“靡靡之音”等于“负能量作品”吗？

塞外声

“靡靡之音”等于“负能量”吗？
我认为：靡靡之音≠负能量！
    见有个版面一些人在争议：古诗十九首之二：《青青河畔草》 是不是靡靡之音？似乎若是靡靡之音，就是负能量作品。就是毒草。这是混淆了文学艺术风格与政治进步性的界线。
    靡靡之音，本是类音乐的风格。这类音乐来源于贪图享乐不顾国家安危之商纣王的宫廷音乐，特点是绵软无力。靡靡，低垂，细，散，即跟随，倒伏，绵软无力的意思。拿来形容诗词，即花前月下之柔声细语，缠绵麻醉之意。像柳永的雨霖铃，温庭筠等的花间集，李煜的亡国之词，都具有靡靡之音的特色。但他们的社会效果却不见得是反动的。
所谓正负能量之定义是政治术语，负能量是对抗社会和国家进步的，应当铲除的，如汉奸文学，宣扬黄赌毒，反对民族团结，制造分裂，宣扬暴力恐怖，宣扬西方民主派的颜色革命，否定中国历史的历史虚无主义思想，皆属负能量的。所以现在要提倡正能量，反对负能量，而不是扫除靡靡之音。简而言之，概念不同，莫相混了！

塞外声

作品的正负能量问题本身就是政治问题，这是一些人竭力回避的问题。于是与作品风格混淆。

塞外声

诗词歌曲里的靡靡之音   发表于 2015-7-29 11:08:10

    靡靡之音，是亡国之音。与从军行等充满正能量的催人奋进的诗歌的作用相反。它腐蚀人们的斗志，鼓吹人生苦短贪图享乐，不思进取，政治军事上主张好死不如赖活着的保命哲学，投降主义，有奶便是娘的汉奸论调，只顾自己享乐不管别人死活的极端个人主义。
这类作品因数量繁多，这里仅能略举几例：

1、        古诗十九首之二
青青河畔草，郁郁园中柳。 盈盈楼上女，皎皎当窗牖。 娥娥红粉妆，纤纤出素手。  昔为娼家女，今为荡子夫。 荡子行不归，空床难独守。（为不守道德现象找借口。）
2、        之四
今日良宴会，欢乐难具陈。 弹筝奋逸响，新声妙入神。 令德唱高言，识曲听其真。 齐心同所愿，含意俱未申。 人生寄一世，奄忽若飙尘。 何不策高足，先据要路津。 无为守贫贱，坎轲长苦辛。（鼓励贪腐。）
3、        之十三
驱车上东门，遥望郭北墓。 白杨何萧萧，松柏夹广路。 下有陈死人，杳杳即长暮。 潜寐黄泉下，千载永不寤。 浩浩阴阳移，年命如朝露。 人生忽如寄，寿无金石固。 万岁更相送，贤圣莫能度。 服食求神仙，多为药所误。 不如饮美酒，被服纨与素。（宣扬酒色误国。）
4、        之十五
生年不满百，常怀千岁忧。 昼短苦夜长，何不秉烛游! 为乐当及时，何能待来兹? 愚者爱惜费，但为后世嗤。 仙人王子乔，难可与等期。
（宣扬及时行乐。）
5、        花间集  浣溪沙 李洵（五代前蜀事王衍）
访旧伤离欲断魂，无因重见玉楼人，六街微雨镂香尘。
早为不逢巫峡梦，那堪虚度锦江春?遇花倾酒莫辞频。
（晚唐亡国之源：皇帝荒淫无道，享乐主义）
6、花间集 临江仙 牛希济
江绕黄陵春庙闲，娇莺独语关关。满庭重叠绿苔斑。阴云无事，四散自归山。
箫鼓声稀香烬冷，月娥敛尽弯环。风流皆道胜人间。须知狂客，拼死为红颜。
（拼死为色）
7、        花间集 菩萨蛮 韦庄（五代前蜀）
劝君今夜须沉醉，樽前莫话明朝事。珍重主人心，酒深情亦深。
须愁春漏短，莫诉金杯满。遇酒且呵呵，人生能几何！
（宣扬酒色文化）
8、醉妆词  王衍（五代 前蜀主）
者边走，那边走，只是寻花柳。那边走，者边走，莫厌金杯酒。

