阴暗。
       4、表达足见层次。文明社会其表达无疑应该是自由的，但表达什么，见文化，见情怀，见格局，见修养，见人性，你发什么其实你就是什么。江湖骗子卖狗皮膏药心里琢磨的是老实人的钱袋，褴褛乞丐伸手索要的是填腹食物，站街妓女的眼睛里以为过往男人都是嫖客，大呼小叫的噪戾泼妇把所有的搭讪都当做敌意，动辄无赖恫吓缠斗的一定是牛二，摇头晃脑阴鸷使坏的无疑白衣秀士······你的帖子你的言论就是你的自画像。
       5、当兴批评之风。诗词理论的讨论争鸣就是批评，批评的宗旨是寻找真理坚持真理，关键在文本客观，原则是真善美，方法是辩证说理。批评不怕激烈，坦率最好，只要你围绕的是诗词，是讲道理。批评之大敌，是离开文本，自欺欺人，道听途说，以讹传讹，不讲逻辑。批评的焦点在诗词及其理论，不在人，由诗词转向人是缺乏公共道德。正当批评与纠缠谩骂，中间不是等号。
       6、身处公共非仁义礼智信不可。此为道德学，亦为关系学，更是和谐学。非仁不道，非义不结，非礼勿言，非智不达，非信不立，非诚不扰。友爱群体是为仁，公正待人是为义，尊重他人是为礼，读懂别人是为智，不欺社会是为信。“五常”作为传统道德传统文化其精髓依然适于现代中国，基本做到，乃良民；差距过大，乃小人。
       7、背叛是人类最可耻的行为。所以撒旦被西方斥为魔鬼，中国的汪精卫等投日分子被骂名汉奸。背叛及其以怨报德之所以在人类的字典里尤被痛恨鄙夷，是因为人是讲究道义节操的，是奉行良心感恩的。文人、诗者，尤当重道义，明是非、秉正直，良心是为重要。骂祖宗，否定传统，吹捧西化，败类而已！
       8、一个群体要秉持“费尔泼赖（鲁迅语）”。旗帜鲜明的继承传统文化，坚持真善美原则，不可恶搞先人古人，不可在人际上“长戚戚”，不可把文雅文化论坛搞成拉扯捅咕谩骂蝇营狗苟的腥臊之地。      
       9、心态当然重要。在诗词论坛的好心态，就是创作讨论、以文会友或者消遣快乐。为名为私或欺世盗名或自吹自擂或荒谬绝伦，经不得异议诤论而恼羞成怒而粗鄙，因为有违底线被管理被批评而讥骂纠缠，存嫉妒，看不惯，多猜疑，搞射骂等等，这都属于狭促低劣之心。
      对于重大理论的正统捍卫，对于有违底线侵人辱人低劣言行的批评，对于版务的负责管理，是不能缺席的原则性，乃一个群体不可不有的正气，亦是批评的应有之义。
      10、诛心乃宵小。足球场踢的是球不是踢人，论坛研究的是诗词不是人。常做诛心如恶狗咬人无异，初犯为狭隘嫉妒，再犯为癫狂邪恶。
      诛心为敌意所致，敌意因偏狭决定。用蚂蚁看山、以偏概全、道听途说来诛心，人之无耻也。诛心亦属无能，因为它唯有谗谤，唯有恶毒。它显示的只是两个字：“小”与“劣”。
      11、论坛乃论诗之地并非市井。说传统、论诗词，会高友、讲文雅，往来无白丁；东家长、西家短，搞是非，行谩骂，集聚乃龌龊。
      12、所谓干净。乃为诗词和结友而来，不为名利无需证明没有私念；遵守公共，有君子之心，讲究和谐，大忌以己度人，大劣乖戾恶毒；健康而无病态，智慧且有矜持，通达而不偏执，自觉而有分寸，不庸人自扰，不对号入座，不动辄妄言戾语；与好人接触，嫉与邪恶为伍；交绝不出恶语，持恶必是小人。
      13、所谓慎独。在理论上，就是知之谓知之，不知谓不知，不知不强以谓知。忌不懂装懂，大忌自欺欺人。在环境上，就是遵守公共，有公言公德，不违底线。在人际上，就是善意他人，礼尚往来，不缠人事。

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 15:00
思无邪漫谈之八十六：诗词写作与理论研究

       近日在某论坛理论版看了两篇帖子，看后有不同意见。
       一个是诗词写作(诗词原创)与诗词理论的关系特别是理论的作用，有诗友存在混淆，说理论无用。
       文学与理论的关系，应该是：自文学出现伊始，其存在与飞翔就由两个翅膀完成，一为原创，一为理论。“吭育”是为原创，“旁边的叫好与欢呼”是为评论。久而久之，两个翅膀日益发达强劲，各自都形成了体系又相互作用，从而促进了文学的鹏程万里，翱翔古今。
       文学理论，其是在文学创作的实践基础上产生和发展起来的，反过来，其又推动文学创作前进。文学理论一般由三个部分组成，即文学理论、文学史和文学批评。论坛对此三个部分都须涉及，以哪个立栏目都合理，不可厚此薄彼，亦不可厚彼废此。就论坛和个人写作，平心而论，对诗词原创影响大的，应是前者与后者。目前各诗词论坛的普遍实际是，对后者所涉少而乏力。
      
       另一个是，有诗友把是否会写诗和诗创之高低，来衡量理论讨论、研究的水平，作为决定是否具备研究理论的资格，这是非常错误的。其错误在：混淆了研究理论与写作诗词的分工界限。常识是，诗词原创与理论研究都需要有人来承担，而越是时间推移越是社会发展，文学内部则分工越细。
      诗人可以粗知理论，但不必是理论工作者或理论家，当然，能诗能理论更好，这样的双兼双星人才古今不乏。沈约、钟嵘、司空图、欧阳修、严羽、袁枚、李渔、王国维、郭沫若、矛盾等等都是博学多才且原创与理论都达到了引领时代的高度。
      理论工作者或理论家也不必是诗人或优秀诗人，当然，能理论也能诗创求之不得，乃诗界幸事。但要求研究理论的必须得会写诗或者一定是个优秀诗人，不会写诗或诗写的不好，就没资格涉足理论，涉足理论就必然无的放矢，也一定一事无成，这就毫无道理了，也偏激荒唐。如果按照这个观点，别林斯基没资格评论果戈里，自然也不会有“别林斯基与果戈里一起创造了《死魂灵》；李希凡和蓝翎没资格评论《红楼梦》，自然也不会有被毛伟人点赞的“两个小人物”。

       网上旧体诗坛，职业诗人与专业理论研究者鲜有，大都业余爱好另消遣者颇多，这就是一个大众平台，开放的诗词沙龙。
       面对这样一个平台，离开它的具体实际而提过苛极端，是不现实的。爱好者在此健康诗词、健康讨论，大家在诗创与诗评或理论讨论中于旧体与旧体理论有所追求、有所学习，有所感悟，有所提高，有所建树，有所快乐，这就实现了人们集聚网上的目的，网上文化网站存在的作用与此同时也基本实现。      
       离开文学分工离开网坛与人员具体情况，做想当然不切实际，既无指导意义，更无操作可能。

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 15:06
思无邪漫谈之 八十八：道 可 道

    人类是在不断地“有所发现、有所发明、有所创造”中“有所前进”的，这个发现、发明、创造······很多，属于经验、规则、公理、真理、规律之类，按照中华国故的一个表述，就是“道”。对于道，须秉敬畏，且要“勇敢的理直气壮的拥护并把它告诉给别人”——这是对道的唯一正确态度。
        
    对于国粹之诗词之道，有关“写什么”的诸如“诗言志”、“思无邪”、“温柔敦厚”、“诗者志之所之也在心为志发言为诗情动于中而形于言”、“诗缘情”和“境生于象外”······诸如现实主义与浪漫主义，诸如文学的爱国主义、人民性、真善美和时代性等等，无疑应该虔诚的学习、继承以至捍卫。
    对于诗词“怎么写”的诸如有关形式方面的“赋、比、兴、风、雅、颂”、“兴、观、群、怨”以及诗之格律、音韵之类，也无疑要按照约定俗成，按照世代传承和所处时代要求，在实践中严格遵守。如用韵的“双轨制”，如同“一国两制”，这须要执行而无须争论。对此论坛有所宽松，适当放宽一些有深度的理论研究交流未尝不可，但有人总作极为浅层次又无休止的车轱辘嘴仗则无一点意义，而对此完全陷入虚张声势、故弄玄虚、招摇撞骗、自欺欺人的癫狂表演譬如2019五四音韵革命还“另立中央”之类，这已无异于无所顾忌的江湖骗子，低劣至极！这其实是学风文风的堕落与败坏。      
    在讨论交流中，对我们传统的、规则的、规律的诗文圭臬，对于这些道，可取的态度是老老实实学习，来不得半点取巧；是旗帜鲜明、立场坚定的奉行、坚持以至捍卫，这是文以载道的一种责任，亦是诗家文人的文化自觉和文化良心。
   
    理论研讨当然需要百家争鸣，但这种百家之争是在依道、循道、奉道、布道的基础上，不是分道、下道、背道和离经叛道。譬如“诗言志”，这是中华文艺理论的第一要义，是千百年的总结和遵依，如果有人否定，那已不是争鸣，而是颠覆。再如文学的人民性，这是文学的根本问题，如果有人反对，那无疑是文化的反动。如出现这些异见，是绝不允许的，对此就是批判和遏制。
    诗词论坛是大众平台，当然允许有各种层次的交流和争鸣，只要是诗词的、说理的、健康的、善意的，都有交流的权利，尽可自由翱翔。
    但理论交流或文学争鸣也必须有底线。不能颠覆传统，不能招摇撞骗，不能低级趣味，不能有恶意陷入惯性纠缠。如果有把这些乱七八糟的也奉为理论、当做营生，无聊磨牙且要把这无聊进行到底，那实在是一种悲哀。                                                                              2019-05-23

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 15:06
思无邪漫谈之六十一：文艺理论家及爱好者与小说家、诗人中间不是等号抑或诗词理论研究、爱好者不必同时也是诗人     


       任何理论都来于实践；经实践而得来的理论又反过来作用于实践；理论的是否科学性会影响实践的是否正确；实践与理论两者是相辅相成的，不能割裂、孤立的强调任何一方。理论与实践，有不可分割的关系。但作为社会行当，是两个领域，两种职业。      
    诗词同样，先有“吭育”，“吭育”出现了以后才有如何吭育怎样吭育。“三百篇”很早，孔丘评价整理“三百篇”当晚了许多，目前公认最早的诗词理论，出于《吕氏春秋》。
    实践，不管哪个领域，它表现是人类的实践，而非某个人的实践。甚至，它不一定是人类的实践而是其他物类的实践。孔子无诗存，这不妨碍他评论“三百篇”；研究飞行理论，借助飞鸟可以完成，不要求他之前提必须是鸟；搞太空科学，不可能都要跑到太空去实地生存，加加林是人类第一个太空飞行实践者，他是被理论家和制造家们共同送上去的；撰写历史或搞文学史，倘一定要亲身经历，那得有五千岁或三千岁寿命；搞声韵研究，不必苛求他一定是发明声韵者之一······人类理论家们不愚蠢，就是他可以通过同类的实践、历史以来的实践甚或其他物类的实践，进行研究、探索和总结。
    所以，我们是否可以做如下结论：研究诗词理论或探讨诗词理论抑或交流诗词理论话题一定要会诗词原创且是高手，谬矣！谬在或者无知，谬在或者有一点原创自矜，谬在违反常识，谬在······
     理论版，区别于诗词原创，就是它的任务侧重在交流理论（注意：我用的是“交流”，而非“研究”或什么“搞学术”——这里真称得上研究的寥若寒星，而学术，还没有。什么是学术？创建也。没有创新，谈何学术？所以我对极个别一直没有学术却反复说他是搞学术的又动辄斥责别人没有学术的人心中有些莞尔），而非原创。
    理论版，顾名思义，来这里自然是谈诗词理论，谈诗词鉴赏，谈诗词观，不需要手持作协会员证，亦不需要扛着自创诗笺或经某名人写过序或得过奖的大部头来做绿卡，诗词理论交流以外的任何东东，在这里都为多余。
    这里就是大众文化平台，集聚的是一般研究者、广大爱好者和较多的学习者，身份不一，程度不一。不能要求发语者不是吕氏春秋的“诗言志”，便是论语里的“思无邪”，亦或一定陆机“文论”，非得曹丕“论典”，必须沈约“八病”，当是刘勰“雕龙”，不能不萧统“文选”，至少严羽“沧浪”、起码袁枚“性灵”·······否则，就闭嘴？王国维二世不会到这里，谢冕不会，周笃文不会，高三适也不会。
    大众文化平台，就是供大众而非一定精英（当然欢迎精英和权威，他们也是大众）阐发、消遣，如此而已，那就要允许集聚更多的萝卜、白菜。而假古董，是绝不该有理由苛求他者必须是战国青铜或者唐时三彩再或者宋代瓷器而连晚清民国书画都贬低有加的。
    大家都说话，尽享言论自由；可以不同意别人的观点，但必须尊重他人的表达权力，这是前提，也是根本。任何一位网人，哪怕你得了老杜真传，是严羽后代，你也无权暴力，不可武断失却斯文，没有一丝理由总做掐卡别人喉咙状。
    亚里士多德没有史诗作品原创，毛泽东不会打枪，妇产科专家有很多男士·····
     2015-05-23

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 15:08
思无邪漫谈之九十：“乌台诗案”与王安石

        有会员说：“在‘乌台诗案’中，王安石落井下石了苏轼”——此言谬矣！
               
       “乌台诗案 ， 发生在”宋神宗（1078——1085）变法到改制的转折期间，因为案件在御史台狱受审，御史台自汉代以来别称“乌台”，所以称为“乌台诗案”。
        “乌台诗案”涉案人苏轼，其在神宗元丰二年（1079）三月调往湖州例行公事作《湖州谢上表》，如同现在的官员述职报告。报告在感谢“皇恩浩荡”之时，有几句稍嫌牢骚：“陛下知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民。”
        正是这几句中的“新进”和“生事”，被怀有恶意的御史何正臣抓住上表，弹劾苏轼“愚弄朝廷，妄自尊大”。
        而仅凭《湖州谢上表》的一两句材料治罪苏轼是不够的，监察御史台舒亶又挖空心思，在刚刚出版的《元丰续添苏子瞻学士钱塘集》里，用四个月的时间查找了苏轼几首“问题诗”，上奏弹劾苏轼“包藏祸心，怨望其上，讪渎漫骂”，“其他触物即事，应口所言，无一不以讥谤为主。”     

        很明显，“乌台诗案”是典型的“文字狱”。是小人、奸人蓄意而为，或出于嫉妒、或为了谄媚向上爬、或因为派别不一党同伐异。而手法，不外乎欲加之罪，深文周纳，曲解罗织，危言耸听和无限上纲之类。

在鸡蛋里找骨头，"乌台诗案"制造者在这首《王复秀才所居双桧二首(之二)》的曲解中，有代表性：

凛然相对敢相欺，直干凌空未要奇。

恨到九泉无曲处，世间唯有蛰龙知。

  ——何、舒等人居然在指这首诗里读出“不臣之意”并指控，可见祸人之心。其实，这就是一首咏物诗，苏轼是以此喻己有桧树一样挺拔不屈的品格罢了，加害苏轼的小人们的欲加之罪，由此可见一斑。

  在疑苏、问苏、排苏、罪苏并有人提议斩苏的时候，倒是被苏轼曾经上书激烈反对过的革新派王安石，及时说了苏轼的好话（当时的宰相等人也上书不宜杀苏轼），他说：“安有圣世而杀才士乎？”
        苏轼得救了。贬往黄州，充团练副使（散官，无权，相当于现在的武装部副部长）。
        以上，即为“乌台诗案”梗概。

        在苏轼墙倒众人推的形势下，被苏轼多次上书指斥的王安石，这时候为甚么不顺从形势或借机向保守派对手苏轼压下一块石头？反而出手相救呢？结论不能不是这样：王安石的个人品行是高洁正直无私的。
        一、王安石乃正人君子。
        王安石质朴，正直、自敛、认真、博学多才，个人品格近乎完美，在当时士大夫中有极高威望，且是历史上惟一不坐轿子、不纳妾、死后没有任何遗产的宰相。
        这种品质，就决定了他的一切主张都为朝廷，都为公，不为私利。王安石清洗反对派，是为了推行新政，这是政治上的需要，也是组织上的需要。但他从来不罗织罪名陷害对手，更从未企图将对方置于死地，也没有搞狭隘报复辱没。王安石与苏东坡长期政见有异，苏东坡因为蔟击新政而罹祸，王安石摒弃私见主持公道，可见王安石的光明正大和高风亮节。这，也正是儒教熏陶下的封建士大夫们的品格主流，王安石，更是高屋建瓴，襟怀宽阔，谋道谋公，光明正大，绝不徇私行劣。
        二、王安石有仗义言道的品质。
        王安石有“拗相公”之称，有说这来于包拯。包拯一次请宴，王安石自始至终一口不饮，即便包拯亲自劝酒，王也不喝：“下官是真的滴酒不沾，还望包大人海涵”。事后有人提起，包拯解嘲似的一句：“那人可真是拗得可以”。
        王安石的“拗”，贯穿表现在为人处世和为诗为文上。王安石一度婉拒进京为官，就连欧阳修、文彦博多次举荐，他也不去，并以"家贫人众"之由几次谢绝。而在革新变法上，王安石的“拗”，则直接促成了北宋神宗时期的改革。
        王安石的“拗”，其实是王安石的个性特征，除了固执，更多的是独到、认真、正直、公道与坚守。王、苏有异见，苏轼多次上书反对王安石的变法。但到了苏轼被关押受审，王安石考虑的，不是苏轼说过他的坏话，不是他俩是政治对手，不是他们是两个派别······他考虑的是王道、公道、法理，正是从这些考虑，王安石向皇上直呼不能杀苏轼。
        对王安石的个人品质，苏轼在落难时深有体会，所以在王安石谢世后，苏轼在代宋哲宗所拟的敕书中，高度评价了自己的这位政敌，称赞王安石“名高一时，学贯千载，智足以达其道，辩足以行期言；瑰玮之文，足以藻饰万物；卓绝之行，足以风动四方。”
        三、王安石与苏轼是君子之交。
        虽然与苏东坡是政治主张不同，但他们的出发点都是为国家，不为私利。这也就决定了王与苏的交往必然是君子之交，发乎情，止于礼；周而不比，和而不同；政见是政见，私交是私交；绝不会因政见不同转而向对方人格予以攻击贬损······

        元丰七年，王安石罢官隐居，苏轼专程前去拜访。两人同游钟山，诗酒唱和，谈禅说佛，还相约都在此居住做邻居。两人共处相谈一个多月，方才依依不舍分别。王安石送走苏轼后，感而长叹：“不知还要几百年，才有这样的人物！”

         纵观历史，王安石与苏轼之间，虽为政敌，却都能以平静豁达的心态、正直坦荡的心胸视敌手为知音，这一真男人品行，应是君子之交的典范，让人敬佩。

        

       有会员对王安石在“乌台诗案”对于苏轼的态度所发出的与史实完全不同的议论，我是惊愕的。

       须知，叙说历史，评价历史人物，是有原则的。要坚持客观，依据正史，不可信由野史逸说、更不能信口随意；要坚持历史唯物主义，不能用现代的标准来评说古人；要以敬畏的态度公心对待历史，不可以偏概全，不可春秋笔法，不可把历史和历史人物作歹意串改以售其奸。

       在对待历史的态度上，能不能实事求是、老实敬畏？是学风文风问题，又不只是学风文风问题······

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 15:09




思无邪漫谈之八十九：“对号入座”      
             
       （摘要： 避免对号入座的口诀：拓展胸怀，简单心态，知己知彼，慎言慎行。）

        对号入座，是人们对于文艺诸如小说、电影、戏剧、杂文阅读观看时的一种反应。
        之所以有“对号入座”，在于文艺是“人学”，它表现和反映的是“生活中的人”和“人的生活”。因为这种表现和反映是“典型化”的，是“个性”的，人性中的“共性”深寓艺术化的“个性”之中。而人性之“普遍性”或“共性”的性格和品质都有相近和相同，包含了善恶、美丑和真伪，所以人们很容易在阅读和观看文艺作品中，找到自己。这种找到，就是“对号入座”。

        对号入座大抵有两种，有属于正常的对号入座，还有一种是非正常的对号入座。
        正常的对号入座。读者、观者一般是愿意把自己当作小说或影视剧里的正面角色尤其主要角色之英雄、贤人，俊男、淑女，诸如姜子牙、孙悟空、关羽、武松、西施、花木兰、穆桂英、林黛玉、简·爱、艾丝米拉达、保尔柯察金、黄继光、雷锋······或者是恋爱中的主角，梁山伯与祝英台、罗密欧与朱丽叶、林道静与卢嘉川、少剑波与小白茹······这种对号，是文艺作品审美力量和教化力量的作用。作者和编者所塑造、肯定、赞扬的有理想、有事业、有能力、有责任、有道德的正面人物，在读者和观者那里找到了共识并被欣赏、敬服，人们希望自己是“那一个”——这，也正是文艺诸如小说作者和电影编剧们所创作、所期望的。

        另一种对号入座即非正常对号入座。是读者或观者以为作者对于某些人物、细节的设置、揭露、批判以及某些语言的运用，是直接写给他的。
        鲁迅当年的《阿q正传》，就遭到了这种对号。当时不少小政客小官僚读后，立马大骂，说鲁迅是讽刺他们。作为现代文学大师的鲁迅，哪有闲功夫扯尔小市民？讯翁的全部精力都在文学写作，塑造形象，解剖社会。他是借阿q，批判那个时代人们精神世界的扭曲，疗救社会，不可能去对哪个人群和哪一个人。
        崔永元对《手机》一个情节的极为不满，分别打电话给编剧和导演，要求撤掉那个情节，以至于后来矛盾升级，就是属于这一种对号入座。小崔是敢讲敢说、仗义执言之人，但在这件事上，他是虚弱、过敏的。

        这后一种对号入座，既有不懂文学艺术，亦有多疑神经。
        不懂文学，即不懂文学乃虚构，它不是写哪一个人，写哪一地，并非针对哪一个个体。它“典型化”所涉及的是人之性格情感的全方位，进而反映、概括和说明作品所描写的社会是一种什么样的社会。
        多疑神经，即敏感好疑或偏执病态。多为过分敏感又思维单一，不能洒脱全面考虑问题；亦有心胸狭隘，目光短浅以至神经病态。因而对他人缺乏信任，疑神疑鬼，甚至狐疑敌意。对所熟悉的人写的文学如小说、散文、诗歌、杂文，常做主动对号，以为里面揭露、批评的是他（她）自己。

         怎样才能减少非正常对号入座？
        不少影视剧为了避免对号入座，多在开头标明：“本故事纯属虚构,如有雷同,纯属巧合”的字样，这是为避免惹麻烦而采取的普遍做法。其实，这是完全可以不必考虑的。影视剧是艺术，情节是虚构，而故事中又没有标上真实生活中某某的姓名，它没有任何理由承担对号入座者的多疑、甚至是法律的询问。当然，有些影视剧的这种标注，多是一种幽默或者是一种习惯，其实并无实际意义。      
         从对号者来说，则需要懂得文艺乃艺术虚构，不必满腹狐疑乱入别人的剧本。在阅读和观赏文艺得到教化、启迪，不论善恶美丑哪一种，有正面收获就好。

