《千字文》讲记

大蒙

千字文 天地玄黄　宇宙洪荒　日月盈昃　辰宿列张　寒来暑往　秋收冬藏 闰馀成岁　律吕调阳　云腾致雨　露结为霜　金生丽水　玉出昆冈 剑号巨阙　珠称夜光　果珍李柰　菜重芥姜　海咸河淡　鳞潜羽翔 龙师火帝　鸟官人皇　始制文字　乃服衣裳　推位让国　有虞陶唐 吊民伐罪　周发殷汤　坐朝问道　垂拱平章　爱育黎首　臣伏戎羌 遐迩一体　率宾归王　鸣凤在竹　白驹食场　化被草木　赖及万方 盖此身发　四大五常　恭惟鞠养　岂敢毁伤　女慕贞洁　男效才良 知过必改　得能莫忘　罔谈彼短　靡恃己长　信使可复　器欲难量 墨悲丝染　诗赞羔羊　景行维贤　克念作圣　德建名立　形端表正 空谷传声　虚堂习听　祸因恶积　福缘善庆　尺璧非宝　寸阴是竞 资父事君　曰严与敬　孝当竭力　忠则尽命　临深履薄　夙兴温凊 似兰斯馨　如松之盛　川流不息　渊澄取映　容止若思　言辞安定 笃初诚美　慎终宜令　荣业所基　籍甚无竟　学优登仕　摄职从政 存以甘棠　去而益咏　乐殊贵贱　礼别尊卑　上和下睦　夫唱妇随 外受傅训　入奉母仪　诸姑伯叔　犹子比儿　孔怀兄弟　同气连枝 交友投分 切磨箴规　仁慈隐恻　造次弗离　节义廉退　颠沛匪亏 性静情逸　心动神疲　守真志满　逐物意移　坚持雅操　好爵自縻 都邑华夏　东西二京　背邙面洛　浮渭据泾　宫殿盘郁　楼观飞惊 图写禽兽　画彩仙灵　丙舍傍启　甲帐对楹　肆筵设席　鼓瑟吹笙 升阶纳陛　弁转疑星　右通广内　左达承明　既集坟典　亦聚群英 杜稿钟隶　漆书壁经 府罗将相　路侠槐卿　户封八县　家给千兵　高冠陪辇　驱毂振缨 世禄侈富　车驾肥轻　策功茂实　勒碑刻铭　磻溪伊尹　佐时阿衡 奄宅曲阜　微旦孰营　桓公匡合　济弱扶倾　绮回汉惠　说感武丁 俊乂密勿　多士寔宁　晋楚更霸　赵魏困横　假途灭虢　践土会盟 何遵约法　韩弊烦刑　起翦颇牧　用军最精　宣威沙漠　驰誉丹青 九州禹迹　百郡秦并　岳宗泰岱　禅主云亭　雁门紫塞　鸡田赤城 昆池碣石　巨野洞庭　旷远绵邈　岩岫杳冥 治本于农　务资稼穑　俶载南亩　我艺黍稷　税熟贡新　劝赏黜陟 孟轲敦素　史鱼秉直　庶几中庸　劳谦谨敕　聆音察理　鉴貌辨色 贻厥嘉猷　勉其祗植　省躬讥诫　宠增抗极　殆辱近耻　林皋幸即 两疏见机　解组谁逼　索居闲处　沉默寂寥　求古寻论　散虑逍遥 欣奏累遣　戚谢欢招 渠荷的历　园莽抽条　枇杷晚翠　梧桐蚤凋　陈根委翳　落叶飘摇 游鹍独运　凌摩绛霄　耽读玩市　寓目囊箱　易輶攸畏　属耳垣墙 具膳餐饭　适口充肠　饱饫烹宰　饥厌糟糠　亲戚故旧　老少异粮 妾御绩纺　侍巾帷房 纨扇圆絜　银烛炜煌　昼眠夕寐　蓝笋象床　弦歌酒宴　接杯举觞 矫手顿足　悦豫且康　嫡后嗣续　祭祀烝尝　稽颡再拜　悚惧恐惶 笺牒简要　顾答审详　骸垢想浴　执热愿凉　驴骡犊特　骇跃超骧 诛斩贼盗　捕获叛亡 布射僚丸　嵇琴阮啸　恬笔伦纸　钧巧任钓　释纷利俗　竝皆佳妙 毛施淑姿　工颦妍笑　年矢每催　曦晖朗曜　璇玑悬斡　晦魄环照 指薪修祜　永绥吉劭　矩步引领　俯仰廊庙　束带矜庄　徘徊瞻眺 孤陋寡闻　愚蒙等诮　谓语助者　焉哉乎也

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磨书

真好看呀

大蒙

以下是引用越仁在2007-6-16 23:29:57的发言：

学生找到了漏掉的部分,就此贴上吧.

