【14.09.20截止】中华楹联报第71期“三味奇杯”对联擂台

大河风

第71期“三味奇杯”对联擂台
出句：三径后，五柳前，晨读三坟，夜看五典；（方留聚 河南三门峡）
“三味奇”对联擂台由中华楹联报主办、河南三味奇食品有限公司协办，面向海内外楹联爱好者，设冠军、亚军、季军各一名，冠军：奖人民币300元，亚军：奖人民币200元，季军：奖人民币100元。只接收电子信箱投稿（fangliuju@126.com），其它投稿方式无效。请直接发信箱在界面，不要用附件发送。截稿时间2014年9月20日。为保证公平，每人限投一个对句，一次投多个对句的，以第一个为准，多次投稿的，以第一次投稿为准。
（参赛者提供个人资料时，请提供个人账号或卡号，最好是工行的）

对联闲人

出句：三径后，五柳前，晨读三坟，夜看五典；（方留聚 河南三门峡）


        此联是否属于尾三仄？请教各位方家。

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对联闲人 发表于 2014-8-31 10:46

                               
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出句：三径后，五柳前，晨读三坟，夜看五典；（方留聚 河南三门峡）

不是。此处“看”读平声。

樽空北海

出句：三径后，五柳前，晨读三坟，夜看五典；（方留聚 河南三门峡）
对句：六家中，四端内，昨修六艺，今诵四书。（樽空北海 联都论坛）

方老师出句浅释，取自于“百度”吧：
三径、五柳：王绩“昔蒋诩之三径，陶渊明之五 柳” (《……。陶潜《归去来辞》:“三径就荒，松菊……
三坟五典八索九丘：先夏时期中国的四大名著,就是;《三坟》、《五典》、《 八索 》、《九丘》。《尚书序》说;“坟”有大的意思,“典”有常的意思,“索”有求的意思,“丘……三坟五典一词最早见于《左传·昭公十二年》，楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”杜预有注：“皆古书名。”《尚书序》称：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛（喾）、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之《五典》”郑玄说，“三坟五典”就是“三皇五帝之书”。因此三坟即三皇之书，五典谓五帝之书。至于《八索》与《九丘》是指“八卦”与“九州之志”，一说是《河图》、《洛书》。
方老师出联之再提醒：晨读-读为听觉； 夜看-看属视觉。

拙句释词：
六家：《史记.太史公自序》记司马谈“论六家要指”，六家为“阴阳、儒、墨、名、法、道家”。到了《汉书.艺文志.诸子略》，诸子开始被细分，有189家，4324篇，前者当指人数，后者指著作，此后通行说法变为“诸子百家”。
四端：源于孟子“性善说”、首倡于其，孟子认为人性中天生就要善的因素，善的萌芽，即善端：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，即称为“四端”。由这四个善端加以发展和修养，便成了“仁、义、礼、智”的四种道德意只和行为，从而达到圣贤的境界。
六艺、四书：儒，本意是指古代从巫、史、祝、卜中分化出来专为贵族相礼的人，孔子早年曾从事过相礼，精通“礼、乐、射、御、书、数”六艺。中年则聚徒讲学，弟子日多，约三千人，兼通六艺者七十二人。儒家奉孔子为宗师，视其言行为最高标准，以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼经》、《乐》、《春秋》“六经”(也称“六艺”)为经典，后来又加入《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》“四书”及《尔雅》、《孝经》等，成“十三经”。
拙字联中“六艺”义首选“礼、乐、射、御……”、兼指“六经”(兼指时对句有些收窄联意了)。
(以上篇幅略有删节、均录自：曾爱仕主编，《中华国学知识全读本》，中国纺织出版社，2011年第1版，第53、54页，及第102页)

江苏张修顺

出句：三径后，五柳前，晨读三坟，夜看五典；（方留聚 河南三门峡）
对句：十亩中，九间外，春耕十垄，秋获九畦。（张修顺 江苏宿迁）
陶自言有“方宅十余亩，草屋八九间”。半耕半读是隐士的生存和生活方式。

艺宽

出句：三径后，五柳前，晨读三坟，夜看五典；（方留聚.河南三门峡）
对句：八亭中，九月初，日学八索，晚习九丘。（艺宽.湖北黄石）

艺宽

出句：三径后，五柳前，晨读三坟，夜看五典；（方留聚.河南三门峡）
对句：八街中，九陌里，日学八索，晚习九丘。（艺宽.湖北黄石）

未央

发出对句，未见回复，现贴在这里：
出句：三径后，五柳前，晨读三坟，夜看五典；（方留聚 河南三门峡）
对句：四岳中，千夫里，眼观四象，手掌千牛。（卫  国 河北邯  郸）

哈哈对对乐

出句：三径后，五柳前，晨读三坟，夜看五典；（方留聚 河南三门峡）
对句：南山中，东篱下，朝耕南亩，晚接东邻。【哈哈对对乐】

哈哈对对乐

史传，陶渊明“好读书，不求甚解”，“每有所得，便欣然忘食”，看来陶渊明并不是爱好精读的人。说他晨读三坟，夜看五典，似乎不符合陶渊明的读书实际。

樽空北海

出句：三径后，五柳前，晨读三坟，夜看五典；（方留聚 河南三门峡）

毫无疑问，联师联友们“各抒已见”、“见智见仁”多角度的探讨或应对将有助于较深层次解析、还原若干文字之“味道”。
闲话继续，不才窃认为方老师出句之中的：
专指义1：陶渊明；泛指义1：向往、尊崇或部分类似于陶潜的莘莘学子，可以为其后任何朝代、甚至是当代的读书人。
专指义2:《三坟》、《五典》；泛指义2：远古具有尧舜圣贤气象一类的书籍。
专指义1和专指义2是“具象、物象”之“实物”，泛指义1和泛指义2是“意象”、是“具象、物象”透过个人的主观情绪而折射出来的“影象、印象”，“意象”虽较虚、但如果能流转、传递在多人众人的心上手中，可以如之道法自然而“一生二、二生三、三生万物……”。
反观国外，或人有云欧洲的“文艺复兴”，莎翁虽然只写了一个精典的“哈姆雷特”，但一千个人来看戏观剧、确由此生发出一千个“横看成峰侧成岭”、“有血有肉有灵气”的“哈姆雷特”……
故区区斗胆揣测：方老师之出联虽然兼容了专指义和泛指义、但更加侧重的是泛指义——出句似可理解成憧憬陶氏风范的学人、期待自已也能有幸在那种场所下心弛神往（前半部分的三径、五柳略显道家之雍容自得，后半部分的三坟、五典复带儒家弘毅进取）；如是则更便于众位联师联友们在“意象的汪洋”里，可以“八仙过海、各显神通”。