        而近些年的网上论坛文化与微聊文化，应该是增加了“对号入座”率。
        微聊人群与网上论坛人群是众多的又人员组成复杂各异，微聊信息与网上论坛帖子浩如烟海每天每个微群论坛中人都要浏览不在少数的帖子，微群帖子与论坛帖子整体质量还不能令人满意又有大量量身之作供与市井世俗所用（表白的、纠结的、教训的、影射的、挤兑的、斥骂的），微聊人群与论坛人员集结都为熟悉或近来熟悉每天都有密集交流过近但又不是当面，则易出恶语易生敏感易出摩擦，而也确有因为纷纭复杂的关系和不乏素质低下卑劣之人，易于或嗜于用帖子拿来影射贬损他人——这就更给对号入座和睚眦相报，提供了各种和多种可能。

        微群与论坛如何减少对号入座？
        一方面，发帖者要抱有好的初心和坚持初心，约束自觉，扬友善阳光之心，发正能和谐之声，不发揪扯人际、不发乱七八糟，尤不能发有违底线的主观恶意。文明网上，礼仪群聊，尊重他人，四海皆兄弟，友善交流。
        另一方面，读帖者要有正常的心智，能正读不误读，尤误读之后沉得住气，不取下策，不失礼不侵人，不恶毒卑劣。
        增智，即知己知彼。更多的真正的了解他人，用事实来读人，不以己度人（人是有差别的，有差别甚至很大，经历阅历修养不同，不要硬去解读你解读不了。尤其，不要把别人设想的很糟，或带着某种偏见去看他人。孩子读不了大人，三观之别更是人与人之间难以读懂的鸿沟,一如当时的颇多人以为同时代的雷锋“是傻子”——他人不是自己，别拿你当别人）。更要戒避人云亦云，在市井气颇重甚至有小人居其间的杂蕪之地，谎言搬弄多多，尤需要用自己的且是客观的眼睛，而不是用讹传；用干净开放的心灵，而不是用偏执有色的眼镜，去认识理解与你交往的那个人的处事言行。当一个人完全认识、理解了一个人，就不会对他（她）的言论生疑窦，有误解。学会用客观的联系的辩证的开朗的大度的干净的眼睛看问题，对得出客观结论，很重要。没有这些，不要强度，更不要发声。
        有礼，即不失礼更不违法。对善意的批评，君子闻过则喜，至少要有风度接受。对无意的冒犯，要有气量宽容包容，不能持狭隘睚眦相报。已经因了偏执病态对号入座，要沉得住气，不能不管不顾、毫无分寸，肆无忌惮，这也是君子与小人的分界线。
       守法，即不可冲撞互联网法律底线。对号入座已经错误，又无德无行非礼非法，或执着阴损于含沙射影、指桑骂槐，或跳将起来流氓泼妇一般舞了嚎疯、破马张飞、恣意污辱，或扇阴风点邪火于搬弄谗污，拉拢分化，这都属于宵小的乱世违法卑鄙之行。

       而对确实是人身攻击且恶意过分而非神经对号，选择说理、批评甚至于翻脸斥责以至于诉诸法律，都是对的。宽容，是有底线的，宽容是对无意冒犯或有意冒犯但能适可而止和已经冒犯但已知错道歉的原宥，是对善良人偶或误解失礼的谅解。但宽容绝不包括恶意侮辱、敌意攻讦和流氓暴力，如果对这也宽容，也不好意思直面，听什么“好心态”的胡诌（有的是糊涂，有的是别有用心），不单是软弱，更是无原则，要拿起批评的武器。批评是还原真相，甄别孰是孰非，辩清矛盾，找出问题症结，止住恶劣，清正风气。
       对对号入座后大行卑劣，严重违反互联网底线恣意侵犯他人人格者，依法维权捍卫人格，属于正义。

       为避免对号，要拓展胸怀，简单心态，知己知彼，慎言慎行，厚德载物。
      （2018-05-21）

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 15:17
思无邪漫谈之三十九：文章的长与短

       就文章（就为文长短与一位诗友的交流），我之审美或取舍，不在其长短。长而言之有物还系统，长者不长，乃好文；短而空洞无物言不及义，短者不短，也一样蛇足无用。首先还是要看其有无发见即有没有自己的东西以及独到?其次要看形式语言如何即是不是文章?
       在网上，短文读起来无劳累又便捷，大家喜欢。但所看到的很多短文还不是文章，只是问题，或一个话题。有的话题比如音韵声律等，都不是作为文章出现，还只是问题的简单提出，这自然无法视为研究或系统阐发。这样的贴回复率较高，大家喜欢谈，有往来话语，但没有文章意义，理论意义和学术意义也匮乏。这样的帖子当然可以发，也活跃了栏目，但从讨论研究质量来说，应该再上一层楼。
       短文大家喜欢，但长文（相对）也不可偏废。确有长文寡淡无味，还有不少长文啰里啰嗦东拼西凑甚至不知所云，让人难以卒读。但长文有长文的优势，即它可以从容系统的表达诗词理论或诗词赏忻。有学术意义有理论价值的文章，很多时候，短，是担当不起来的。百家论坛的办栏宗旨与任务，是对中华论坛内所有文学样式以及古今有代表性作品进行研究讨论，这讨论是多形式的。简单对话，只是其中一种，不应是全部；长文，不可少。
       而学习讨论文学尤诗词，不只是格律、构思、语言、诗意等形式技巧内容，还有文学思潮，文艺流派，社会政治，创作思想等等。实际上，任何一个诗人或作家，只学诗、只会技巧，只注重形式，是搞不好文学搞不好诗的。诗内诗外都要涉猎都要研究，两者不可偏废。
       我的观点是：栏目欢迎言之有物的各类篇幅的帖子，以满足网友不同知识兴趣和不同学术愿望的理论交流需要，栏目尤其希望看到有自己的探求研究又系统文采的表达可读性较高的理论阐述与鉴赏批评，以不断提高本栏目的讨论交流质量。
      （2015-07-12）

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 15:18


无邪漫谈之五十九：再论版主


        xx诗词论坛版主十之有九是尽力的，十之居七是称职的，十之一二是优秀的。这种纯粹服务而毫无利益的职务，是令人钦佩的。他们的存在，稳定、活跃亦发展了论坛。
        版主队伍也确有不尽如意：一些版主能力不够，有心尽力但难以尽责；有版主法律政策素质嫌差，管理上或行事无矩，或滥用权力；有版主性格修为很差，狭隘阴暗，乖戾卑劣，辱骂恫吓，沆瀣一气，已构成论坛的小团伙。
        版主行为不只关涉自己，更事关栏目、有关论坛，故对版主尤应加强管束。

        版主须务正。正，就是谈诗词，远人际，聊在场，这是版主首先要遵守的起码规矩。版主浑忘集群为诗词，离开栏目主旨与会员集聚初心，挑头扯闲篇，缠人事，步入歧途还蛮有兴致，犹如街头牛二使横市井妇女嚼舌头，这往往是栏目混乱以至造成飞地的始因。而诗词论坛无异市井，这是人群混杂低下的标志，无疑悲哀。

       版主须宽宏。宽，就是有格局，能相容，会沟通，这是版主品地的说明。版主对理论异议要懂争鸣，争鸣有益；对有关管理的批评要有虚心，批评无罪。容不得异议，看到批评就谩骂报复，嫉贤妒能，这是性格与修养的缺欠，当然是版主大忌。而于此久而久之的耿耿于怀，敌意射骂，这已属卑劣。版主于此知错能改善莫大焉，不知错还祭起一套逻辑 : 性格狭促却责人心态，心地杂芜却要人简单，行为鄙俗却高调阳光，常做阴损却疯喊不忘初心，全无仁义却满嘴礼节，以怨报德却叫卖感恩，损着别人的牙眼却吆喝宽容，一身小人行径却长教君子——巧饰推诿，荒诞无稽，矛盾百出，滑稽之至——这已完全成为墨索里尼与狼逻辑。      

        版主须公正。公，就是一视同仁，一群同法，这是版主的一个基本行为准则。两个标准，厚此薄彼，讲关系不讲底线，搞宗派不搞团结，党同伐异，不见公理，自然失去清正，失去人心，栏目也必然会失去稳定。没有公正公心，不会有公信。

         版主须自知。自知，就是知道自己是干啥的，不装屁。版主认真服务可敬，但不必以为身份特殊。版主与大多非版主会员是一样的，而有版主在思想、知识、修为等方面与一些非版主会员其实还是存有一定差距的。如此，版主过于自以为是，自持特殊，没有底蕴不见理论却好为人师，没有思想不会作文却经年累月的热衷“拿来主义”不知进退的大搞人生启蒙，格局狭小锱铢必较却总是转载一些乱七八糟的揪扯人际的东东做“道德婊”——这很是不合时宜也令人讨厌。这也远离了正事，远离了诗词。可悲的是有版主天天转、月月转，哼哼教导，纠缠不已，诲人不倦，一搞数年尚不自知、不改变，其昏聩偏执低能不道，令人不解，让人鄙夷。

        版主须守法。守法，就是以身作则服从法理。自觉遵守互联网法规，不纠缠，不侵权，依法管理。就是敬人有礼，可以论理批评，绝不可以无视底线，动辄射骂。有版主把射骂和攻击当做寻常事，却总在给自己的恶意找理由，一错当前推诿别人，甚至恐吓，已完全小人嘴脸。其实有版主大不自知、一嘴歪理，事实是你不先发攻击，你不骂，你不损，你不排放垃圾，那就是艳阳天，金光道，那就是四海升平，天下太平。

        版主，要“从我做起”！
        而论坛对版主的管理，尤当重视。有栏目闹骂不止、硝烟弥漫，有论坛完全离开诗词一变而为撕咬恣肆之地、成为肮脏的垃圾站，都是版主素质惊人卑劣和论坛严重疏于管理的结果，没有监督的特权和不顾羞耻的集结，势必滋生龌龊与邪恶。
        前车可鉴！法不可缺席。
       （2015-07-09）

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 15:21
无邪漫谈之五十三：致壶中酒版主

       壶中酒首版你好，因为你我是老相识有过配合，也因为叶问是百家的常管，所以我愿意就你和叶问之间的争论直陈几句，不妥还望正之！

       先说叶问。叶问是我栏目常管，他来坛已经六七年了，对他我是了解的。他诗词理论素养较高，管理有政策水平，对反传统和违反底线的行为原则性强。对诗友，他与人为善，热情有礼，没有怠慢过任何一位诗友。他在你栏发诗，是为了两个栏目互动；对贵栏在管理上的一些违规提出建议，是不想看到你们失去诗友，既是关注亦有不得已也无不妥。应该说，他完全出于公心，有理有节，对你栏目及你个人有建设性。可以这样说，就你们之间的碰撞，他没有可以指责之处。你对他，唯有误解没有了解。

       再谈你。你们之间的争执，直率的说，问题在你。
       首先，你过于敏感了。叶问在你栏目发诗，同时也在别的栏目发(论坛主张一稿不可五投,他一般是一稿三投）。对此你反应过敏，对号入座，又颇沉不住气，在跟帖中语言过激甚至粗鄙，这是对叶问的失敬，也因此影响了你们之间的关系。
       其次，对于叶问等人的批评建议你采取了下策。鉴于你栏管理多次出现对外来诗友粗鲁、野蛮，还滥用权力删除发言等等，叶问对此给你栏目提出建议，那建议是善意、客观、中肯的，也指出了问题实质。对批评建议，通常情况下该是欢迎鼓励表现气度，特殊情况下要结合栏目举一反三提出具体反馈由衷感谢以示真诚。遗憾的是，对此小考，你的回答是不及格的。你先是不置可否，而后经由其他方式表达不满，后来又取指桑骂槐。如此下下策，让人惊异，你是直接在这次小考中败下阵来，这又间接影响了我们两个栏目的和谐。
       第三，你一直对叶问耿耿于怀。时间过去近一年了，你对叶问不但没有理解，反而愈加不满。你在你栏目和诗友微信朋友圈的发帖，大都不是诗词，颇多是唧唧歪歪人际“教诲人生”，还有一些属于骂骂咧咧纠缠计较，个别还有谗诬辱骂。作为首席版主，如此指向针对，这是不该的，与身份不符，一离开了诗词，二冲撞了底线，这也与论坛规定和互联网法规有违。此一举，你又使自己矮化了在诗友中的形象。

       对你们之间的争端，有诗友认为叶问有些直露没给你面子。更多的则认为过错在你，并指出你在性格、格局、方法、法纪上要反思总结，要向对方表示欠意。还有诗友更明确告诫不必以为版主是个什么特殊身份，版主更需要宽容公心和以身作则。

       我一直没说什么，我之所以在一年后才发短信给你，因为你一直没有放下，另论坛有当值站长让我与你交流一下，故率意说出如上。
       我作如是看：在网，“说什么” 很重要，也见品格，所谓高洁与卑劣、光明与龌龊、宽宏与狭促、仁厚与奸邪、友善与敌意、远见与短视等等，是立马可见的。谈诗词怎么争论都可以，交流版务如何批评都正常。唯须严格审慎的: 尊重诗友、不搞恶意与恪守底线，这是第一位的，自觉并内敛于此，心思用在正事上，见贤思齐而不是嫉妒，有误解友善沟通而不是敌意辱骂，这才是正道，栏目才能清正。你是老会员，应深知此理。
       我更想说的是，希望你放下过去，与叶问私下交流一下，你了解了对方，你就知道怎样与他相处了。在时间老人面前一切都是过客锁事，阳光驻进心头是最惬意的。依然把百家当朋友，我们和谐如故，载道诗词，快乐诗词，和谐诗词，这是两个栏目最想看到的！
       匆匆如上，请恕直言！
      （这是一篇短信，写于2015年7月——离开那论坛后，我将此编入“漫谈”。）

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 15:25
思无邪漫谈之五十三：再论版主


        xx诗词论坛版主十之有九是尽力的，十之居七是称职的，十之一二是优秀的。这种纯粹服务而毫无利益的职务，是令人钦佩的。他们的存在，稳定、活跃亦发展了论坛。
        版主队伍也确有不尽如意：一些版主能力不够，有心尽力但难以尽责；有版主法律政策素质嫌差，管理上或行事无矩，或滥用权力；有版主性格修为很差，狭隘阴暗，乖戾卑劣，辱骂恫吓，沆瀣一气，已构成论坛的小团伙。
        版主行为不只关涉自己，更事关栏目、有关论坛，故对版主尤应加强管束。

        版主须务正。正，就是谈诗词，远人际，聊在场，这是版主首先要遵守的起码规矩。版主浑忘集群为诗词，离开栏目主旨与会员集聚初心，挑头扯闲篇，缠人事，步入歧途还蛮有兴致，犹如街头牛二使横市井妇女嚼舌头，这往往是栏目混乱以至造成飞地的始因。而诗词论坛无异市井，这是人群混杂低下的标志，无疑悲哀。

       版主须宽宏。宽，就是有格局，能相容，会沟通，这是版主品地的说明。版主对理论异议要懂争鸣，争鸣有益；对有关管理的批评要有虚心，批评无罪。容不得异议，看到批评就谩骂报复，嫉贤妒能，这是性格与修养的缺欠，当然是版主大忌。而于此久而久之的耿耿于怀，敌意射骂，这已属卑劣。版主于此知错能改善莫大焉，不知错还祭起一套逻辑 : 性格狭促却责人心态，心地杂芜却要人简单，行为鄙俗却高调阳光，常做阴损却疯喊不忘初心，全无仁义却满嘴礼节，以怨报德却叫卖感恩，损着别人的牙眼却吆喝宽容，一身小人行径却长教君子——巧饰推诿，荒诞无稽，矛盾百出，滑稽之至——这已完全成为墨索里尼与狼逻辑。      

        版主须公正。公，就是一视同仁，一群同法，这是版主的一个基本行为准则。两个标准，厚此薄彼，讲关系不讲底线，搞宗派不搞团结，党同伐异，不见公理，自然失去清正，失去人心，栏目也必然会失去稳定。没有公正公心，不会有公信。

         版主须自知。自知，就是知道自己是干啥的，不装屁。版主认真服务可敬，但不必以为身份特殊。版主与大多非版主会员是一样的，而有版主在思想、知识、修为等方面与一些非版主会员其实还是存有一定差距的。如此，版主过于自以为是，自持特殊，没有底蕴不见理论却好为人师，没有思想不会作文却经年累月的热衷“拿来主义”不知进退的大搞人生启蒙，格局狭小锱铢必较却总是转载一些乱七八糟的揪扯人际的东东做“道德婊”——这很是不合时宜也令人讨厌。这也远离了正事，远离了诗词。可悲的是有版主天天转、月月转，哼哼教导，纠缠不已，诲人不倦，一搞数年尚不自知、不改变，其昏聩偏执低能不道，令人不解，让人鄙夷。

        版主须守法。守法，就是以身作则服从法理。自觉遵守互联网法规，不纠缠，不侵权，依法管理。就是敬人有礼，可以论理批评，绝不可以无视底线，动辄射骂。有版主把射骂和攻击当做寻常事，却总在给自己的恶意找理由，一错当前推诿别人，甚至恐吓，已完全小人嘴脸。其实有版主大不自知、一嘴歪理，事实是你不先发攻击，你不骂，你不损，你不排放垃圾，那就是艳阳天，金光道，那就是四海升平，天下太平。

        版主，要“从我做起”！
        而论坛对版主的管理，尤当重视。有栏目闹骂不止、硝烟弥漫，有论坛完全离开诗词一变而为撕咬恣肆之地、成为肮脏的垃圾站，都是版主素质惊人卑劣和论坛严重疏于管理的结果，没有监督的特权和不顾羞耻的集结，势必滋生龌龊与邪恶。
        前车可鉴！法不可缺席。
       （2015-07-09）

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 15:26
思无邪漫谈之九十二：也说汪精卫诗词

      （一）
       这是个会有争论的话题······      
       对汪精卫诗词余英时有专论，叶嘉莹也有过解析，这是近年。早年，上世纪三四十年代和解放后不久，大家如陈寅恪、郁达夫、钱钟书等有对汪评。整体说，批评否定居多。
      评汪精卫诗词，其实躲不过政治。因为：一，他的诗词本身就涉及政治，比如这词。二，此人就是政治人物。论诗与论人，就文学评论来说二者万难割裂。而好的评论，则必须知人论诗。
      如果只把他的原做白话翻译过来，在理论版，意义很小。要有有关思想艺术的分析、鉴赏和评论，才有意思，也完整。
      这是我的观点，希望讨论起来。
      先这几句，有时间再来参与。

      （二）
       1、汪是汉奸，乃人民审判，有历史定论，这毋庸置疑；
       2、汪的这词，正是其从重庆逃到南京开始作走狗之时所作，从时间上可窥其心境；
       3、全词中心，不过为自己做汉奸变节找借口。做了汉奸还痴想别人理解，既做婊子又要立牌坊，汉奸文人的扭曲扭捏虚伪令人作呕；
       4、思想上，是一阙为投降主义扬幡的丑陋之作；艺术上，不过模仿了清末文廷式的“忆旧游”。
       评诗词须看道义气节，斯为大端；取小技而吹汉奸国贼，良知何在？

      （这是在一会员的《读汪精卫（忆旧游-落叶）》帖子里的两次发言，并非系统论及汪某诗词。2015-07-16）

       附：汪氏原作《忆旧游 ·落叶》
       叹护林心事，付与东流，一往凄清。无限流连意，奈惊飙不管，催化青萍。已分去潮俱渺，回汐又重经。有出水根寒，拏空枝老，同诉飘零。 天心，正摇落，算菊芳兰秀，不是春荣。摵摵萧萧里，要沧桑换了，秋始无声。伴得落红归去，流水有余馨。尽岁暮天寒，冰霜追逐千万程。

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 15:26
思无邪漫谈之九十七：从《女德班》谈起

      各位对古板先生的《女德班》讨论颇激烈，我也说几句。      
       ”女德班“的兴起，应该是反映了某种现实，即民间对当下道德、价值、规范等方面产生迷茫、困惑进而想在传统文化道德中寻找答案。     
       但颇多“女德班”，面对传统全盘照搬，皆袭旧礼，一头跪拜于”三从四德“，还要对学员做超出”裹小脚“的非人性生理处置——这在思想文化上，是惊人的倒退。它涉及的文化核心问题其实是：如何继承？培养什么时代的人？
       古板先生发“女德班”，师出有名，乃以”女德班“讽喻某些范围内的旧体写作，发人深省，可做继承之戒。

       大家都知，写作旧体，尤其面临并须解决“写什么”和“怎么写”的问题。不加选择，以发霉为雅，以长辫子为美，远离现代生活，颠倒审美，还是颇有市场的。应该清醒，现今旧体创作，是用其形式，如果把内容搞到前清以前，泥古而僵，师古而腐，了无新意，全无现代，那”女德班“无异，亦有害无疑。
       由旧体写作推而及至学习儒释道、继承国粹，原则当然是古为今用，批判继承，去其糟粕。目的乃为学习文化精华，继承精神优良，传承灵魂基因。所以要清醒：不可因袭外在长袍马褂炫耀古典装扮，亦忌抱残守缺老守田园，更非扭态作秀哗众取宠。尤其重要的是，要为今用，要与现代中华精神文明完美融合。
       继承是肯定的，但如何继承首先要解决好，继承不是全盘接过，继承一定是批判吸收。

       一百年前的新文化运动，是特殊历史时期的革命性文化运动，是中国文化的事变，德先生和赛先生给中国文化带来了新的生命，没有这样一个思想文化解放运动（当然有矫枉过正，此处不谈），就没有中华百年新姿。而现在的继承，是在已经建立了社会主义文化基础上的继承，我们不必担心会回到过去，只是要注意不能盲目，要汲取精华，传承基因，有用当下。

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 15:27
思无邪漫谈之六十八：简言夸张

       冷遇火诗友这个论题好！
       说的是想象与夸张，其实是文学与生活、文学与真实的问题。
       文学来于生活，高于生活；可以是生活中有的，亦可以是生活中可能有的。
       而文学夸张，即夸大了事实、夸大了真实。它需有生活中的影子，但又不必用科学来考证，文学不是科学。
       前人赋诗：“燕山雪花大如席”。在北方、西北、东北，这是可以的，放在三亚或赤道，那就不行了。这强调的，是生活中要有雪，在这个前提下，夸张雪花之大，人们不会不信。信的不是“如席”，信的是那里的“雪花大”，这就是大家对文学的认可。如果科学调研报告里这样说，那肯定是重大错误，没人会信。
       对越自卫反击战事迹报告中，有说老山那里的蚊子大，“三个蚊子就占满了一个菜盘子还支出了腿”，这，就是文学夸张。没人会追究三个蚊子是不是会占满一个盘子，但会由此晓得那里的蚊子大，这就是夸张的功效。
       夸张与文学样式、创作风格、作品风格也有关系，旧体、民歌、寓言、民间文学或幽默文学、浪漫主义的创作风格，夸张的运用和尺度，要多于大于一般文学体裁和其他创作风格作品对于夸张的使用。
      （在冷遇火《诗歌的想象和科学》帖里的发言.2015）

