转贴：学习写对联（白化文）

潇湘妃子

怎样写对联（１）什么是对联 　　几句说明：明月大师嘱我把白化文老先生的《怎样写对联》一书，整理后发到网上，有事弟子服其劳，荷风自然不敢不从（心里话：哼，谁愿意啊），再说通过录入自己也可以学到不少知识不是（心里话：学不学还不一样，反正是玩呗）？所以从今天起，荷风就从搬运工转成打字员了。 综叙篇 　　　　　　　　　　第一章 对联的特点与源流 　　　　　　　　　　　　第一节 什么是“对联” 　　什么是“对联”，举例以明之，下举两例就是： 　　列为无产者； 　　宁不革命乎! 　　　　——邓小平撰写的对联 　　万里长征，犹忆泸关险； 　　三军远戍，严防帝国侵。 　　　　——朱德《题泸定桥》 　　这两副联，从内容到形式都很好，是典型的优秀对联。 　　那么，像这样的对联是如何写成的，或者说，写成什样子，才算是对联，一两句话可说不清楚，就得费点事，详细谈谈啦。 　　怎么样谈法？开宗明义，首先得给“对联”下个定义，也就是讲讲对联是什么，它有什么特点；由此自然会引出第二个应该解释的问题来：它属于哪种学术范畴之内；接着会引出第三个问题：它是怎样发展和形成的。这三个问题有其连带性，我们在下面大致按以上三个问题的顺序，有连带地进行说明。 　　本节首先谈谈前两个问题。 　　对“对联”特点的认识 　　对联，是用汉字书写的(后来发展到也可用其他少数民族文字书写)，悬挂或张贴在壁间柱上的两条长幅；要求两两相对。它的特点，大致有： 　　一、上下两个长条幅，字数必须相等，合成一副联，称为上联、下联。至于各联本身的字数则没有一定之规，从一个汉字到几百个汉字都可以。这就是说，上下联至少得各有 一个汉字，多了呢？毫无限制。当然，常用的对联，上下联一般各在四个汉字到二十几个汉字左右。这是因为，上下联字数太少，就很不容易表达出完整的意思来；多了呢？能有 那么多的话吗？对联对字数固然不限制，可是，笔者至今还没有见过上下联各两三千字的对联呢。这是从上下两联对文字的要求——字数无限制但上下联字数必须相等——来看。 　　二、承上而言，对一副对联的基本要求之一是：必须在上下联中把一个完整的意思表达出来。只要能做到能做到这一点，字数多少就可随意了。拿中国汉民族文化创造的若干诗歌体裁，如律诗、绝句来和对联对比，这一点就会很明显地表露出来：律诗和绝句，各用八句或四句表达一个完整的意思；若是把它们中对仗的两句，特别是律诗中的颔联和颈联抽出来，把它们写成对联，有时候还勉强凑合，有时候就不行。因为它们不是为作对联准备的，不见得能表现出作者希望表现的一种完整的意思，原来的完整的意思是要靠整首诗来整体表现的表现的呀！例如，拿一首挽诗和一副挽联对比，挽诗中的两句对偶句 就未必能单独构成一副挽联——当然，在某种情况下也许能行——这就是它们之间存在的需要细心体察的精微区别之处。这是从要表现的内容的角度来看。 　　如上所述，上下联要共同表达出一个完整的意思，因而，从句式结构看，一般来说，上下联至少各有一个分句或词组，多则不限。当然，从句型结构方面看，上下联应该是对应的。 三、从修辞学角度看，构成对联基础的是对偶辞格。对偶辞格是汉语和汉字特有的一种辞格，它是把通常为两个(多则可为几个，如元代杂剧和散曲中常用的三或四个)字数相等、结构相同或基本相似的字、词、词组、句子并列，用来表现相关的意思的一种辞格。从内涵上说，它要求意义上的关联，也就是不能各说各的(特殊的如无情对另议)；从形式上说，它的基本要求是要对称；此外，它还要求音节上的和谐相对。对联，可以说是汉语修辞学对偶辞格发展到极端的产物。这就是说，一般来说，上下联不能构成上述内涵、形式、音节三方面的比较严格的对偶的，就不能算是对联，至少不能算是好对联。 四、对联的实用性很强。从某个角度看，对联是从古代私塾教学童“对对子”直接发展而来的。创作对联的基本功，还得从对对子练习起。可是，口头甚至书面练习对对子还不是对联。《分类字锦》、《巧对录》等类书与联话书籍所录的，大抵都是对子而非严格意义的对联。对联是一项综合性质的成品。一副对联，得为一个主题而创作出来，最好能书写下来，为张挂之用。它是为某种实用目的而创作的。而且，连张挂的形式也固定下来了：上联在左，下联在右。人们从对面看，则上联在右首，下联在左首。它们必须成对称形式，悬挂在相对的位置上。连载体形式也固定下来了：必须是两个完全相等的长条形字幅状。一般来说，别的形状如某种“蕉叶形对”，极为少见。特别是横幅不行。如我们有时见到的四合院中左右穿廊游廊之上，常嵌有相对的“东壁图书”、“西园翰墨”横幅，虽为工对，却只可算是两廊的横幅罢了。对联有经常悬挂在楹柱上的，特称“楹联”。后来，楹联发展成对联的一种文雅的称呼了。相对来说，对联便成为楹联的俗称。可是，抄录下来的对联词句只可称为“联语”。我们和大家一<

孽子赤心

刚看了一遍，含糊未懂

meng6680

辛苦了.要注意休息。

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　　佛座前第二排四柱，居中两柱悬挂楹联一副，文为： 　　到此认清净法身，骋般若之青狮，乘三昧之白象； 　　●●●○●●○　●●●○○○　○○●○●● 　　邻近有嶙峋忠骨，观桃花兮碧血，仰塔波兮赤乌。 　　○●●○○○●　○○○○●●　●●○○●○ 　　上款署：“佛历二千五百三十二年佛诞日奉题”。下款署：“赵朴切敬撰井书”，“信女于邵淑英敬献”。 　　西方三圣殿内楹联三副。入殿，第一排柱悬挂楹联一副，文为： 　　主伴庄严，接引众生，同归极乐国； 　　●●○○　●●●○　○○●●● 　　愿行成就，超登上品，亲觐大慈尊。 　　●○○●　○○●●　○●●○○ 　　上款署：“丙寅四月录圆瑛法师句”。下款署：“顾廷龙敬书”，“信女戴珊梅敬献”。 　　寺院旧联举隅 　　这一节，再举一些保留下来的旧联为例： 　　一是，尽可能保留原楹联(即“文革”前的老联)中脍炙人口的那些，或是近代名人之作。或人以联传，或联以人传，或兼而有之。可举杭州市净慈寺大殿外刻在石柱上的楹联为例。 　　净慈寺大雄宝殿外四面墙柱联共十四副。计正面墙、背面墙各八柱，各刻联四副；左右面墙各六柱，各刻联三副。抗战前，约在民国十九年(1930年)开始重新翻修大殿，至二十三年(1934年)基本完成。殿外方形石立柱上均新镌当时名流为此创作的新楹联，虽经“文化大革命”，幸而留存。笔者以为，这批楹联是现在杭州诸寺院所存楹联中最可宝贵者。其中，章太炎、于右任等人的手泽上石，尤为宝贵。虚谷、太虚等佛教大师的亲笔撰写的联语，现在大陆寺院中原样保存的也不多了。下仅举四联为例： 　　正面墙左右各第二柱篆书联： 　　植西土正因，相期震旦有情，我爱休耽犁尼好； 　　●○●○○　○○●●●○　●●○○○○● 　　揽南屏全胜，应令晋家高士，清游更度虎溪来。 　　●○○○●　○●●○○●　○○●●●○○ 　　上款署：“民国二十年一月吉日”。下款署：“浙西有漏人章炳麟敬书”。 　　左右各第三柱联： 　　一偈遍梵天，看东土普现光明，照彻净慧因缘，庄严色相； 　　●●●●○　○○●●●○○　●●●●○○　○○●● 　　百年有桑海，与西湖长留香火，记取灵山塔影，上界钟声。 　　●○●○●　●○○○○○●　●●○○●●　●●○○ 　　上款署：“民国二十三年一月”。下款署：“于右任”。 　　左右各第四柱联： 　　雷峰塔红卧门前，南屏钟翠沉烟外，看琉璃照澈，璎珞辉煌，又道济归来，只手换 　　○○●○●○○　○○○●○○●　○○●●●　○●○○　●●●○○　○●● 祗园小劫； ○○●● 　　钱塘江声消帆背，西子湖风入松巅，隔梵呗氤氲，旋檀馥郁，望表忠无恙，大轮演 　　○○○○○○●　○●○○●○○　●●●○○　○○●●　●○○○●　●○● 武庙雄图。 ●●○○ 　　上款署：“民国二十三年八月之吉”。下款署的是：“沈轶刘拜撰”，“虚谷敬书”。 　　背面墙第三副联是： 　　六桥烟水，三竺香云，正觉南屏钟破晓； 　　●○○●　○●○○　●●○○○●● 　　双树戢辉，五天潜响，却欣东土佛长春。 　　○●●○　●○●●　●○○●●○○ 　　上款署：“净慈寺重建佛殿落成”。下款署：“甲戌春南屏老僧太虚撰书”。 　　二是，在原联毁弃，暂时无法恢复的情况下，使用某种临时的代替办法作为过渡。现举杭州上天竺法喜寺法堂内绣幡联为例： 　　法喜寺原有中殿、后殿等建筑多处，全寺规模巨大。后来各殿堂多为工厂占用。1985年，法喜寺重新划归佛教协会管理，逐步恢复。现在工厂正在搬迁，前殿即圆通宝殿正在施工，中殿、后殿准备重建。僧众作功课、作法事，一般在西院供奉西方三圣的法堂中进行。法堂中三圣像两旁金柱上各悬丝绣佛幡一条，幡上各绣有题名“法喜寺古名联”(占一行)的联语一副。上下联同在一幅幡上。采用“立刀”式写法，各占二行。共五行。 　　圣像正面左侧联语为： 　　石晋现相，吴越开基，历今九百余年，依然见岭护慈云，问莲座扬辉，何如南海； 　　●●●●　○●○○　●○●●○○　○○●●●○○　●○●○○　○○○● 　　灵竺在中，法镜居下，每值春秋佳日，都来乞瓶倾甘露，愿杨枝遍洒，长说西湖。 　　○●●○　●●○●　●●○○○●　○○●○●○●　●○○●●　○●○○ 　　右侧为： 　　山名天竺，西方即在眼前，百千里接踵朝山，海内更无香火比； 　　○○○●　○○●●●○　●○●●●○○　●●●○○●● 　　佛号观音，南摩时闻耳畔，亿万众同声念佛，世间毕竟善人多。 　　●●○○　○○○○●●　●●●○○●●　●○●●●○○ 　　我们以为，在因施工困难或财力不足时，暂时采用这种形式代替雕刻抱柱长联，是一项好办法。如果将来楹