旷远绵邈，岩岫沓冥。 在介绍了以上中国著名的风景圣地以后，作者用这两句话进行总结，就是"旷远绵邈，岩岫沓冥"，描写我们祖国的疆域辽阔，连绵遥远，山高峻而谷幽深，景致千奇百怪，变化莫测。同时也暗含着赞美中国的历史悠久，人文荟萃，诸子百家，蔚为大观。 旷远是幅员辽阔，没有边际；绵邈是连绵遥远的样子。岩是岩石代表高山，岫是岩洞、山穴，代表山谷。沓冥是昏暗幽深，不可知不可测，神秘又令人向往。 六句合在一起的意思很完整： 雁门关、古长城， 鸡田驿站、赤城山， 昆明滇池、河北碣石， 巨野大泽、洞庭湖。 中国的土地幅员辽阔，连绵遥远。 山谷高峻幽深，变化莫测。

贻厥嘉猷，勉其祗植。 贻的本义是赠送、送给，引伸义为遗留、留给，直接把它当作通假字，看作是遗留的遗字也可以。厥是代词，是其、他的什么什么。嘉是美好，猷者谋也，即谋略的谋字。 “贻厥嘉猷”就是将其美好的谋略遗留下来，指的是祖先要把自己的经验、自己的嘉猷，忠告遗留给子孙后代。 历代先贤都有宝贵的家书、家语遗留下来，例如《了凡四训》、《周公戒子书》、《诸葛亮戒子书》、《曾国藩家书》等等，不胜枚举。这些家书、家语早已超越了家族的概念，是我们中华民族的家语，是中国传统文化的一部分，字字都值千金。 “勉其祗植”的勉是勉励，其是代词，指代子孙后辈，“勉其”就是勉励子孙后代。祗是恭敬，植是树立，树立什么？子孙们要立身、立命。“勉其祗植”就是，勉励子孙们要谨慎小心地立身处世。 对比之下，我们留给子孙的是什么？是多多益善的金银财宝，因为我们怕子女不成器，怕他们受苦。但是我们要明白，子女是父母的命，你积财给子孙就是从心里已经认定他们不会成才，也就等于变相地希望他们不成才。种了这样的因，子孙会到什么样的果报就十分清楚了。他们守着钱财坐吃山空，什么也不会，等他们老了钱也用光了，又没有本领，你让他们怎么办？古人说：“糊涂的爷娘，败家的儿郎”，这话说得并不过分。 此处两句话的完整意思是： 遗留给子孙的是最好的家语忠告， 勉励他们要谨慎小心地立身处世。

省躬讥诫 省是反省，躬是自己的身体，引伸义为自己、自身，反躬自身。《论语?尧典》里有两句话“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”，常被后世帝王引用，是不是真话就很难说了。果真能做到一身担起天下人的不是，不但自己的错误不推卸责任，百姓或下属的失误，也由我一人来承担。这才是大慈、才是孔子讲的仁，这样的人就是圣人，就是“我不下地狱，谁下地狱”的地藏王菩萨。 讥是讥讽、嘲笑，诫是告诫、劝慰。听到别人的讥讽嘲笑、规劝批评要好好地自我反省，有则改之，无则加勉，不要急赤白脸地分辩，就是“省躬讥诫”的意思。 不是自己的过错，别人说也没有说你嘛，真是自己的错就一定要感谢人家。古人说：天堂的人闻过则喜，苦海的人闻过饰非，地狱的人闻过则怒。我们是哪一界的人，不用等死了以后，现在不就清楚得很吗？

两疏见机，解组谁逼。 两疏是汉宣帝时候的疏广、疏受叔侄两个人。此二人曾为太子太傅与太子少傅，是皇帝的两位老师，位高名显。二人怕树大招风，只干了五年就主动告老还乡，荣归故里，人皆高之。机是机兆、先兆，是事机萌动，但还尚未发出之时的微小状态，《易经》里就有“几者动之微，君子见机而作”的话。 解是解除，组是组绶的简称。组绶是一种丝质有刺绣的缎带，窄的叫组，宽的叫绶。古代常用来拴在印纽上，或用来拴勋章。后世有受勋，用不同颜色的绶带挂在胸肩等部位，以示自己的官阶、品级，象袁世凯的大元帅服，绶带颜色挂得快开染坊了。 解组是将组绶解下来，表示辞官不干了。“谁逼”是有谁逼你了吗？没有，是自己辞官不做的。疏广、疏受叔侄见到事情苗头不对，就见机归隐，辞官不做了，有谁逼迫他们这样做呢？ 归隐以后的生活是什么样子呢？下面一段话很有意味、很美，文学意境极高，是《千字文》里文学意境最高的几句话。我们读的时候也要能随文入观，随着文字的描写，我们的视野要随之在字里行间展开，象摄影机的镜头一样，时而是长镜头的远眺，时而是近距离的特写，才能体验诗文的美和读书乐的享受。

索居闲处，沉默寂寥。 索居是一个人独处，索是萧索、冷冷清清，闲处是无所事事、清静悠闲。沉默是沉静、不多讲话，寂寥是心中空空洞洞、没有杂念。 两句话联起来意思是：离群独居，悠闲度日，不谈是非，何等清静。这是人常说的“享清福”。但世间的鸿福好享，清福不好享。整天高朋满座，胜友如云，车水马龙，儿孙绕膝，忙不完的事，待不完的客，这是鸿福。一旦退下来，“结庐在人境，而无车马喧”，到了屋内形影相吊

越仁

学生找到了漏掉的部分,就此贴上吧.