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 15:28
思无邪漫谈之七十六简评《钱钟书对陈寅恪的一段考证不以为然》


        孙逐明版主转来《钱钟书对陈寅恪的一段考证不以为然 》 已有几日。看了，沉默了两天，本不想置喙。但考虑这不仅毕竟涉及名人，也关涉这里的讨论，而对现代作家、学者的有关传记和他们之间的关系我还有过一些涉猎，所以还是不能不坦率几句。

       一、这转帖偏执，乃过激不当之言，基本观点不可取，其中不少属想象、放大、穿凿，属不可信之言。

       二、杨绛那文我看过，这转帖引用也不差，差的是“理解”。那是杨绛的善心美意，是对多年来人们放大陈钱关系不睦的一种表态，即钱钟书是尊重陈寅恪的。钱没有成为陈的学生、朋友是因为无缘陈的专业。而转帖中不把“吴宓放在眼里”，乃杜撰。“不放在眼里”，却为何选了吴宓的课程做了他的学生？有现当代教育、文学阅读经历的都知道，吴宓对钱钟书的帮助应该最大，二人是亦师亦友关系。帖中又说，“钱也没有把陈寅恪当回事儿”，这不是事实。钱钟书固然有清高孤傲，最典型莫过于其在清华毕业时的“整个清华没有一个教授有资格充当钱某人的导师”的狂言。但钱在刚刚入校之时，还不至于就瞧得起或瞧不起谁，尤其陈寅恪当时已是清华四大导师，海内驰名，而钱钟书当时不过一大学新生······还是专业不对口罢了，不存在看不起，更不存在有隙。

       三、转帖中显然夸大了钱钟书对陈寅恪学术的异议和批评。
       1）钱钟书对陈寅恪的意见，主要在于“以诗证史”。而公开批评《元白诗笺证稿》，是在上个世纪的七十年代末，集中在“以诗证史”，但并非全盘否定《元白诗笺证稿》，也并非完全否定“以诗证史”。“以诗证史”是存在的，古今中外俯拾即是。而《元白诗笺证稿》，不唯是陈寅恪的一部重要学术著作，亦是中国当代古典文学的精粹研究之作，还是极富学术创新的垂范后世之作。
       2）对陈寅恪的考证批评钱钟书是有的，主要是集中在对“杨玉环是否处女”考证的否定。但那也是钱钟书一家之言，肯定陈氏者也大有人在。“处女问题”就现在、就一般人，它不是什么问题，但涉及贵妃关系杨玉环，又涉及是否嫁过李隆基的儿子李瑁，而后来李隆基又是通过什么手段得到了她——这一有关唐代宫廷大事，也涉及中国伦理道德问题，其实是很重要的，考据一下应该有意义。电视剧甄嬛传的甄嬛，不是多次被考据、调查她的孩子是否是雍正的亲骨肉吗？那是极为重要的接班人问题即皇帝血统问题。电视剧里，则关系甄嬛的人物性格，也是蛮重要的情节。

       四、逐明版主拿了一个事实多伪多撰、观点片面偏激的转帖，不过用来讽喻其他网友的考证，即讽刺否定网友对他近来交流活动所呈荒谬的批评。
       我做如是想：
       无论是学术研讨还是文学批评，异议肯定会有，争论乃正常，只要是求实求是，观点不同无妨，不必耿耿于怀，更不必将无心和异议当敌意。
       讨论可以据理力争，姿态不必好为人师，没必硬要把自己塑造成一惯正确。

       再说句实话，在本论坛，其实大家还都只是“引证”、“援引”，还谈不上“考证”——没那些个事，还缺乏那本事。但从实际来看，有些诗友的“引证”，首先应对所引经典和他人诗文搞懂弄通，切忌望文生义，力戒张冠李戴，不可随心所欲，应知约定俗成，拿来应为有据——是为共勉。
     （2015-07-12）

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 15:37
思无邪漫谈之九十九：三议版主


       着眼栏目管理，就版主之前分别于2012和2015议过两次，此番再举，是为三议。
       版主不是官是服务员，初心宜健康。如果把招呼、服务当特权，或傲慢无礼，或违反坛规，或任意妄为，或滥用权力，这版主已入歧途。而不知为何集结，没有善交，没有往来，入网多年就是夸夸其谈或不断纠缠那点儿人际锁事儿，几年如一日，甚或弄谤言、挖祖坟，这是版主之劣徒。有长者之风，有仁义之心，有尊重之心，有法纪之心，这是好版主。
       有自知之明，平等待人。版主不必低估自己，亦不可高估自己。版主会有很多长处，也可能很多方面或者弱于不少网民。好为人师、磨磨唧唧，妄自尊大、口出狂言，这样的版主迂腐而狂妄。不盲目自视过高，谦虚处事，行有规矩，这是好版主。
       清醒何为正事，牢牢把握中心。版主不知栏目当务之事，不知集结主题，对人不能管控，对己不能约束，离开诗词，纠结人际，叨叨不止，或纠缠绕不休，这是版主的昏庸、低能。有大局感，始终把诗词放在中心，能及时纠正栏目的杂音，控制纠结人际，管住攻讦，这是好版主。
       管理须公正，公生廉公生信。毫无原则，厚此薄彼，甚至怂恿腥臊，助纣为孽以至渣滓沆瀣一气，这是不道涉黑版主。放眼整个栏目，谁违规管理谁，而不是只是盯在曾经给版主提过意见的那一两个人身上，心思端正，正道公允管理，这是好版主
       管理须依法，法是天地绳墨。不讲底线，只有私心，有闹乱不管或乱用权力，这是非法版主。原则性强，政策性强，坛规面前人人等同，敢于公心管理，这是好版主。在公共的网上，比的不是诗，不是头衔，不是以谁为中心，那都没意义。比的是谁更尊重，谁出言公道有理，谁秉法有利和谐。
       须以身作则，要别人做到的自己要首先做到。对坛规自己做不到还带头违反，反复无常磨叽间隙，每每打板子给提意见的人，自己有病让别人吃药，首先违规辱骂还总欲推诿或倒打一耙，这版主已近于邪恶。有自省精神，栏目不和谐能从自身找问题而不文过饰非、不做墨索里尼，不私、不扯、不偏、不急、不骂，这是好版主。
       有智，能正常思维且和谐交流。昧于知己，暗于知彼，不明时事，多疑武断，迷乱之时毫无分寸或行污秽，这是版主的狭隘乖戾。能识人识物识己，知真假美丑远近。清而能辨，乱而能断。不对号，不误判，不疑神疑鬼。这是好版主应具的起码智商。
      学会沟通，能用正确方法处理问题。不了解硬做评论，有误判不会沟通，心眼小浑忘敬畏，急了眼开口便骂，这是版主的粗鄙与卑劣。不论什么时候都不犯忌，高贵而不低劣，尊重而不侵犯，谨慎而不逾越，理智而不癫狂，在场而不跑题，说理而不骂娘，持故而不谗言。阳而不阴，狭而不促，偏而不鸷，噪而不戾，乖而不损，不把辱骂做战斗，不把诬谤做炮弹，这是好版主的底线操守。

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 15:37
思无邪漫谈之二十五：旧体、官员、网上及其他

       诗词创作严格说不在文化高低，与是否官员无干， 其是一种特殊劳动，天赋、才气、灵性，见识、勤奋，是重要因素。诗经当多是普通百姓而作，古诗十九首亦是。
       也必须承认，诗词创作相对更青睐于有一定文化者，这也是事实。古时有文化的做官的多，做官的基本都有些文化，而当时以善诗赋为荣，又做官的写出东东来便于发表和传播，所以屈原以降直到清末王国维，诗词赋大家名家，几乎皆为官人，这是特殊历史条件使然。
       新文化运动否定旧文化，这是革命，也是历史需要，打破坛坛罐罐势所难免。旧体在否定之列，新诗应运而生。前有胡适、郭沫若、刘半农呼吁并身体力行，后有毛泽东继续革命，一言九鼎。旧体虽则有个别在私下创作，整体凋零式微是近一个世纪的事实无争。这种情况下，官员们不可能去与时代要求相悖，官员旧体之整体创作以及大家名家横空出世远逊清代以前，这事出有因，是时代使然。
       即便这样，近一百年来官员们的旧体写作，亦并非乏善可陈。陈独秀、毛泽东、朱德、叶剑英、陈毅、郭沫若、聂绀弩、刘征、熊召政（还没算宝岛的官员诗家）等等一批不可小觑，试问，检阅现当代所有旧体诗者，有几人可以等肩或超过毛聂？
       而不能不说主流诗体新诗。新诗现当代巨匠，当推郭沫若、艾青、郭小川、舒婷、北岛······而前三名，都为官员。而更多的全国一流诗人，官员应该可占一半。
       至于网上论坛，业余、消遣、学习居多。不过大众文化平台，并非贵族艺术沙龙，集结的都是芸芸众生。又为虚拟，无有职级，没有报酬。有人认为有名利，虚拟空间谈何名利？所谓名利，在网上论坛，实在无有任何实质意义，至少现在是这样，至少不陷糊涂的人认为是这样。
       既然是这样一个所在，又是这样一个流动群体，其实无所谓真者伪家，除了极个别确好与确不懂，整体而言不过是早三年与晚两年、一千个主题与五百个主题、行吟级与六星级、版主与非版主······如此而已，终是五十步与一百步的关系。如此，真能真到哪里？伪又会伪到何方？倘一定论真伪，要知人论事，要看具体情况。尺有所短，寸有所长。
       我作如是看：作为网人为诗为文甚或为版，稍好一点，不必骄傲；略逊一筹，不必羞愧。为学习、为消遣乃至为小技甚至为版务而自负睥睨或者自惭气短，不是显得的人生格局与生存意义过于狭小了吗？人之经历不同，生活也并不全是诗，尤其旧体。高尔基“我的童年”里的童年小伙伴神秘兮兮掩饰不住兴奋和骄傲的向高尔基展示他的珍藏——不过一只死雀和一个破铜钱，高尔基心不在焉是自然的，小伙伴却大惑不解。写诗的人，如果把诗和小技视为万世悠悠唯此为大，如果取得了一点儿进步（“一些成绩”都谈不上）就睥睨天下，那他委实让人有些可怜。
       我看论坛，不在少数，是闲退之人，都是过来人，都有颇多经历，在不同领域已经完成事业阶段，还会在意晚年的消遣可以带来什么利益吗？
       追逐名利的人会有，但应该是个别，既唬不了人，也愚蠢无意义。
       诗和论坛，不是官员的（来诗坛就不是官员），不是精英的（没有精英），不是土豪的（土豪绝然不会来这里），也不会是以小技为天下最高级最智慧最无上劳动而视万般皆下品的（这很可笑一如夜郎混合井底之蛙），更不会是以无行串跳为荣而只能诌几句平平仄仄就以为成了人上之人的······         
        诗歌和论谭，是公民的，贵族沙龙不在，无行不居。如此，大狗叫叫，小狗跳跳，心存无邪，皆为权利。管他是官员还是草民，亦别俨然大家或巨匠，如此而已，不过尔尔。大众平台大众歌，人不分老幼，地不管南北，声不论新旧，技不念高低，芸芸众众生尽可以自由的嗟叹之，歌咏之······
        有必要补充一句：我对载道诗词、苦行诗词、真实诗词、善意诗词、严肃诗词、愤怒诗词以及快乐诗词和谦虚诗词之或灵性或纯朴或儒雅或民俗或大气或平实或狂放或严谨或诙谐的良知歌者与论者，是充满欣赏和敬意的。

      （2012-05-29）

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 15:38
无邪漫谈之四十二：聊几句赵本山

       苏兄高才，一山叁致（写了三首《致本山》）。
       欣赏兄之大作，韵律工整，语言恰切。尤看好立意，此山确有此不良。
       人，到啥时不能忘了自己，须知来处深浅，得意得志时不可狂，要保持对生活的敬畏。可以担当，可以强势，可以指责，可以激烈——但一定不能失去尊重，绝对不能无分寸无底线。那年本山居然在中央台耍横，去年请专家为其电视剧提建议又鲁莽斥责专家，都暴露出其狭隘、无修养又狂妄的性格特征。
       其小品来自底层，有生活，给老百姓带来不少快乐。不但带出一批人，也提高了东北二人转的文化地位，娱乐贡献有目共睹。
       但近几年，其作品业已落俗套，不再有鲜活的生活气息，少有时代感，表演粗鄙化，其对整个小品甚至曲艺界的负影响，不能小视。
       还有，其小品内容不但越来越远离现实生活，还总是拿老百姓的生理缺陷开涮以博得观众一笑，这就陷入一种无聊无礼，已嫌不够道德。
       近些年的春晚小品，它更适于方今“盛世叙事”，颇多完全置更广大民众的生活窘况而不顾，强挠硬咯，麻痹大众。小品所以取代相声，杂文所以没有市场，盖因于此。
       本山小品一花怒放，本山大叔独占鳌头。低俗傲视高雅，文盲驰骋天下。这一不正常的文化现象，在说明什么？！
     （此篇小议，是我在诗友苏子门生《再致本山》诗贴下的一个发言    2011-02-07）

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 15:41
思无邪漫谈之一百零二：巴尔扎克

        在巴尔扎克忌日——8月18日，不能没有文字纪念他。
        巴尔扎克（1799年5月20日－1850年8月18日），是我最喜爱的作家之一，更是我最叹服的文学大师之一。
        我读巴尔扎克，是在部队期间，那时文艺书籍还在封禁之中，各省市刚刚兴刊《北京文艺》、《朝霞》、《四川文艺》等等。
        得益于一次观摩演出，得益于一个双城老乡，得益于昭乌达盟师范学院图书馆（那图书馆对内也是禁阅禁借的），我有幸获得自由出入盟师范学院图书馆并阅览、借览图书的特权：在那里，我可以遍览古今中外各类文学书籍。巴尔扎尔，我正是那个时候读到的。而之前，也是因了早些时候读到恩格斯那段关于“除了细节真实外还更真实地再现了典型环境中的典型人物”的论述，才更想早睹为快。
        我读巴尔扎克，不过两三百万字，《高老头》、《欧也妮、葛朗台》、《朱安党人》、《乡村教士》和《两个诗人》等，前两部给我的记忆尤深。
       “没有伟大的愿望就没有伟大的天才”。巴尔扎克生于法国南部一个小城，父亲是农民，21岁的时候违背父命立志写作，“我要写出伟大的作品，像《荷马史诗》那样的作品！”几经周折，中间还经营过印刷厂，30岁的时候，终于写出《朱安党人》并被人们注目。他说：“我要把整个社会装进我的脑袋”。他崇拜拿破仑;“拿破仑让整个世界都在他面前发抖，我要用笔来完成他用剑没完成的事业！”
        天才在于勤奋。在短短20几年的写作生涯里，巴尔扎克每年要撰写4～5部小说。每天伏案至少18个小时。有时候一天晚上写两个短篇小说，28万字的名著《高老头》，是3天内一气呵成的。
        巴尔扎克是“文学的拿破仑”。他的小说《人间喜剧》浩繁博大，计划由133部小说构成，因为积劳成疾早逝，只完成了96 部长、中、短篇小说和随笔，塑造了2472个人物形象，被誉为"资本主义社会的百科全书"。他也因此，成为19世纪欧洲批判现实主义文学的奠基人和杰出代表。
        恩格斯称赞《人间喜剧》是"现实主义的最伟大的胜利"，"给我们提供了一部法国社会，特别是巴黎上流社会的卓越的现实主义历史。"在表现手法上"除了细节真实外，还更真实地再现了典型环境中的典型人物""我从《人间喜剧》甚至在经济细节方面所学到的东西，也要比上学时所有职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多”。
        雨果在葬礼上致悼词说：“在最伟大的人物中间，巴尔扎克是第一等的一个；在最优秀的人物中间，巴尔扎克是最高的一个。”
        很难想象：一个作家有如此广博的知识占有，有如此丰厚的社会生活积累，有如此锐利的思想光芒洞照，有如此宏大的场面设计，有如此天才的演绎表现，有如此快捷喷入涌泉的文思灵动，有如此超人的精力支撑，有如此难以比肩的文学成就！


   附巴尔扎克名言：

         1、没有伟大的愿望，就没有伟大的天才。

         2、许多人，书籍与鲜花之重要根本不下于面包。

         3、人的全部本领无非是耐心和时间的混合物。

    （2019-08-18）

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 15:42
思无邪漫谈之一百零一：诗歌的考核机制？

        有诗友提出对诗歌创作实行诚信考核机制，这未免荒唐！
        诗歌，是绝不会有一个具体的微观的神魔诚信考核机制便能奏效——然后流水线，就淌出杰作，就涌现大师，就诗经楚辞汉赋唐诗宋词元曲，就离骚行路难春望长恨歌赤壁怀古女神长征大堰河我的保姆······就荷马史诗法国浪漫主义俄罗斯批判现实主义，就但丁歌德普希金惠特曼泰戈尔马耶可夫斯基·····不会，决不需要这样一个老什子！
        诗歌是自由的，是诗人面对社会生活的主观发现和叙述，诗人没了自由，即便有大师也会被扼杀。
        诗歌也是优胜劣汰，它靠的不是琐细机制，它的兴盛有时代因素，也有诗人本人因素。优秀诗歌作品犹如金字塔之巅，它会穿过历史迷雾而辉煌永恒；平平之作不会少，它的存在是文学的塔基；而浅薄庸俗之作，自然会被人民和历史无情淘汰。
        让诗人每天上下班打卡，朝九晚五，着装要西服革履，电脑要统一用一个牌子的，文字用繁体不可简体，题材只能尽忠，形式必须严肃，语言只能标准话不可方言，然后监察局再配上一台测谎仪随时检查作者所用材料是否真实诚信······如此便佳作连连，或传世之作频出——这很荒唐！
        诗人的吟咏，不需要吟者（考核机制的主张者）的所谓考核机制。它需要生活，没有生活就没有创作；它需要思想，没有正确的认知和审美就没有好作品：它需要站在人民的基点，杜甫的伟大在于“忧国忧民”；它需要勤奋，鲁迅是“把别人喝咖啡的时间用在了工作上”······为时代而歌，为百姓而呼，反映社会本质，诗歌是形象的正义的美好的光明的引领的——晓得并实践这些，就够了。
        如果说诗歌有鉴赏评定机制，那该是宏观而非微观，该是人民、时代和历史，不会是别的。
       （2019-08-16）

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 15:42
思无邪漫谈之一百零三：说说一首打油诗
      
           在网上和微信群，看到这篇《致港独分子》，内容如下：
        一直喋喋咕咕，接着沆瀣泼污。狗屁终于放出，原来你要港独。看你像个人物，其实猪狗不如！翻翻你家族谱，问问你姨你姑，你家祖居何处，都能查到记录：太祖考过八股，高祖做过农夫；曾祖贩过烟土，你爷卖过夜壶。为了寻找活路，举家逃亡偷渡，米字旗下做狗，学会摇尾装酷。如今数典忘祖，竟对爹妈炫富。说的全是鸟语，穿的都是洋服，胆敢喊出港独，实在可笑可恶！香港回归祖国，洗尽百年耻辱；一国两制实施，港人挺起胸脯。上有中央政府，后有祖国大陆。一切吃穿用度，皆由内地输入。少数香港败类，对此熟视无睹，妄图分裂国土，重新去做洋奴。撒泡狗尿照照，尔等是何面目？一无白色皮肤，有点蓝色眼珠？或有黄毛媳妇，顶多杂种庶出。嘴尖如猴如鼠，须发若有若无；上下牙床暴露，左右颧骨突出。家猫改名白虎，充啥野生动物！听我好言相劝，休当撼树蚍蜉。做个俗子凡夫，好好孝顺父母，完成工作任务，报效国家民族。如若不听劝阻，小命早晚呜呼！  

          ——这是个打油体，网传有二、三个版本，个别语句稍有差别，一年多以前看过。
        作者康健春，原武警文工团创作员，主要从事歌词创作。
        这个打油内容是批判，斥责港独，显示正义，主题正能。形式嬉笑怒骂，通俗直接，朗朗上口，利于民间传播。就立场和意向，我当然赞同，在个别提法和语言使用上，应该可以商椎。问题有二：
        一指向不准，港独分子尽管属个别但组成是多成分的。港独有纯华人、有混血，有老人、有青年人，有土著、有外来，祖宗并非都是打油里的太祖或高祖。打油把港独完全指向大陆华裔，这个港独涵盖不够。
        二战斗固然可以骂，但骂毕竟不是战斗。敌对论战往往唇枪舌剑，所以骂战古来有之，骆宾王的《伐武曌檄》，诸葛亮的《骂王朗》，郭沫若的《请看今日之蒋介石》等等，都是骂。但须明白：这种”骂”，其实是“斥责”，是用事实和义理说话、揭露和指斥。而不是“市井的粗鄙的那种‘骂’”：污言秽语、掘祖骂娘和侮辱贬低。“夜壶”，“狗尿”，“鸟语”之类粗野，失于血统论的极端，全篇略显低俗的语言风格，大大拉低了此篇打油的格调，也影响了说服力。
        港独分子的确可恶。眼睛里不识祖宗，不识安定，不识远方；意识里没有中华，没有大局，没有规矩；情感里没有祖国，没有满足，没有感恩。他们无视法律，聚众闹乱，野蛮暴力，搅乱治安，示威政府，企图颠覆，该锄当诛。
        尤其港独又倒打一耙，加罪政府，欺骗舆论，颠倒黑白，甘心给老美当走狗，所以对其怎么批判谴责都情法之中。
        但是，在文明的当下，无论什么时候和面对什么，都要有理有利有节，都要文明说理依法办事。
        一种表达在内容和语言上陷入狭隘、纠缠、低格、乱度和漫骂，这表达会适得其反。
        文艺是通过形象和道义来诉诸愿望，是用人类正义和美好来表现作品所涉人事的美丑高鄙；粗俗和辱骂，不是正途、不是良品也不是批判。
        文艺不可低俗，辱骂不是战斗！