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学习写对联(19)宗教楹联（全） 第七章　宗　教　楹　联 　　当代中国内地有五大宗教：佛教、道教、伊斯兰教(回教)、天主教、基督教。在利用楹联来为传教服务这一点上，各个宗教略有等差。佛教，特别是汉化佛教，在这方面可以说是做得最成功的。我们特列一节以述之。其他宗教则合述于另一节。读者可能注意到，我们在前面用的术语都是“对联”，此处改用“楹联”。为什么？目的是让大家理解：宗教楹联的内涵都是很严肃的，佛教有时带点调侃，道教和吕洞宾等仙人开点玩笑，也都在可以容许的范围之内，这是一；宗教楹联的文化内涵都很丰富、古雅，这是二。因而，我们使用“楹联”这个术语以概括之。 第四节　佛　教　楹　联 　　佛教在发展过程中分为汉化佛教(大乘佛教、北传佛教)、藏传佛教(喇嘛教)、南传佛教(小乘佛教)三大派系。中国是三大派系齐备的国家。其中，汉化佛教利用楹联最为积极。现在，就以汉化佛教寺院内的楹联为代表，说一说佛教楹联。 　　佛寺内外，尤其是佛殿内外，常有许多楹联悬挂。其中抱柱长联最多，佛龛联也有一些。从内容方面看，佛学的内涵自不消说，关合本地风光、地区与寺院的历史与典故的也有不少。它和匾额在一起，是首先映入随喜者眼帘的寺院文字作品。此外，常见的还有树立在寺院内外的石碑等，以及书画作品。比较起来，匾额字少而内容雷同者多，信息量不大。丰碑大碣，能在短暂的随喜时间里通读者不多。诗文书画轴、屏等一般只在方丈、茶堂等处悬挂，外人不容易见到。只有楹联，在寺院中到处可见，传递的信息长短适中，并且兼具文学、书法、工艺美术等诸元内涵，又是殿堂内外装饰艺术的不可或缺的一部分。至今，作为室内外装饰性对联，宫殿、公署、学校、工商业等处所已经不大发展和使用了，寺院中却是方兴未艾。而且，因为楹联常作为信士布施之一种，随着寺院翻修、金身重塑，楹联也在时时更新。 　　我们查对过三部中国内地新出版的大部头对联集，它们是： 　　《中国对联大辞典》(中国友谊出版公司，1991)，顾平旦、常江和曾保泉(曾氏已于1996年7月28日逝世)主编。 　　《中华名胜对联大典》(国际文化出版公司，1993)，常江编。 　　《中国对联大典》(学苑出版社，1998)，谷向阳主编。 　　发现其中所录大部分楹联现已不在原来的寺院中悬挂；又有许多新对联出现，而为三书所未收。可见更新之快。 　　适合楹联存在的汉化佛教寺院大环境 　　众所周知，楹联的兴盛期是从明代到解放前，特别是从清代乾隆嘉庆的盛世到民国初年这一时期。其品种主要有春联、喜联、寿联、挽联、行业联、室内外装饰联等。我们认识到，作为整体性的室内外装饰艺术的一部分，楹联的兴盛，和下述两种大环境分不开： 　　一种是中国式(特别是汉族的，汉化的)室内外装修、布置、美化等的大量需要。换言之，新式即多少带有西方色彩的室内装饰与家具设备等安排，则与悬挂楹联多少相抵触。例如，最明显的是，贴在大门或门框上的春联、门联，得有中式双内开的两扇门，外加较宽的门框为载体才行。当然，中国传统文化的应变能力是很强的，纯中式带落地罩的大客厅中，摆上几只沙发也不显生硬，甚至悬挂裸体维纳斯像油画——前提是画得好——也行。只要显出雅致便可。话又说回来了，太俗气的，也有中国人自己的出品，如某些俗称“香烟画”的大美人招贴画和当代流行的品位低的年历画，那可是不登大雅之堂的了。不过，彻底西方化的地方，如凡尔赛宫，不用说找不着挂楹联之处，即使勉强悬挂，效果也奇特得很呐。解放后，大量兴建的是火柴盒类型西式住宅，一律西式单开一扇门，门框窄得只容安电铃，所以尽管这十几年来年年大搞春联评奖，更邀请知名书法家助兴书写，可最后往往是送联下乡给农民兄弟。现在农村大盖半西式小楼，门扇常常改为单开，我看这条上山下乡之路也快走到头啦。 　　当代中国内地重新翻修四合院式院落等中式建筑的，主要有佛寺道观和名胜旅游点内的亭台馆阁。最具备条件而又必须悬挂楹联的，就在这些地方了。 　　另一种大环境，实际可说是某种大环境中的“小环境”。那就是说，室内装饰留有悬挂楹联的余地。按当代一般城市居民的居住条件，却是很难做到的。现在中国内地老百姓的居住环境，普遍反映为一个“挤”字。这个挤更反映在居室之中。爱好悬挂楹联的人群主要是知识分子阶层，而现在这些人的居住条件，由于改革开放后购入的书籍等资料多，即使进了三室一厅，也还是挤。许多人反映“没有墙了”，就是说，除了门和窗户以外，其余的墙几乎全被高及屋顶的书柜、组合柜等给挡上啦。往哪儿去挂楹联呐！至于时兴的用一面墙安大镜子或是大玻璃风景画来装饰房间的人，往往文化水平有限，家里没几本书，也就想不到楹联那里去了。寺院则不然，空墙有的是。另外也得考虑在方丈、茶堂等处来上几副楹联。“一笑拈花转悟禅”，能入禅定的和尚不俗啊。 　　准此，在当代中国内地，适合悬<

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学习写对联(18)门联与行业联 　　　　　　　　　　　　　　第五节　门联与行业联 　　中国式的大门全是两扇，正可作为载体供油漆书写之用。有的帝王之居、官府衙门、祠堂等处大门特大，又有门钉。此类大门前必有门柱，可供悬挂拱形抱柱式门联。至于老百姓家居的大门，往往把对联就书写在两扇门上，那是名符其实的门联了。中国的大小工商业店铺行业等，也常在大门口书写悬挂行业性质很强的联语。所以，可以把门联和行业联算作一类。作这种联，应该带出行业、机关性质、姓氏等需要表达的本身特点。常用的手法有： 　　一、嵌字法：多用于工商业部门，主要手法是把店堂字号嵌入上下联。下举数联为例： 　　中原新气象； 　　○○○●● 　　华国大文章。 　　○●●○○ 　　辛亥革命成功，民国元年一月一日中华书局开张。大门即张挂此联。冠顶嵌“中华”二字。此联饱含时代气息。 　　咸亨酒店门联： 　　咸来饮酒； 　　○○●● 　　亨运占爻。 　　○●●○ 　　也是将“咸亨”二字嵌在开头。按，将行业牌号嵌在联首，使人能首先看到，所谓先入为主。而且，如果牌号是两个平声或两个仄声的话，放在起首，便于全联在余下的字句内安排平仄。这在两个字牌号的字号上是最常用的。至于三个字的字号联，就比较麻烦些。 　　谷向阳、何慧琴编著的《中国店堂对联集成》(北方妇女儿童出版社，1986年)一书的后半部分，全是“店堂牌号嵌字联”，可供创作此类联语时参考。 　　二、用比喻，使典故，采取双关或其他各种修辞手法，将某种行业的相关特点关合在内。例如，过去的理发业，就有一些在这方面创作的很好的佳联，有的至今脍炙人口： 　　虽然毫末技艺； 　　○○○●●● 　　却系顶上功夫。 　　●●●●○○ 　　就我生春色； 　　●●○○● 　　逢人作好客。 　　○○●●○ 　　到来尽是弹冠客； 　　●○●●○○● 　　此去应无搔首人。 　　●●○○○●○ 　　不教白发催人老； 　　●○●●○○● 　　更喜春风满面生。 　　●●○○●●○ 　　下面再举撰写得好的几副行业旧联： 　　纺织厂联(用于绸布店亦可)： 　　经纶天下； 　　○○○● 　　衣被苍生。 　　○●○○ 　　制笔业联： 　　囊中脱颖； 　　○○●● 　　梦里生花。 　　●●○○ 　　眼镜店联： 　　好句不妨灯下草； 　　●●●○○●● 　　高龄可辨雾中花。 　　○○●●●○○ 　　还可举一副当代“状元红名酒”征联中的获奖联： 　　千载龙潭蒸琥珀； 　　○●○○○●● 　　十年蚌石变珍珠。 　　●○●●●○○ 　　有关这次征联的情况，以及这副优胜联语的赏析，在常江的《对联知识手册》中有详尽介绍。我们就不赘述了。 　　三、从上举联语中可以看出，门联和行业联不宜太长或过短，一般起码是四个字，多则到七八个字就可截止。要使看的人一目了然。虽短，要有气魄，有韵味。此种联往往能张挂多年，既是店铺的一种特殊招牌，也是撰写者给自己留下的记录。下笔时切宜着意也。 　　下面，再列举一些有定评的优秀行业联： 　　酒店饭馆联： 　　清代钱泳《履园丛话》卷二十一“者者居”条： 　　……如酒店匾额曰“二两居”，楹帖曰： 　　　　刘伶问道：“谁家好？” 　　　　○○●●　　○○● 　　　　李白答言：“此地高！” 　　　　●●●○　　●●○ 　　在处皆有。河南永城、睢州一带，又有酒店一联云： 　　　　入座三杯醉者也； 　　　　●●○○●●● 　　　　出门一拱歪之乎。 　　　　●○●●○○○ 　　已足供喷饭矣。……又山东济南府有酒店曰“者者居”，余不解。……有一士人在座，答曰：“此出之《论语》。”余问曰：“《论语》何章？”曰：“近者悦，远者来也。”一时为之绝倒。 　　清代梁章钜编著的《楹联丛话》卷十一记载： 　　闻有集前人句题酒家楼者，云： 　　　　劝君更尽一杯酒；　(按：此句为王维《渭城曲》中句) 　　　　●○●●●○● 　　　　与尔同消万古愁。　(按：此句为李白《将进酒》中句) 　　　　●●○○●●○ 　　可谓工绝。 　　茶馆联： 　　梁氏此书卷十二又载杭州藕香居茶室集苏东坡诗句联： 　　欲把西湖比西子； 　　●●○○●○● 　　从来佳茗似佳人。 　　○○○●●○○ 　　切西湖本地风光，切品茶。与上引酒楼联均为难得的不可移易的集句。 　　乐器店： 　　曲中传妙理； 　　●○○●● 　　弦外得幽情。 　　○●●○○ 　　糖果店： 　　含饴宜稚子； 　　○○○●● 　　掷果有佳人。 　　●●●○○ 　　石匠作坊： 　　匠心施砥砺； 　　●○○●● 　　顽石作琳琅。 　　○●●○○ 　　鞋店： 　　登堂入室； 　　○○●● 　　步月凌云。 　　●●○○ 　　这些都是字少而质量高的联语。 　　四、撰写行业联，为的是作和

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学习写对联(17)祠堂与纪念堂联 　　　　　　　　　　第四节　祠堂与纪念堂联 　　中国古代的祠堂特别多，当代的纪念堂也有不断增多之势。它们的共同特点是带有纪念性质。它们也往往成为当地的一种名胜，作后人吊古追怀之凭借。它们是具体的乡土历史教材。按习俗常规，祠堂与纪念堂中楹联必不可少。它们也成为传统联语的一大宗。其中佳联层见叠出。 　　祠堂联 　　撰写祠堂联，最好做到不可移易，即只可用在悬挂之地，不能它移。这才算点题到家。 　　河南汤阴岳飞庙联云： 　　千秋冤狱莫须有； 　　○○○●●○● 　　百战忠魂归去来！ 　　●●○○○●○ 　　下联落实到回原籍所在地，与上联亦铢两相称。 　　岳飞祠堂中，最主要的一座自然是杭州西湖岳庙，庙为祭祀岳坟而建。原来庙中佳联林立。还记得年代较近的一副现代文学家刘大白(1880—1932)撰写的联语： 　　子孝臣忠，决战早成三字狱； 　　●●○○　●●●○○●● 　　君猜相忌，偏安还赖十年功。 　　○○●●　○○○●●○○ 　　对仗工整，平仄调谐，矛头直指民族千古罪人的昏君奸相。在日寇侵占我国东北并在上海挑起战事之际，此联的借古讽今之意是非常明显的。 　　“文化大革命”中，岳庙和岳坟也遭到破坏，是非颠倒，倒行逆施竟至于此。回想起来，令人慨叹。拨乱反正后重修，笔者所见，新撰写的联语中，当以中国佛教界领袖赵朴初老先生一联称最： 　　观瞻气象耀民魂，喜今朝祠宇重开，老柏千寻抬望眼； 　　○○●●●○○　●○○○●○○　●●○○○●● 　　收拾山河酬壮志，看此日神州奋起，新程万里驾长车。 　　○●○○○●●　○●●○○●●　○○●●●○○ 　　也是对仗工整，平仄调谐。“老柏千寻”用杜甫诗《古柏行》，读者请阅读“柯如青铜根如石”、“黛色参天二千尺”(形容英雄植根于人民心中)，“冥冥孤高多烈风”、“苦心岂免容蝼蚁”(形容英雄人物支撑危局遭到小人围攻)，“大厦如倾要梁栋”(呼唤英雄人物挽救时局)等诗句，再结合下联的乐观气氛，便能感受到改革开放后的全新气息。此联与上引刘大白一联，时代气息都十分浓郁。这是古为今用的一种写作方法，笔者拙见，认为应该提倡。再和岳庙中原来的一副名联对读，更能引起那个时期人们的强烈共鸣： 　　正邪自古同冰炭； 　　●○●●○○● 　　毁誉于今判伪真。 　　●●○○●●○ 　　这一副联是口诛笔伐的典型作品。 　　枭矶(谐音“枭姬”，盖以刘备有“枭雄”之号)为孙夫人投江处，本难以指实，可是中国人爱建立祠堂祭祀，亦无不可。相传徐文长撰写的联语十分出色： 　　思亲泪落吴江冷； 　　○○●●○○● 　　望帝魂归蜀道难。 　　●●○○●●○ 　　活用原为专名词的“吴江”(在此可理解为吴国地界的江)、“望帝”(在此可理解为遥望已即帝位的刘备)。“思亲”、“泪”点出了因先前挂念母亲而归吴的悔恨，“亲”字也可曲解为夫妇的亲切感情。“吴江冷”、“蜀道难”又同为曲调名称，化用成辞入妙。 　　江苏高邮露筋女郎祠堂联： 　　荷花开自落； 　　○○○●● 　　秋水净无泥。 　　○●●○○ 　　为露筋女郎立祠堂祭祀，源于一个民间故事：一位少女和她的嫂子赶路回家，中途天晚遇大雨，本来是可以到路边的一座庙里去休息避雨的，可是庙里住着一伙坏蛋。那位嫂子进去了，料想是受辱了。少女躲在庙外树丛中，雨夜蚊子多，把她咬死了，咬得露出筋骨。此后就将这个庙改为祭祀她的祠堂。此联纯用比喻，意在言外。少女高贵的品格和哀悼青年夭逝的淡淡的哀思，都凸现在联中。 　　周瑜，再带上小乔，自是千古风流人物。他们俩的祠堂中，联语上好的不少，兹举笔者认为出类拔萃者一联，以概其余： 　　姻娅君臣专阃外； 　　○●○○○●● 　　夫妻人物冠江东。 　　○○○●●○○ 　　有的联语，以别有见地的议论见称。如淮阴漂母祠堂联： 　　姓氏隐同黄石远； 　　●●●○○●● 　　英雄识在酂侯先。 　　○○●●●○○ 　　同在淮阴的韩信祠堂，有一联云： 　　气盖世，力拔山，因君束手； 　　●●●　●●○　○○●● 　　歌大风，思猛士，为子伤神。 　　○●○　○●●　●●○○ 　　这副联上下联的前两个分句是句中自对。还可对照着看看张良祠堂的一副名联： 　　从龙逐鹿两茫然，妙用无方，何害英雄同儿女； 　　○○●●●○○　●●○○　○●○○○○● 　　黄石赤松皆戏耳，善全有术，不遭烹醢即神仙。 　　○●●○○●●　●○●●　●○○●●○○ 　　有的联语集古人诗句词语等，甚至就用所祭祀的那位名人自己写的，那就更好了。如杭州西湖苏东坡祠堂联，集苏氏诗句： 　　泥上偶然留指爪； 　　○●●○○●● 　　故乡无此好湖山。 　　●○○●●○○ 　　上联取自《和子由渑池怀旧》。“雪泥鸿爪”是苏轼创作的著名比喻。下联取自《六月二十七日望湖楼醉书》，乃西湖本地