旷远绵邈，岩岫沓冥。 在介绍了以上中国著名的风景圣地以后，作者用这两句话进行总结，就是"旷远绵邈，岩岫沓冥"，描写我们祖国的疆域辽阔，连绵遥远，山高峻而谷幽深，景致千奇百怪，变化莫测。同时也暗含着赞美中国的历史悠久，人文荟萃，诸子百家，蔚为大观。 旷远是幅员辽阔，没有边际；绵邈是连绵遥远的样子。岩是岩石代表高山，岫是岩洞、山穴，代表山谷。沓冥是昏暗幽深，不可知不可测，神秘又令人向往。 六句合在一起的意思很完整： 雁门关、古长城， 鸡田驿站、赤城山， 昆明滇池、河北碣石， 巨野大泽、洞庭湖。 中国的土地幅员辽阔，连绵遥远。 山谷高峻幽深，变化莫测。

贻厥嘉猷，勉其祗植。 贻的本义是赠送、送给，引伸义为遗留、留给，直接把它当作通假字，看作是遗留的遗字也可以。厥是代词，是其、他的什么什么。嘉是美好，猷者谋也，即谋略的谋字。 “贻厥嘉猷”就是将其美好的谋略遗留下来，指的是祖先要把自己的经验、自己的嘉猷，忠告遗留给子孙后代。 历代先贤都有宝贵的家书、家语遗留下来，例如《了凡四训》、《周公戒子书》、《诸葛亮戒子书》、《曾国藩家书》等等，不胜枚举。这些家书、家语早已超越了家族的概念，是我们中华民族的家语，是中国传统文化的一部分，字字都值千金。 “勉其祗植”的勉是勉励，其是代词，指代子孙后辈，“勉其”就是勉励子孙后代。祗是恭敬，植是树立，树立什么？子孙们要立身、立命。“勉其祗植”就是，勉励子孙们要谨慎小心地立身处世。 对比之下，我们留给子孙的是什么？是多多益善的金银财宝，因为我们怕子女不成器，怕他们受苦。但是我们要明白，子女是父母的命，你积财给子孙就是从心里已经认定他们不会成才，也就等于变相地希望他们不成才。种了这样的因，子孙会到什么样的果报就十分清楚了。他们守着钱财坐吃山空，什么也不会，等他们老了钱也用光了，又没有本领，你让他们怎么办？古人说：“糊涂的爷娘，败家的儿郎”，这话说得并不过分。 此处两句话的完整意思是： 遗留给子孙的是最好的家语忠告， 勉励他们要谨慎小心地立身处世。

省躬讥诫 省是反省，躬是自己的身体，引伸义为自己、自身，反躬自身。《论语?尧典》里有两句话“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”，常被后世帝王引用，是不是真话就很难说了。果真能做到一身担起天下人的不是，不但自己的错误不推卸责任，百姓或下属的失误，也由我一人来承担。这才是大慈、才是孔子讲的仁，这样的人就是圣人，就是“我不下地狱，谁下地狱”的地藏王菩萨。 讥是讥讽、嘲笑，诫是告诫、劝慰。听到别人的讥讽嘲笑、规劝批评要好好地自我反省，有则改之，无则加勉，不要急赤白脸地分辩，就是“省躬讥诫”的意思。 不是自己的过错，别人说也没有说你嘛，真是自己的错就一定要感谢人家。古人说：天堂的人闻过则喜，苦海的人闻过饰非，地狱的人闻过则怒。我们是哪一界的人，不用等死了以后，现在不就清楚得很吗？

两疏见机，解组谁逼。 两疏是汉宣帝时候的疏广、疏受叔侄两个人。此二人曾为太子太傅与太子少傅，是皇帝的两位老师，位高名显。二人怕树大招风，只干了五年就主动告老还乡，荣归故里，人皆高之。机是机兆、先兆，是事机萌动，但还尚未发出之时的微小状态，《易经》里就有“几者动之微，君子见机而作”的话。 解是解除，组是组绶的简称。组绶是一种丝质有刺绣的缎带，窄的叫组，宽的叫绶。古代常用来拴在印纽上，或用来拴勋章。后世有受勋，用不同颜色的绶带挂在胸肩等部位，以示自己的官阶、品级，象袁世凯的大元帅服，绶带颜色挂得快开染坊了。 解组是将组绶解下来，表示辞官不干了。“谁逼”是有谁逼你了吗？没有，是自己辞官不做的。疏广、疏受叔侄见到事情苗头不对，就见机归隐，辞官不做了，有谁逼迫他们这样做呢？ 归隐以后的生活是什么样子呢？下面一段话很有意味、很美，文学意境极高，是《千字文》里文学意境最高的几句话。我们读的时候也要能随文入观，随着文字的描写，我们的视野要随之在字里行间展开，象摄影机的镜头一样，时而是长镜头的远眺，时而是近距离的特写，才能体验诗文的美和读书乐的享受。