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 15:44
思无邪漫谈之一百零五：咏物诗

        昨在大中华理论版看了一位网坛老朋友的帖子，有关咏物诗。他说：“诗里应该带有作者的情感，如果没有带有作者情感就不能算是诗。以这一角度来要求的话，咏物诗本身就不能算是诗。顾名思义，咏物咏物所咏的乃物罢了"。"咏物诗不是诗，比兴诗是诗。”
         ——这段话，首句是对的，次句有问题不大，第四句问题严重、末二句错误。我当时在他的帖子里回复：“咏物诗不是诗，我这是初次看到”。我之所以说“初次看到”，其实是一种委婉，不想直接表达让老友不快。尽管，理论交流要讲真理，须观点分明，一就是一，二就是二，不能含混。但对老友，还是迂回一下好。
        这篇漫谈没有发到那坛，另地发出，理论问题原则性要强，所以这里敞开观点：“咏物诗不是诗，比兴诗是诗”，这观点是错误的，它违背了诗歌创作和诗歌理论的常识。
        “赋比兴”等，是诗歌的写作手法和表现方法。它可以运用于任何题材，咏物诗不会特殊于外。
        咏物诗，这是从诗歌内容或题材上的分类。与边塞诗、军旅诗、田园诗、客旅诗、送别诗、爱情诗、闺怨诗、咏史诗等等，是一样的。它当然要负载诗人的情感，不过是会有强弱之分和含蓄与否罢了。不能把一些咏物思想情感表现的含蓄的诗做否定，亦不可把一些在咏物上表现的客观味道十足的诗理解为没有作者情感。   
         好的咏物诗，诗人借助所咏山川海岳、草木虫鱼，或托物言志，或借物抒情，物我相融、咏物济世，古今佳什俯拾即是：屈子的《橘颂》、骆宾王的《在狱咏蝉》、王维的《敕赐百官樱桃》、刘禹锡的《牡丹》、欧阳修 的《画眉鸟》、陆游的《咏梅》、林逋的《山园小梅》、袁凯的《白燕》、郑燮的《竹石》、陈毅的《青松》等等等等，名作千古流传，深入人心。
        “咏物诗不是诗”，不但违反常识，与诗创实践更为相违。杜甫存诗1500多首，咏物诗占316首。白居易生平写诗3000多首，咏物诗存341首。《全唐诗》收唐代诗人5万多首，其中咏物诗有6千多。如果咏物诗不是诗，那当时的唐人和后来的编者们，岂不都是糊涂涂也甚是无聊甚或有罪——竟然将这些不是诗的东东列入诗歌王朝的殿堂!？居心何在?
        设想要大胆，求证要小心，公示要审慎。理论的事情，需要敬畏，需要严谨，需要科学。小道流传、人云亦云、猎奇心理、信嘴招摇的奇谈怪论，还是甩弃好。
        理论，是严肃的，一定要搞好真货与垃圾的分类。
  （2019-09-13晚19时）


       附咏物诗名作：

       白居易

       离离原上草，

        一岁一枯荣。
       野火烧不尽，              
       春风吹又生。
              
       刘禹锡      
       庭前芍药妖无格，      
       池上芙蕖净少情。
       唯有牡丹真国色，
       花开时节动京城。
      
       欧阳修
       百啭千声随意移，
       山花红紫树高低。
       始知锁向金笼听，
       不及林间自在啼。

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 15:45
思无邪漫谈之五十六：简议诗之风格


       诗的风格，如同自然界千姿百态、芳香各异的花卉园地一样，其王国里也必然是风格多样、个性纷呈。如果诗只能由一个模子往外倒，流水作业，批量生产，都得一个样子，一个面孔。要么是“花间词”，要么是“擂鼓诗”。只能存其一，不能有二致。我乃正宗，你乃伪劣。那诗的王国就要单调枯乏，诗的存在价值就要萎缩，诗的生命会很快终老。      
       诗之王国因人之王国的博大和生活之王国的多样而博大多彩。诗是人类生活的产物，博大多彩的人类生活创造出来的诗，应该而且必然是丰富多彩。让博大多彩的人类生活在诗的创造上只生产一种类型的艺术产品，那是不现实的，也是幼稚的。因此，我们才既有“诗经”，又有“骚体”；既有古体，又有格律；既有李白的浪漫，又有杜甫的现实；既有柳姜的“婉约”，又有苏辛的“豪放”；既有郭沫若、郭小川的直接胸臆，又有北岛、舒婷的朦胧表达，等等等等，都是可以的，都会出好诗。
       从风格追求来说，“豪放”和“婉约”没有何者为好何者不好的优劣之分，只有样式、力度、味道之别。如毛泽东所说“偏爱豪放不拒婉约”，兼而能之最好；只爱一种，一口井挖到底也没有错，也可以在诗的王国里从“必然”走向“自由”。但倘若以己之所好贬彼之所爱，应为谬矣。这仿佛一个北方人喜咸却厌恶南方人的嗜甜，好比对百草园要求紫丁香一定要发出玫瑰的芳香，焉能不谬？
      （写于2008秋）

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 15:46
思无邪漫谈之五十七：旧体重字及其它



        关于重字，旧体诗词写作在形式和技巧上虽没有“避重字”的要求，但在具体创作中人们还是约定俗成的尽可能“避重字”，在这上如出了问题就是“旁犯”。

        其实，旧体诗词中即便是名家名句，重字重词现象也是不少的。如陆游的《十一月四日风雪大作》：“僵卧孤村不自哀，犹思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”。其中的“卧”，用了两次。再如宋叶绍翁的《游园不值》：“应嫌屐齿印苍台，十扣柴扉九不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来”。诗中的“不”，重用了。

        唐宣宗曾问过主管科举的大臣：“怎样对待科考诗中出现的重字问题”？中书舍人李藩回答：“诗以缘题落韵看优劣，其间个别出现重用字的也有”。宣宗又问：“谁的诗里出现过重用字？”李藩说：“钱起的《湘灵鼓瑟》中‘楚客不堪听’和‘曲终人不见’，两处用了‘不’字。”

        旧诗写作尽可能不用重字（修辞需要的艺术重复例外），表意会更丰富，也是检验诗者辞语占有能力和语言表达水平的一个重要标志，这是没有疑问的。但世上万事都不是绝对的，写诗也不例外。为了更准确的表达内容、传达思想、创造意境，避不开的重用，只有重用才能更恰当的表意为诗的时候，重用无妨，有重用仍可以是好诗（语汇占有贫乏表达捉襟见肘的重用不属此论）。

      《沧浪诗话》说：“作诗正不必拘此，弊法不足据也”，表达的就是不必太拘于形式，特别是对有毛病的法则不应理会。连宋人都能跳出囚禁诗的桎梏，今人为何仍要泥于古人的窠臼呢？格律的所谓“八病”说，与后来为文的“八股”规则何其相似乃尔！“八股”早已被废，“八病”还能坚持走多远呢？

        其实，新中国以后，对旧体诗的突破早已有之。陈毅的诗就是一个例证，贺敬之、邵燕祥和高占祥等人的创作也已经走出了一条路子，他们把这种形式称之为“新古体”。

      （2008秋）

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 15:47
思无邪漫谈一百零六:也说“浮云”

        有曰:“什么都是浮云”。   
        消极看，悲观主义论，是这样，持这样观点的人也会有，因为最终都要或见阎王爷或见上帝或见马克思。但笑脸看世界的应该居十之九强，尽管人们都知道人必有一死，但每个人生下来都会大叫几声宣告入世，然后学而时习之继而为梦想而奋斗之，过程中充满了乐观主义，是绝不会想到死的，憧憬的都是好事美事乐事。
        如果人生没了追求，举目“浮云”，那人类不会如此兴旺生生不息，早就死翘翘了。所以“浮云”说，说说而已，不必信的。   

        人世间任何一条真理，都是相对的，把相对的道理绝对化，离开具体时空具体特定复述一般，往往都是荒谬。      
在中国奋起反击美国霸凌维护国家尊严抗击贸欺时，有教导曰“一个巴掌拍不响”；在踊跃讨论和谐争鸣时……这无疑大谬又可笑！逻辑混乱，全无正义！        
   
        任何人都有权利用道德伦理来评说人世，但首先你得具备对社会事物有正义的善恶判断；失去公心公理的评说之所以谬之千里，因为一开始你的瞄靶和准星就出了差错；私心伪善偏执一定是拿着真理又向前迈进了一步甚至几步，混乱荒谬也是一定的；骗子是可以论诚信的，那需要他在立地成佛之后。      
        一个群体，谁活跃谁自闭不是问题，谁能说谁话迟不是问题。关键和要紧的，是必须尊重他人，是一定遵守底线，离开这个说别个，到都不在点上，都是舍本逐末，或言在此而意在彼。  

        能不能就事论事，会不会采用正确途径交流意见，有无分寸表达，是否动辄就习惯于谩骂攻击，这不只是方法问题，也是思想和意识问题，还有境界的问题 当然这更影响和谐。
        以简单的窗缘之心付之于群聚真情，怀看得惯之眼有欣赏他人之心守规矩；看得懂文字识得清善谬耳顺神闲不鲁莽；顺乎公共知其法度知其目标不离道；敞君子之怀去小人之度不逾越；有善良之意无恶毒之念不谩骂；与善人聚与仁人谈近贤远小不搬弄不分裂；与人为善小事糊涂大事清楚底线问题不妥协——这是公共之必须，亦是微聊应具品行之必须。            
        不搬人际，不出恶语，不犯尊严；放大格局，求诸于己，闲逸桑榆，这应是微聊好心态好人品的应有之义。   
        人生，很多些些事情确为“浮云” ——那些名利身外，那些小是小非，那些唧唧咯咯，那些勾心斗角，这肯定浮云无疑；不少事情还真不可“浮云”——譬如家国道义，譬如大是大非，譬如忠孝礼仪，譬如原则底线，这是绝不可以含糊的！
        小如公共，无规矩不成方圆，慎言慎独，敬人尊己，君子周而不比小人比而不周，君子和而不同小人同而不和等等等等，这都不能“浮云”，需要身体力行，要讲认真且自觉，要有底线且恪守。
         

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 15:49
思无邪漫谈一百零九：就一首诗与诗友交流

        约十天前，中美第十三轮高级别经贸磋达成了阶段性协议——这条新闻，是在“新浪”看到的。读完这条新闻，内心是有几分高兴的。
        中国人固然不惹事、不怕事、不差事、能扛事，在对外关系中向以和平共处五项原则行事，讲中庸、行道义，没有挑起过战火，没有掠夺讹诈坑骗过谁，在世界舞台没有任何丢份。尤近几年从“韬光养晦”到“敢于说不”，由“敢于说不”到“原则必争”——所有的说理和斗争都是被动的，都是应对奸商特朗普的单边不义和流氓强加，都呈正当正义。
        但贸战问题趋向解决，解决可以实现发展共赢，这毕竟是最終目标，这应该是中美两国就国家关系和全球局势的共同考虑和一致期望的。

所以，感慨了如下：
天下分合鬼不灵，大国宜奉礼邦风。
称神切勿狼牙棒，处世还须橄榄红。
岂可单边一贯道？当休无赖半肢疯。
丛林食肉应成往，带路文明是共赢。

        ——诗发在三个论坛，颇多诗友表示了赞同，亦有几位对其中提出疑问······这里我略述几句：

       天下分合鬼不灵，大国宜奉礼邦风。
        ——首句用罗贯中在《三国演义》“天下大事合久必分，分久必合”的议论，开门见山，提起提示全篇：合久必分分久必合是哲学，没有永远的敌友只有永远的利益，此乃规律。两句意为：“分久必合这一规律，靠任何左道旁门、阴谋诡计、或主义分裂或人权污蔑之类的大霸凌小捅咕，都是不正当也难能阻挡，泱泱大国当践行文明礼仪与光明正大之风。”

       称神切勿狼牙棒，处世还须橄榄红。
         ——神：自由女神，指美国。美国一直自炫也俨然她的主义他的自由民主，但美国的很多行为却是极尽霸凌也造成了不少国家的灾难，其无疑已成为当今世界上最大不安定因素之一。狼牙棒：美国外交政策素来奉行“大棒与胡萝卜”，川普在“大棒”的使用上尤其野蛮肆意。橄榄红：橄榄枝，无所谓红绿，西方用以象征和平，此处指友善。两句意为：“自诩世界女神一定不要动辄狂甩大棒，国与国之间还应赠予对方橄榄友善相处。”

       岂可单边一贯道？当休无赖半肢疯。
        ——一贯道：借用，此处指美国一贯奉行的无理、霸凌策略。半肢疯：借用，此处指错乱、无常。对这两个固定名词，有朋友提出异议，尤其“一贯道”，说那是反动会道门，用来说老美不尽合适。我以为两个固定名词用在这里应该没问题，如“一贯道”，无论从词的表面望文生义，还是从这反动会道门的社会实质，用来比拟总是野蛮害人的当今美国的霸凌行为，应该可以。而任何比喻，其实都有不完全贴切处。而古人如此用事，也较多。两句意为：“怎么可以长期施行单边主义目中无人呢？应该打住流氓无赖的无常与非礼。”读陆游的律诗，其对仗总有出人意料的神来之笔，显示了大家的博学与智慧，我在爲诗时是有意向其学习但难得其旨。

       丛林食肉应成往，带路文明是共赢。
         ——食肉：非动宾，乃并列，取丛林社会之“弱肉强食”。两句意为：“丛林社会的弱肉强食当不适合人类的二十一世纪，一带一路的中国文明要的是世界共赢共进。”

        全诗系为中美经贸向良性发展所迈出的第一步而呼，但径直提出以往经验教训要汲取。主义不同可以共处，价值观有异可以合作。共赢是目标，平等是前提，尊重是原则，诚信是关键，互补是良方，对全世界有利是大道。有问题要摆在桌面谈，要着眼于大局和相互尊重共同研究解决，任何单边、无信、讹诈、污蔑和暴力的做法，都是低级卑劣的，于文明相悖，于和平相悖。

        末了提及一个对拙作的特异解读：此诗意外被一位“老诗友”对号，虽觉突兀出乎情理，亦在意料之中，到底世界之大。多情自古有之，病态当属可怜。由此可见，身在公共，行于江湖，有智与否、能善与否，直接影响交流、影响关系、影响环境。而人一旦选择于身在公共、行走江湖，你就要用心去掉自身的狭隘、偏执、乖戾之短，你就得必备识人、慎言、厚道之能。一首有关国际关系的政治诗，如何就被人类最小单位的一个人而对号入座了呢？！
       2019-10-23

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 15:52
思无邪漫谈之四十一：文人·（准文人抑或文学爱好者）交流·自信及其它

        文人的定义，在现代字典里是一个专有名词，指的是“会写文章的读书人。”
        旧时有几种解释，其中之一是：“文德之人也。”
        钱钟书说文人：“照理应该指一切投稿、著书、写文章的人。”
        忘记是谁说的了：“文人是指那些以文为业、以文谋生的人。”
        实际上，过去的文人所指，还只是限于诗歌、散文、小说、戏曲之类作者。现在文人内涵外延要扩大的多，有人这样定义：举凡致力于文学、哲学、史学、艺术以及相关学科或具有人文情怀的社会科学的人，都在此列，俱为文人。

        网上弄文、涂诗者，就狭义来说，绝大多数还不是文人或诗人。就广义来说，也确有一些可以称谓文人、诗人或准文人准诗人的，当然还有不在少数的属于爱好者和消遣者。但来网上，兴之所至，人之自由，皆为权力，都为文事。
        客观的说，文人多性情。过去多爱国、求道、有格局；当下多自由、谋存、小家子气。         
        网上诗文爱好者或诗文写作者由于所受教育还缺乏系统，加之网上有更多的自由而忽略慎独，同时受网上言论的随意性影响较大，更多的还很懵懂文学批评，有的也失于狭隘固执乖僻，盲目自信和过分偏激就尤为突出——交流起来尤其有异见辩论起来常常出现不文明，偏离方向，离开文本，出言不逊、上纲上线，以至于闹骂不休。
        基本表现是：有的对批评不理解以至于反感，听不得不同意见，遇有旗帜鲜明的驳论便每每出言不逊；有的盲目自信，对某方面理论或命题或有一些涉猎所持观点问题多多甚至根本站不住脚，但却盲目自信为理论建树、学术突破，很是抱残守缺、敝帚自珍，论争起来荒谬无礼；有的自以为有专攻，学术在握，俨然专家，他者老外，睥睨一切，性情乖戾，言语狂妄；有的缺乏胸襟，因了讨论相悖而心存耿耿，对对方的意见不管对与不对总是固执、偏激的站在对立面，发帖时有含沙射影；有的语言粗鄙，不控情绪，理论起来什么有劲儿说什么，动辄暴粗口；有的因为被批评而记恨，或写诗隐射之、或发言造谣之甚至还有秋后算账找茬泄私愤、打冤家······

        以上种种，有时激烈，有时和缓，应该不足为虑。但应该引起注意，尽管一些问题是小节，或局部，或是某个时间段，但还是应该注意改进。因为这是人群，不能任由任何一个人逞性恣情、随心所欲，不能因为哪个人的不自控不协和而造成整个环境的不和谐。更要者，讨论要有讨论的样子，斯文者做斯文事，不能动辄就纠缠骂大街。还有，大家来这里是学习、写作或消遣，搞得不愉快或硝烟弥漫，违背初衷。
      
        文人（准文人以及文学爱好者)、诗人一般都颇有个性，近朱者赤爱好者也易受传染，网上交流容易口角，学术讨论总有争执——这都正常。
        但应该把握： 自信，是优点；过于自信而不信别人，则是缺点；争论，乃必须，不争论如何称之为理论版？但争论要有争论的态度和分寸，激烈可以，诙谐可以，幽默可以，然文明，不能丢；骂，绝不可也！要坚持自己，确切说是坚持正确的东西，但也要学会开窍，反思，改进或修正自己，固执无知、偏见甚至于荒谬，一条道走到黑还以为真理在握，于人于己都有害无益；倾听别人，学会理解，学会换位思考，学会虚怀若谷；对听不懂、看不懂的东西不要轻率说不；改进思维，改进学风，改进文风，增加科学，提升理智，上位平等，放下棍子，甩掉帽子；每一个人都要为自由争鸣、和谐氛围，打造活泼做出积极努力。
        文人或准文人抑或文学爱好者须有个性，这个性是为道而非为私，是坚持真理而非死要面子，是不与世俗妥协但又要接地气有相容性。是一身正气、据理坦率、秉公直言，而非奴颜卑膝、欺软怕硬、两副嘴脸；是满怀仁爱、心存善意、商榷批评，而非乖张戾气、满嘴妄言，出言无据。是梅兰竹菊之洁，是松柏山海之品。而绝不该是：傲慢乖戾、轻薄放浪、夜郎自大、自以为是、不谙世事、不拘小节、不成体统、无稽搬弄，贻笑大方，否定一切、出言不逊、指桑骂槐、乌烟瘴气、翻云覆雨等等的代名词。
        文人、诗人或者准文人准诗人，世界观如果科学一些，心胸如果能宽阔一些，眼界如果能抬高一些，自视如果能低一些，个人位置如果能摆得妥当一些，与社会和民众如果能结合的紧密一些，牢骚如果能少一些，与人群的相容性如果能融洽一些，对他人再仁爱一些，政治上如果能粗知一些，我们的大小文化环境会好得多。
        文人及文学爱好者个性、自信绝不可少，但不可过，不可盲目。宜考虑他人，考虑社会，考虑含蓄，考虑善意，考虑和谐。有分寸、不盲目并有诸多考虑，考虑文本、考虑斯文，考虑公心，考虑礼义，讨论交流起来自然一定是文明与和谐的。

        至于网民流氓式的下流谩骂和恶意的围攻诋毁，个别版主滥用权力禁言删帖打击报复，这已经是人格堕落网上下流，不在此议，另题再论。

   





  



  

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 15:54
思无邪漫谈之六十四：从柳青到浩然

        ——这是在一位诗友帖中的跟帖即席发言，原帖移来未改，是为漫谈。
       柳青的代表作《创业史》发表在五十年代，它反映了社会主义革命在中国农村发生和发展的一段历史，揭示了只有社会主义才是中国农民唯一出路的重大主题。《创业史》是新中国文学记叙农民、农村翻身建设的事史诗性作品，“是中国当代文学的一个高度的标志”，有“里程碑意义。”作者柳青为此投入了十几年精力，长期生活在农村。
       我读《创业史》，是一九六三年，说实话，那时读起来还有些费劲。后来读浩然的《艳阳天》，就完全没有陌生的感觉了。
       浩然，继承了柳青前辈的传统，表现农民，反映农村。代表作《艳阳天》，写的是合作化时期农村变革，这应该是《创业史》之后的又一部反映农村题材的里程碑之作。
     《金光大道》也是浩然作品，发于文革时期，因为受时代局限，创作有“高大全”倾向，在改革开放后被批评以至否定。浩然长期生活在农村，所有作品都为农村题材，其作品反映了旧社会以至新中国几个时代的农村变化，也有史诗性。对《金光大道》，不可一棍子打倒，要辩证看、历史看、全面看，其主流，是客观真实的。
       柳青、浩然，是建国前三十年那一时期写作农村题材的作家代表。他们对祖国的热爱，对生活的熟悉，对农民的讴歌，对艺术的真诚，对事物的睿智，是令人钦佩的。他们的写作，是时代性与人民性的的统一，他们的功绩不可磨灭！
       我要表达的核心是：任何一位作家，都不可能超越时代写作，不能苛求他们离开时代显示一贯正确。不管他多么睿智，多么独立思考，他都不可能不在他的作品里留下那个时代的印记或者说是缺陷。我们可以指出他的问题，但不能苛求他做出几十年以后才会出现的变迁与认知。
     
        就新中国的农村与旧社会农村相比，新社会是艳阳天无疑。解放区的天是明朗的天，解放后的天是艳阳天，这是人民群众心底的呼唤。
       无论建国后曾经出现何种困难，发生多少问题，新中国的主流，新中国农村发展的主流，新社会的本质，要肯定，这毋庸置疑
       不能否定前三十年，历史是联系的，六十五年是个完整的历史河流。不想用领导人的话来说什么，但习近平有关过前后三十年不可否认更不可互相否定的强调，是历史唯物主义。
       柳青、浩然这一期间及之后，李准、汪曾祺、路遥、贾平凹、陈忠实、莫言等等都高举现实主义大旗，它们的写作已构成新中国农村发展、巨变的历史画卷。
      （2014-10-17）

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 15:57
思无邪漫谈之四十六：在论坛比什么？
      
     （提要：论坛（公共）比什么，诗文应该居次，态度理应位一。比的当是真诚，比的是正直，比的是仁爱；绝不会比虚伪，比邪恶，比乖戾·····比的是修养、气度、道义、原则；绝不会比愚蠢、狭促、无度、泼赖······）

       网上论坛，不少诗友、会员，争强好胜之心高昂，干什么都欲压别人一头，其劲头令人惊诧。
       顺着这话题继续，作为没有任何利益、多为业余写作、多为快乐诗词而济济一堂的论坛、如果说比，比什么呢？
       人们首先无疑以为是诗词的创作能力和诗词的赏析批评能力，就诗词创作，即看谁写得多，看谁写得好，看谁的作品更有人民性、时代性和艺术性；就诗词解析批评，则要看谁的解读是内行的、理论的，看谁的解析是文本的、入情入理的，看谁的批评是坚持了社会主义文艺理论的。
       以上，当是常人之见。更高的视角，应该是呈现自然状态，就是放下常俗，不必一比，不必攀比。因为，人与人之间的诗词浸淫之深浅与个人领悟及其写作之高低绝对不会划一。我们当然有理由赞叹钦佩富有才气写作能力之高超者，但我们也不必轻视或讥讽诗文以及诗词见解庸常、笨拙之辈。大家为传统、为国粹、为爱好集聚一坛一栏，能力参差不齐，不必强求，只要喜爱国粹，只要付出热忱了，积极努力了，就都是好的诗人好的理论探求者或好的国粹爱好者。
      
