联都2011殿试试卷NO.16

潇湘妃子

一、 命题成联（每题20分）：

1、 题宋庆龄；

生伴伟人革命，死陪家姆安息，殊途仍姊妹情深，是谓两全忠孝；
寡则童妇为亲，独却国民尊母，异党而和平愿共，当称博爱苍黎。

（备注：家姆：家人和姆妈。忠孝：指广义的对国对家的责任。童妇：妇女儿童。）

2、 题长沙橘子洲；

曾记否，看百舸争流，鱼翔浅底；
可悲乎，到中江取水，人步河床。

（备注：湘江近日跌破历史最低水位，水深仅1.2米。橘子洲附近断流河床大面积裸露，行人可以在上面行走。长沙自来水取水头向江心延伸，确保城市用水供应。中江：江流的中央。）

3、 请您以对联的形式对以下事件发表感想。

耳目喉舌，怎不针砭时弊，激扬文字；
茶余饭后，也当仰望星空，求索真知。

（备注：刘少奇《对华北记者团的谈话》：你们的笔，是人民的笔，你们是党和人民的耳目喉舌。）

二、 论文（40分）：

试论名胜楹联之“有我境”与“无我境”

    一切作文，当须有感而发，此感有我，则成有我之境；此感无我，则入无我之境。有我和无我，不会像数学公式那样有绝对的标准，我认为王国维所说的有我无我之境，是说一个度的问题，就是说“我”之情多大程度上参与了作文。并非是后人所刻意区分的“同物之境 、超物之境；主观、客观；优美、宏壮”。《人间词话》也曾说过：“一切景语，皆情语也。”就是说王国维也认为绝对的无我是不存在的。是啊，“本来无一物，何可供情融？”号称诗佛的王维的“明月松间照，清泉石上流。”也一定程度上有我吧，如果“我”不是那么平静，景会这么平静？
    禅宗，已深入中国文化的骨髓，是国人心灵的最终寄托。所以“无我”在中华文化中必然是高于“有我”的。就像古龙说的“处处是空门，也就无处是空门。”或者叫“无招胜有招”。因此，在诗联中也当如是。然真正的无我，则是不写。那是否判断诗联的好坏就看无我的“度”？当然不是，五十步可以笑一百步？既然都有我，那就综合评判吧。标准是共鸣，可以是“无我”的共鸣，也可以是“我”之情的共鸣。契合度越高，读者对诗联的喜爱也会越高。

    论文的题目要求论名胜楹联，既是名胜，必然有一股不容忽视的文化力量在里面，因此要无我，显然更难。下面举“岳庙”联为例，暂用是否把“小我”写入诗联来区分无“我”的“度”。“岳庙”联，“大我”是一定在里面的，这里所说的“大我”，是指一般人于此都会产生的情感；“小我”，是指我于此独有的情感。

联	无小我度(0-5)	原因
经进百韵诗，祖德能传，书实可征《天定录》； 沉冤三字狱，神人共愤，昭忠仍纪绍兴年。 岳珂	0	血亲写的
千秋冤案莫须有；百战忠魂归去来。 吴芳培	4	清人联，或有些吧
百战妙一心运用；两言决千古太平。 佚名	3	凡写此两言者，应有些激愤
痛恨失黄龙，锦绣江山，断送金牌十二； 英灵来白马，松楸风雨，恍闻铁甲三千。 陈翱	2	耳都听到了
人从宋后少名桧；我到坟前愧姓秦。 秦涧泉	0	不用说了
青山有幸埋忠骨；白铁无辜铸佞臣。 徐氏女	5	无小我
正邪自古同冰炭；毁誉于今判伪真。 吴芳培	4	清人联，或有些吧

这些联都是名联，好坏自不用评价了，我个人喜欢短联，尤喜欢后三联。秦状元的联为何也能引发我的共鸣呢？我不姓秦，但是人类有一个最重要的本能就是“通情（empathy）”，指人能从别人的角度去思考问题、去感知、去行动。我能体会到他写这个联的心理，就不会影响我欣赏这个联。同样，人类还有一种“心理投射”本能，就是个体将自己身上所存在的心理行为特征推测成在他人身上也同样存在。比如我认为以上的清人联或许有些小“我”在里面。人类的这些本能能使我们在阅读文章的时候产生共鸣。可见，小“我”的存在度，不一定会影响我们对诗联的欣赏，推而广之，大“我”的存在度，也不会影响我们对诗联的欣赏。就是有了这些或“小我”，或“大我”，或“无我”的共鸣，我们才会对诗联产生美感。

感来当发直须发。