索居闲处，沉默寂寥。 索居是一个人独处，索是萧索、冷冷清清，闲处是无所事事、清静悠闲。沉默是沉静、不多讲话，寂寥是心中空空洞洞、没有杂念。 两句话联起来意思是：离群独居，悠闲度日，不谈是非，何等清静。这是人常说的“享清福”。但世间的鸿福好享，清福不好享。整天高朋满座，胜友如云，车水马龙，儿孙绕膝，忙不完的事，待不完的客，这是鸿福。一旦退下来，“结庐在人境，而无车马喧”，到了屋内形影相吊，屋外叶落鸟鸣的时候，大多数人都受不了，“享清福”享死的人不在少数。为什么呢？你的修

越仁

大蒙校长,这讲记实在是好,深入浅出,既学了经典,又不失趣味!

只是中间有些落下了,是不小心还是讲记原本就这样呢?如果是转贴漏了,能再补起来吗?

巨野洞庭　旷远绵邈　岩岫杳冥　治本于农

鉴貌辨色　贻厥嘉猷　勉其祗植　省躬讥诫　宠增抗极

林皋幸即　两疏见机　解组谁逼　索居闲处　沉默寂寥　求古寻论

悦豫且康　嫡后嗣续　祭祀蒸尝　稽颡再拜　悚惧恐惶　笺牒简要　

学生越仁顿首

[此贴子已经被作者于2007-6-15 18:01:52编辑过]

子非鱼

好文章。每天来看一些。

大蒙

以下是引用牛奶冰激凌在2007-5-21 22:24:27的发言： 这么多，慢慢学吧，谢谢小蒙[em24]

小蒙？

牛奶冰激凌

这么多，慢慢学吧，谢谢小蒙[em24]

羲皇里人

收藏起来，漫漫品味！

大蒙

以下是引用L翠拨青松在2007-5-20 22:48:27的发言：

相反地，如果不明白这个道理，不顾及子孙的利益，现在就吃"子孙饽饽"，让你的子孙们吃什么呢？我们现在不管那一套，重孙子的钱现在都敢给花了，干的都是些绝户事。《元史》上记载，中国人在元代就发现石油可以用来作燃料，并命名"石油"，但是考虑到石油是地球的血脉，不准开采使用，否则对子孙不利。我们现在都像苍蝇一样，急功近利，东挖了西挖，没完没了。早晚有一天，把地球给挖急了，抖一抖就是大地震。

---------这段话讲得太好了。目前对资源的开采有的几乎是破坏性的。

哈哈

[em01][em01][em01][em01][em01]

大蒙

以下是引用思路007在2007-5-20 22:50:37的发言：

校长辛苦了!近日要购买一付甘肃楷书名家郎宗权老先生的<千字文>,正好想了解一下全文的意思,正巧校长在这里刚好挂出!

收藏!

不客气哟

大蒙

以下是引用潇湘妃子在2007-5-20 21:27:42的发言：

看了几节，真不错！好东东！谢谢大蒙~~~

有时间继续来品

谢谢啥！又不是我写的！太客气了就生疏哩

思路007

校长辛苦了!近日要购买一付甘肃楷书名家郎宗权老先生的<千字文>,正好想了解一下全文的意思,正巧校长在这里刚好挂出!

收藏!

L翠拨青松

相反地，如果不明白这个道理，不顾及子孙的利益，现在就吃"子孙饽饽"，让你的子孙们吃什么呢？我们现在不管那一套，重孙子的钱现在都敢给花了，干的都是些绝户事。《元史》上记载，中国人在元代就发现石油可以用来作燃料，并命名"石油"，但是考虑到石油是地球的血脉，不准开采使用，否则对子孙不利。我们现在都像苍蝇一样，急功近利，东挖了西挖，没完没了。早晚有一天，把地球给挖急了，抖一抖就是大地震。

---------这段话讲得太好了。目前对资源的开采有的几乎是破坏性的。

潇湘妃子

看了几节，真不错！好东东！谢谢大蒙~~~

有时间继续来品

大蒙

《千字文》讲记----[添加完毕]