       如果一定要比就像当年江水英说的“你再往前看”:
         一看正能，看谁更具道义正直，更具阳光正能，知敬畏有仰视，秉正道举旗帜，这是论坛至善；贱骨媚西，癫狂虚无，骂祖骂娘恶搞，乃论坛逆流。
       二看尊重，看谁更有仁义礼智，更有修养境界，执原则能宽容，看得惯放得下，这是人间美好；有恃无礼，粗鲁野蛮，轻人轻坛轻规，乃论坛末节。
       三看规矩，看谁能够把握底线，可以文明交流，有来言能去语，不急聒不怒向，这是公共寻常；毫无底线，肆意妄为，常污常辱常骂，乃公共卑鄙。
       在论坛这一公共空间，文明的做法，守法的逻辑，底线的要求，无疑比的是规矩、比的是分寸、比的是尊重、比的是修养，比的是美德。而绝不会比谁小气、谁多事、谁无度、谁暴力、谁阴损！如果在这些也要胜人一头，以为疑神疑鬼无事生非是正当，以为指桑骂槐是聪明，以为标题党可以致胜，以为污谤就可以让别人倒了自己就胜利了——轻了说这是aq精神，合适的说这是泼妇无赖的逻辑，本质上说这是一种邪恶。

       论坛本无大事，没有任何利益，诗词而已，讨论而已。动辄耍小聪明搬弄人事，每每生发看不惯闪烁其词，没事找事神经对号，听不得批评窜跳闹骂，被论坛制止又四处泼污造谣，纠结渣子混混沆瀣一气······于消闲中鼓噪，于无事中多事，于快乐中添堵，于文雅中腥臊——这不能不是愚蠢、无聊以至卑劣。
        狭隘难堪出了就出了，乖戾谁都可能会出现。行劣之后不认账，文过饰非尔后总是倒打一耙依然继续泼污，这就走向了无赖无耻。
       在论坛于公共，唯一显现一个人的性格修养和品质的，就是你的帖子，你的发言。而你的帖子、你的发言，就是你的形象你的为人你的品质——善恶礼鲁、忠奸真伪、正邪雅俗、美丑尊卑、厚薄宽狭、智愚刚阿、贤朋狗友等等，都在你的公共言行里一览无遗。你发什么你就是什么，你与什么人在一起你就是什么，说别都苍白无用······
       在论坛尤赋闲之人，要费尔泼赖（不可攻击，光明正大）！要旷达淡泊（小事不计，大事分明）！
       （2013年发于中诗词百家论坛）
     

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 15:58
思无邪漫谈一百一十一：道听途说德之弃也！

     《论语·阳货》第十七，“道听途说，德之弃也！”
       译成白话： 道听途说的东西，是道德所唾弃的。或者：在路上和市井中听到的人云亦云的消息，这是有人品的人一定拒绝和鄙夷的。
      
         孔子与学生周游列国。一次野外煮粥，颜回见有灰尘掉进锅里，便用勺子把被灰尘沾染的米粒捞起欲倒掉，转而想到一粥一饭来之不易，颜回便很珍惜的把沾带有灰尘的米粒嚼吃了。这时刚巧孔子走进近旁，以为颜回偷吃，心里很不满意，便教训颜回。经解释，孔子始知原由。
       对此，孔子很感慨：“道听途说，不足信也。” “我亲眼看见的事情都不准确，何况道听途说的呢?”“道听途说，德之弃也。”

       不轻信道听途说，道听途说害人害己；都说眼见为实，但眼见的事儿未必真实。
       孔子看到的确是实际发生的，但他看到的只是一个片断，并非全部情节。不是全部，细节不实，所以反映的情况自然不是实际。
       这告诉我们，在对任何事件下结论之前，人们都需甄别，必须遵循“大胆假设、小心求证”和“去伪存真、剔除假象的原则，万不可轻下结论，以免出错判，平添传讹与伤害。

       一则寓言尤善：
       一个人很是急切得跑到一位哲人那儿说：“我有一个消息告诉你。”
       哲人截断他的话，“你要告诉我的消息，用三个筛子筛过吗？”
       “三个筛子？哪三个筛子？”那人不解。
       “第一个叫真实。你要告诉我的消息是真的吗？”
       “不知道，我是从街上听来的。”
       “哦，那你再用第二个筛子去审视：你要告诉我的消息是善意的吗？”   
         那人踌躇地说：“啊，啊不，有些······”
       哲人又打断他的话：“那么，我们再用第三个筛子来检验。我再问你，使你如此激动的消息真的重要吗？”
       “啊，并不重要。”那人已经有些不好意思了。
       哲人说：“既然你要告诉我的消息，既不真实，也非善意，更不重要，那么，你告诉我有什么意义呢？还是别说了吧！”
       ——可以结论，这个要报告小道消息的人并不怎么坏，但很有些庸俗实在嫌小。
       而这哲人，令人敬仰：这不但是一个哲人，也当是贤人或者圣人。
       世界上、社会上，该关注悲悯的事情太多了！就绝对多数人来说，热情和善心是有的，但时空有限，所为有限。人生如此有限，要关切要亲历而为的有益应该不少，活着的积极健康应该蛮多。困顿于庸俗，专注于狭小，流连于琐碎，纠缠于无聊，甚至动辄粗鄙野蛮暴力，攻谗伤害，这就实在既无意义又颇猥琐低劣。把人生有限极端无聊到龌龊，这是市井低俗愚昧人群的悲哀!

         在当今的社会环境下，在一个知性颇低的人群，如果没有一个理性认知，如果没有善意，没有底线，很少有人不会道听途说，甚至成为帮凶。
       人为什么会犯道听途说的错误？大抵有三：猎奇，无聊，需要。
       猎奇。
       在低俗的人群更有猎奇心，喜欢奇闻异事，尤其嗜好打探个人隐私和社会名人的各种传说，对此人口相传，津津乐道。求知或可从猎奇始，低俗恶俗则理当拒绝。孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孟子曰：“大丈夫有所为有所不为."
         无聊。
       无有追求，百无聊赖，穷极无聊，便生诸多无意义：寻求刺激，家长里短，乡愿德贼，唧唧咯咯，幸灾乐祸，唇是舌非，嗡嗡鸹噪。
       需要。
       这已经完全不需知性、不需理性、不需甄别，为我需要是第一位的。希望有，确信真；无中生有，添枝加叶，千方百计的发掘或制造，狗仔队及其类似，就是如此兴旺起来的。或者为了钱，或者为了整人，或者为了报复，抱着猥琐、丑恶的目的去制造和传播是毋庸置疑的。而为了达到目的，有讹诈，有曝光，或者拿来传讹做有力武器怒向羞辱对方。这极其卑劣下作，距孔圣人的德之弃也，相去远矣！
      
         谣言止于智者，传谣兴于愚者，造谣发于恶者。
       若果人人都道听途说，人群或社会将会变成人骗人、人欺人、到处充满谣言、诽谤、欺诈和暴力的滥境。
       其实，道听途说我们都会遇见，反问一下自己，有几次你看到了事情的真实面目？有几回做到了如孔子一样，扪心自问：这确切吗？
       必须看到，孔子人性中充满勇气、勤勉、深刻和仁义，而非懒惰，非冷漠，甚至偏见。
       而时下不少的人们都太懒惰、太肤浅、太浮躁、太轻信、太随意甚至太狭隘、太偏执，太阴损，太奸诈，缺乏严谨和敬畏。其实，大部分时间的颇多人们都在以讹传讹、人云亦云，大部分时间的不少人们都在轻率判断、冒失决定、莽撞行动，很多时间的个别人都在心怀歹意、鬼使恶差、搬弄用奸，不知伤害了多少人······

       古风已去，人心不古。但起码的敬畏，起码的良知，起码的口德，还是要传承的。

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作者: 之达    时间: 2020-3-10 15:59
思无邪漫谈之一百零四论坛集聚

       （提要:论坛集结其实就是人群集聚就是公共，如何公共道理颇多，看的角度也可能因人而异，但有一条是关键且不可逾越：就是要恪守底线，不可攻击谩骂，更不可恣肆闹乱。这是起码，也是基准和试金石。离此谈别的都为次要，也都无济于事亦会有害于群体。而坚守底线，就是尊重，有仁有智，执礼执信，此所谓上善。）

       诗词论坛集结，为缘而来，为情而聚，为诗而坛，为谐而和。如此论坛，该是文明的人群，也自应该是理智的人群。如此人群，有所遵循、有所改进、人人自觉、友善尊重是不言而喻的。惟如此，才能有和谐与温馨，才会成为网上之家而非市井或飞地。一个好栏目是大家的家，大家的家大家爱护，大家的家大家共建。
        
        1、长怀初心。集群于论坛，十之居九都源于好的初心毫无疑问。因为经历、修为、文化、性格的不同和时间的推移，能否始终保持初心和愿意坚持初心应该叩问回答。
        2、明确主题。诗词论坛的主题，显然是诗词、会友与闲逸，这是正事儿。有此，才是务正才是成熟才是理智，才是不惑才是耳顺才是愉悦；无此，必是貌合神离、各揣心腹、不时波澜；远此，无意或有意纠缠人事则一定是口舌纷纭、子弹乱飞以至飞地腥臊。保持航道不偏，保持正能和谐，这是论坛要始终专注的。
        3、勿犯公规。就是坚守底线，一个群体可以不是君子济济、雅客满堂，可以不是温文尔雅、彬彬有礼，可以不是高谈阔论、谨言恭行，······也不在于谁强谁弱，谁善谈谁寡言，谁直率谁温婉······只有一个起码不能冲撞，只有一个关键必须遵依，那就是必须恪守互联网和人格其实是法律的底线。何谓底线？就是不可攻击，不能谩骂，不玩卑劣，这也是人品要求，是善的基本要义。还有，就是不能离开诗词与和谐令人讨厌的好为人师做喋喋不休的人际纠缠和老生常谈的人生幼教，这如果不是别有用心，那就是愚蠢。而蓄意闹乱，纠集沆瀣，此乃论坛大恶，必须制止和禁绝。一个文化论坛尤其更多的是夕阳集聚，最不该的是纠结人事，最令人鄙夷的是攻谗辱骂。一恶意一骂，那性质就变了，人们对此有反应有批评是顺理成章且是正义的。论坛就此进行严格管控也是必须，没规矩不成方圆。夕阳无限好，诗词有光辉；把无限其实是有限浪费于无聊和攻谗，把光辉掩上乌云密布，这有害人和也阴损自己。
        4、从善如流。搞了几年栏目尚不清楚所在群体的特点、目标和需求，尚不知怎样的主题才是应谋之本，尚不清楚什么样的氛围才是最佳，尚不知这个集体需要什么每个人要做出什么——这个群体是悲哀的。不知怎样的栏目主题于群有益，盲人瞎马夜半临深池是一定的；知道何为融洽主题却依然杂音频起偏执人事，这群体的自我调节能力和自觉守规能力应该是低能的；知道或不知道什么是底线是什么是违规，其场面必是乱七八糟、一地鸡毛；而不辨是非、给违规找借口或私情站队，这是怂恿不良对群体风气尤其有害。能经常自问：我的言行合乎初心吗？有自省晓得反思、克制、改进；听人劝，去敌意，这是向善。
        5、当取正道。没有摩擦和矛盾的群体不存在，诗词论坛尤其容易因为吵而变味。这就给栏目和每一位来栏交流的人提出一个问题：怎样对待和解决摩擦与矛盾？能够经由正确途径妥善正当解决摩擦与矛盾的是有素养的群体，不会或有意利用摩擦和矛盾动辄攻击、故意搬弄、扩大矛盾则一定是低劣或卑鄙。正确解决误解和摩擦的钥匙是或沉默或友好沟通，遇有异议、看不惯或多疑以至就是要辱你为快，然后拿来帖子指桑骂槐或跳将起来泼骂，这是市井泼妇、街头牛二的处理问题方式。而敌意搬弄窜闹，这已是网上流氓行为。方法不同，效果不同，其反馈出来的是心地与修养的美媸高低。
        6、须讲五常。即仁义礼智信，有仁才有爱，有义才有正，有礼才有尊，有智才有节，有信才有诚。怀仁是初心，怀义宜论道，怀礼好交流，怀智可辨识，怀信有真诚。从论坛来说，五常的前四即仁义智礼相对重要，所谓心态好，其本质是：有仁可以保证善意待人、不违底线、杜绝恶意，不该说的一定不说；有义可以保持正直、讲究原则、重道有情，不该做的一定不做；有智可以有助知己知彼、不发神经、少有恣肆，不该发的一定不发；有礼可以助于友好交流、俯仰有度、不失分寸，不该逾越的一定不能逾越。   
         7、宜行宽容。人与人在一起一定是有宽容的，没有宽容不是社会，没有宽容不会和谐。宽容是对不理解、误解和非故意失分寸的一笑了之，是对小事的忽略不计，是对善良者的偶尔出错的原宥。讲宽容，就要去掉狭隘、妒忌和看不惯；讲宽容，就要看大局，论在场，不谈旧隙，不扯琐事。但宽容，是有条件的、不是无原则的，宽容如果让步于毫无底线和暴力恶意，那是是非不辨、失守底线。

       以上并非办好诗词论坛的全部，只是针对性的简谈几个重点问题。而怀有初心、言行有礼的诗友是绝大多数，有问题者也并非天天恶意年年无度。但问题不能回避，大家都希望集结的所在是安静、和谐、温馨的，所以略说以上，让我们共同打造好我们的写作、讨论沙龙，享受绿色写作，温馨绿色会友。
        (2015-06-12原发于中华诗词论坛百家论坛)

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作者: 之达    时间: 2020-3-16 12:15
五律  和诗友给大洋彼岸*
    冷眼斜观火，乘危下井忙。
    病夫歧视谬，黄祸辱污狂。
    多嘴驴泼贱，中山狼擅强。   
    人间因果转，上帝降无常。
    *我国发生新冠病毒以来，美国从白宫官员到国家大报，不断对我进行讥讽污蔑，美海军舰队则不时在我南海和台湾海峡挑衅。而转瞬，美国新冠泛滥，白宫应对失措······又有消息称，是参加武汉军运会美军人员给世界带来新冠病毒。
                 2020-03-14

五律  惊蛰和诗友（新）
料峭垂垂尽，东风款款吹。
北疆仍霰雪，南域已惊雷。
蛰启虫蛇动，春耕机畜追。
九州神火起，寒疫闹悲催。
                 2020-03-05

   剝皮殷夫译裴多菲《自由与爱情》
          题意大利老板娘返乡*
      赚钱诚可贵，取义价更高。
      若为逃命故，两者皆可抛。
    *意大利华侨七人在已染新冠病毒老板娘的带领下，隐瞒实情，辗转米兰、俄罗斯、法兰克福、浦东，沿途5个机场4个航班都不知其里。回浙江青田后，8人有4人确诊为新冠病感染者。浙江多日无新增病者自此被打破，新冠患外国输入首开先河。
                             2020-03-04

欣闻蒙古国送羊三万只援我抗疫顺口溜
能帮啥忙帮啥忙，游牧赶来三万羊。
一百年前曾一域，更期日后人返乡。
                          2020-03-01

七律 疫情防控取得阶段性成效（新）
不变新风着意吹，苍莽草木正伸眉。
倒寒应是春间景，和畅实为禹甸圭。
十亿中国结众志，擎天九域柱崔巍。
曾经红雨随心浪，继往无疑尧舜遂，
                2020-02-22

五律  犹太人在“哭墙”为中国祷告*
      东西分界桩，圣地耸石墙。
      一炬燃曾毁，千年叹已芳。
      忧国号岁月，游远泣家乡。
      耶路今番泪，长哭祈汉阳。
  *2月16日下午，近千人在耶路撒冷“西墙”，为中国祈祷，为全球战胜新冠病毒祈祷。墙上有标语：“犹太人为中国的平安和战胜困难而祷告”。
            
             七绝 二首
    对我国发生新冠病毒及抗疫
         各国纷纷来电慰问
听冠临屏已近约，常吹老泪向山河。
今闻碧眼纷来慰，可叹人间爱最多。
            美参议员称病毒
     可能来自中国生物战计划
小人多事亦多心，阴鸷频频贾雨村。
狂犬从来凭乱咬，神癫意疟病膏真。
                         2020-02-16

         五  律（新韵）
武汉等多地发生新型冠状病毒感染
   新春风渐近，毒鳄现猖獗。
   噬我同胞命，烦国岁首节。
   惊心黎庶虑，瞩目燕京灼。
   十亿佛心怒，诛绝伏地魔。
                  2020-01-22

七律  和诗友武汉冠状毒疫（新韵）
八不无知积患胎*  口生蠹孽引毒徘。
应非天地无情种，当是人间乏义怀。
井底蛤蟆盲可恕，城中狐鼠乱须裁。
情急姑且搁因果，只盼华佗现世来。
*八不：即孔子之“八不食”：食钮而蚀，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食；沽酒市脯，不食”。             2020-01-27
      
      七律  致钟南山（新韵）
择职志向窥一斑，济世壶公北斗悬。
仁术平生唯至爱，衷情用世乃通贤。
古稀奇崛平非著，耋耄长青治冠寒。
谁语华佗无再世？我呼扁鹊胜当年。
   2020-01-28

       七绝   抗魔英雄谱（新韵）
         向英雄致敬，诛鬼魔入侵，
  愿人民康安，为祖国祈福！
                      武 汉
黄鹤楼中哑玉笛，东湖岁首腊梅稀。
成城众志和三镇，共造火神破疫敌。
                     子 弟 兵
时艰国遇谁身挺？自是脊梁子弟兵。
宗旨唯一书可爱，抚民抗虐再英雄。
                    白衣天使
救人之术自白衣，天使精诚惠爱弥。
以利民危生死以，诛魔抚患大仁一。
                     专  家
大治无疑仰大贤，专家名士定国安。
谁说扁鹊成青史，我看钟南胜早前。
                    明星募捐
芸芸每每骂明星，哪业无存上下中？
显有一嘉君可忆，酬恩国难属谁能？
                    国家机制
一元民主百亨通，制度优良大事成。
当鄙人权蛄蝼叫，时危须看举国能。        
                     领  袖
都云时势造英雄，无有卓识舵难撑。
民者为天方是礼，适时良策利国兴。
                         2020-02-01

     七律  庚子新春（新韵）
依然川逝又逢春，多变三千惊梦人。
同度普天空万巷，高歌四海起悲音。
凡间善恶成因果，庚子灾殃无律文。
孽障虫毒侵九土, 华佗十亿送瘟神。
                            2020-02-04

      七绝  悼李文亮  （新韵）         
      何谓位置？良知也；何以真言？
良心也 ； 何以济世？良医也；何能
天道？良世也。
                       其一
哀歌汉水楚天哭，泪痛英年早逝如。
伟大平凡一夜是？仁生大写自当姝。
                       其二
真言反被打谎言，代代难阻桃杌官。
直将生命宣恶冠，世人再泣窦娥冤。
                       其三
愚顽岂可滥出头？隐瞒多为名利谋。
惟有良知担道义，一声哨见告神州。
                       其四
自古忠言多狱讼，华佗司马邹应龙。
先将职守酬规劝，再把白衣塑常青。
                               2020-02-07

七绝  和诗友再赞举国体制（新韵）
问谁有此治平筹？唯我中华十亿尤。
大事每逢节乃见，浩然翻动九州虬。

七律 疫虐之时有奸商发国难之财*
抑商自古有原因，逐末常常不是人。
白菜飙升如饌玉，黄瓜翔踊胜厨珍。
无情乘火黑活手，唯利投石奸蠹心。
国难之时哄恣肆, 雷霆正义必千钧。
*多地有商家一棵白菜卖60元，一公斤黄瓜卖176元，12元进价口罩卖128元，200元一包n95口罩卖890元······有关方面对此已给予其重罚重处。
           2020-02-09

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作者: 之达    时间: 2020-5-15 22:26
思无邪漫谈一百一十八有“假诗”之症结略议  


        旧体要旧。旧在要遵依旧体形式，诸如格律、对仗、韵律······这不能含糊，必须严守；旧在要继承传统的表现方法，诸如富于形象、讲究立意、章法严谨、音韵律动、含蓄蕴藉······这不能背离，要继承发扬。
       而旧体一定得有新，所谓旧瓶里的酒须是新的。即当代新创旧体的内容，一定是新的，是当代的，是民族的，有明显的时代特征，是二十一世纪复兴中国的生活、思想、情感和精神——这是基本原则也是根本原则。有此，旧体才能跟上时代步伐，才能焕发青春，才于今有益；无此，旧体将不过是一具僵尸，一文不名，因为于当下无益。      
       有诗者爲诗，为诗友诟病“造假”。“假”在哪里？
       所谓“假”，不在诗者所吟所赋是否亲历，是否亲见，是否来于想象或编造。旧体是文学，文学可以想象，尽管旧体篇幅短小，联想和想象以至编造，依然不可少不可没有。但所想象和编造，必须合于现实生活而不能有悖或有隔。
       有诗“假”之问题：在于模仿，确切说在于脱离现实的模仿，再具体说，在于离开现实生活现代情感现代精神而非要“拿来”古人诗句模仿古人生活造出古人意境抒发古人情思的荒诞的时空穿越模仿——旧瓶依然装的是旧酒，这旧酒又材料不佳酿造低能又进行了颇多的笨拙勾兑，这酒因此而不古不今不伦不类不香不醇不辣还酸——“假”，便由此而产生了，其实是孬。
       时下很多旧体泥古不化，语言、氛围、情绪等等完全是古人的，毫无生气，不见当代，因而被颇多的人们批评为“新古董”或者“假古董”。就像很多造假的文物，形容、气色、铸字、烧制，几乎可以以假乱真瞒天过海，但一经行家过眼，假便无处躲藏。价值，那当然是天壤之别。
       而本文所提“假诗”，还远远不如上述的“新古董“”假古董”。上述新假古董就旧体写作，能力是成型的技巧是成熟的。本文所提之假，搭眼可见在写作旧体还处于模仿阶段，很多时候是盲目“拿来主义”，生搬硬凑，捉襟见肘。具体问题在：硬要搬来其实是偷运古人的某个句子、某种情绪、某种风格而搞时代穿越，造成构思混乱，拼盘成篇，意象残缺，乏东少西，互相矛盾，一如刻舟求剑邯郸学步东施效颦。      
       为袭一个词语一个句子，为模一种情绪一种意境，为仿一种味道一种风格，浑忘时代，今古换位，情绪移植，意象嫁接，风格乱搭，勉强成篇······这是有“假”诗的问题症结所在。
       旧体，不但有个在技巧和表现上再出新，更有在内容上必须装新酒，一定得表现当代生活，不能不是时代的情感和精神的记录。旧体，不是要借旧载摆回过去，而是要改老船徜徉现在。这，既是旧体写作者爱好者应该明了、追求的原则与信条，也是旧体生存、壮大以及能够被更多的人们所接受的方向和出路。
      2020-05-13

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作者: 之达    时间: 2020-5-16 20:44
一组涉疫反诬题西

        同居球村，大难之时，人类本该共同对敌，和衷共济，共克时艰。但以美国为首的西方资本主义，却怀揣歹意，违背人伦，欺人欺世，不断污名、甩锅甚至无赖索赔攻击呱噪之能事——这是人性的悖论、主义的歧视、政客的乏德，流氓的无度、宵小的多事······害人者，終将自害，此乃定律！
                  

       七绝  美利坚抗疫情势                           
              2020-05-13
州州失守怨白宫，鼎鼎朝堂被占中。
川普统筹屯滥象，女神脚下遍尸横。