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学习写对联(16)名胜园林联 　　　　　　　　　　　　　　第三节　名胜园林联 　　名胜园林为大型景观，相对于上一节的亭、桥、戏台等具体建筑而言，面积大，内涵多，属于公共场所中带有综合、组合性质的。这些名胜园林又常经文人学士诗文歌咏，有许多历史典故可说。联家自然以这等地方为自己驰骋文才之处。楹联中，此类联占相当大的一部分，名联叠出。以下仅举脍炙人口的一些联语为例，挂一漏万： 　　先举最为大众景仰的成都杜甫草堂联： 　　异代不同时，问如此江山，龙蜷虎卧几诗客？ 　　●●●○○　●○●○○　○○●●●○● 　　先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂。 　　○○●○●　●○○○●　●●○○●●○ 　　此联上联用反问句，增强了怀古吊古的跌宕气势；下联落实到诗人虽去而草堂长存。下面我们所引的朱德委员长为草堂所写的那一联亦同此一慨： 　　草堂留后世； 　　●○○●● 　　诗圣著千秋。 　　○●●○○ 　　朱德委员长这一联，言简意赅地把杜甫与草堂联系在一起了。 　　再看郭沫若先生为草堂所写一联： 　　世上疮痍，民间疾苦； 　　●●○○　○○●● 　　诗中圣哲，笔底波澜。 　　○○●●　●●○○ 　　句中自对，上联称扬杜甫诗的主要内涵，即“人民性”；下联盛赞社甫诗的艺术成就，即“艺术性”。与五六十年代学习前苏联“文艺学”的两大文艺批评范畴完全吻合。又以艺术性很强的对联手法出之。郭老不愧为大手笔。 　　集杜甫诗句为草堂联： 　　万里桥西宅； 　　●●○○● 　　百花潭北庄。 　　●○○●○ 　　不啻一个诗化的指路灯。 　　岳阳楼的旧联，拙见以下一联为最佳： 　　四面湖山归眼底； 　　●●○○○●● 　　万家忧乐到心头。 　　●○●●●○○ 　　堪称是《岳阳楼记》的高度概括。联作者比范仲淹还有幸：他到过岳阳楼，并非虚拟。 　　黄鹤楼旧联甚多，一般均灵活运用有关此楼典故，以及古人歌咏黄鹤楼的诗文，凑泊而成。今举二例： 　　一楼萃三楚精神，云鹤俱空横笛在； 　　●○●○●○○　○○●○○●● 　　二水汇百川支派，古今无尽大江流。 　　●●●●○○●　●○○●●○○ 　　按，古代楚国之地分为东、西、南三楚。“云鹤”句融会唐代崔颢“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”，李白“黄鹤楼头吹玉笛，江城五月落梅花”，却落实到黄鹤已去——这是正面用古人诗意，很平常，黄鹤已去是无疑的事；可是，连那千载白云都不复存在了——这是反用古人诗意，一个“俱”字下得奇！当然，说句玩笑话：撰写联语那天可能是晴天，故使作者发此奇想。那么，还剩下什么呢？吹笛者尚在。这就更奇特了，实际上，这儿有一代接续一代的凭吊者在。这个奇想就更不一般了。同时还隐含着撰写联语的时间——也在落梅时节。下联写江汉二水百流所汇，终古东流，感怀江山人事之意亦在言外。难得的是，虽然并没有包涵如上联那样的奇思妙想，但气势尚能与上联相称，压得住阵脚，就算不容易了。 　　何时黄鹤重来，且自把金尊，看洲渚千年芳草； 　　○○○●○○　●●●○○　○○●○○○● 　　今日白云尚在，问谁吹玉笛，落江城五月梅花？ 　　○●●○●●　●○○●●　●○○●●○○ 　　读者可将此联与上举一联作比较：这一联是规规矩矩地贯串古人诗文典故，上下联中各抒发一些感慨。下联且以发问结束，言外之意是没有人能像李白所写的古人那样风流蕴藉啦。若以书法作比，则上举一联是张旭草书，此联乃颜鲁公大楷也。 　　滕王阁的旧联亦甚多，大半也是灵活运用王勃名作，再加上相关典故，凑泊而成。在此基础上，“略工感慨是名家”矣： 　　滕王何在，剩高阁千秋，剧怜夷夏台隍，都化作空潭云影； 　　○○○●　●○●○○　●○○●○○　○●●○○○● 　　阎某能传，仗书生一序，寄语东南宾主，莫轻觑过路才人。 　　○●○○　●○○●●　●●○○○●　●○●●●○○ 　　拙见以为，此联乃是滕王阁旧联中翘楚。联作者文史之学俱优。灵活运用此阁相关典故，包括王勃作序典故，以及王勃名作中成句，已经达到出神入化地步。“阎某”的“某”字，颇有考据家存疑不定案之风。有人说这位阎某是阎伯屿，并无根据，时代也对不上。他还是仗着王勃大作，才能侥幸留姓未留名的呐。上联乃凭栏怀古常语，不过气势沉潜，足以与下联并列。精彩处全仗下联振起，为知识分子扬眉吐气。料想作者定是怀才不遇的“过路才人”！ 　　下面一联，就是一位十分谦虚的作者撰写的了： 　　我辈复登临，目极湖山千里而外； 　　●●●○○　●●○○○●●● 　　奇文共欣赏，人在水天一色之中。 　　○○●○●　○●●○●●○○ 　　上联前五字引用孟浩然诗句；下联用陶渊明诗句作对。以集句起。“湖山千里”取自韩愈《重修滕王阁记》；“水天一色”由王勃《膝王阁序》名句“秋水共长天一色”化出。作者的文学水平颇高，态度也很谦逊。

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学习写对联(15)亭联、桥联、戏台联 　　　　　　　　　　　　第二节　亭联、桥联、戏台联 　　具有公共场所性质的地方甚多，此类联语也多，不能遍举。这里只列举三类。它们都具有独立或半独立性质，并极富中国特色。以此来代表具有独立性质的公共场所联语。 　　亭　联 　　亭和塔，是中国建筑中最有个性特点的。中国建筑困于四合院框架，大同小异。亭和塔，除了双亭双塔以外，雷同者不多，是中国建筑中最为百花齐放的两种类型。塔，多为宗教建筑，暂且不论，先说亭联。 　　半山亭联： 　　大观在上； 　　●○●● 　　小住为佳。 　　●●○○ 　　“小住”的“住”，意为“暂停，暂时休息”。 　　长沙岳麓山望湘亭联： 　　西南云气来衡岳； 　　○○○●○○● 　　日夜江声下洞庭。 　　●●○○●●○ 　　上联仰首往山脉来处看，同时仰观天文气象。下联低头往江水去处看，实为俯察水文地理。这种观察实际上带有想像性质，却更增加了此联的恢宏气势。 　　邯郸古迹中有著名的吕洞宾祠堂，根据唐人传奇中沈既济《枕中记》，以及明代汤显祖据之发挥而成的《邯郸记》，落实“吕翁”就是后来的吕仙，亦即吕洞宾。这本是小说戏曲家言，怎样落实均无不可。可是撰联得不粘不脱，空中着力最难。祠堂内有梦亭，坐实有此实实在在的一所亭子，然则虚幻无实之梦又待如何？请看下面的联语是怎样解决问题的： 　　睡至二三更时，凡功名都成幻境； 　　●●●○○○　○○○○○●● 　　想到一百年后，无少长俱是古人。 　　●●●●○●　○●●●●●○ 　　此联平仄大大失调，是其大病。 　　桥　联 　　中国的桥梁建筑也极富民族特色，而且往往成为当地一景。桥边又常为友人、情人聚会与送别之地，流传典故甚多。因而桥联为人所重。下举数例： 　　陕西临潼著名的灞桥联： 　　诗思向谁寻？风雪一天驴背上； 　　○○●○○　○●●○○●● 　　客魂销欲尽！云山万里马蹄前。 　　●○○●●　○○●●●○○ 　　上联用郑綮“诗思在灞桥风雪中驴子上”的典故，见于《唐诗纪事》卷六十五。下联用唐代首都长安人士大都在此桥送别的故事。 　　清代梁章钜编著的《楹联丛话》卷六有云： 　　南京淮清桥桥门，有集刘梦得、韦端己句云： 　　淮水东边旧时月； 　　○●○○●○● 　　金陵渡口去来潮。 　　○○●●●○○ 　　桥门之联，当以此为最工。 　　按，此联全用本地风光，集句相当浑成，故梁氏叹为最工。 　　又，清代梁章钜编著的《楹联续话》卷二有云： 　　……杭州城外之半山，桃花最盛。花时游船糜集。秋后红叶亦极可观。旁有小桥，桥门一联云：“欲泛仙槎向何处；偶传红叶到人间。”皆桥门联之极超脱者。 　　北京北海前门外金鳌玉蝀桥，原为宫苑名桥。清代赵翼应制撰写桥联，云： 　　玉宇琼搂天上下； 　　●●○○○●● 　　方壶员峤水中央。 　　○○○●●○○ 　　据清代梁章钜编著的《楹联丛话》卷六记载，上联中“上下”原拟为“尺五”，经汪由敦改为“上下”。赵翼在《檐曝杂记》卷二中自己评论说：“乃益觉生动也”。 　　戏台联 　　大家都知道，中国老式戏台，即到清末尚且在全国戏台建筑中占绝大多数的戏台，都是四面体的房子形状，其中三面开放，面对三方观众。它的正前方定有两根大柱子，有的柱子长度可达两三层楼高，有的则只有一层房高。就说在明清两代吧，额定这两根柱子上必定悬挂一副抱柱长联。 　　这种中国旧式戏台，按其建筑环境，还可分为室内、室外两种类型，但其建筑格式基本相同，全是三面开放的四面体房子形。室内的有戏园子(大型)和贵族宫室园林建筑内的(小型)两大类。室外的，有设在大型四合院内的，这种类型的有多层的超大型台；还有面对广场或广阔水面的，所谓野台子是也。无论哪种台，一般全有楹柱联。辛亥革命前后，对外开放的通商口岸引进西方近代戏院类型建筑。这种建筑的戏台是一面朝向观众的，也没有那明显的两根台前圆柱。于是，戏台联逐步消失。 　　总结明清两代特别是清代戏台联的写作特点，大致地说，此种联大体上属于室内外装饰联的范畴。在写法上，应遵循以下原则办事： 　　一、要突出戏剧行当特点。 　　二、要突出本地区甚至就是这个戏台所在地的特点，最好做到不可移易，也就是说，换个地方悬挂就显出不对劲，特色对不上啦。 　　三、针对戏剧观众多且各种层次、年龄的人都有的特点，撰写联语时必须具有群众观点。要做到雅俗共赏，老少咸能通晓。 　　以上三点，都是从内容方面着眼，形式方面呢： 　　四、必须量体裁衣，相度好抱柱联的长短宽窄尺寸，再决定字数和书写格式。这一点非常重要。因为许多大戏台常为层楼，所挂台联通贯下来，狭长，字数不宜过少。有的抱柱相当宽，又长，联语常需书写两行才合适，那就要写成“门字联”，忌讳“刀字联”。而室内小戏台则多半属于小巧玲珑类型，字数不宜过