徘徊瞻眺 　　徘徊是欲进又止、小心谨慎的样子。前面第二部分里面，我们已经讲过，古人做人做事十分谨慎。象曾子一生谨慎，晚年临终前，手脚都不能动了，才招呼弟子到跟前说："《诗经》里说：战战兢兢，如履薄冰，我马上要断气了，这回可以放松了，再也不用担心了"。 　　谨慎不同于拘谨，谨慎是将一件事考虑透彻以后再决定做还是不做，一旦决定了就勇往直前。五经之首的《易经》就是教人"洁净精微"，精微就是谨慎，不是胆小怕事。俗话说："诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂"，还不是因为诸葛亮懂《易经》吗？这种大智慧岂是事事拘谨、处处避嫌，树叶落了都怕砸头的人可以相比的。 　　瞻是仰视，俗称高瞻；眺是远望，即是远瞩。一个人没有豁达的胸怀，不能高瞻远瞩，就不可能担当重任。换句话说，一个心小量窄、鼠目寸光、斤斤计较的人，一定是事事拘谨、处处避嫌、相貌猥琐。所以说，心地光明坦荡，然后才能昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩，而后才能担负天下重任。 　　这四句话联起来的意思就非常完整了： 昂首阔步，心地正大光明， 胸怀大志，以天下为己任。 衣冠严整，举止从容。 谨慎庄重，高瞻远瞩。 　　《千字文》四部分的内容至此已经圆满了，下面四句是结语，也是作者对全文的一个总结和交待。 孤陋寡闻，愚蒙等诮。 谓语助者，焉哉乎也。 　　我们在开篇第一讲中已经介绍了，《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了这四句话。 　　"孤陋寡闻"是学识浅薄、见闻有限。愚是愚昧无知、顽钝蠢笨，蒙的本义是草木暗昧，此处的意思是昏聩懵瞪、糊糊涂涂之义。等是等候、等待，诮是责备、讥讽、嘲笑。 　　这四句话是周兴嗣的自谦之词，他说： 　　"我自己学识浅薄，见闻不广， 　　愚笨糊涂，难复圣命， 　　只有等待圣上的责问和耻笑了。 　　至于我的学识嘛， 　　也就是知道几个谓语助词， 　　焉、哉、乎、也，仅此而已。 《千字文》的讲解至此圆满了。如果大家听了欢喜，能够由此升起对传统文化的爱慕之心，对古圣先贤产生油然的敬意，我抛砖引玉的初衷也就算达到了。大家鼓掌，那是因为先人的文章写得好，学问好，功在传统文化。如果大家听了不满意，那是因为我对文章有误解、错解和曲解，过在我个人。老子说"知者不言，言者不知"，周兴嗣只用了一千个字，我却啰啰嗦嗦地讲了好几天，相差岂止千里？所以《千字文》最后的四句话，我以为正是针对我本人说的，同时也是我想要说的话。

大蒙

矩步引领，俯仰廊庙。 　　矩步是迈着方步，引领是伸着脖子。矩者方也，引者领也。走起路来，伸脖子迈方步，不像鸭公也像鹅太，哪里有美可言呢？古汉语的"矩步引领"就是现代汉语的"昂首阔步"，代表了一个人心胸坦荡无欺，行为正大光明。可以想见，一个内心"常戚戚"的人，一个心中总是"若有所遗"的人，他走起路来如何能昂首阔步呢？ 　　领的本义就是脖子，是后脖子（与项同义），脖子的前半部分叫颈。颈部的左侧是气管、前部是喉管、右侧是颈总动脉。古人性情刚烈，"引颈自刎"是常有的事。但手持宝剑，转圈到脖子后面，"引领自刎"的事还没听说过，也死不了人。 　　俯仰是一低头、一抬头。廊庙是指朝廷、国家而说的，有一句古话叫"廊庙无才天下求"，就是这个意思。廊在古代指厅堂周围的屋子或有顶的通道。庙是祭祀祖先的宗祠，不是和尚住的地方。"俯仰廊庙"的意思是：你日常的一举一动都要谨慎检点，要像在朝廷上临朝，在祖庙中参加祭祀大典一样，庄严肃穆、恭谨敬畏，不敢有分毫的轻忽之举。 　　古代天子临朝，庄严肃穆，百官手持笏板，站在陛下，眼观鼻，鼻对口，口问心，无奏对不能抬头。没事瞎寻摸，东看看、西瞅瞅，就有仰面视君之罪，属大不敬，所以不敢随便俯仰。 束带矜庄 　　束带矜庄的意思是：衣冠严整，举止从容。衣冠文物历来是中国文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都讲究内外有别，居家的服饰要宽松、舒适，现在讲要休闲。对外的服饰要严整、要符合你的身份。衣冠严整是对他人的尊重，举止从容是对自己的尊重。 　　人要想不被人欺，先要不自欺。只有先自尊，然后才有被人尊，这是一定的道理。孔子的学生子路，在卫国的动乱中寡不敌众，被乱军杀死。临死前，子路扯扯衣服，正正帽子，从容地说："君子死，冠不免"。死不怕，但要死的有尊严，古人死尚且如此，可以想见其生时是怎样的要求自己。　　束带是整饰衣冠，束的本义是在木头上加绳圈,即捆绑之义。带是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫绅，所以称士绅。绅的长度是有尺寸限制的，按《礼记玉藻》所载，"绅长制士三尺，有司二尺有五寸"，普通人系的就叫带。 　　矜是端庄、凝重，如《论语》中所言："君子矜而不争"。庄是表情严肃、容貌端正。因此"束带矜庄"四个字的意思就是：衣冠严整，举止从容，表情严肃、容貌端正。