           七律 特郎谱抗疫*
                2020-05-12
攻城故里怂冠顽，如火燎原美丽歼。
胸有成疾输百万，稳操败役胜从前。
笑人孰料遭人笑，玩鬼终究被鬼玩。
无助甩锅呼蔓延，已陷白宫累卵悬。
*截止5月11日中午世卫统计，美新冠患确诊136万，死亡8·07万。又据美媒透露，特朗普一名贴身随从、彭斯新闻秘书等白宫人员15人已确诊为新冠患者。美“抗疫队长”福奇亦被隔离，他说：新冠病毒“具有像野火一样蔓延的巨大能力”。前总统奥巴马抨击特朗政府的疫情应对是：“彻底混乱的灾难”。

    五律  题迈克·蓬佩奥
           2020-05-02
              其一、
博爱泛精英，自由逞性情。
联邦谁左计？乱世汝殊能。
承供随邪断，甩锅任骂兴。
特权诠特务，国务误国卿。
                其二、
皮里春秋恣，图穷暗箭脏。
奸邪纠站队，阴鸷闹跳梁。
摸象盲蜂噪，污名恶煞狂。
人间多坏水，流尽愧阎王。

          七律 和诗友索赔
             2020-04-28
盗后新弹庚子赔，行奸依旧更悲催。
疫魔逞癔西洋窜，讼鬼泼疯东土飞。
赤县悬壶仁济世，蛮夷鼓衅噪成雷。
由来成事阳关道，宵小邦恣必自隳。
*美近期又始索赔鼓噪，其小兄弟英伦岛等亦随帮唱影、蚊嗡鸹躁。索赔彰显强盗之国野蛮无赖的本性，用心卑劣，在转移矛盾，在嫉妒泼污，在枪打出头，在主义压制······

     七律  庚子暮春观屏感吟*
                2020-04-22
深居避疫暮春仍，膛目遭罹诡速升。
忍看万国殃处处，惊闻四海恸声声。
独家群免叠尸换，大嘴锅抛夺冠撑。
唯有悬壶天下济，却招碧眼索赔红。
*新冠之肆，遘罹之快；大灾之同，众国之异；我邦之仁，有夷之恶；自然之诡，人性之恒······令人震惊、感叹、唏嘘······
截止4月23日9时，全球累计确诊262万，死亡18.2万。美国累计确诊84万，死亡4.16万。而一个月前的3月23日，全球累计确诊33万，死亡1.4万。一个月飙升230万，冠蹿恣肆。

  七绝  美国务卿发涉华谰言*                             
               2020-04-09      
                     一  、
主义弗同亦可群，往来当秉善和真。
眼盲智乱狺狺恣，共处宜抛恶小心。
                     二、
自由是假霸为真，伪论人权警宪淫。
嘴大心狭狂不度，中庸义正斥奸人。
* 1月8日外交部发言人耿爽回答记者： “美方个别人不敢面对中国特色社会主义制度取得的巨大成功，不能接受中国共产党受到全体中国人民衷心拥护的事实，热衷于意识形态对立，这与时代潮流完全相悖。我们奉劝个别人放弃对华的偏见和执念，停止喋喋不休的反华聒噪。”   

    七律  和诗友武汉冠状毒疫
                 2020-04-08
八不无知积患胎*  口生蠹孽引毒徘。
应非天地无情种，当是人间乏义怀。
井底蛤蟆盲可恕，城中狐鼠乱须裁。
情急姑且搁因果，只盼华佗现世来。
*八不：即孔子之“八不食”：食钮而蚀，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食；沽酒市脯，不食。

五律 安徒生与丹麦首相
          2020-03-28
安徒实境界，童话百年真。
皇帝诠蠢货，江湖逞诡人。
书中多美景，世上纵丛林。
千古邦国事，能仁可善邻。         


五律 和老金给大洋彼岸*
           2020--03-15
冷眼斜观火，乘危下井忙。
病夫歧视谬，黄祸辱污狂。
多嘴驴泼刻，中山狼擅强，
人间因果转，上帝降无常。
*我国发生新冠病毒以来，美国从白宫官员到国家大报，不断对我进行讥讽污蔑，美海军舰队则不时在我南海和台湾海峡挑衅。而转瞬，美国新冠泛滥，白宫应对失措······

        七绝   美参议员歪称
  病毒可能来自中国生物战计划
                2020-02-16
小人多事自多心，阴鸷频频贾雨村。
狂犬从来凭乱吠，神癫意疟病膏真。

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作者: 之达    时间: 2020-5-26 14:55
五律  美于2019年5月10日起对从中国进口的2000亿美元商品加征关税
           
    川普不讲共赢，只持单边，完全
霸凌，毫无信义，手段卑劣，满嘴歪
理，流氓毕现。

     叵测风云变，谋和与虎难。
     权衡轻信义，反复秉讹奸。
     霸摆鸿门宴，强逼辛丑签。
     蛇贪吞大象，无赖逞单边。
                       2019-05-12

  五律  庚子新春（新韵）
新桃换旧符，灵鼠送金猪。
万里新风禧，百年大业姝。
高歌十亿猛，长叹两河舒。
四海初心聚，神州遍戬福。
                              2020-01-25
七绝   写在庚子二月二
蛰惊臧月龙头起，十亿扶摇祛戾兴。
万里东风成浩荡，九天豪气再云程。
                            2020-02-24
律  悼令民*（新韵）

春音噩耗频，今恸故乡人。
性倔山东后，心良孔裔民。
同窗七八载，老友六十春。
苦短由来叹，长别我泪君。

*同窗孔令民2020年2月23日大病不治，享年68岁。英年早逝，痛从心来，以诗为悼，惟盼逝者安息，家人珍重。

五律  惊蛰和诗友（新）
料峭垂垂尽，东风款款吹。
北疆仍霰雪，南域已惊雷。
蛰启虫蛇动，春耕机畜追。
九州神火起，寒疫闹悲催。
                 2020-03-05

七绝  哈市今晨6时24分地震*

                       一、
轻摇尚在梦幽中，入耳嘈杂动颤鸣。
福地无需求避走，唤来老伴看园清。
                       二、
一年又是梦惊中，窗摆床摇家具鸣。
坐起无心楼下奔，却忧魔地害新生。

*中国地震网测定：2019年5月18日6时24分，吉
林松原发生4.8级地震。最终结果以正式报告为准。
七绝  张云雷相声侮辱京剧名家

                      初 稿
包袱岂可硬咯吱？逗笑还须底线执。
大忌嘴中失亵滥，狺狺当晓买单时。
                      再 稿
包袱岂可硬咯吱？笑料还须底线识。
大忌诙谐失亵滥，说学当晓守良知。
                      三 稿
包袱岂可硬咯吱？逗笑还须底线执。
大忌说学失亵滥，诙谐莫忘教寓之，

*德云社张云雷近日表演相声公然调侃侮辱京剧名家李世济、张火丁，被人民日报和曲协批评无德。

七律  和《新晃一中操场埋尸案》*

忠良到底雪沉冤，恶孽招摇累岁仙。
人正难同奸小秽，商黑常害戾邪癫。
曾飞六月伏中雪，更展十年劫后天。
幸矣悬悬白日在，循循因果报绵绵。

*湖南新晃一中杀害邓世平案十八年后侦破，杜少平及其同伙罗光忠被依法逮捕并以涉嫌故意杀人罪被提起公诉；该案涉及的黄炳松等19名公职人员分别受到开除党籍、开除公职等相应党纪政务处分其中13名成员被依法逮捕并提起公诉。
七绝  写在国家公祭日
        今天是南京大屠杀82周年纪念日，也
   是国家公祭日。莫忘国耻，砥砺前行！

一江遗恨千秋血，万古同仇四亿心。
五岳巍巍铭耻辱，九州漫漫醒笛音。
                            2019-12-13

      七律 南京国家公祭日述怀
此日金陵华夏烝，雨花泣志汉唐风。
十三亿痛三十万，二百年图百二盟。
泰岳敢当肩祭鼎，大河雄起奏谣声。
睡狮已醒应铭记，不倒昆仑必自兴。
                           2014-12-13

题巨龙风筝*

扶摇华夏龙，黄种绎图腾。
风雨千年舞，一笑瞰鸡虫。

*观影视短片巨龙风筝，其长二百多米，活龙活现，凭天劲舞。

七绝 国产航母“山东舰”入列（新韵）
                  （外一首）
                         一、
莫忘曾经甲午失，北洋惨烈马关孳。
百年尝胆哭应尽，四海扬眉利器驰。
                         二、
名谓山东寓意镌，长铭国耻挺深蓝。
示倭莫孽休为寇，慰水抚师安九泉。

             中国威胁论当休矣
狗眼瞧人总是低，威胁崩溃两歪曲。
中庸不屑妖魔调，带路丝绸今古依。

五绝 大雪*（新韵）
                 2019年12月6日
   东宫造不同，此季雪声声。
   别绪忧忧意，归心洒洒情。
  *今年雪勤，入冬以来已下了四五场雪。

        五律 大雪*（新韵）
                2018年12月7日
   严寒寒寄此，大雪雪无形。
   冷日高天远，冬风四海鸣。
   河封沉默默，草敝瑟零零。
   崖上卓一树，虬枝铁骨横。
  *冰城入冬以来只下了一次零星雨夹雪，
    时间极短，地面目前无一点儿雪痕。

七绝 国产航母“山东舰”入列（新韵）
                  （外一首）
                         一、
莫忘曾经甲午失，北洋惨烈马关孳。
百年尝胆哭应尽，四海扬眉利器驰。
                         二、
名谓山东寓意镌，长铭国耻挺深蓝。
示倭莫孽休为寇，慰水抚师安九泉。

             中国威胁论当休矣
狗眼瞧人总是低，威胁崩溃两歪曲。
中庸不屑妖魔调，带路丝绸今古依。

临屏即席和马哥并贺《中华歌谣》
                 （新韵）
                        一、
贺诗一曲自心翱，我唱真情乐亦陶。
百卉中华孰苑美？无疑最靓是歌谣。
                        二、
中土文明灿烂珠，辉煌熠熠五千殊。
楔形梵象知何去？甲骨唯存世界孤。
                        三、
华邦吭育赋歌开，三百经传引领来。
载道言情风雅颂。骚屈圣杜两高台。
                        四、
歌谣卉苑马哥开，绚丽培得红紫来。
情种芳心同巧手，馨香郁郁蕙兰排。
                        五、
谣歌瑰宝自民来，有爱多情入世怀。
良鸟择枝千啭唱，长吟只此不别裁。
                           2011-07-03

五律  冬至

       此际替阴阳，东君弄短长。
       更节规律转，川逝岁时忙。
       俱进求新盼，乐天逐暮享。
       人生如草木，代代梦辉煌。

七律   12月26日缅怀伟人（新）

四海衔恩此日同，九州长记念毛公。
若非一诞升星斗，哪有千磨立俊雄。
尽倒山三东岳挺，远抛夫病两河兴。
四十年后图腾旺，欣告开国梦正隆。


    七律 南阳山野村夫和诗
         ——依韵一首，以壮吾心。
旭日东升此景呈，长歌酹酒祭毛公。
井岗山上同心聚，遵义城前众志成。
一介顽石镰刀破，两只纸虎斧头攻。
千秋伟业新天地，继往开来万世隆。

      七律  四季风同题步韵
辛亥初年唱大同，三民主义首为公。
燕云烈士堆青冢，书剑先贤做鬼雄。
唤醒黎元一统挺，驱逐鞑虏九州兴。
今朝又向韶山望，夙愿成真百代隆。

绝  己亥咏雪

                       一、
    东宫造不同，此季雪声声。
    别绪忧忧意，归心洒洒情。
                       二、
    漫漫轻灵舞，飘飘执意扬。
    周天盈瑞气，满地罩芬芳。
                       三、
    飘飞琼宇美，素裹北国新。
    童话皑皑幻，清馨谧谧真。
                       四、
    苍宇多情意，频频天使传。
    六出明信片，款款问尘安。
                            2019-12-29

七律   新年感怀（新韵）*

客岁昨宵今始新，王春画野更精神。
初心再厉女娲志，逐梦唯依夸父人。
四海长歌十亿响，九州捷报五洋馨。
这边风景应独好，当唱人间华夏欣。

*听2020新年音乐会后依诗友韵口占再微调。
                       2020年元日21时

七绝 缅怀周总理（新韵）

                        一、
长街一度泪葵倾，此际中州复晦暝。
天也怀情天亦痛，纷纷玉絮祭英灵。
                        二、
民心党性两贤明，道义忠诚一仆撑。
尽瘁鞠躬真儒相，千秋青史耸周公。


五律  感于蔡英文赢选连任*

     闹剧尘埃定*，鸡头复冕成。
     通行卑鄙证，梗阻痼瘵翁。
     叛道根离祖，偏安逆忘中。
     复兴时可待，一统不能松。
     *台湾地区领导人选举昨天即2020年1月11日投票结束，中国国民党候选人韩国瑜败选，民进党候选人蔡英文胜选连任。
     *蔡氏当局为赢得选举，不择手段，卑鄙通行。竭尽发钱、造谣、打击、收买之能事，终于完成一次肮脏的选举。国民党外战乏能，失智于内战，不成堡垒，自然溃不成军。

  五律  小 年
                其一、
张单胜奥尊*  系乃拜人伦。
天授尘间撰，尘托天上荫。
君仙泥儡塑，黎土庶民欣。
千古生存事，九州逐梦真。

*张单：人死变神说之灶神姓张名单。奥：来于“与其媚于奥，宁媚于灶”的俗谚。奥，屋内西南角，家神方位
                      其二、
非民庸自扰，独耍岂能毛？
人慧期神助，思良寄世标。
监察由古始*  福禄秉行褒。
善恶芸芸界，早悬明镜高。

*监察：灶神发展到一个时期已成为我国早期为得享美好生活而抑恶扬善的一个监察机制。
                      其三、
一似天般事*  当由天上勘。
红包须打点，美味得周全。
复礼师千古，随俗逐目前。
请君言善事，若此可平安。

*天般事：即“民以食为天”。灶王爷的确立，实质是老百姓最现实的一个生存期寄。
                         2020-01-17

五律  悼刘章先生*

沃野一枝芳，风靡诗上庄。
蜂鸣郭老喜，日落伟人藏。
人表竹菊郁，诗魂泥土香。
惊闻忽驾鹤，我涕为君伤。

*著名诗人刘章于2020年2月20日病逝，享年82岁。刘章于上个世纪50年代发表作品，其与苗得雨、胡万春等是那时期出类拔萃的农民诗人和工人作家。2011年由作家王文山召集，在双城与刘章因缘一面。
                           2020-02-20

五律 论诗
得道自成章，风骚千古殇。
乾皇诌任意，褊小骂荒腔。
有志光芒在，无聊粪土扬。
赤诚由血管，大我信辉煌。
                   2020-3-29



             七绝   冰城立夏
一场潇潇春雨后，当值款款夏时来。
丛生楚楚铺新绿，红粉芸芸始绽开。
                             2020-05-05

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作者: 之达    时间: 2020-6-5 19:19
五律  与杭州全荣等老友
            重聚冰城并访双城

      南航翔北上，重聚是冰城。
      川逝十年去，远来一日逢。
      皱纹新刻几，兄弟复推情。
      耽悦应须酒，花园盛意浓。
     *杭州全荣等3日来哈，4日去双，朋友等十几人酌后同访四野前指旧址和双城堡火车站等。

五绝  中秋
九域同欢度，古今寄月圆。
复兴追梦里，十亿构婵娟。                    
2019-09-13

五绝  敬缅于伟人忌日
尤殊当此日，华夏伟人亲。
辟地开天健，福禔久久荫。
                 2019-09-09

五律 晨读有感
                     其一
     应弃尘间噪，惟求窗谊清。
     悠闲当为主，射骂乃无行。
     底线弗相违，良知要构营。
     说谐谐哪里？只有话轻松。
                     其二
     一本老生经，昭然怨怼生。
     桑榆宜荡荡，宵小必嗡嗡。
     群策群能立，人谗人自崩。
     古今多少事，成在智仁中。
                     其三
     结群成一统，怀妒定分崩。
     托大失轻重，反思依智诚。
     公行天下稳，狭立庶民惊。
     处事兼听好，为人远小赢。


*一个群体，大家都知道干什么有益，都明白说什么和谐，这是规矩也是自觉。有违背，就是不懂规矩也缺乏自觉。
一个人不在你说多少，而在于你说什么，在于你是否对公共有敬畏，是否对他人有尊重。不顾公共，一意孤行，偏执纠结，这是不智不仁，既是对他人不尊重，也是反面塑造自己。你发什么，你就是什么。
而搞射骂攻谗，长期的祥林嫂式喷垃圾，这已严重违背法规冲撞做人和守群底线，无疑人格低劣。

五律 和浑河小虾《国学纵横开店》
     雄心号纵横，大道隐迷踪。
     竖子垃圾站，牌坊翘楚风。
     开栏休老调，画地向新程。
     虚拟无割据，开合只论经。
                       2016-03-12

大庆战友八一小聚口占*

      当年五百工，列队铁师兵。
      昔日青春迈，此时桑榆红。
    *1972年12月，大庆500名青年工人戎装入伍。

五律 送李鹏前辈大行*

      孤遇腥风里，熏承宝塔边。
      洪波形二代，忠义列仙班。
      一世兢兢正，两朝勉勉安。
      盖棺红色帜，不老有青山。

     *原国务院总理李鹏同志于2019年7月22日在北京逝世，享年91岁。李鹏父亲为烈士李硕勋，生前为中共广东省军委书记，1931年9月被敌人杀害。李鹏舅舅是赵世炎，为中国共产党创始人之一，早期无产阶级革命家，1927年被捕牺牲。李鹏亲家是刘虎生，其父刘伯坚，中革军委总政治部宣传部副部长，曾与周恩来一起在法勤工俭学，1935年被捕牺牲。
                             2019-07-27

对联两则（一古联一自创）         

        群居守口，守口在心，存好心才有尊重无疑君子；
        公共讲德，讲德在行，举恶行岂能和谐必定小人。（自创）

        出薄言做薄事存薄心，种种皆薄，未免灾及其身；
        设阴谋积阴私伤阴鸷，事事皆阴，自然殃留家族。（古联）
七律   无 题

芸芸皆可辨云泥？灵眼无偏当属稀。
出语谁能知美丑，接人或可鉴高低。
骑王威者难为虎，刨后家禽终是鸡。
阅历多栖应晓悟，忠奸本性万难移。

七律  网 上（三）
                     
坛聊国治理相当，奉礼成维君子邦。
持论宜发仁义旅，叙缘忌挺蜡银枪。
言语生莲能慧怡，心神去癔可舒张。
（心智生莲能慧怡，言行去秽可芬芳）
谈兵纸上实当忌，要者尤须守五常。
（欲知赵括须原委，从善尤当先守常）


本帖最后由 之达 于 2019-6-11 06:35 编辑


五律  贺国乒小将林高远王艺迪双夺国际乒联香港公开赛男女单打冠军

      吉日红双喜，紫荆鸣凤凰。
      魔来何所惧？道起尔成降。
      套路拼良善，心思赢顺常。
      居高声自远，羽劲任飞翔。

  *魔：日本乒坛两个核心主力国手张      
    本智和、伊藤美诚有"小魔王"之称。
                    2019-06-09傍晚
五绝  吊屈原
   
离骚天问忿，哀郢远游绵。
千古风骚耸，九州日月烜。
                   2019-06-06            
                 一、
美人耽美政，昏孽覆昏王。
香黜忠离远，萧骄郢挽丧。
                 二、
踽踽离骚愤，悠悠天问飙。
焉知失塞马？独异楚风高。
                 三、
沧浪逐波逝，明哲渔父诚。
孰能知醉醒？求索大夫清。
                 四、
椒兰谁怨恶？不死玉怀沙。
露己扬才忿？灵均日月华。
                 五、
汨淌千年恨，骚传万古芳。
民心端午渡，岁岁念国殇。
                   2010-06-15
*美人：屈原常以美人喻贤王、贤臣、贤人、君子，这里指屈原。椒兰：喻美好贤德者。
*日月：西汉思想家文学家刘安著《离骚传》，赞屈原可“与日月争光”。

五绝  稀土*

斯物国之宝，全球尤更珍。
东郭谁再是？不予恶狼荫。

*2019年5月20日习近平考察江西稀土基地。
*2019年5月29日《人民日报》发表社论：《美方不要低估中方反制能力》。

五律   国乒刘诗雯夺得
第55届世乒赛女子单打冠军

   十年磨剑苦，破茧一朝甜。
   少女驰名早，悲情满冠难。
   心恒须弥久，岳立赖卓然。
   天道酬人事，梅香四月酣。
                      2019-04-27
七绝  清明节二题

       清明节，哈市等地雨雪飘飘。
               祭 父  
清明又是祭家严，知我雪飞吟上天。
一束天堂鸟企盼，思风祈絮意绵绵。
           悼凉山英烈
总有英魂恸九天，每临大事自当先。
汝将热血挥焦土，雪落清明是纸钱。

七    绝      
      韩国诬“韩国雾霾         
             来自中国”

说雾功夫高丽高，指霾弄赖又成谣。妖魔嫁祸荒唐甚，不过泼污阴损招。
                            2019-03-12

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作者: 之达    时间: 2021-9-16 15:13


诗评？失题？
其一
恶诗每每见如今，敦厚温柔少后人。楚楚包着岂止小？新衣恣肆做裸奔。
其二
写下阴诗怕解阴，低能狡辩反诬人。为常惯以无行事，丑陋难知谁是淫。
对悴叶之声出句


看帖，见悴叶之声有“土坷垃木疙瘩”出句和老榆的对句，觉有意思，是方言土语，还是连绵词，想了俩下句。
不知是否对上？

土坷垃 ，木疙瘩；（悴叶之声）
红玛瑙，绿橄榄 ，（老榆）

土坷垃，木疙瘩；（悴叶之声）
小花样，大杂烩。（老榆）

土坷垃 ，木疙瘩；（悴叶之声）
马屁精，牛皮匠 。（尤刚）

土坷垃 ，木疙瘩；（悴叶之声）
狗尿苔， 猪头饼。（尤刚）

土坷垃 ，木疙瘩；（悴叶之声）
大鹦鹉，小蝌蚪。（尤刚）

土坷垃 ，木疙瘩；（悴叶之声）
齮齕真，蒹葭假。（尤刚）

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作者: 之达    时间: 2022-4-1 08:36
从两首诗谈起

        在某诗词栏目读到两首诗，系从《读某山汉奸诗戏作》而又读到《闻俄罗斯兵发乌克兰，诸君子有议》。
        对两首诗的解读那里分岐较大，以为是个有关诗词写作的审美认知等问题，故成篇谈谈我的解读和看法。