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学习写对联(14)个人与家庭用的室内装饰联 　　　　　　　　　　　　　　第六章　装饰性对联 　　这一大类对联，其共同特点是：一则悬挂的时间久，有的能挂几百年，损坏后可重修再挂；二则因悬挂时间久而对载体的要求高。 　　要是细分起来，这一大类对联比较杂，凡是不属于春联、喜联、寿联或挽联的对联，几乎都归入这一大类之中。它们大致可以归纳成以下几类： 　　一、门联和行业联：门联是漆写在两扇大门之上，或者悬挂在大门外的立柱上的。又可分为住宅门联和行业门联两类。行业联，除了门联以外，还有装饰在室内的，装饰在室外其他地方的。解放后，新建筑多采用西式，只一扇门，或用转门等，门联已经不大时兴了。行业联也趋于消失。作为行业联的一个新变种，是为了广告效应而征集的行业联。这种联往往作出来并书写出来而不张挂，却用来在报章杂志上作广告。 　　二、室内外装饰联：名胜风景区、园林内、寺观中，以及古代宫殿、官署衙门、学校等处的室内外，作为装饰用途的对联是大批的。家庭中使用的室内装饰联，至今活跃在知识分子的书房、卧室、客厅等地方。新建的纪念堂内外，也常用对联装饰。其中，宗教寺观等处的内外对联有其本身的宗教性质和宣传色彩。 　　综合上述，我们可以把室内外装饰联统一再行划分为： 　　一、主要供应家庭、个人使用的，即私人应用的。 　　二、带有公共性质的。 　　在第二类中，宗教性质的带有特殊性，我们另编一章叙述。本章分述公私两类装饰性对联。 　 　　　　　　　　　　第一节　个人与家庭用的室内装饰联 　　室内外装饰联与环境的关系 　　在这里，得先把室内装饰联与环境的关系说一说。它不但涉及本节，而且关联到所有的室内和室外装饰联。 　　室内外装饰联，可说是室内和室外环境加工综合艺术的一个有机组成部分。拿室内联来说，一定得和全室的环境相调和，力求溶入整个大环境之中，要能加强而不可破坏整体环境。最好是和经常活动于室内的人物的风格高度一致。这一点，我们看看《红楼梦》中对联的安排便可恍然。 　　《红楼梦》第三回中，是这样描述荣国府正院堂屋的匾额与楹联的： 　　进入堂屋中，抬头迎面先看见一个赤金九龙青地大匾。匾上写着斗大的三个字，是“荣喜堂”。后有一行小字：“某年月日，书赐荣国公贾源”。又有“万几宸翰之宝。”……又有一副对联，乃乌木联牌，镶着嵌银的字迹，道是： 　　座上珠玑昭日月； 　　●●○○○●● 　　堂前黼黻焕烟霞。 　　○○●●●○○ 　　下面一行小字，道是：“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书”。 　　这还使我们知道了，清代这种木质的平板或抱柱的半圆形的，悬挂在室内墙壁上或室外柱子上的楹联及其载体，称为“联牌”。 　　《红楼梦》第八十九回(高鹗续补)中，描绘阴历十月初林黛玉房中应时当令新添的室内装饰： 　　宝玉走到里间门口，看见新写的一副紫墨色泥金云龙笺的小对，上写着： 　　绿窗明月在； 　　●○○●● 　　青史古人空。 　　○●●○○ 　　……一面看见中间挂着一幅单条，上面画着一个嫦娥，带着一个侍者；又一个女仙，也有一个侍者，捧着长长儿的衣囊似的。二人身边略有些云护，别无点缀。全仿李龙眠笔意。上有“斗寒图”三字，用八分书写着。 　　我们在本书中还引了《红楼梦》第五回秦可卿卧室联，第四十回探春书房联，这些对联都起着烘托并显露出主人公精神面貌的作用。至于“大观园试才题对额”中对于室外装饰联与大环境配合的记述与议论，正是绝妙的对室外联必须与环境调谐的说明。 　　从形式、载体方面看，室内和室外装饰联可说是各类对联中最为百花齐放的，一般总是要求尽量地在与大环境调谐时做到精巧雅致。室内装饰联从字体、书法、尺寸、字数到载体与颜色，都是多种多样，用意应和全室环境紧密调谐，更要兼顾在室内经常活动的人，以及常来常往的人们。要能够切合主人身分，要作到使客人们能懂得能欣赏。可以举出两个极为特殊的例子：两面看字联。 　　《楹联续话》卷四引： 　　黄右原曰：“从来联语，纸书居多。或刻以竹木，或用漆加云母石，且有嵌牙玉者。至吴山尊学士，始出意制玻璃联子。一片光明，雅可赏玩。惟字画不能无反正之嫌。学士又运其巧思，使之表里如一。其句云：‘金简玉册自上古；青山白云同素心。’上制一横额，题‘幽兰小室’四篆字。又请孙渊如观察以双款篆书‘山尊先生’、‘孙星衍’七字。正面反面并是一样。其巧不可阶如此。” 　　郑逸梅《艺林散叶》第108则有云： 　　陈蝶仙筑蝶庄于西子湖头。以爱镜故，廊间多置长镜。但楹联入镜，字作反影，颇以为憾。因拟用字之正反相同者为联以张之。其女小翠曾撰若干联，其一云：“北固风云开画本；东山丝竹共文章。”盖繁体字适相称也。 　　这两联真是匪夷所思。不过，镶挂此种对联，室内其他装饰，包括室中宾主在内，都得雍容华贵，显示出温文尔雅，才能于富丽中显露才华。试想，<

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学习写对联(13)挽联 　　　　　　　　　　　　　第三节　挽　　联 　　挽联是人际关系——应酬联语中的一大宗。应酬联中别的种类的联语，和喜庆多少总有点关系，只有挽联为哀悼、饰终之用。 　　总的来说，一副挽联本身存在的时间不会很长。解放前流行摆设灵堂受吊，一般七天，有时长达七七四十九天，挽联陆续送到，不断悬挂；解放后，设灵堂的时间较短，一般只在遗体告别或追悼会上悬挂挽联，最多几小时也就撤去。按习俗，挽联均应在撤灵时烧化，没有在家中常挂挽联之理，哪怕是名人或书法大名家的杰作也存不住。但是，有些丧家常在丧事中或事后编印“哀荣录”、“哀挽录”之类资料，其中抄存大批挽联，借以流传永久。也有个别挽联刻于墓道，算是间接保存真迹了。 　　载体与书法 　　这就要先在此说一说挽联的载体。挽联一般用白纸书写而不裱，以便临时张贴，事后迅速焚化。因此，单从载体的角度看，真是“秀才人情纸半张”，属于最为粗放型的。解放前，为了在经济上接济丧家，常有送大幅白布挽联或挽幛的，用黑墨在上面书写。张挂完毕，由丧家自行染黑，作衣服里子等用。解放后布料供应少，此种作法无形中取消。改革开放以来，随着人民生活水平大大提高，代之而兴的是用长长的双幅黑色或蓝色毛料，或用白色、黄色丝绸，做成挽联、挽幛，用白纸裁写成方块字，一个字一个字地用别针别在上面。丧事过后拆下来，丧家可作衣料。笔者认为，这些都属于变相送礼，有的于廉政建设有碍，不值得提倡。写作这种联语，必须相度布幅尺寸以决定字数，这是最需要注意的。 　　写挽联，一般只宜用楷书，墨笔书写，略带些行书体和隶书体尚可，草书、篆书等难认的字体则不宜。因为，挽联是撰写给丧家和吊丧的客人看的，要以大多数人能认识为准则。灵堂亦非书法家露脸骋能之处。笔者见识少，只听说陈毅元帅的追悼会上，张伯驹先生送的那副被毛主席赞赏的挽联是用鸟篆书写的(毛主席主要欣赏此联的内容)，可还没有亲眼见过篆字和草字书写的挽联呢！ 　　写　法 　　研究挽联的写法，载体和书法都是次要的，当然以内容为主。下面就进入正题：撰写挽联，首先应做到瞻前顾后，左右顾盼。这就是说，瞻前，要对逝者一生的优点、特点或突出贡献有深刻、全面的了解，然后才能作出概括性的表述。顾后，则是对逝者家属的态度应有些了解。左右顾盼，是对逝者所在单位的态度要有清醒的认识，进而对逝者的亲朋好友的观点也是了解得越多越好。万不可自以为与逝者是熟人，不详加思索，下笔就来，那是很容易得罪逝者家属和某些活人的。切记：挽联是写给活人看的，不是给逝者看的。表面是对逝者说话，实则是说给活人听的。特别是在代表团体和为人代笔撰写挽联时(当秘书的人最容易摊上这件受累不讨好的苦差使)，更得把各方面的关系全理顺了。 　　当然，挽联究竟不等于逝者生平事略，更做不到盖棺论定。所以一般只谈优点、好处，讲的是过五关斩六将，千万别提走麦城。抑扬太过都不可取。经常采用的一种写法是，表达出一种适当的评价来。试举邵循正先生挽陈援庵(垣)先生联为例： 　　稽古到高年，终随革命崇今用； 　　○●●○○　○○●●○○● 　　校雠捐故技，不为乾嘉作殿军。 　　●○○●●　●●○○●●○ 　　此联在学术界传诵一时，至今犹脍炙人口。许多人都认为评价得当。 　　能以形象性很强的手法，把逝者的身分充分表现出来的，有数百年间一直为联家称许的纪昀挽刘统勋联： 　　岱色苍茫众山小； 　　●●○○●○● 　　天容惨淡大星沉。 　　○○●●●○○ 　　此联一定得是宰相级人物，还得立德立功立言具有三不朽资历的元老，更得当时很受皇帝器重，才当得起。 　　还有把双方公私两方面关系交代的极为清楚，又颇具哀悼之情的纪昀挽朱筠联： 　　学术各门庭，与子平生无唱和； 　　●●●○○　●●○○○●● 　　交情同骨肉，俾予后死独伤悲。 　　○○○●●　●○●●●○○ 　　把双方学术、业务关系和友谊并合作的作品都包含在一联之中，蕴沉痛于淡雅之中的，可举赵元任先生挽刘半农先生联： 　　十载奏双簧，无词今后难成曲； 　　●●●○○　○○○●○○● 　　数人弱一个，教我如何不想他。 　　●○●●●　●●○○●●○ 　　《教我如何不想他》为刘先生作词，赵先生谱曲，传唱至今不衰的名作。此联当是由此句生发，生发得好，其余三个分句也能与之相颉颃。话虽然俏皮些，却还能表现出内心的沉痛，很不容易。这也昭示后来人：没有赵先生的水平和他当时的悲痛心态，不可贸然使用过于俏皮的口语。 　　孙中山先生挽秋瑾联，则是辛亥革命胜利后的招魂之作，后来镌刻在绍兴风雨亭上。究其实，属于挽联中一种特殊联类，但其作法与一般挽联并无不同。上联述秋瑾在日本东京(古名江户)带头参加革命之坚决；下联记女侠的牺牲和今日的招魂纪念： 　　江户矢丹忱，多君首赞同盟会； 　　○●●○○　○○●●○○● 　　轩亭留碧血，