大蒙

指薪修祜，永绥吉劭。 　　"指薪修祜"的用典，出自《庄子养生主》："指穷于为薪，火传也，不知其尽也。"指是脂字的通假，油脂燃烧的时间，比柴草要长得多，所以古代点油灯多用膏，也就是动物脂肪。《楚辞招魂》上说："兰膏明烛"，兰膏是加了兰香炼的膏，燃烧起来有香味。庄子说：烛薪的燃烧是有穷尽的，火却可以一直传下去没有穷尽。譬喻人的肉体会死亡而人类的生命现象是延续无穷的。 　　祜是福德、福禄，修祜就是修福、积德。人一生的福报之中，有福、有禄不一样。福是你的享受和你享受的能力，禄是支持你享受的条件包括财富、妻子、儿女等。有福的人不一定有禄，这样的人只能享清福；有禄的人未必有福，不会享福的暴发户有的是。 　　福禄很难两全，有福有禄又不长命，没寿也是白搭。世间"福禄寿"俱全的人几乎可以说没有，所以恭贺别人时才说："三星高照，福禄寿临门"。真正福禄寿俱全的人历史上大概只有乾隆一人，在位60年，寿命89岁，享了一辈子福，自称"十全老人"。据说他的八字是"子丑寅卯"四正，排列组合正好凑个四正，太难了，比中六合彩还难上一万倍，果真如此，乾隆还真不简单。 　　人的寿命是有限的，只是短短的几十年，上寿百岁不过是36500天，所以要赶快修你的福德，因为福德是可以传代的，可以一代一代传下去。这个传递的通道就是"孝"。前面已经讲过了，祖先之德是通过"孝"这个管道传承的。你不孝，这个管道就断了，祖先修的祜（积累的福德）你就享受不到了，"指薪修祜"的传承就断掉了。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样精神永存，这才是"指薪修祜"的真实含义。 　　"永绥吉劭"，前一句"指薪修祜"，是针对自己这一代而言的，它是因；这一句"永绥吉劭"，是针对子孙后代而言的，是果。有什么因，就有什么果；栽什么树，就开什么花，这是宇宙间的基本定律，谁也改变不了。如果自己能够利用有生之年，修德积福，子孙万代都会在你这棵大树下"永绥吉劭"。 　　相反地，如果不明白这个道理，不顾及子孙的利益，现在就吃"子孙饽饽"，让你的子孙们吃什么呢？我们现在不管那一套，重孙子的钱现在都敢给花了，干的都是些绝户事。《元史》上记载，中国人在元代就发现石油可以用来作燃料，并命名"石油"，但是考虑到石油是地球的血脉，不准开采使用，否则对子孙不利。我们现在都像苍蝇一样，急功近利，东挖了西挖，没完没了。早晚有一天，把地球给挖急了，抖一抖就是大地震。 　　"永绥吉劭"的永是永远、永久；绥是安定、和平；吉是吉祥、幸福；劭是高尚、美好。两句话的意思联起来就是： 　　人的一生只有修福积德， 　　才能像薪尽火传那样长存于永久， 　　子孙后代永远安定、和平、吉祥、幸福， 　　那有多么美好啊！