      《闻俄罗斯兵发乌克兰，诸君子有议》是七律。逐句来看：
        建牙吹角倒春寒
        ——发兵于倒春寒之时。建牙吹角：竖起军旗，吹动号角，指起兵，发兵。“倒春寒”：既可以理解为时令春寒之时，也可以理解为俄罗斯战前及颇长 一段时间所处的艰难困窘的被围堵挤压的生存态势。
        今日开门迎可汗
        ——打开国门直面外敌。“可汗”，最早称谓于鲜卑酋长，后来作为一国之主在阿尔泰语系的柔然、突厥、蒙古和中亚、东欧的有些国家通称。这里代指外族冷战恶势力即不断东扩的北约尤美利坚。有把“可汗”解为普京，应是错读。
        万古名留来帝国
        ——俄罗斯以战斗民族的骁勇而闻名于世（曾经斗过拿破仑，后来战胜希特勒）。“帝国”，俄罗斯。
        一腔血溅道衣冠
        ——俄罗斯终不忍围困欺凌以不屈和热血愤而师讨乌克兰，剑挑以美国为首的西方的虚伪和双标。“衣冠”：衣冠禽兽，这里指霸凌的美国佬。
        菱花在匣非惟我
        ——看不到世间真相的不仅仅是我。本意表达实际是：你们不知底里不知真相还瞎掺和什么？菱花：古时一种镜子。匣中：镜子装在匣子里，人不能自见。
        琼树寄人言已酸
        ——吹捧的附和维护站队很是肉麻。琼树:仙树，白雪覆盖的树，树木美称，.喻品格高洁的人，喻美女等，这里是取品志高洁意。酸：迂腐肉麻尖酸。把美国作人权自由博爱的典范来吹捧，其言不惟肉麻更是迂腐无知。
        何处翩翩一君子
        ——哪里来（什么地儿的）一翩翩君子，讥讽意。
        糊涂西去品行端
        ——糊涂涂倒向西方品行端正，讥讽意。本意是：糊涂的西方跟屁虫行为不正。“西去”，亦可理解为死去，跟在老美屁股后以为人间正道糊涂涂走向死亡。
       此诗乃反美助俄，讥讽捧美骂俄。主题既表明对俄乌看法，亦有对一些挺美诗者的抨击。
       全诗呈两层表达，前四句是一层，为评介俄乌冲突；后四居是又一层，为议讽助美反战。

       读镜山汉奸诗戏作，是七绝。
       沙皇孽崽丧良心，            
       弱小邻邦忽被侵。
       贰志镜山迎敌寇，
       九泉秦桧感知音。
       ——译成白话是：当今俄罗斯是沙皇的孽后没有良心，弱小的乌克兰突然被强侵，某诗作的作者其心不忠，遗臭千年的秦桧是他的知音。显而易见，这是反对俄罗斯，支持乌克兰。也因此，把挺俄诗者，看做汉奸比为秦桧。
                 
       我对两诗的评价。
       那诗词栏目于两诗解读，对七律分歧较大，对七绝没有分歧。在思想性上，对两诗各有臧否。、
       我的观点是，在立意和思想性上，我赞同七律，否定七绝。
       时事诗，其时效性、客观性等等都重要。反映在这两首诗上，我以为立意和表现，尤要。
       时事诗，灵魂在审美的正确，即在思想性上要有道义文明，在俄乌冲突观上符合文明世界的合理诉求，体现尊重与合作，反对霸凌。在这一点上，七律是理性的的，七绝认知错谬。
       七律《闻俄罗斯兵发乌克兰，诸君子有议》在批评上也有小问题。俄乌冲突观挺乌有多种，有的是从善良的和平为贵出发，有的是从悲悯战争给民众带来死亡和苦难出发，有的是从过去沙皇掠夺过我大清出发——这些是善良的当然也是浅表幼稚的——对此完全作无情批判讥讽，不可取，也不必要，更不合策略，要讲分寸，适于说理。
       无情批判以至于怒斥辣讽，适于对俄乌冲突中的媚西媚美骂俄否中。对那些所谓“公知”“漂亮粉”及其他们的借机否定我们的国策和外交，不能没有清醒严肃的揭露、斥责，不能失却呼吁和平，批判冷战，反对霸凌。这，毕竟是当今环球里一个世界级的重大事件。
       七绝《读某山汉奸诗戏作》的认知，完全是错的，这是无知与偏见的混成。一个不知底里的是非不分，一个孤陋敷薄的迂妄之论，一个偏执于一端的一叶障目，一个本应缄默却硬要出头的瓦釜雷鸣。恕我坦率直言。
            
       从以上两首诗，我想特别表达三点：      
       一、时事诗（亦有称谓新闻诗），当有正见，不能没有道义。
       而要有道义有正见，先决是要有阅历有眼界。
       战争，从来都是政治的极端表现，政治有有道有无道，因而对流血的政治绝不可都做诅咒；对人类的正义之战，应予仰视和礼赞。在这方面，中华诗词有传统有题材有佳作：“天时懟兮威灵怒，严杀尽兮弃原野”（屈原《国殇》）；“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”（王昌龄《从军行》）；“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣襟"（杜甫《闻官军收河南河北》）“四边伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动”（岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》）；“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”（陆游）；“梦里挑灯看剑，梦回吹角连营”（辛弃疾《为陈同甫赋壮词以寄之》）；“一年三百六十日，多是横戈马上行”（戚继光《马上行》）等等，或刚健质朴，或气势雄浑，或自然欢悦，或场面宏伟，或真挚悲壮，或抱负远大，或气概弥天······不论风格怎样各异，都表现了对战争卫国的敬畏，都有着炽热浓烈豪迈的爱国主义精神。
       咏叹俄乌时事，了解占有情况决定认知（当然更有立场问题）。如果知晓了古巴导弹危机、德国统一时对苏的承诺、北约不断东扩的事实、美国对北约的操纵、美国几十年来发动的不义之战和利比亚伊拉克叙利亚阿富汗等国的大倒退和人民的大灾难、美国对乌克兰的煽风点火、基辛格对乌克兰的善意睿智之见以及我们当年的出兵朝鲜······那这首诗出自于中国诗人审美判断的七绝，绝不会是现在这个样子。以沙皇过去侵略掠夺过大清，就先入为主判定现在的普京，私使目盲。而敌人或朋友，没有永远，此一时彼一时，道义与利益决定一切。
       俄乌事，的确是普京兵进乌克兰，但这不是侵略，更不是为了占领，乃不得已而奋起维护国家主权、维护人民安宁。如不然，俄罗斯将被窒息和扼杀。所以我很欣赏那七律的这两句： “万古名留来帝国，一腔血溅道衣冠”（如改“道”为“破”，似更好）。
       真实的规律的有道义的表达，是时事诗绝不可少的灵魂。
           
       二、时事诗（亦称新闻诗）要讲究艺术性。
       就是要有情感，有形象，有氛围，不能太白，也不宜太隐。   
       古今时事诗好者多多。诗经的《豳风七月》、《小雅信南山》、《魏风伐檀》，汉乐府的《战城南》、《陌上桑》，高适的《燕歌行并序》，杜甫的《兵车行》、《三吏》、《三别》，白居易的《观刈麦》、《琵芭行》，毛伟人的《七律中国人民解放军占领南京》、《七律二首送瘟神》等等等等，不胜枚举。都是上乘的典型再现了生活，都是思想与艺术的完美结合，都是传世之作，都是旧体圭臬。     
       七律《闻俄罗斯兵发乌克兰，诸君子有议》时事诗观点和其中的有些句子，我很欣赏。但这诗在写作手法或者说在艺术上，有些晦涩。其用事、用语，如“ 菱花”、“琼树”以及“建牙吹角”之类，以为过于陈旧。旧体有味，不在掉书袋，更不在泥古和卖弄。
       自然的和谐的形象的艺术的表达，是时事诗飞翔的翅膀。
      
       三、时事诗大有可为。
       时下颇有人对新闻诗不屑还有微词，以为跟风，以为媚世，以为无味，以为非正宗······     
       其不知，新闻诗的实践不但古已多之还佳作充栋宇，且所论也历久不衰如“文章合为时而著，歌诗合为事而作”等等。      
       而就诗歌内容，人间万物万事皆可入诗，生活是诗的源泉，新闻（时事）岂可例外？诗词的无论浪漫主义还是现实主义，都在告诫和期待诗词要关注现实
       从文学与时代的关系看，诗人不可能脱离他身处其间的时代空气，文学的时代性是其显著特点之一。
       当下诗歌讴歌现实讴歌时事，也正呈正红红火火，方兴未艾。
       汶川地震，我们清醒的看到了诗词对社会对苍生的仁爱与悲悯；近两年抗疫，我们则更强烈的感受到缪斯的对生命对国运的深切关注和舍我其谁？文艺是时代的神经和号角，国家命运、人民生死，必然是诗歌的倾情所在，这，也正是时事诗的附丽和作为所在。
       而尤其，在民众越来越有大局观而比以往任何时候都更关心关注国家与民族的境遇前途，歌者越来越富于家国情怀而崇尚大我，诗歌越来越不满意无聊呻吟个人把玩乃至于为诗歌而诗歌甚至庸俗下本身，关注和讴歌社会现实、重大事件，就成为当下的文艺时尚。
       时事性，是诗歌的不可推却的时代担当，也是有些诗歌可以成为辉煌史诗的必须赶考。
       有几个，会非要拒绝成为《荷马史诗》、《伊利亚特》、《格萨尔王传》、《三吏三别》、《女神》、《光的赞歌》、《假使我们不去打仗》、《雷锋之歌》式的写作吗？
        2022-03-28

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作者: 之达    时间: 2022-4-1 08:37
简评某提督的“拿龙”


坦率、直言的鉴赏批评应该提倡。
有说作者的作品作者说了算，作者不同意解析评论别人就不要置评；还有的说不要评论本栏本坛自创诗文，以免引起争论吵架。这好像有道理，其实大错。
诗词作为文艺作品，一经发表就产生了社会性，对有了社会性的作品即所谓公器，任何人任何时候在任何地点，都有权评论。这是法律所赋予，文艺争鸣所赋予。

金诗顺畅、明白，此作在坛中当属中偏上一些，还是达意表情的。个别字句可酌，问题最大在于两首基本相似，这在创作是一忌，重复自己，雷同自己。
九门的“拿龙”，有“拿”可以，有“拿”错了；对金筑子“拿龙”，“拿”错较多。
“时疫猖狂久”，比原作“缘在闹新冠”，应该更准确，也形象。
“饮气”指瑕，显然是错了。“饮气”，并非“忍气吞声”，而是深吸新鲜空气。植物园是氧吧，久而未去，幸而突至，便猛吸新鲜，像大口喝水一样痛快舒畅，真实又典型。此处用“饮氧”，似乎比“饮气”更好。
“争去”不行。是说自己，“赶去”无疑准确，也自然承接上句。
“燃”的指瑕，可商榷。“绿”，也有动词项，如此，与“燃”是可对仗的。”燃“形象，”如燃“，像燃烧的火焰，应该不错。

由诗而人，“起码看出为人不错”。在这两首诗中，无论如何是看不出作者的“为人”的。谈诗而不及其他，是需要坚持的诗词评论之清风。

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作者: 之达    时间: 2022-4-1 08:38
驳明智山有虎歪解叶嘉莹
      
      这个小文或者说驳议，在明知山有虎（为行文方便以下简称明知山有虎为“有虎”）贴出《浅谈叶嘉莹先生的局限性》之后，本来是要专文发出的，因为杂事迟了两天。毕竟属于理论问题，又有涉名家名论，应该说清楚。所以把当时跟帖时的未尽之言，在此补及几句。
     《浅谈叶嘉莹先生的局限性》帖主确有勇气，专挑专家大家，偏向虎山行。这里先驳论一题：有虎之于叶嘉莹先生《什么样的诗是好诗》的有关解读是肤浅、错误的。
      有虎说：“就说这篇《什么样的诗才是好诗?》吧，叶先生的绝大部分说法无疑都是对的。关于好诗，叶先生认为最基本的衡量标准有二：其一是感发生命的有无，以及是否得到了完美的传达；其二是所传达的这一感发生命的深浅、厚薄、大小、正邪。简而言之，这第一条其实说了两层意思：一曰“缘情”，二曰“不隔”。这无疑都是对的，但是，叶先生的第二条显然没说清楚。窃以为，第二条中应该只有深、厚、大、正，而无浅、薄、小、邪才是。”
      叶先生《什么样的诗是好诗》里的原话是：所以，诗的好坏，第一要看有无感发的生命，第二要看能否适当地传达。与此同时，感发的生命人们常会有，然而它却有深浅、厚薄、大小、正邪等种种不同，每一种感情都是不一样的。
      叶先生的“诗之好坏第一要看”“有无感发的生命”，应该是说:好诗者所写或作品，是真实的、情感的、心灵的、骨子里的、血液中的、人生体验的、生命感悟的。很显然，它不仅仅是说是情感的，更强调一定是生命的；不只是感性的，还是理智的；不是肤表的，是骨髓里的。这种生命感发，它不是表层、一时的激动、感动，常常是所感所思早已酝酿在心于偶然中涌现出必然。毛泽东收到李淑一来信和《菩萨蛮》后，很快回了信并寄上《蝶恋花·答李淑一》。毛主席答李淑一兴发很快，但怀念杨开慧、柳直荀一定是所积已久——由此可见，有虎对叶先生诗词是“感发的生命”的“缘情”、“不隔”解，显然是错谬的！"缘情"肤浅，“不隔”风马牛不相及。叶先生的“第一"主要是说感悟“感发”，还没有说到“传达”表达。
      叶先生的“诗之好坏第二要看”“能否适当地传达”，无疑是指表现力，即诗者的认知能力、提炼能力、立意能力、审美能力、想象能力、造境能力和语言能力等等。审美不同，能力不同，就会“有深浅、厚薄、大小、正邪种种等不同”。前述毛泽东的《蝶恋花·答李淑一》不是硬做，不是强说愁，不是附庸风雅于泥古，是“生命感发”。这“生命感发”又是在“第一等胸襟”和充满浪漫主义又在文章诗词巨匠下完成，想象力非常，天上地下，人间神仙，感性与理智齐飞，私情并道义共茂，这自然就成就了让人泪目又振作的千古名词。
      再说蒋介石当年动员国民党及重庆等地文人写《沁园春·雪》以抵消、贬低毛泽东纵横捭阖、尽显共产党人胸襟的《沁园春·雪》的那场闹剧。同样题材同样诗词样式，国民党文人或酸臭迂腐、或扭捏作态、或小里小气、或陈词滥调、或妒火中烧、或贬低叽骂、或螳螂反动，丑态百出，不但无损毛伟人半点光彩，反而越发衬托出毛泽东的胸怀大气、立意高远和文采飞扬——在《沁园春·雪》的歌咏中，我们可以更为明晰的理解叶先生的“能否适当表达”以及“深浅、厚薄、大小、邪正”的诗词好坏阐述。这就是三观、立场、审美和功力的不同，而作品格调影响也就不同或大相径庭。有虎的“第二条中应该只有深、厚、大、正，而无浅、薄、小、邪才是”的“窃以为”，的确是私下以为一己以为错谬以为，歪批了三国！
      有虎对于叶先生《什么样的诗是好诗》的“第一、第二"的理解和解读，与叶先生的原意是“有隔”“大隔“还错误的，在没有读懂叶先生这篇可以说是读者较多、影响较大的诗谈就匆忙草率质疑还妄下“叶先生是有局限性的"断语，是对叶先生及其理论的不负责，也是一种理论探讨的轻慢随意。而广撒否定，显然是一种不懂装懂，此风当休！

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作者: 之达    时间: 2022-4-1 08:39
一味（吟者）的“理论”——有关老干


       即日起，就一味“精英”在潭上的有关“理论”，略作评议，如果从中可窥吟者的“理论”特色以及略知怎样的理论才是正道，那是议者期望的。为避免裹脚冗长沉闷难读，采取一事一议一题一议。
       一味在她的一篇讨伐老干的帖子里说，“诗词学术乃是精英的事，尔等只会空喊口号的门外汉只能装个一篇两篇"。
       我对吟者（一味）应该是了解的，所以坦率说：吟者在网上，尚不知何为正道，何为当为：就是泼赖，狂躁，攻击。这是性格、思维和习惯使然。
       比如说老干。当下诗词绕不开，当然要谈。辨证谈老干，求实谈老干，都可取。但偏执老干，枉谈老干，污蔑老干，这就不是事实了，方法论也不对，如此当然无益。
       而评谁是老干诗，权衡利弊，谈谭中任何一位都可以，因为这属文学评论、诗词鉴赏，这是理论版的当为。但吟者不评诗词，离开诗词而弹人，又完全出于敌意和污蔑，以挑事攻击为快，这不但离开了评论，离开了理论版共识，更是一种无视规矩，业已属于行为卑劣。这种谈，于诗词无益，于栏目无益，于诗者无益。      

       吟者（一味）弹人的帖子近来有：“谈金筑子的老干诗”(谈诗弹人俱有），“老干及其老干体的网上待遇 ”（完全是弹人）。

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作者: 之达    时间: 2022-4-1 08:46
七绝  夸士
批斗遗风阵阵高，上纲上线赛张姚。
投枪匕首无情劲，夸士昂然分外骄。

【中吕·山坡羊】俄乌冲突中的日本角色

昔随德粹，曾弥天罪，军国浑忘今仍悖。
胖孩摧，岛樱悲，认贼作父跟班媚，趁火制裁狐借威。
头，白日鬼；国，膏药傀。
七律   和上海刘工感于俄乌战事

师讨无非乌蠢头，扬眉更在解凶谋。伶人横纵尘间莞，大帝雷霆西地忧。
权霸狂行天下乱，和平上道斗中求。丛林若此焉绥靖？不败英雄剑气筹。

      上海刘工原玉
枪打只缘鸟出头，更因北约锁俄喉。演员治国真幼稚，民主卖身最堪忧。
世道浮沉今夕改，霸权衰落欧盟愁？春风复渡消寒雪，一战突围势正遒。

七律 大满贯新加坡站陈梦夺冠*

折冠新番可惬怀，锋决独步勿须猜。
心平若素球生眼，术变奇袭意纵台。
强势绝非一味勇，恒风必定六出乖。
英姿已展齐驱势，时代同拥领未来。

*东京奥运陈梦夺得冠军后率意一句：“我的时代到来了”。此后，队友王曼昱接连在世乒赛和亚运会上战胜陈梦。一些球迷说：“陈梦时代结束了”。经一年多战胜疾病、改变技战术，陈梦又回顶峰，现在的国乒女队，是三驾马车齐头并进，共拥时代。

七绝   北京冬奥闭幕式观后

骊歌折柳送诸君，难忘相逢冰雪春。
丝带红灯呼美美，昕夕与共一家人。


【中吕·山坡羊 】 俄罗斯亮剑

友邦彪悍，终拔鸣剑，不宣而战击骚乱。
保边疆，卫家园，岂容榻侧鼾敌伴，东扩狼心逾底线。
平，需要战；和，需要战。

【南商调过曲·山坡羊】泽连斯基   

    仍台上伶人逗，
    真误国千秋臭，
    的无远虑箴成咒。
    取咎由，
    春秋一梦轴。
    脸盆扎猛愚頑秀，
    抱腿乞怜权霸油。
    混球，
    强中偏显牛；
    孱头，
    玩偶一战愁。

西江月  有的人
网上无行种种，昭然诗骂东东。温柔笃厚转撮空，常把阴霪玩弄。
市虎听凭主子，犬疯狺戾凶凶。补天展赖吠声声，害理呜呼一命。

五律  东奥速滑500米
          高亭宇夺金

   黄种非昔日，醒狮正复兴。
   绝尘一骑远，竞技世人惊。
   冰上飞人志，国中旗手英。
   常刷新纪录，逐梦自成功。
                    2022-01-12

五律 上元
   民慧享节日，九洲聚上元。
​   礼花开美好，鞭炮报丰甘。
   雪月和谐袤，红灯喜庆连。
   华邦尤乐此，最喜是团圆。

再谈敬畏之心      
      

       几年前谈过这个题目。昨老友晋南说起，顺便再说几句。
       晋南说：他所在栏目有会员“不谈诗词，偏扯人际。居然在大过年挑事端，指桑骂槐，污言秽语，这实在不是好人该办的事！”
       晋南负责一个栏目，其严肃义愤乃出正当。身为管理，对于有违底线，有为人和，不能没有态度，应该旗帜鲜明。不如此，就没有法度，也不会有和谐。      

       晋南栏目那会员的恣意妄为，可以说是敬畏的缺失。其一离开了诗词，如同华君武的漫画讽刺，足球场上不踢球，专踢人，这是反常。其二有违底线，诗词网上不可攻击谩骂，这是做人起码，公共起码，其是违背起码。其三尤其与环境不合，大过年就攻讦，有多仇恨多大事？由此，不能不说是一种狭促恣意，这当然是缺乏敬畏（深处，则是性格、教养和人品的缺失）。      
       集聚公共，团结与和谐、大家的情绪、整体礼仪氛围等等，无疑是最重要的，这就尤须在场每一个人有自觉和文明，有尊重，发正能，讲友善。任性不得，绝不可以偏执扯闲，更不得阴鸷污蔑以至于卑鄙攻骂。
       这就需要敬畏。就共处中的敬畏，要者都有哪些呢：
       一当尊重。温文尔雅、彬彬有礼、有礼则安，是先人提倡的美德。故君子有礼仪，有分寸。随意、敌意甚至恶意，不是狭隘便是卑劣。人与人相处，尊重是第一；公共场合比的是涵养，不是撒泼。
       二当慎言。慎言是尧的座右铭，后代贤者君子普遍践之，乃人生名言。用现在的话说，就是出语金贵，知道该说什么、什么一定不该说。君子不敬不言，良者不知不言，厚道犯忌不言，智者违和不言，淑者攻人不言。攻讦者，贴标签者，歹意传讹者市虎阴毒者和阴鸷小人，必然无所顾忌，什么赶劲来什么，什么辱人说什么。其实，是辱他自己：让别人搭眼可见其违和、乖戾与无法。人，不能损；一损，就失了后路。
       三当正读。身在公共，正读和理解他人是一种智，是一种能力，也是一种修养。以己度人，是人际当中最大弊病，须知他人不是你，自私者无法理解仗义疏财的，偏执者不会明白通情达理的，阴毒者认识不了善良人的仁厚。不能正读，沉默是理性是聪明；误读错度，又造次轻率盲动，本来极为浅薄，却好做教师爷诲人不倦，甚至含沙射影以至破马张飞，这是不知深浅乃至低劣。
       四当自觉。自觉是修养，是规矩，是理智。自觉是人的特征，是人理智之下的力量，正能和规范。没有自觉，就没有有序的公共。有自觉，才会有温暖的公共。      
       五当有情。有情有义大丈夫，温暖互助友谊是人的世界。因一点点小事或一两句话便翻脸，然后神魔都来，初看是不成熟，实际是人性的任性和刻薄。有情，便不会耍小聪明搞小伎俩整事。
       六当珍惜。所遇皆为缘分，共处当该珍惜。惜缘乃善，漠缘乃糙，离缘乃冷，仇缘乃恶。只要不是整事和违法，公共之中很重要一个相处之道，是看得惯。看得惯沉默或话痨；看得惯无伤大碍的吹嘘；看得惯任何一个人的活跃与表现。看得惯，既是一种珍惜，也是一种厚道。
       七当原则。原则性是人的基本生活准则，也是道。评判生活或事物，不可无稽，更不可无道、无度，无公不道者，谈何敬畏？而共处公共尤其因缘而聚，得有和谐仁爱，得恪守言行准则，绝不可以把一个和谐共聚的场所，当作市井扯闲话骂大街之地。嘴没把门的，甚至心存恶毒，与淑者良人远矣！
       八当厚道。山锐则不高，水狭则不深，厚道是人性最高贵的品质。厚道者，自省、理解、旷达、向宽、容人，此善大焉。多疑于不智，耿耿于老七八糟，多事于看不惯又长期偏执于乜斜和戾气，伧夫蛮妇是也。
      