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学习写对联(12)寿联 　　　　　　　　　　　　第二节　寿　　联 　　寿联是对联中的一大宗，是一种喜庆的联类，当代还在小范围内使用。 　　寿联的内涵与写法 　　解放前很流行祝寿。大约从“三十而立”开始，就作整寿啦。解放后，毛主席曾提倡过不给领导人祝寿。七十、八十年代以来，比较流行的是给名流学者作整寿。整寿，就是逢十的寿；有人逢五也作，但一般不这样作。综观二十余年来，除去“文革”及其前后的十多年不算，比起解放初的十多年，寿联在社会上的应用频率上升。可是应用范围比解放前要狭窄得多了。一则大致在文化圈内，比起解放前例如随便哪位老太太或大掌柜的作寿(特别是在饭庄子里办)都要来上几副的，收缩的程度很大。二则解放后中国人的平均寿命大大延长，由四十来岁提高到七十多岁。当代，似乎到六十岁才勉强有作整寿的资格。学术界大规模公开的祝寿会，一般已提高到八十岁了。这就影响到我们下面所谈的寿联内容的问题。 　　古代，“人生七十古来稀”，不但祝寿的岁数提前到三十岁，对“寿星”寿数的期望，一般在恭颂时只就现有岁数往上加到一倍多，也就是了。例如，三十岁的，往“古稀”上说；四十岁的，往耄耋(称八十岁、九十岁都可以)上靠；五十岁，则是“百龄上寿，如日方中”矣。解放前，为一个人庆三十整寿，就祝他“寿登期颐(一百岁)”，还有七十年呢，未免太长。当代则祝寿年龄越来越高，早已突破或说相当于古人的极限。所以，再用古代庆寿套语，千万别安错了。一位老先生庆八十大寿，还祝他“古稀”，这不是折寿十年吗！《北京晚报》载，一位老先生，年龄已超过九十，有人祝他“寿登期颐”，老先生大为恼火，说：“这不是说我活不了几年了么！”这都是新情况，促使我们推陈出新，不可泥古。 　　再则，古代对一些具体数字的用法，有其约定俗成的特定涵义，我们当代人下笔时要审慎地理解清楚再用。例如，“百年”是指人逝世；“百岁”则常用于“长命百岁”，为小儿出生后一个阶段的祝贺惯用语。还有，旧社会祝寿常着眼于子孙满堂，所谓“多福，多寿，多男子”，现在看来，一则不合计划生育国策；二则老人觉悟早已提高，未必喜欢，极可能认为讽喻自己成就不高。时移代换，老一套的写法不行了。 　　“对联作法”和“联话”、“联语集录”等类书籍中，搜集的寿联很多。经常按两种方式集录：一种是按男寿，女寿，双寿(夫妇一起祝寿，最好是夫妇同龄)，自寿这四类分别辑录；再一种是按时间，或按时令，分十二个月，按节气或纪念日，有细到某日的。或按整寿年龄，从二十整寿开始。这两种方式常混合编排。这些现成的资料，颇可供我们参考。当然，必须灵活变通，化腐朽为神奇，使之为我所用。 　　成联评议 　　下面，举几副从这类书籍中选出的例子，略加说明： 　　十一月十一日； 　　●●●●●● 　　八千春八千秋。 　　●○○●○○ 　　按，《楹联四话》卷三：“刘金门侍郎凤诰才思纵横，涉笔成趣。有人以佳纸乞寿联，值其据案作书，遂问：‘生在何时？’答以‘十一月十一日’。即书此六字于纸。其人怒甚，不敢言。侍郎复问：‘若干岁？’答曰：‘八十整寿。’遂复书曰：‘八千春八千秋。’其人乃大喜，称谢而去。”我们知道，《庄子·逍遥游》中的“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”乃是后世祝寿者常用的典故。此联结合鹤顶格(上下联二首字嵌字)用之。既嵌“八十”整寿，又点明生日月日，生年月日俱全。看似简易，实为老宿神来之笔。此联平仄异常失调，所以乞联者一看上联全是仄声，认为无以为继，气得不得了。全仗下联内容救驾，实乃“英雄行险道”，初学者万不可如此涉险也。 　　张伯驹先生《素月楼联语》卷一： 　　甲午后，李鸿章极为清廷所倚重，以大学士兼直隶总督。在任时，值其七十寿辰，各方争送寿联。李必亲自寓目。一日，联将挂齐，李命其差官：“须留一位置，尚有一联未到。”差官问何人联，李曰：“翁尚书也。”午后，翁同龢联到。开视，为五字联：“壮猷为国重；元气得春先。”盖李生日为立春前二日，故云。 　　按，光绪亲政之初，“宰相合肥，司农常熟”，李、翁二人并秉国钩。翁氏以帝师之重，又兼状元老才子，李氏在各方面都要看看他如何表态，怎样表态。也就是说，从政治和艺术两方面看看他的寿联究竟如何。可见，撰写寿联不宜轻易，首先要权衡对方、己方、各方当时态势。当然，能有些预见性，留下一些伏笔以为来日道地，那是最好不过的了。其次，要尽可能驰骋凌云健笔，立言既得体又有很强的艺术性。张先生已经指出此联下联点明生日，而上联“壮猷”语出《诗经》的《小雅·采芑》：“方叔元老，克壮其犹(猷字的同音假借)。”以“元老”目李氏，于自谦中寓大臣气魄。全联厚重雄浑，不愧老才子之誉焉。 　　下面举两副现代名人撰写的寿联。一副是： 　　无忧唯著述； 　　○○○●● 　　有道即功勋。 　　●●●○○ 　　张大千集清初广东著名诗人屈大均的诗句，祝贺陆丹林五十

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学习写对联(11)喜联 　　　　　　　　　　　　　　第五章　实用性对联 　　前面已经谈到过，可以归入实用性对联范畴的对联，应具有两大特点：一是张挂的时间短，时效快而短暂；二是对载体的要求可低可高，一般不高。实用性对联都是用在人际关系方面的，现在尚在社会上通用的主要有喜联、寿联、挽联三大类。 　　　　　　　　　　　　　　　第一节　喜　　联 　　喜联，特指祝贺新婚的对联。顾名思义，喜联一定要有喜气，要写成喜气洋洋才好。解放前办喜事，不论新式旧式还是新旧相兼，都时兴送喜联。如果是在外面借地方——例如在饭馆子里行礼，更得凭仗张挂喜联以壮声势。解放后新事新办，大多赠送生活用品，切合家用。可是礼品雷同者多，有收到二三十个暖瓶的，很难处理。现在大家的生活水平大大提高，追求文化品位，流行赠送书画、书籍、文具等物。其实，新房内悬挂几副喜联，很能增添喜庆气氛，建议有此方面爱好和能力的同志试试。 　　喜联的作法，经过几百年的创作，渐渐形成一定的思路。通行的各种对联书上都录有示范佳联，以资楷式。大致地说，可分为以下几大类别： 　　一、切年、月、日和时令，特别是切月份和时令。这是因为，切年太宽泛，切日又太狭窄，只有切月份和时令比较适中之故。但须注意，对联书中所录成联，所切的大多是阴历月日，采摘变通使用时要化老调为新词。再者，关合时令时，最好带上些形象性。兹举祝贺秋季结婚的一副旧联，供变通时参考： 　　酒熟黄花合卺； 　　●●○○●● 　　诗题红叶同心。 　　○○○●○○ 　　二、切新婚夫妇双方的姓氏，最好是姓名。在此先要说说与姓氏联和姓名联相关的两点： 　　一点是把姓氏切入(即暗中点出)或嵌入对联，本不限于喜联，却是常用于门联、厅堂联，以含蓄的方式向来访者表达住户的姓氏、郡望。据说，我国南方某些小村镇仍保留这一古老传统，全村镇住户大门上写刻的门联全都含有本户姓氏的典故，使明眼人一望而知，这也可算作一种地方特色吧。姓氏对联，各种联话常辟专篇辑录。还有专书，如笔者所见，有谷向阳、何慧琴编著的《中国姓氏对联史话》，其中颇有可供采摘，略加变化，便可编作喜联者。解放后，因为大门的门联越来越少(尤其是在城市中)，因此，厅堂联(特别是个人住户的客厅或书房联)和喜联，几乎成为切姓氏的代表性对联。下面仍举一副旧联为例： 　　修到梅花成眷属； 　　○●○○○●● 　　本来松雪是神仙。 　　●○○●●○○ 　　此联切女方姓氏“林”，用宋朝林逋“妻梅子鹤”故事。切男方姓氏“赵”，用赵子昂号“松雪道人”之典。四个尾字合成“神仙眷属”。 　　再一点是，嵌入男女双方姓名，一般只能在喜联中方可。在中国古代诗文、词曲以至对联、诗钟等所有的文体中，凡用人名作对偶之处，有一个不成文的法则，即：严禁用一男一女的姓名对偶，以免引起种种不必要的误会。当代有人主张打破这个界限，笔者是保守派，以为写文章好比在宽阔的海洋中行船，何必非得往暗礁上撞呢！可是在一双男女是配偶的时候，那就非对偶不可啦！用人名作对偶，从古代骈文、近体诗等开始，对对仗的要求都比较宽。只要平仄能调谐，特别是尾字平仄定得调谐，字义方面一般就不作要求了。例如：郑逸梅《艺林散叶》)第174页上载有： 　　杨云史娶狄美南，有人赠诗云：“江东才子杨云史，塞北佳人狄美南。” 　　字义上就很难要求了。当然，字义上能成的对的，即使只能对上三分之二的，如李清照用“露花倒影柳三变”对“桂子飘香张九成”；东方虬自称可以用他的名字与西门豹作对仗(其实是舍去三分之二的平仄调谐)，全算是的对。可是，月下老人系红丝的时候，偏偏忘记了把两口子的姓名也作成对仗，这就给联家造成困难。办法之一是应用诗钟式的将姓名或名字分开嵌入之法。我的老师吴小如先生就是此中圣手。试举吴先生所作两联为例： 　　贺谢蔚明续弦(夫人名从美) 　　晚花蔚作秋明色；　(白化文注：“晚花”暗点中年续弦) 　　●○●●○○● 　　新燕从归奂美家。 　　○●○○●●○ 　　贺谢蔚明汪玉兰结婚(白化文注：谢氏第二次续弦) 　　蔚明珰之美，载言载笑； 　　●○○○●　●○●● 　　玉兰诺于成，宜室宜家。 　　●○●●○　○●○○ 　　我们说吴先生是“圣手”，意思是说，撰写这样的联，容易陷于轻佻或纤巧，吴先生的联却显得落落大方，具有长者的襟怀气度。这是才学识三者的合一，关乎素养，不是一般联家所能企及的。 　　三、从新郎新娘的某种特色、特点、关系等人手。还可切入自己与这两方的某种关联。这就比较宽泛了。注意措辞要得当。仍举旧联为例： 　　绿华偏重词人笔； 　　●○○●○○● 　　红烛初修学士书。 　　○●○○●●○ 　　“绿华”典出南朝梁代陶弘景所著《真诰·运象》，讲仙女萼绿华“夜降”羊权家，赠权诗一篇，后经常往来。下联用南宋吕祖谦故事：相传他在新婚的一个月内，乘兴完成研究《左传》的论

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　　初评的重要性 　　初评的重要性，早已众所周知。简短地说，就是，初评刷掉的，复评就很难看见了。只参加复评的许多评委挨骂，都是代人受过。投稿者可能不知道：从某种角度看，初评甚至是决定性的。初评上不来的，复评要是不追，就永远看不见了。 　　必须重视初评，这也是一条重要经验了。 　　我愿在此谈三点。 　　甲、初评的困难之处 　　参加初评的，一般有两种人。一种是既参加初评又参加复评的评委。他们一竿子插到底，一贯制，既参加又负责组织工作。他们最辛苦，在双评中也处于最重要最关键的地位。复评中找沧海遗珠，只能找他们，只能倚靠他们。他们是劳苦功高的功臣。 　　一般的参加初评人员，常常是临时召集来的，业余干活或是退休人员临时就业。他们一则水平不齐；二则往往来自不同的单位，只是暂时聚合在一起。这些人限于时间、学力、精力，还有态度——是否尽心竭力，所以初评的结果往往是不令复评的评委们满意的。 　　乙、向初评参与者和投稿者进言(请从两个不同方向听) 　　清代吴炽昌《客窗闲话》卷八“科场”中一则，写举人考试，说一个应举的人老考不中，也就不想再入场了。他的已故的父亲托梦给他，叫他入场，并且教他入场后借抄本家一位屡试不中的老先生的一篇得意窗课。这个人照办。那位老先生的得意宿构被人录去，哑巴吃黄连，只好草草另作一篇充数。不料发榜一看，老先生中了，抄袭者名落孙山。他气得要砸祖宗牌位。当夜他父亲又托梦说：阎王派我来叫你干的。一则你命中还该入场几遭，二则那老先生是个老古板，他精心炮制的艰深枯涩的文章绝对入不了试官的眼，所以特意派你去给他抽换了，好让他今科取中。这是天意啊！同时，老先生去见座主，说愿意用那篇佳作来撤换场中临时草草一挥而就的作品。看完佳作，座主说：“……此文若在场中，未必中试。盖阅卷如走马看花，气机流走者易于动目。此文非反覆阅过不知其佳处，试官有此闲情乎？故无益也！”这位老先生明白过来了，“遂有《读墨一隅》之选”。 　　可见，“文章不愿高天下，但愿文章中试宫”！建议中国楹联学会也可仿此，将历年来多次征联中入选和未入选的代表作品集录选评成一两本书，以为投稿南针。 　　 初评是非常紧张的，一个人一天看四五百份卷子是常事。一份卷子过手，也就一两分钟的时间。“反覆阅过”的可能性不大，更无此闲情。“气机流走者易于动目”的确是经验之谈。所谓气机流走，我看是指一种“媚”。媚就是流动的美。绷脸的大美人儿很难动人。武则天不一定就是六宫中最为绝色的，可她是媚娘，就把两朝父子都给迷惑住了。具体到对联中，就是你在某一点或是几点上总要有些一眼就能看出的动人之处。对仗，语言艺术(特别是修辞手法)，文学艺术(形象性等)，总得占那么一两处罢。这就是你在冲着初评者飞眼呢。以上是从积极方面说，神而明之，可就存乎其人了。从消极方面说呢，那就必须做到： 　　少用典，用典必详注；不用生僻典故。这是一。 　　不用生僻字，不用自造的生硬词语，这是二。 　　少用专门性词语，除非有这方面的特殊要求。这是三。 　　立意要显豁，少耍双关手法，最好不耍。这是四。 　　政治上要立场鲜明，态度明朗。别发牢骚。这是五。 　　最后，千万把全联的每个字都注明平仄，按古四声调好平仄。 　　按此六项原则办事，虽不中不远矣！ 　　丙、建议推行“房师制” 　　参加初评人员待遇低，又作无名英雄，容易产生雇员思想。为加强他们的责任感和光荣感，建议采用明清科举考试的房师制。谁录取的，谁就签名以示推荐。如果此卷获奖，要将房师即推荐人的姓名列出。参加两评一贯制的评委，可以采用科举“五经分房”的办法，自己主管某一题或某一部分卷子。其姓名也随在获奖卷之后公布。 　　初评的弃取标淮 　　应有软硬两种标准：软标准主要在内容方面者多。初评时只作参照。除明显的政治问题外，一般可凭个人认识弃取。硬标准则是初评必须严格执行的，应保证其中的问题不可留给复评。 　　硬标准又可分两类： 　　一类是有共性的，通用于每次评联中的。 　　另一类是特殊的，即每次评联特地规定的，如字数，嵌字法，对内容的要求等。 　　以下着重谈共性标准，有三： 　　1．对仗 　　对联不对仗，绝对不行。进一步要求，则是： 　　从对偶修辞格来要求，看宽严，即对仗达到的程度；看技巧，即使用借代等修辞手法的能力等。 　　从语法方面来要求，看词性、句式等属对的宽严；看词类活用等特殊语法形式的运用能力。 　　2．平仄 　　古今四声不能混用。建议用古四声，因为一则是历史上形成的标准，一则可确切了解投稿者懂不懂什么是对联，会不会写对联。它是一把尺子。 　　所谓古四声，因为和科举考试的弃取有密切关系，所以到了清朝已经官方明确规定，以《佩文诗韵》中所定为准。此后并没有新的发展，也没有哪一时代的政府作出新规定。因此，我们还是以此为准