大蒙

年矢每催，曦晖朗曜。 　　"年矢每催"的意思，是岁月流逝，每每地催人向老。矢是箭矢，所以有人将此句译为："时间象飞逝的箭一样，一去不回头"。这样解释不能说一点不对，但很不准确，将本来栩栩如生的一句话，弄得生气全无，一点文学上的美感也没有了。 　　我的解释：矢是漏矢，古代的计时工具用孔壶滴漏，现在故宫的后三宫里还陈设有此孔壶。《汉书》记载："孔壶为漏，浮箭为刻"，可见这里的矢为浮箭是没错的。浮箭上有时间刻度，水滴一落，刻箭就上浮，所以叫做"每催"，频频催促，非常形象。我们随文入观，闭目沉思，仿佛能听到水的滴答声，就像现代钟表的"嗒嗒"声一样。如果翻译成"时间象飞逝的箭一样，一去不回头"就味同嚼蜡了。 　　"曦晖朗曜"的意思是，太阳的光辉永远明朗地照耀在空中。曦、晖皆为日光，曦为晨光，早晨的阳光叫晨曦；晖是阳光外面的那层晕晕的光圈，朗是明朗，曜是照耀。 璇玑悬斡，晦魄环照。 　　璇玑是北斗七星中的两颗星，北斗星是现代天文学所称的大熊星座，其中的第二颗为天璇星，第三颗为天玑星，此处用璇玑来代表北斗七星。悬是悬挂、悬吊起来的意思。斡是旋转、斡旋。高悬的北斗七星不断地转动着斗柄，就是"璇玑悬斡"。 　　北斗七星的第一颗是天枢、第二颗是天璇，二者连线的五倍距离就是北极星所在的位置。北斗七星的勺柄总是围绕着北极星转的，所谓"斗柄指东天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬"。北斗七星不停地转动，就代表了一年四季不断地推移交替。 　　要找北斗七星，先要找天上最亮的两颗星，招摇二星，它们在北斗星斗柄的正前方。古人告诫我们不要太招摇，就是借用这两颗星的名字，因为这二位太亮、太抢眼，一眼就可以看到。所以做人不可以太招摇，以免成为众矢之的。 　　晦魄是指月亮而说的，前一句"曦辉朗耀"说的是太阳的光芒，此处再以月亮的光辉与以相对应，修辞上叫做对仗。 　　前文已经讲过，阴历每个月的最后一天叫做晦，每个月的第一天叫朔。阴历每月初始见的月光叫魄，也就是初三的新月。环照就表示月亮由朔、望、晦完成一个回环，周而复始，没有穷尽。明亮的月光永远遍洒人间四海，所以才激起人类无限的遐想。苏东坡就把酒问明月，"不知天上宫阙，今夕是何年"？ 　　月亮本来就是我们中国人的，嫦娥早就上去过。古人早就知道月球反射太阳的光，所以才说月宫里面有玉兔，我们信以为真，就在八月十五供兔爷、兔奶奶。"兔者吐也"，言月吐日光，也就是月球反射日光，这与兔爷有什么关系？释迦牟尼佛也说过：月之一日，是我们人间的一个月。对此我们半信半疑，直到阿波罗登月成功了，才证明释迦牟尼佛说的没错。

大蒙

释纷利俗，并皆佳妙。 　　这两句话是对上述八个人的技艺和发明所下的评语。"释纷"是解人纠纷，"利俗"是便利俗民，二者合起来的意思，就是： 　　他们的技艺或解人纠纷， 　　或利益百姓，造福社会， 　　都是高明巧妙，为人们所称道。 说到世间的技艺和人类的发明创造，其目的在于解人纠纷，方便百姓，仅此而已。技术技巧、发明创造，在上古时代既不提倡，也不禁止。因为人不用教还在机谋巧算，动鬼点子，一旦正面加以提倡，人心会越来越诡诈，技术花样越来越多，于国于民都不利。四大发明，中国很早就有了，但始终没有推广应用。现代的犯罪率越来越高，犯罪的手段越来越歹毒、越高超，其中影视文化起的作用很大，电视里天天在诲淫诲盗，我们的正面教育根本抵挡不住。认识到这一点，就要关心孩子们每天在看些什么、干些什么，要早早地防止孩子的心灵污染。心灵一旦被污染了，再怎么清理也恢复不到污染前的水平了，所以《千字文》前面才有"墨悲丝染，诗赞羔羊"的教诲，我们千万要注意。 毛施淑姿，工颦妍笑。 　　"毛施"是指毛嫱、西施两个人，这二位是中国成名最早的春秋时期的美人。最早赞美她们的是管子，《管子》书中说："毛嫱西施，天下之美人也"。庄子也赞叹"毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞"。可见沉鱼落雁说的就是这二位。 　　毛嫱、西施都是越国的美女，其中西施的名气最大，传说她曾帮助卧薪尝胆的越王勾践雪耻，灭了吴国。以后西施与范蠡一起泛舟西子湖，双双归隐了。这都是野史小说里的戏词，不可信。实际上，西施是春秋时期人，至少与管子同时代，否则管子怎么能赞她是美人呢？但是勾践灭吴发生在战国中晚期，与管子时代差了280年，这不是"关公战秦琼"了吗？ 　　淑是美、善的意思，女子名字中用淑字的很多。姿是仪态、姿容。淑姿是姿容娇美，从音容笑貌，到体态形质无一不美。工是善于干某事，颦是皱眉头，妍是美丽，笑是笑靥。"工颦妍笑"一句语出《庄子齐物论》，庄子说："西施病心而颦，人见而美之"。《庄子》一书中有三次说到了西施，可见庄子也是个追星族。 　　西施姓施，父亲是个打柴的樵夫，因家住施家村的西头，其女故名西施。西施长得很娇美，但有心口疼的毛病，可能是十二指肠溃疡，发作起来就手捂心口，皱眉咬唇，样子很俏皮，惹人爱怜。施家村东头有个丑女叫东施，她看"病西施"样子娇美也学着皱眉捂胸，结果更加难看，庄子把她叫做"东施效颦"。 　　这两句话的意思联起来就是： 毛嫱、西施，姿容姣美， 皱起眉头都俏丽无比，笑起来就格外动人。