       由晋南栏目事多说了几句，不妥处，请诗友们批评。
       （2022-02-03）

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作者: 之达    时间: 2022-4-1 08:47
简评《定风波》


在某网站看到一位诗友的词,《定风波·怀念毛主席》，原词如下：百姓如何不打工？国家谁可救贫穷？
说过共同来致富。何忘？现今资本又推崇。
独自想来常感叹，眼睛湿润耳边嗡。
思念伟人毛主席，听说，当时天下只为公。

这词，艺术上略显直白，问题主要出在思想性上。
应该说，词作思想朴素，有对的一面，希望天下大公。
但显然有片面性，思想认识问题较大。
绝对平均在现实世界尚不存在。任何一个社会，就当代不可能做到绝对平均。我国的致富是良策，但不可能让所有的人齐刷刷一下子进入百万元户而无先后，致富是一个过程。我们能做作的，就是缩短过程，缩小差别。
民营企业是国家经济发展的重要一翼。发展民营经济是国策，改革开放几十年已经充分证明发展它是正确的，要继续积极发展。
在民营企业打工或在国营企业谋职在政治上和分配上是一样的。不存在哪个是贡献，哪个是被剥削，都是国家允许，都是合法劳动，都是在给社会主义添砖加瓦。
有社会分工就有不同职业。不可能都当总理，也不可能都成袁隆平，当然也不可能都去跑快递，这有能力、机遇等很多种条件使然。作为公民应该做的，是1干一行，爱一行。打工辛苦，打工光荣。
国家在脱贫上多年来是下了大功夫来抓的。国家将其作为一个战略来对待、作为一项重要任务来完成，在人力财力精力投入很大，亦见成效。去年的某月，国家在整体上，已经完成成了全国性脱贫，偌大国家十几亿人地处不同条件不一样，这无疑是伟大的前无古人的业绩。
词作者，应该还没有看到这些。

文艺作品，有审美功能、教育功能和娱乐功能。好的文艺作品，是思想性与艺术性的完美同统一，思想与艺术两者缺一不可。要有好的艺术的形象的细节的个性的表达，也要有一个正确的三观对生活给予正确的辩证的本质的独到的审美提炼。

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作者: 之达    时间: 2022-4-1 08:54


五律 感于北京冬奥会开幕式

  一吉三盛事，冬奥恰时开。
  梦幻京都夜，沸腾冰雪台。
  绝伦真艺术，正大自情怀。
  人类和为贵，迎朋乐远来。
七绝  短道混团接力夺金

春风好乘启先河，一战惊心跌宕多。
运气并非凭喜气，终究实力占殊卓。
五律 感于谷爱凌
           大跳台摘冠

  翘楚仰云龙，明珠大将风。
  无痕鸿踏雪，有采凤旋空。
  腾转天才路，绰绝不器通。
  鸟灵良木悦，人智善拼赢。

   七绝  党百年华诞有怀
                         一、
感慨回眸颂党恩，情深最忆领航人。
若无国父开山在，哪有东方盛世今？
                        二、
习习风韧复兴吹，万马云腾大道恢。
熠熠锤镰彰特色，终将普世赤旗飞。                    
                        三、
厄劫恰似试金石，优劣庸能立见之。
唯有锤镰真诺亚，可怜灯塔五洲嘘。
                        四、
主义弥真破浪行，和谐不惧飂风兴。
中庸才是人间道，恶戾拦截鬼不灵。
                            2021-07-02
五律  哭恩太*

      代谢世情急，
      一秋草木兮。
      抹泥八九点，
      分袂古稀其。
      少小无猜众，
      桑榆总角稀。
      三刘伊去铁，
      燕市吾唏嘘。

*同窗、老友伊恩太10日16点30分不治谢世，享年69岁

七绝二首  写在一月八日
                        一、
贤相蒙冤世纪哀，京城百里搭祭台。
民心九亿哭竭泪，呼唤天还辅弼才。
                        二、
尤难受降百国旗，更贵得享九亿心。
身后虽无家嗣响，品高华夏第一人。
五律  耻
棍虎发阴令，爪牙蹿上前。
借法流氓术，行奸审判官。
蛊伪人权诡，本真橫霸专。
违和橫不道，恣肆必偏瘫。

剥皮鲁迅《答客诮》六首
                  
                 中国外交         
韬光未必能时杰，敢斗方能大丈夫？
岂忍西方频滥箭，九州剑对纸於菟。
                 灯塔联盟
拉帮未必真豪杰，对抗如何大丈夫？
知否兴风狂猘者，肮脏不过丑乌菟。
                 灯塔抗疫
甩锅的是真豪杰，抗疫无疑大豆腐。
常炫人权灯塔亮，冤魂十万指於菟。
                 灯塔对外
泼污绝对真宗杰，打压如何大丈夫？
不道通行惟鄙劣，小人治世恶乌菟。
               灯塔装波伊
装神绝对真枭杰，弄鬼焉能大丈夫？
虚伪教师爷可笑，腥臊内外假於菟。
                 袋鼠行为
帮闲岂是真骁杰？走狗难充大丈夫。
知否丛林狂噬者，蹿蹿无脑㝅於菟。

                 鲁翁原诗
无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？
知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟。
七律  理论乎？

理论嚣然文革墙，遗风阵阵棍徒忙。
诛揃大任伐平水，批判雄姿骂未央。
裹脚熏天大字报，谗舌咂海口香糖。
鸡毛一地枉成反，破马张飞骑士堂。

七律  感于中美领导人视屏会晤

拜登无望拜华寻，万里隔洋橄榄伸。
大道之行余已睦，小烹其术尔宜贞。
中庸才是双赢计，冷战弗疑自损身。
玩火终将焚一己，同行稳舵远飙轮。

七律  评“精卫情结”
曲线贼夫竟也夸？诗心难挺脊梁塌。
时危乃可矜节见，民愤终将逆孽杀。
鉴赏因情出世外，昭铭以柱钉娼家。
无知偏有盲弹绑，道义中华叛最渣。
五   律     
    十一月九日冰城雪雨交加
   
    节转物候应，冬来寒意凌。
    雨冻淋漫漫，雪飞舞绳绳。
    玉树枝莹润，皑园果嫣红。
    兀然新世界，童话一朝兴。 七绝    有感讨论
厚道宜将成善解，休拿揣测作争鸣。
纠缠不必行谗刻，摆渡焉能塑叡明？

五律  杂感
                   其一
     应弃尘间噪，惟求旷淡清。
     悠闲当为主，乖戾乃无行。
     底线弗相违，良知要构营。
     说谐谐哪里？只有话轻松。
                   其二
     一本老生经，昭然怨怼生。
     桑榆宜荡荡，宵小必嗡嗡。
     群策群能立，人谗人自崩。
     古今多少事，成在智仁中。
                   其三
     结群成一统，怀妒定分崩。
     托大失轻重，反思依智诚。
     公行天下稳，狭立庶民惊。
     处事兼听好，为人远小赢。
                       2019-03-12
五律  大连日本风情一条街
      
    求荣先卖街，东亚再条约。
    浑忘屠城耻，当知靖社邪。
    万忠魂盛怒，白玉鬼嘲歌。
    十亿孰能忍，风情奉大和？
                      2021-09-05

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作者: 之达    时间: 2022-4-1 08:55
与门外谈诗交流“新闻诗”


      “门外谈诗”在一个跟帖里有一段话，看时颇有异议，当时跟了几句。
      以为这是个理论话题，也有些交流价值，故移来又发，以作商榷。

      所谓“新闻诗”。这应该是近些年提出，系指当今诗词写作尤网上诗词写作其题材内容完全来于新闻（也有论文，从“新闻诗”角度，在诗词写作的题材内容的突破上，对前人进行了理论探讨）。亦指一些诗词几乎就是报道新闻和社会时事，绝少诗情诗意。

      先不说“新闻诗”提法如何，姑且按照“新闻诗”的说法，从其题材内容来议。
      不能苟同门外谈诗的观点。
      人间万物万事皆可入诗，生活是诗的源泉，新闻（时事）不能例外。
      诗词的浪漫主义与现实主义，都在告诫和期待诗词要关注现实。
      文学是时代的，诗人不可能脱离他身处其间的时代空气，文学的时代性是其显著特点之一。
      “文章合为时而著，歌诗合为事而作”。古今中外名人大家类似论述，颇多。
      对古人有可学，有应遗弃。因为时代的原因，古人的诗词目的功用在理论上远没有延安文艺座谈会以后更清晰明确。因为社会的原因，古时诗人的写作也要受到很多羁绊。陶渊明的桃花源是不得已而为之，当今诗者则大不必远离尘世作隔世而吟。当今文学的呼唤和行为该是：作家要“走出彼得堡",诗人已冲出“象牙塔”，躲在小楼难“成一统”，离开生活的闭门造车早已成过去时。诗人要写出时代反映大众，必须热爱生活，拥抱生活，拈紧时代，歌唱时代。

      当今诗者之所以对时事颇有兴趣，因素是多方面的。
      一方面，生活的富足和接近富足，人们业已离开食不果腹的忧虑，家国意识日益普遍且强烈，人们的视野开阔了，胸抱大了。社会事，国家事，世界事，百姓比之过去格外关注，诗者尤是。
      另一方面，无论是诗者还是读者，已经非常不满足甚至厌倦诗的平庸无味、诗的琐细无聊、诗的扭捏说愁、诗的泥古僵化······人们想看到想反映大众关切的话题大众共识的内容，写新闻题材诗因而应运而生、雨后春笋。
      还有一方面，即诗者的一己情怀一己角度一己认知一己表现并不受待见，反映生活的深度广度极其有限，自己也无有信心坚持下去，遂另疲蹊径，走向共和。

      赞同“新闻诗”，并非否定其他题材诗，还是要百花齐放，写自己熟悉有兴趣的；看好“新闻诗”，亦并非欣赏“新闻诗”的一些问题诸如直白、概念化与肤浅，还是不能离开文学的形象的兴观群怨。
      “新闻诗”能否自立门户，尚难预测。而“新闻诗”就题材内容来说，其实就是过去分类中的家国咏怀、政治讽喻、戎马征战、感时即事等题材里。诗歌是发展的，在题材上，旧体过往那些分类已显然容纳不进现今内容，不能不增加诸如国际风云、抗疫救灾、救死扶伤、团结奋斗、反腐倡廉等等新时代的内容。
      “新闻诗’'（姑且称之），大有可为！      （2021-12-12）

     （附门外谈诗原话）
       “新闻诗的热闹，说明写诗的是一群关注时事的人，他们的心不静，既不能象陶渊明避居闹市，采菊东蓠，又不能象王摩诘寄情山水，孟襄阳白首卧松云，更不能象李太白放浪形骸，他们时时关注世俗的纷争，并编成八股诗呈现给读者，读者自然是不买帐的，因为读者想看的是诗意，而不是新闻快板书，在网络时代，播新闻，评时事的媒体如过江之鲫，实在不必劳烦玷污诗这种圣洁的体裁。”

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作者: 之达    时间: 2022-4-1 08:55
藏否政治人物历史人物当谨重


      诗词臧否政治人物、历史人物为常见，古今此类，好诗多多。褒者当褒、贬者当贬，或竖丰碑、或钉耻辱，嬉笑怒骂，文学明镜，这是诗词的不可推却。

      在坛中看了一贴《历史人物一组》，以为内里问题较多，略议如下：
      背离史实者有之。
      jq在青少年时期就追求光明，19岁加入中国共产党，在上海又加入了左联，尤其到圣地以后以至wg之前，她是无产阶级革命者，是伟人的忠实追随者。对这一段历史，不可否定，亦不可想当然信笔涂抹或贬低。有部电视剧《解放》，里面无论对lb还是对jq，都是客观正面表现，其真实客观，颇令人信服。文学需要正史，无伤大雅的戏说可得一席之地，子虚乌有的妄说理当弃之敝屣。
      认知还低者有之。
      jq在延安前，确有过几次婚姻，这是正常的男婚女嫁，不能因为不止一个，就否定其人格，更不能将其诬为十里洋场的jn。在反封建已经过去一个多世纪的今天，诗家的审美认知依然还在用落后的封建思想来主宰审视政治人物，这批判武器未免过于落后。
      欠为尊者讳有之。      
      jq是伟人之q，但她是她，伟人是伟人。伟人也曾批评过她和另外三个，最后用了h。在谴责批判j之时，要分清界限，莫脏及无辜。尤不可把其与伟人的关系写成古代昏君与淫后，写成沆瀣，这违背历史，有辱伟人。
      已见大略，不再罗列。
      应该说明，对jq，批判没错，就wg她应该被追究，诗词可讨。但即使杀人，亦须有事实、依法条。随性，不该为二十一世纪的诗者或习诗者所为。
      “褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核”，“一事不知，则所为不通，片言不正，则褒贬不分”，“世人有好论人物者，未必当允，而褒贬与夺，或失准格。”
      由《历史人物一组》看网上，这种现象远非孤立，其实由来已久。主要是：在褒贬政治人物历史人物或社会名人上，或离开史实，或歪曲事实，或道听途说，或凭空捏造，或恶意贬损，或盲目吹捧，或搞诗意翻案······这有缺乏严谨，亦有无视敬畏，还有偏执抑或无行以及别有用意。此前涉及过，有方家居然从汪精卫早年诗中总结出“精卫情结”之后，可以极为轻松似乎水到渠成的一口否定已被钉在历史耻辱柱上的大汉奸不是汉奸？反史实如此，冒天下之大不韪如此，令人惊愕！
      
      历史不是任人打扮的小姑娘，也不是任人涂抹的巫婆。评价政治人物历史人物，须有敬畏的态度，历史的眼光，现代的见识，科学的方法，求是的精神，雅正的诗风，必须的笔力。
      当以辩证唯物主义和历史唯物主义的理性思维，严肃、客观、公正地对待历史，臧否所比所兴所赋都要用史实说话，褒之有据、贬之有理，绝不能想当然和凭空杜撰。
       须以对历史人物的生活背景、人生里程、功过是非、个性特点等等有一个全面了解、熟稔和把握之后，才可以或歌颂或鞭挞。
    （之所以没有具体引用哪诗哪句，旨在说其问题与道理，意在诗词雅正交流，仅此而已）
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作者: 之达    时间: 2022-4-1 08:56
有关讨论

1、诗词不是政治，但离不开政治。文学属于意识形态，属于意识形态的文学，一定有鲜明的阶级、政治、民族的立场与色彩。2、在学术交流上或文艺批评上，谁都可以评可以批，没有高低贵贱。但这批评须在懂的基础上，亦须言之有故。信口开河，满嘴忽悠，不懂滥说，应该不行，徒留笑话。
3、学术无贵贱，前人与专家不是神，都可质疑批判。关键在应是学术的、应是讲理的，而不是凭空乱发，更不可文革式。
4、理论问题，要严肃起来。总是闲扯，便没了理论。
5、谈理论，要看基本观点是否符合传统，是否符合当下文艺理论，不看别的。
6、理论交流与个人恩怨要区分开来。如果有个人恩怨，还能公允，这是正道光明；如果有个人恩怨，而不能公心，这是狭隘亵渎；如果有个人恩怨，离开了诗词，又蓄意造谣攻讦，这是宵小之为。
7、理论交流应当有所敬畏，有所慎言，随意不得，更不能不懂装懂，招摇撞骗。  
8、革命烈士诗抄，可评，是让人们认识、学习和继承他们的信仰、气节与精神，但应该绝对不可以“说三道四”，那是先烈用生命和热血书写，唯有敬畏与仰望。前年见有人在夏明翰烈士诗上“动土”，其实那是根本不懂诗为何物也不知作人。 天安门诗抄与烈土诗抄不能比，可以尺度放开，对其思想艺术的赏折评论不必过于拘谨。  
9、诗词理论栏目的任务，在网上这个环境呆过的都清楚。需要在场人和管理者清醒的是把控一些不可为和恣肆为，不可为与恣肆为得控，任务也就明了了，管控也就有针对性了，环境也会因为有作为的把控而干净了，人们才会在理论园地受益。
10、理论需要科学老实，不懂装懂，以其昏昏使人昭昭有之（有初学或理论常识不清抱学习态度参与者不属此列）；常作惊人之语、意在诱人眼球、招摇撞骗有之。 理论需要敬畏和谐，目中无人、无所顾忌、谁都要置疑打倒、批斗作文革状无政府主义弛骋，要刹住；下笔千言、不实万里，大言不惭、沽名钓誉，文章无用、徒增垃圾，虚张声势、讹言谬语，只生鼓噪和厌恶，再继续下去只能是人人侧目。 理论需要规矩文明，见异便骂常见，听不得批评便纠缠不少。 上述这些如果都不在了，理论园地的春天也就来了，诗友在理论环境也就可以获益了。
11、汪精卫诗可谈，但不是无边界。因了欣赏“精卫情结”而美化、而否定其汉奸行为，就不是学术了，它已经涉及了政治，又涉及了中华抗战史，还涉及了中国人民的情感，当然也涉及了中国道德情操的底线。
12、对美化汪精卫那肯定要批评批判。但如果因为有人批汪氏谈爱国而被讥讽“你或许在当时也是汪精卫”——这就是抬杠了！那谁也不能谈反对汪精卫了？
有什么样办栏理念与管理，便有什么样的逗留和交流。
13、管理，无底线不行。对骂，对招摇撞骗无所顾忌，对反历史，不管就是放弃底线。争鸣不是放纵，自由没有绝对，交流须有分寸，理论需要有益。

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作者: 之达    时间: 2022-4-1 08:57
散议诗文

      1、旧体写作中 如何对待“小我”与“大我”？要根据一个时期的创作实践、创作倾向来抉择，当然也是每个诗者的个性审美取向。最好的选择是可以偏重但不可以偏废，要兼顾而不是单一。诗歌是个性的，审美观照不可划一；文艺是自由的，需要百花齐放。就我个人：不忽略“小我”写作，更看重“大我”写作。终极而论，诗人写作不是表现自己，是有益社会，他需要喊出大众的声音，表达时代精神。     
       2、是否“大我”？不在于个人书写与否。而在于所反映的内容、主题及其典型性，在于是否表达了人民大众的声音，是否有时代意义。毛主席的诗词是他个人写的然而是“大我”无疑。它是史诗性的，如同一幅中国革命建设的精美画卷。
       3、旧体，继承的主体精神，还是载道言志、忧国忧民、温文尔雅。
      即使网上颇多诗友是为消遣，亦不能自降台阶，起码得闲逸淡泊，友善快乐。
      写诗者习诗者动辄泄戾气、表私愤，这是信由文人通病，亦是文字滥用，更是亵渎思无邪，当戒！      
       4、有人说，天下文章一大抄。这似乎有道理，因为文章作法与中华表达就是那么些，跑不出中国文化跑不出中国作法跑不出中国特色；而也确有不少文贼就是抄袭剽窃，时下网上则更多的是以百度和搬运来交流（这其中会有多种情况，出发点以及手法也各异，此处不多说）。
      但是，好文章、出新文章、龙章秀骨、鸿章巨著依然代有大家、代能频出，为何？因为大江有后浪，因为后来者的独自思考、独自发现、独自创作、独自阐释、独自兴发，他们把前人的思想、发现、精神、词句，业已融化在血液里，又在所处的时代生活中、创作中以及学业的专攻中有所发现有所创造，这就形成了自己的东西——这就不能用“一大抄”来涵盖。比如小说，曹雪芹有曹雪芹的发现构成，鲁迅有鲁迅的审美表达；比如戏剧，关汉卿有关汉卿的《窦娥冤》，曹禺有曹禺的小《雷雨》；比如散文，庾信有庾信的《枯树赋》，茅盾有茅盾的《白杨礼赞》；比如诗论，古代有古代的诗话，现代有现代的文学理论——都是好作品，合时作，也都是嘎嘎独造。
      所以说，所谓“文章一大抄”的说法，其实是不懂写作甚或是贬低创作，当然也不乏此乃出自于不会写文章而常常实行拿来主义者的一个度人之心。      
       5、看一个诗者是否立得住，不啻看诗艺、技法，更要看他的诗之立意、造境。两者叠起尤后者，反映的是审美。而审美反映世界观，反映情操道德，反映志向秉性，反映经历阅历，反映为人处事。一个肆无忌惮、动辄用胯裆诗、下半身诗以及辱骂诗来放纵攻击网民者，他会是个怎样的诗者呢？流氓涂诗无疑！  
       6、 有诗者完全沿袭了旧文人的劣根，又有新时期的流氓无羁，骂对异议，辱作泄戾，谤为攻伐，把随意、肆意攻击他人当作家常便饭，甚至还为自己的狭隘、龌龊、下流作满意状、当胜利法。这无疑身在鲍鱼之肆，不知其臭、反而为荣，不知其败、反以为胜，斯为诗的堕落，亦是人格的堕落。可悲，可恶，可怜！   
       7、对于网上诗载污言秽语或流氓行为，应该搭眼可识。关键在善恶之心、法纪准绳和道德观念。没有传统道德、不懂现代精神文明、无知法律法规、缺乏公心原则，自然无法识别也不会制止粗鄙卑劣。对流氓行为憎恨制止的，乃文明正气；包庇或纵容辱骂下流的，肯定是丑恶邪气。
       8、 写历史人物或事件，就立意或主题，诗人们会有不同选择（或褒贬或扬抑），这源于文化、立场、三观、品味或者说是需要。但不论褒贬，都要有敬畏，坚持中华风雅，品念思无邪。要尊重古人尤其是已被历史肯定了的著名历史人物，那种把他们拿来做木偶随意春秋乃至只为一骂，是一种轻薄甚至卑劣。     
       9、写什么，与出身、职业有关系，不大。根本在于三观、抱负、胸怀、格局与视野。
      有句名言，“国家兴亡匹夫有责”。在诗词文章上，有宏观视野、怀家国情怀、与民族命运联系在一起的，古今平民出身、草根出身，比比皆是。
      毛泽东、郭沫若、闻一多、光未然、艾青、郭小川、贺敬之、雷抒雁、舒婷等等这些现当代反映了民族之声时代之声的大手笔，其出身，都是普通家庭或者贫民。      
      10、有问“中庸之道适于写诗吗”？有说“怎么把中庸之道与旧体扯上了？
       我如是回答：旧体写作离不开中庸之道。中庸之道属儒家文化，自汉始，历朝都在为自己的统治积极推崇中庸，几乎百分之九十五以上的官员和绝大多数士子都是中庸之道的宣传者和实践者，而其中的诗人，也几无例外的都是靠中庸之道来指导而诗，就如同现在我们用社会主义的三观作指导进行文学写作一样。              
       中庸之道，核心内容是不偏离不改变目标，中正平和，强调天人合一，至诚至善，它是儒家思想的重要组成部分。作为中华文化精华与传统民族精神，其中正、辨证、和谐、诚信、友善等等，已自然且理所当然的成为我们当下社会主义精神文明和社会主义伦理道德的基础体系，成为社会主义建设的精神指导因素，为十几亿人民信奉和践行。
       中庸之道作为思想、哲学，指导规范文艺当然包括旧体。所谓什么阶级说什么话，所谓血管流出的是血，所谓三观决定审美。同时它又是创作内容和主题，如友善诚信和谐，它们是中国文艺长久或永恒的题材。
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