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学习写对联(10迎春征联窥管 　　　　　　　　　　　　　　第二节 迎春征联窥管 　　许多对联爱好者都关心并积极参加各种对联征联评奖活动，这是好现象。多参与这类活动，对提高自己的水平肯定有帮助。因此，我们在本书中专门辟一节来讲讲这方面的事，就显得很有必要了。 　　因为征联活动大多集中在征求春联方面，我们就将这一节附着在讲春联一节的后面。应该说明，我们所讲的虽以春联为主，但涉及所有的征联。 　　当然，我们谈的一些有关征联——特别是春节征联——及其评奖中的相关事宜，只是个人漫谈，无系统可言。拙见不过一得之愚，有似管中窥豹，能否得见一斑点，还是个未知数呢。因是以讨论迎春征联即春联为主，放名此节为“迎春征联窥管”。 　　大规模的征联与评联活动，大致是从1983年春节的“第一届全国迎春征联”开始的。十多年来，全国性和地方性、行业性的征联活动连续不断。年节时的征求春联竞赛尤其热火。中国楹联学会及其各地的分会则常常是这种活动的主持者，已经积累了相当丰富的经验，也有若干教训。但是我孤陋寡闻，还没有见到学会总会和各地分会的总结。外单位可能就更不晓得了。因而我冒昧地抛砖引玉，以期引起本书读者的注意：现在距离1999年初春已经不远了。1999年正值建国五十周年，又是公元两千年前的最后一年，预卜这一年的春节必然很热闹，料想春联征联大竞赛一定更胜于往年。有兴趣参加的读者肯定不少。您听听一个参加过评联的人的意见和建议，多少有点好处。 　　中国楹联学会的主要负责干部经常操持活动，并参加活动的全过程，最有发言权。我虽参与了十多年来北京地区举办的活动，其中有许多中央级机构部门举办的，但是大多只担任复评评委，很少参加初评与从头至尾的整体组织工作，只能以参加者的身分谈谈个人心得体会而已。下面具体分五项拉杂写来。 　　征联活动的回顾与前瞻 　　回顾十几年来的征联活动——总的来说还是以征求春联的征联活动为主，其内容，也可说范围，大致可分四类： 　　1．节日联，主要是春联，还有中秋联等。 　　2．行业联，特别是与商业有关的行业联，如“京华老字号有奖征联”、“《足球报》征联”等。也常结合征求春联进行，作为一种主题出现。 　　3．主题征联，如“1992年金利来杯海内外‘祖国和平统一’主题征联”等。也常与春联征联结合，作为一种主题。 　　4．风景点征联，如“剑门蜀道征联”、“国门第一路征联”等。这种征联与征求春联的关联不大。 　　它们的共同特点有三：吉庆，应景，针对性强。 　　多采用评委会评定，初评、复评两级评定制。 　　征联的规模一般比较大，常面向海内外、全国或本地区。 　　有三种情况值得注意： 　　1．应征者有逐年略见减少之势，群众的热情在下降。最早的几次全国性征联，应征者动辄几十万人，来信能装几十麻袋。而今也就是几千到几万份罢了。 　　看来，群众也有了经验啦，知难而退的人想必相当多。从整体水平看，历届以来未见明显提高，精彩作品反而愈来愈少。现在正是阮籍登广武叹息“时无英雄”之际，读者有意参与，正当其时。 　　2．可是，辩证地看，中奖者常常在一个小圈子之内，脱颖而出者陆续出现，这些位又常常是中国楹联学会会员。相对固定的获奖队伍形成，看来还能稳定几年。初出茅庐者很难和这一批人竞争。这是一般读者想要参加迎春征联这类活动时首先要考虑考虑的。当然，练练手也好。没有场外的举人，这是连范进也明白的事情。 　　3、中国楹联学会的成立、发展与巩固，以至于迄今为止的经常性活动，据我看，与征联、评联有密切关系。说此项活动是学会和各地分会的生命线，我看并不为过。因而，相对固定的评联队伍，包括初评与复评的人员队伍，逐步形成。其中，参加初评的，领导初评并参加复评的，只参加复评的，共为三种人，犹如三个在某点交叉的圆形圈子。其交叉点最值得注意，那里面才有关键人物呐。 　　征联出题和限定范围的问题 　　征联的手法不外两种，一是征求半联，也就是只出上联或下联，征求另外一半。二是征求全联，只限定内容和范围，但常常附带若干条件。以下结合十几年间所见，就其利弊略抒己见。 　　甲、征求下联或上联 　　征求半联的方式，再加上附带一些条件，如对于主题的要求等，明确划一，便于评委会掌握，这是它的先天性优点。但此法在实用时的优劣与成败系于所出半联，这也是无庸争议的事实。经验教训中，似乎有三方面可以提出来讨论： 　　一方面是，要事先考虑到，是否会造成应征半联雷同者过多的情况。这一点在集句联中表现最为突出。例如：第二届全国迎春征联中的第五联，出下联“每逢佳节倍思亲”(王维《九月九日忆山东兄弟》)，征求集句上联。一等奖评定为“愿得此身长报国”(戴叔伦《塞上曲》)，答案相同者数十人。此外，人名、地名、专名词等出联求对也容易犯这个毛病，如“碧野田间牛得草”，下联作“金山林里马识途”、“金山村里马识途<

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学习写对联(9)春联 分　述　篇 　　　　　　　　　　　　　　第四章　话春联 　　　　　　　　　　　　　　　对联分类总说 　　从这一章开始，我们按照通行的分类方式，按类分述各种联语的常用撰写方法，以及对联的书法、载体、与环境的关联等问题。 　　我们首先将对联分为实用性对联和装饰性对联两大类。必须说明的是，这种分类法，基本上也是从实用的角度考虑的。在这里，更需要强调一下对联的实用性。我们在前面已经讲过，对联是一种综合艺术，它为装饰某种环境而使用，而存在。严格地说，所有的对联全有实用性。非实用的对联是没有的。即使是某些张挂在书房等处的个人抒情言志的对联，也是要和那里的环境相调和，并向人们展示主人的个性、抱负、现在的处境等。现举联史中知名联家、民族英雄林则徐的两副自作书房联为例： 　　苟利国家生死以； 　　●●●○○●● 　　岂因祸福避趋之。 　　●○●●●○○ 　　此联是林氏禁烟失败后，谪戍新疆时所作一首律诗中的一联。他摘出作为书房联。去看望他的人，谁都能感受到他能为国家不惜牺牲个人的伟大襟怀。 　　坐卧一楼间，因病得闲，如此散材天或恕； 　　●●●○○　○●●○　○●●○○●● 　　结交千裁上，过时为学，庶几炳烛老犹明。 　　●○○●●　●○○●　●○●●●○○ 　　这一联，是林氏告老还乡后，为自己在原籍所建的读书楼所作。表现了他老年好学、孜孜不倦的自强不息精神。可惜，因为太平天国金田村起义，皇帝还是要倚靠他出山，他的晚年学习计划未能实现。而且，尚未到任，半路上就逝世了，倒也避免了后世可能给他加上的镇压农民起义的恶名。不过，咸丰皇帝可是震悼非常，御制挽联： 　　答主恩清慎忠勤，数十年尽瘁不遑，解组归来，犹自心存君国； 　　●●○○●○○　●●○●●●○　●●○○　○●○○○● 　　殚臣力崎岖险阻，六千里出师未捷，骑箕化去，空教泪洒英雄。 　　○○●○○●●　●○●●○●●　○○●●　○○●●○○ 　　此一联，特别是上联，一半是讲给活着的那些大臣听呐。 　　从上述可知，我们强调的实用性中，有一点值得特别注意，即对联的人际关系性质。绝大部分对联是在公开的交际场合使用的，如我们刚刚引过的那副挽联，还有喜联、贺联、寿联等，都具有特定的交际和人际关系性质。就是我们上面所引的书房联，还有行业联、名胜古迹联、门联等，也都具有不等的人际交流性质。因此，撰写对联和撰写抒情的诗文等，特别是和写日记很不一样，对联的作者心目中一定要有特定的读者。如我们上引的林则徐的两副联，就是在不同的特定场合写给估计来看望自己的人，并通过他们向更多的人表达个人当时的怀抱。 　　我们把对联分为两大类，大致的标准是： 　　一、有特定的对方的，张挂时间不太长的，对载体一般要求不高的，归入实用性对联范围。其中，大体上包括寿联、喜联、挽联和春联这四类。 　　二、针对的观览者、读者的面较宽的，估计张挂的时间会相当长的，因而对载体的要求要高一些的，归入装饰性对联范围。其中包活多种多样的对联，如名胜古迹联、行业联、室内外装饰联等。 　　前面已经说过，这种分类是带有模糊性的，是可以互相交叉的。当然，各类联语的撰写方法，通过数百年积累经验，也都摸索出一些自己的特点来。 　　　　　　　　　　　　　　　　第一节　春　　联 　　春联写作综说 　　春联是农历春节时必然要张贴的对联。存在期限为一年，必换，常新。一定要用红纸书写。有用暖色纸如洒金笺、桃红虎皮宣纸等书写的，多半用在室内，文人墨客习用。一般用不着装裱。从载体的角度看，属于粗放型。写作时必须相度门框等张贴处的尺寸大小以决定字数和字体大小。春联的群众性很强，表现在诸多方面。一般用楷书书写，最多加点行书、魏碑体。写钟鼎篆草各体的极为少见，用在室内，“只可自愉悦”，持赠他人者不多。 　　春联既是对联中的一种，撰写时就得遵守写对联的一般性规律。若是随便写上那么两条往上一贴，难免被人称为外行。其实，这些规律不多，也不难学。一般性的只有四条，我们在前面的综叙中已经大致说过，现在再结合春联的具体情况，简单重复一下： 　　一、上下两条称为上联、下联，字数必须相等，合成一副。春联一般不署上下款，所以要特别注意：别贴倒了。为防止倒贴，春联的尾字总是上联为仄声，下联为平声。 　　二、从修辞学角度看，构成对联必备条件的是对偶辞格。也就是说，上下联要用语言结构相同或类似的词语句式，两两相对。对联就是相对的上下两联。可是，用同义词或近义词作对，在作对联的不成文规矩中是不允许的，行话称为“合掌”。这一点，创作春联时却是经常要注意的。吉祥话就是那几句，说来说去就说到一块儿去了。如“兴伟业”对“展宏图”等等，多少都犯这个毛病。这是撰写春联的一大忌，切应避免。 　　三、从音韵学角度看，上下联必须调平仄。上下联相对处的各个字，一般来<