大蒙

布射僚丸，嵇琴阮啸。 恬笔伦纸，钧巧任钓。 　　这里用四句话，介绍了古代的八个人，他们的技艺或解人纠纷，或方便百姓、造福社会，成为人们学习和效法的榜样。 　　第一位是吕布，"布射"是吕布辕门射戟的故事。三国时期的刘备与袁术不和，袁术就派了大将纪灵领兵三万来伐刘备，刘备不敌，只好求助于吕布。本来陶公祖三让徐州给刘备，但吕布硬是占了徐州，欠了刘备的人情。这一次刘备来求，他不能不管，于是就将纪灵请到营中，对他说：刘备是我兄弟，他的事我不能不管。但是我一向反对人无端厮杀，所以这一次希望能为你们调解。话毕派人将自己的兵器大戟远远地插在辕门，回头对众人说："我如射中戟上的月牙支，你们双方就和解，否则就是与我吕布过不去。如果射不中，你们的事我就不管了"。话毕发箭，正中戟支，顿时喝采声雷动，纪灵虽然不情愿，也只好乖乖地领兵走了。 　　第二位是宜僚，"僚丸"是宜僚抛丸的故事。熊宜僚是楚国人，会一手抛球的绝活儿，类似马戏团小丑扔瓶子、抛火把一类的杂耍。但熊宜僚的手艺可就高得太多了，八个球在空中，一个球在手里，一次就抛九个，还是单手。《丸经序》里面记载："昔者，楚庄王僵兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工于丸，士众称之。"楚庄王的军队包围了宋国的都城，但久攻不下。一次双方摆开阵势，又准备拼杀。千钧一发之时，熊宜僚来了。老熊露了一手，在两军阵前抛丸，宋军停战观看，都看傻了。突然楚军掩杀过来，宋军不战而败。 　　第三位是嵇康，"嵇琴"是嵇康抚琴的故事。嵇康是西晋时的名士，善弹琴赋诗。西晋时有著名的"竹林七贤"(嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎)嵇康是其中之一。嵇康精通音乐，著过《琴赋》，善弹奏《广陵散》，相传是一位异士传授给他的。竹林七仙看不惯司马氏的所做所为，常常借酒醉讥讽司马昭，终于把司马昭惹恼了，要杀嵇康。嵇康面不更色，只要求再弹奏一次《广陵散》，三千太学生上书要求学习这首名曲，遭到朝廷拒绝。嵇康轻抚瑶琴，最后弹了一遍《广陵散》，叹息说："袁孝尼曾经向我请求学奏此曲，可我没有传授给他。我死之后，此曲绝矣"！后来有人盗了东汉蔡邕的墓，据说从中发现了《广陵散》的曲谱，但一经演奏起来浑然不似绝响之曲，属伪谱无疑。 　　第四位是阮籍，"阮啸"是阮籍长啸的故事。阮籍也是竹林七贤之一，常与刘伶等人借酒抒情，发泄对司马昭的不满。相传阮籍曾在苏门山向一道士学得"啸法"，阮籍听说苏门山有一得道之士，就去访他。道人正在打坐，无论阮籍怎样软磨硬泡，道人也不理他，阮籍无奈只好打道回府了。刚走到半山腰，忽听山上传来长啸之声，阮籍抬头一看，正是道人引吭高啸，声震山谷。阮籍陡然间听懂了道人的啸声，他也悟道了，于是以长啸相和，这就是阮啸的故事。 　　啸是古代道家一种吐纳练气的内功法门，要运丹田之气，长啸一声，使内气闯三关、过九窍、直冲顶门。禅宗的洞山禅师就会此啸法，郎州刺史李翱是洞山的弟子，他有两首描写洞山禅师的诗，写得很美、很有意境。 　　其一： 炼得身形似鹤形，千株松下两函经。 我来问道无余说，云在青天水在瓶。 　　其二： 选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。 有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。 　　洞山禅师看似松形鹤立、仙风道骨，哪知他一啸声传三十里，其内功之深可见一斑。 　　第五位是蒙恬，"恬笔"是蒙恬造笔的故事。晋朝崔豹的《古今注》说，蒙恬开始用兔毫竹管造毛笔。蒙恬是秦始皇的大将军，曾领兵驻边，督造修筑万里长城，但是毛笔在他之前就有了，说他发明毛笔似乎欠妥。蒙恬常年在塞北抗击凶奴，打猎捕狼是常有的事，他发现狼毫既柔软又挺直，更适宜用来造笔，于是发明了狼毫毛笔。 　　第六位是蔡伦，"伦纸"是蔡伦造纸的故事。蔡伦是东汉和帝的常侍，开始时作宫中的杂役，以后负责监制宫廷用具。当时的书信或写在竹简上、或写在锦帛上，前者很不方便，后者又太昂贵了，根本用不起。其时民间已有用麻纤维造的纸，但还是成本高、原料受限制，不能普及使用。蔡伦经过深入观察、研究，用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料来造纸，公元105年蔡伦造出第一批纸，人称"蔡侯纸"，事例记载于《后汉书》。 　　第七位是马钧，"钧巧"是名巧马均的故事。马钧是三国时期的发明家，他