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学习写对联(8)话诗钟 　　　　　　　　　　第三节　话“诗钟” 　　诗　　钟 　　诗钟，是清代中期以来文化人文娱活动的一种。它是在限定的短暂时间内，限定的特殊条件下，创作七言对句的一种文字游戏性质的活动。诗钟的创作，一般采取出题、答卷、评定、发奖等一连串的方式，以集会形式进行。此种集会称为“吟社”、“诗钟社”、“折枝社”等，简称“社”。 　　为什么称之为“诗钟”呢？据说，在出题以后，把点燃的香横放着，香根上系根线，线头坠个铜钱，下面再放个盘子。香着到那里，把线烧断，铜钱落在盘子里，发出钟鸣一般的声音，说明时间已到，必须交卷，因此称为“诗钟”。这是从古代的“刻烛赋诗”、“击钵催诗”等作法发展而来的。当代已经用闹钟来代替了，计时更准确，也更合乎“钟”的原意。也有怕催紧了作不出来的，场内干脆不限时啦。有先出题，再规定交卷的时间、地点的，如六十年代张伯驹先生在北京主持的“饭后钟社”，有定一周交卷的，乃是宽限。行话称场内限时为“现拈”，与此相对的则为“宿构”。 　　如何限定条件呢？方式甚多。总的可分为两大类。一是不要求嵌字的，一是要求嵌字的。都称为“格”。都用一副七言对偶句组成。 　　不要求嵌字的，又可分为“合咏格”、“分咏格”两种方式。 　　合咏格，又称专咏格，就是用一副对偶句咏一种事物。如以“傀儡”为题，佳作有：“一线机关何太巧；两般面目总非真。”以“伏波将军马援”为题，有：“越国战功横海大；汉庭家法寡恩多。”此格在实际创作时，为防止宿构，常带一两个嵌字。带或不带等等运用情况，当代北京的研究专家王鹤龄先生有深入研究与见解，他会在此后发表相关的文章，就此项与以下各项的有关问题逐一说明，笔者这篇概略性的文字，只可算是开场白而已。 　　分咏格，又称单咏格(但这个称呼很少使用)，上下句各限咏一个事物，这两个事物最好毫不相干、毫无关系。如以“明月”和“香港”为题，佳作有：“今夜蟾光凝望眼；明年鼍鼓庆还珠。”(此联为1996年所作)有以“夕阳”和“蜻蜓”为题者，佳作有：“杨柳楼西红一抹；藕花风外立多时。”再有以“感冒”、“排队”为题：“不可以风三尺涕；谁人立法一条鞭。” 　　嵌字格是诗钟里最常用来出题的另一大类。在诗钟的发源地福建省内，此格有一个常用的名称“折枝”。有人说，诗钟的格式如从律诗中摘取一联而成，好像从树上摘取花枝；又有人说，取义于中国画的“折枝花卉”。“折枝”这个名称，在应用中又有广狭不同的各种理解。广义的，认为折枝就是诗钟(包括合咏与分咏)的代称，狭义的则认为仅指嵌字格；还有人认为在场内定时交卷的才能叫诗钟，不限时当场完成的(在当代的吟社中越来越多)则只可称为折枝。且说，诗钟嵌字格的变化很多。由于要求嵌的字数不同，从一个到七八个的都有；也由于要求嵌字的位置不同，与不同的字数组合起来，变化极多。再加上各家对一种格可以采用不同的称呼，这样一算，据说就有千余种之多了。实际上，除去一种形式多样称呼的不算，到不了百十种。常用的最多十来种。又以嵌二字者为常。所嵌的字称为“眼字”，简称为“眼”。先试举此类嵌二字格中最为经常使用的两两相对者如下： 　　分嵌于上下句的头一个字的，称为“一唱”，还有些文雅的名称如“凤顶”、“鹤顶”、“虎头”、“冠顶”之类。如“相，减”一唱，佳作有：“相思旧句吟红豆；减字新词谱木兰。”再如“新，大”一唱之佳作有：“新丰市上金貂雪；大散关前铁马风。” 　　嵌第二个字的称为“二唱”，文雅的名称有“燕颔”、“凫颈”。如“童，秀”二唱，佳作有：“牧童解唱全天籁；闺秀能诗亦国风。”再如“土，车”二唱：“寸土必争无退让；前车可鉴勿遗忘。” 　　嵌第三个字的称为“三唱”，文雅的名称有“鸢肩”、“鸳肩”。如“官，座”三唱：“何逊官梅诗兴动；孔融座客酒狂多。”“走，云”：“岂皆走遍诗中境；直似云浮酒后身。” 　　嵌第四个字的是“四唱”，又称“蜂腰”。如“铁，师”四唱：“匣中顽铁称良友；闺里严师拜细君。”“旧，辞”：“收身仍旧安吾素；搔首无辞问彼苍。” 　　“五唱”，又称“鹤膝”。如“前，大”五唱：“敢信今甜前日苦；岂容我暖大家寒。”“鳞，藻”：“才休炫世鳞潜可；事不瞒人藻饰非。” 　　“六唱”，又称“凫胫”。如“寒，大”六唱：“梅花虽瘦无寒相；松子初生便大材。”“烟，禁”：“千般事过如烟已；一霎情生欲禁难。” 　　“七唱”，又称“雁足”、“坐脚”。如“白，南”七唱：“一声天为晨鸡白；万里秋随朔雁南。”“日，人”：“臣非祖母无今日；联与先生本故人。” 　　福建的“折枝”，主要作的还是一至七唱。所以有人认为，折枝专指或大致指此类格式。 　　必须说明：眼字，一般是随便翻字典之类书籍找到的。两个字最好是一平声一仄声。这平仄是以古代写近体诗的平仄为准的。清代为了给科举考试定出标难，颁布刊行了《佩文诗韵》，此后，写对联和打诗钟<

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　　五方四维，平安无咎； 　　●○●○　○○○● 　　万欢千悦，喜庆大来。 　　●○○●　●●●○ 　　此联可用作喜庆联。 　　以上三副联，均集自《易林》。还可以集成许多四字短联，如：“移居安宅；驾游大都。”“天下悦喜；君子仁贤。”“游观沧海；飞入大都。”等等。这部书里的吉祥词句确实不少，可以搭配使用。 　　妙机其微，是有真宰； 　　●○○○　●●○● 　　远引莫至，忽逢幽人。 　　●●●●　○○○○ 　　红杏在林，幽鸟相逐； 　　○●●○　○●○● 　　可人如玉，清风与归。 　　●○○●　○○●○ 　　明月雪时，金尊酒满； 　　○●●○　○○●● 　　风日水滨，碧山人来。 　　○●●○　●○○○ 　　以上三副联，均集自司空图《诗品》。都可作室内联或点缀名胜园林。 　　《十三经》中各种经书，现在每一种均有字词引得，还有综合性的句子索引《十三经索引》。前四史也都有字词引得。先秦诸子也都有字词引得或索引。汉代以下的名著，编有字词索引的也不少。例如《论衡索引》、《文选索引》等。利用这些工具书，编制集句不难。顺便说一句：原哈佛燕京引得编纂处所编的Index称为“引得”(音兼意译)，现由上海古籍出版社影印出版。别处所编的Index称为索引(现通用此种意译)或通检(中法汉学研究所编纂的用此种意译)，其实都是Index或Concordnce(字词索引)的一种汉译。 　　碑贴集句与集字 　　碑帖集句与碑帖集字(简称集字)，都是利用现成的碑帖拓片来搭配出联语。但是，集句集的是碑帖中现成的句子，属于集句范围。集字则只是挑出碑帖中原有的字，不按原来的字句，任意搭配。它不属于集句范畴，但是，因其无所归依，一般联语书籍中都附着在集句中叙述。 　　碑帖一般字句不多，又很难与别的碑帖配伍，因此，集句很难，成联极少。下面只举上海豫园一笠亭联，乃清代陶澍所作： 　　游目骋怀，此地有崇山峻岭； 　　○●●○　●●●○○●● 　　仰观俯察，是日也天朗气清。 　　●○●●　●●●○●●○ 　　这是集王羲之《兰亭集序》，集成这样，就算很不容易了。对于此联的平仄，也就不能要求太高啦。附带说一下：一笠亭在豫园内大假山之旁，所以陶澎以“祟山峻岭”来比拟，实则说此假山是槐安国的祟山峻岭还差不多。可见集碑帖中的字句真是不容易呀！ 　　集字。一则所集是大书法家的名笔，省得书联者自己献丑。二则比集句自由得多，可以一个字一个字地找寻，任意搭配，所以联家从事集字以备不时之需者不少。可是，如我们下面将要讨论到的，一种碑帖拓片的字数不一定很多，周转的余地也不见得很大。这是集字先天不足之处，无法为之弥补的。 　　清代梁章钜编著的《楹联丛话》卷十一，论及集字者多处，今引数则。其中一则云： 　　陈曼生郡丞有集《三公山碑》字一联，云： 　　老屋三间，可蔽风雨； 　　●●○○　●●○● 　　空山一士，独注离骚。 　　○○●●　●●○○ 　　又一则云： 　　柳诚悬所书《玄秘塔铭》，雄伟奇特，最宜于作楹联。有集字成句者云：…… 　　穷经安有息肩日； 　　○○○●●○○ 　　学道方为绝顶人。 　　●●○○●●○ 　　再一则云： 　　颜鲁公《争座位帖》字不及寸，而拓作大字，则有雄伟之观，胜于临摹他迹。近有集帖字为楹联者，语亦岸异不群。七言云：…… 　　清时盛治人同仰； 　　○○●●○○● 　　名世高文众所师。 　　○●○○●●○ 　　……八言云： 　　立德立功，居之以敬； 　　●●●○　○○●● 　　友直友谅，尊其所闻。 　　●●●●　○○●○ 　　再一则云： 　　王右军《兰亭序》字，执笔者无不奉为矩范。近人有集字为楹联者，亦自巧思绮合。五言云： 　　畅怀年大有； 　　●○○●● 　　极目世同春。 　　●●●○○ 　　七言云： 　　遇事虚怀观一是； 　　●●○○○●● 　　与人和气察群言。 　　●○○●●○○ 　　八言云： 　　毕生所长，岂在集古； 　　●○●○　●●●●　　 　　闲情自托，亦不犹人。 　　○○●●　●●○○ 　　再一则云： 　　怀仁《圣教序》，本集右军遗字而成。近复有集序中字作楹帖者，古雅可喜。五言云：…… 　　云霞生异采； 　　○○○●● 　　山水有清音。 　　○●●○○ 　　七言云： 　　松涛在耳声弥静； 　　○○●●○○● 　　山月照人清不寒。 　　○●●○○●○ 　　再一则云： 　　欧阳率更书《醴泉铭》，字最方整，临作楹帖尤宜。有集字成联者，七言云：…… 　　一室图书自清洁； 　　●●○○●○● 　　百家文史足风流。 　　●○○●●○○ 　　再一则云： 　　室临春水幽怀朗； 　　●○○●●○● 　　坐对贤人躁气无。 　<

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[基础知识]学习写对联(7)集句联语 第二节　集句联语 　　说　集　句 　　集句，就是集古人成句。集句联语是各种体裁的集句中最为流行的。从所集体裁看，有集各体文，集碑帖(也是一种特殊的集文)，集各体诗，集词，集戏曲等。集俗语、成语、熟语等，按说也属于集句范畴，但往往与我们上述的人名对、书名对、戏剧名对、地名对等另列为别一类。我们这里讨论的，就以集文章和诗词曲的集句为限。 　　从所集范围看，则有从单一种材料中选材的，如，集名家专集，从李白、杜甫等大作家的诗文集中选材便是；集专书，从《庄子》、《论语》、《诗品》、《华严经》等书中任何一书内选材便是；甚至从一部杂纂性质的书中选材也算，如从《易林》一书中选材(此书中的吉祥词语颇多)；还有从传世的著名的总集中选材的，例如从《文选》、《花间集》中选材。还有从两种以至多种材料书中选材的。上下联只两句的，当然至多只能从两种材料中选；若是多于两句，比如说四个分句吧，就可以(不是必然)从四种材料中选了。这里面的花样可就多了。例如，集诗，有专集唐诗的，有唐宋诗相配的，甚至有从唐代到清代的诗中随便选择相配的，还有集古人成句配上自己撰写的新句的；集词就更是从唐、五代、两宋之间随意配合了。 　　前人常常利用集句来进行一种高级的作对联练习。作这种练习有种种好处：一则能熟悉对联作法，特别是如何巧妙作对仗，同时练习调平仄，因为近体诗的对仗和平仄是对联的对仗和平仄的基础。二则还可就此熟悉所用的材料，如利用李白、杜甫的诗句作对仗，经常使用，肯定对这两位大作家的作品会加深理解，起码是一回生二回熟。三则积累了内容多种多样的资料，需要时可以派上用场。如果自己要撰写寿联、室内外联、春联和应酬用的挽联时，这些联料就可供选择了。 　　明清以至近现代，明白作这种练习的好处的人很多。他们配搭出许许多多的集句联。已经发表的不少。联话和各种类型的对联集里面大多辟有专门的章节采录之。更有专书，如谷向阳、何慧琴等编著的《中国唐诗联集成》，是专门集唐诗的；集词的，则有近代邵锐编著的《衲词楹帖》等书。集句代有专家，如梁启超先生，就是著名的集词大名家。 　　集句比较困难，需要有较高深的文学素养，要有博览群书的基础。它的难点，也就是对集句的要求，主要有下列几条，今姑以最常见的集诗句为例，略作说明： 　　一、最好以大作家的名句配对。如，用杜甫诗集中的诗句，自相匹配： 　　闻说江山好；　(《东津送韦讽摄阆州录事》) 　　○●○○● 　　终嗟风雨频。　(《通泉县署屋壁后薛少保画鹤》) 　　○○○●○ 　　甘从千日醉；　(《白首)) 　　○○○●● 　　耻与万人同。　(《敬简王明府》) 　　●●●○○ 　　或者，伟大作家对伟大作家，如杜甫与李白的诗句相对： 　　柳深陶令宅；　(李白《留别龚处士》) 　　●○○●● 　　月静庾公楼。　(杜甫《秋日寄题郑监湖上亭三首》) 　　●○●○○ 　　读书破万卷；　(杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》) 　　●○●●● 　　落笔超群英。　(李白《望鹦鹉洲悲祢衡》) 　　●●○○○ 　　退而求其次，唐代诗人诗句互对，如果相对的两句诗句好，也能说得过去： 　　闲看秋水心无事；　(皇甫冉《秋日东郊作》) 　　○○○●○○● 　　静得天和兴自浓。　(刘禹锡《和仆射牛相公见示长句》) 　　○●○○●●○ 　　实在不行，唐宋两代的诗句还可互对，前提也是要对得好。如吾师吴小如先生集联： 　　晚觉文章真小技；　(苏轼《宿州次韵刘泾》) 　　●●○○○●● 　　春来花鸟莫深愁。　(杜甫《江上值水如海势聊短述》) 　　○○○●●○○ 　　二、集句之难，难在铢两相称。所集的上下联中的句子，必须工力悉敌。不然，就好比上天平称量，轻重立判，分量差一点儿也能感觉出来的。例如，唐代诗人李贺有一名句“天若有情天亦老”，风格苍劲，气象雄浑。有人用北宋石延年的诗句“月如无恨月长圆”来作对。应该说，这就是“的对”了，再也找不出比下联这句更好的对句了。可是，下联终觉分量不足。前后两句给人的感觉不一样，凑合着压住了阵脚吧。 　　三、书写集句联语时，常常要以附注方式将句子的出处写出。就是不写，也得防着人们询问。因此，匹配的两个(句子多时就可能在两个以上)作家的身分必须顾及。所谓“薰莸不同器”，如果相配的作家人格相差甚远，即使句子本身能匹配，好人和坏人也不宜坐在一条板凳上呀！例如，有这样一副联： 　　愿持山作寿；　(武三思《奉和过梁王宅即日应制》) 　　●○○●● 　　潜与子同游。　(杜甫《送韦十六评事充同谷郡防御判官》) 　　○●●○○ 　　对句本身姑且不论，那武三思是什么人？我们能这样委屈诗圣杜甫么！所以，最好别去翻阅那些名声不好的人的集子，不用他们的材料。 　　四、千万别忘了：

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[基础知识]学习写对联(6)一些初步的学习与练习方法 先更正一个问题：本书名应为《学习写对联》 　　　　　　　　　　　　第三章　学习与练习 　　学习与练习写对联，要从初步的打基础的练习方法开始。待有一定的水平后，再试验应用一些高级的方法来巩固与提高。 　　　　　　　　　　　第一节　一些初步的学习与练习方法 　　　　　　　　　　　　　　　　了解一些术语 　　在这里，我们先把前一章中讲过的，以及还没有讲到的一些和“对联”本身相关的术语综括在一起，进行解释。这样，既便于初学者了解一些基本概念，更有利于此后的学习。 　　先说对联，它有三个基本条件：一、一组平仄基本调谐的对仗的句子；二、从内容上看，共同表达一个主题；三、它是一种综合性艺术品，有载体。 　　楹联，原指悬挂在楹柱上的对联，后来发展为对所有的对联的一种雅致的称呼。但是，粗俗的对联，如某些黄得露骨的喜联，称之为楹联，恐怕它就当不起了。只可还叫它对联吧。从这一点上看，对联的涵盖范围比楹联略宽。 　　单就对联上的文字内涵来说，可以称之为联语。大部分联语是成句的，有的还有分句，从而可称之为联句。对联的一组联句分上下，习称上联、下联，合在一起就是全联。上下联，从平仄、对仗等方面看，都是相对的，称为对句。另有一组术语：把上联称为“出句”，下联则称为“对句”。此“对句”与上下联合称“对句”的那个“对句”是两种场合下的不同概念，阅读相关书籍时，必须注意区分开。 　　对对子，就是组织起一对汉语语言和文字的对偶，从一个字到无数个字，只要能对得上就行。这种对偶，在诗句中称为对仗。后来在对联中也沿袭了对仗这一专名词。注意：光对对子，可以不必顾及是否能在意义上组成一副对联，也就是说，不一定追求非得在最后写成对联。所以，对子还不是对联，讲对对子的书和讲对联的书，严格地说是两类。清代梁章钜编著的《楹联丛话》，所录绝大多数是楹联的联语，实用于载体之上就成了真正的楹联。可是，同是他编著的《巧对录》，所录的绝大多数是对子，那是很难实用于载体上的。也就是说，那些都不是楹联，或说都不是对联。但是，对对子，如果不是字词对而是成句地对，也可称为对句。当然，这里所谓的对句，也是专就内涵说的，牵涉不到载体问题。 　　对对子是撰写对联的基础，是写对联的基本功。但是，学习对对子不仅是作对联的基本功和基础，从历史上看，更是创作中国古代格律诗、写作骈体文(包括八股文等)等诗文的基本功和基础。讲对对子的书籍，涉及古代启蒙教育中为创作诗文作准备的面很宽。 　 　当然，我们这里主要讲的是对联，所以，讲对对子，也是环绕着作对联来讲。 　　　　　　　　　　读一两本启蒙的讲授对对子的书籍 　　唐宋以来，特别是明清两代，儿童一入学，认识了一两千字，读过几本启蒙书如“三、百、千、千”(《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》的总合简称)之后，就要练习对对子了。在学习对对子的同时，学习押韵。这都是为了给以后写律诗，特别是写试帖诗作准备，同时为写八股文作准备。 　　讲授对对子的书籍有多种，主要的常见常用的有《声律启蒙》、《笠翁对韵》(笠翁是清初著名戏曲小说家兼大杂家李渔的字)，还有《声律发蒙》、《对属发蒙》、《对类》等。 　　这种书籍大致上都是从一个字对一个字的对子开始，发展到十多个字的对句为止。从少到多，由浅人深。它们是按诗韵编排的，这就使学童在学习对对子的同时，也熟悉了近体诗的押韵。再进一步，为了学习写近体诗，特别是写试帖诗，就要经常参考《佩文诗韵》、《诗韵合璧》、《诗韵全璧》这类书籍。这种书籍中也附有现成的对子，当然更是按韵编排。所以，那时候的读书人，对于我们前面讲到的入声字，不管是南方人还是北方人，在他们看来似乎都不成问题。这与他们自幼熟读以上两类书籍有关。 　　当然，上述两类书籍主要是为作近体诗作准备的。可是，因为它们都从对对子入手，或是提供许多对对子的素材，所以古代人(特别是明清两代)讲授写对联，同时也用这种书籍启蒙。或者说，是把学习写对联和作诗放在一起处理了。我们建议：初学写对联的人，也可从这方面人手。一则看看现成的对子是什么样的，一则还可扩大自己的词汇。这种学习方式经过上千年的实践，证明十分有效。我们也应该试一试。 　　　　　　　　　　找现成的词语作简单的对对子练习 　　初学撰写对联的人，每每感到自己的词汇有限。那就无妨先作一些简单的对对子练习。从历史上看，常用而有效的方法有以下几种： 　　一、人名对 　　最简便的方法是，找一部书，将其中的人名挑出来组成工整的对仗。扩而大之，用几部书，甚至书籍目录中的著者目录、花名册、点名簿等，都可用来作这类文字游戏。但应注意：不可随意将男女人名作成对子，除非他们是夫妇。切记，切记！就是用古人名字也不行。养成了坏习惯，很难改正。 　　在阅读中国古代小说时，可以注意到

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[基础知识]怎样写对联(5)对仗问题 　　　　　　　　　　　　　　　　第二节　对仗问题 　　　　　　　　　　　　　　　　说　对　偶 　　对偶是一个修辞学范畴的术语，属于汉语“积极修辞”的一个辞格。从某种角度上看，这个辞格是汉语所特有的，特别能通过汉字和汉字书写的文字作品表现出来。汉语和汉字结合起来，共同对这个辞格提出明确的要求，那就是： 　　1．把同类的或对立的一组概念并列在一起。所谓一组，当然最少也得两个，多则没有限制。例如，我们在前面讲过的剧曲和散曲中的对仗，常达三四个一组，就是这样的。一般说来，这就算最多的了。对联是额定的两个一组(句中自对另说)。 　　2．对于并列在一起的概念，从现代汉语的语法角度看，提出的比较严格的要求有以下三点： 　　A．从语法中词法归类的角度看，应该是同类的词语，至少也得是类别相近的词语。例如，名词对名词，动词对动词，形容词对形容词等。从对仗的角度则要求更高。但是无论从对偶还是对仗来说，也都有许多通融的办法。这些都留待讲对仗时再说。 　　B．从语法中词语结构的角度看，其结构最好相同。例如，并列结构的，偏正结构的，动宾结构的，动补结构的，联绵词类型的，单纯虚词类型的，最好各自为对。实在不行，动宾结构的对动补结构的还凑合，并列结构的对联绵词也还可以，并列结构的对偏正结构的就显得很不工整了。 　　C．从字本位的角度看，一个字对一个字，这是起码的也是严格的不能通融的要求。例如，“冰激凌”对“牛奶”，三个字对两个字，绝对不行。从词法的角度说，就是单音词要对单音词，双音词对双音词，多音词对多音词。当然，在对仗实用中也有许多通融，这也留待下面再谈。 　　3．除了有特别的要求外，一组对偶中上下不能出现重复的字词。 　　4．从音韵方面，还要求对偶要平仄相对。 　　作为一种修辞格，对偶在所有的汉语写作的文章中被大量运用。对偶在诗词曲和骈体文等文体中的运用称为对仗。对联是以对偶修辞格为基础的一种文体，它最直接地继承了律诗中的对仗方式。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　话　对　仗 　　“对仗”是“对仗奏事”的简称，本是一种唐代百官公开奏事的方式。仗，指皇帝上朝时宫殿上的仪仗队及其所持的仪仗，那都是两两相对的。唐代中央政府机构(如中书、门下等省)的主管者和三品以上(包含三品)大官报告公事，御史等言官弹劾百官，都对着仪仗公开上奏，这就是“对仗”。它是相对于屏去仪仗队和百官的“密奏”而言的。《资治通鉴》卷二百一十二中的“开元五年”内所记，《唐会要》卷二十五中“百官奏事”条中，都有相当明确的说明。请有兴趣的读者参看，不赘述。我们要说的只是，因为仪仗队和仪仗是两两相对的，所以“对仗”被借用来说明诗文中对偶的字词句了。这就与原意不同啦。这一差别，读者知道一些也是可资谈助的罢。 　　对联的对仗方式直接继承了律诗的对仗方式，所以我们讲对仗，就从律诗的对仗说起。王了一先生的《诗词格律》一书中，对对偶与对仗有深入浅出的讲述。我们下面所说的，也就是师说的引用与引申罢了。王先生说： 　　词(按：指的是语法中“词类”的“词”)的分类是对仗的基础。古代诗人们在应用对仗时所分的词类，和今天语法上所分的词类大同小异。不过当时诗人们并没有给它们起一些语法术语罢了(王先生自注：有时候，也有人把字分为动字、静字。所谓静字，当时指的是今天所谓名词；所谓动字就是动词)。依照律诗的对仗概括起来，词大约可以分为下列的九类。 　　1．名词[王先生在后面还讲到：名词还可以细分为以下的一些小类：(1)天文　 (2)时令　(3)地理　(4)宫室　(5)服饰　(6)器用　(7)植物　(8)动物　(9)人伦　(10)人事　(11)形体　王先生还说：这十一类还不是完备的。] 　　2．形容词 　　3．数词(数目字)[按：王先生在后面还讲到：数目自成一类，“孤”、“半”等字也是数目。我们认为，王先生讲的“数词”，包括数词和量词。我们统称为数量词。] 　　4．颜色词 　　5．方位词[按：王先生是把“数词”、“额色词”、“方位词”用黑体字标出的，我们体会：这是在表明，这三类词都属于名词范畴，各是一种特殊的名词。] 　　6．动词 　　7．副词 　　8．虚词 　　9．代词[王先生特别注明：代词“之”、“其”归入虚词。] 　　王先生还特别指出以下各点： 　　数量词、颜色词、方位词很少跟别的词相对。 　　联绵词(王先生称为“联绵字”)只能跟联绵词相对，联绵词又再分为名词性联绵词(鸳鸯、鹦鹉等)，形容词性联绵词(磅礴、逶迤等)，动词性联绵词(踌躇、踊跃等)；按王先生的意见，不同词性的联绵词一般还是不能相对。 　　不及物动词常常跟形容词相对。 　　专名只能与专名相对，最好是人名对人名，地名对地名。 　　应该说明，王先生所分的九类，是参酌古今定出的，专为对仗应用而设的，从当代的语法学角度看，起码从逻辑上分类是不<