---------此词充分表达了这个昏君的荒诞无耻。

9、谒金门晏殊 (宋代宰相)
        秋露坠。滴尽楚兰红泪。往事旧欢何限意。思量如梦寐。
        人貌老于前岁。风月宛然无异。座有嘉宾尊有桂。莫辞终夕醉。
        （-----北宋重文偃武，晏殊身为盛朝仁宗时宰相尚如此花天酒地，其他朝之享乐主义可想而知。此弱宋之因耳！）
10、燕山亭 宋徽宗赵佶  北行见杏花
裁剪冰绡，轻叠数重，淡著胭脂匀注。新样靓妆，艳溢香融，羞杀蕊珠宫女。易得凋零，更多少无情风雨。愁苦。问院落凄凉，几番春暮?凭寄离恨重重，这双燕，何曾会人言语。天遥地远，万水千山，知他故宫何处?怎不思量，除梦里有时曾去。无据。和梦也新来不做。|-----连故国梦也不做了的亡国皇帝的彻底败亡之靡靡之音！）
11、近代典型的靡靡之音
何日君再来 （ 沈华 词 苑宏昭 曲 邓丽君 演唱）
好花不常开, 好景不常在. 愁堆解笑眉, 泪洒相思带. 今宵离别后, 何日君再来.
喝完了这杯, 请进点小菜, 人生能得几回醉, 不欢更何待?喝完这杯再说吧！
今宵离别后, 何日君再来?
（这类歌曲多得很，败坏了社会风气！）
12、日本侵华殖民歌曲： 满洲姑娘（歌词：略）
1938年问世的歌曲《满洲姑娘》，由石松秋二作词、铃木哲夫作曲、服部富子唱红、李香兰再唱。
李香兰，其实是个日本人，原名淑子。起个中国名字，配合日本的侵略和殖民活动。
    日本侵占东北的时候，除了赞叹东北的富饶美丽以外，就是夸赞姑娘漂亮和对爱情的忠贞，用以瓦解中国军民的斗志。
13、汉奸诗词：扫叶集，汪精卫著
（内容略）以悲秋、咏落叶为各诗词主题，宣扬失败情绪和投降主义的典型的汉奸文艺。
14、抗日期间的鸳鸯蝴蝶派诗歌
《花月痕》第十五回诗    [清]  魏子安
多情自古空余恨，好梦由来最易醒。
岂是拈花难解脱，可怜飞絮太飘零。
香巢乍结鸳鸯社，新句犹书翡翠屏。
不为别离肠已断，泪痕也满旧衫青。
-------此诗是书中女主角杜采秋写给男主角韩荷生的。
问题在于这类作品发表的时间正直关系国家存亡的 抗战时期。

首版说的对。本文旨在探索诗词体裁的出现与当时社会风气和政治的关系。我感觉，凡在某个社会的上升阶段，其诗词的主流也是健康的。如盛唐时期，如抗日时期的延安。而在社会下降期，文学是社会的反映，如晚唐五代时期的花间集，如宋朝的衰亡期。当前就是要提倡健康和正气，防止唱衰中国的汉奸文艺复活。

（作者附记：通过对这些具有靡靡之音特色诗词的研究，我认为它们并非全是负能量。有的甚至有正能量，（如“青青河畔草”）。即：靡靡之音是一种作品风格或特色，不能与政治上的负能量划等号。2016-4-4）

塞外声

需要提醒的是：正负能量是政治层面的要求，即作品是否有利于国家统一，民族团结，社会进步，公序良俗等。切勿将作品风格或作品优缺点等与政治挂钩，打上正负的标签。比如为赋新词强说愁者，谈不上正能量，也谈不上负能量----对社会无害，就让他说去吧！

塞外声

关于政治的适宜性：当时强调正能量是对的。是符合时宜的。当时有一股推销西方自由化的歪风，否定中国历史的历史取消主义逆流。虽然人数不多，但他们的负能量却是不小的。抵制他们是应该的，虽然付出了代价，但他们已经领教了正义的力量是不可欺的。

学鸣诗韵

处在一个上升的社会层面，国家的主导舆论强调正能量，是弘扬主潮流的要求与方向性措施。

知味堡人

这首先有个对靡靡之音的界定、定义的问题。孔丘说郑乐乱雅，这个标准有些文革标准——过高过左。郑乐，当时作为一个国家的音乐或皇家音乐，会有不好，但好的应该居多，孔丘反感恶之。《韩非子·十过》所言：“此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。”《史记·殷本纪》所记：“北里之舞，靡靡之乐。”，这两个靡靡之音，当是低级、粗鄙、淫意、颓废。而现在我们说的靡靡之音，与韩非子和史记所言涵义一致。
可见，靡靡之音，是负能量。
文革之前认定的靡靡之音，有些过左，很多还是健康的，不过是小资、个人、私情等等而已，并非低级。比如邓丽君的一些歌曲，大多是健康的，不过是以优雅、柔弱、甜蜜、真挚的唱出了个人的一些爱情、幸福、追求等等，并非靡靡之音。
婉约词，绝大多数是好的，不是靡靡之音；极个别，属靡靡之音。

学鸣诗韵

这里面有个认知问题，一些人把一部分婉约风格的诗词也归入到靡靡之音中。

塞外声

知味堡人 发表于 2016-4-5 17:33
这首先有个对靡靡之音的界定、定义的问题。孔丘说郑乐乱雅，这个标准有些文革标准——过高过左。郑乐，当时 ...

同意前面文革标准的说法。中国历史上所谓的靡靡之音包括史记中的说法，现在看来有很大的局限性。凡是民间的音乐都是人民在劳动和社会活动中为了抒发自己的思想感情和与人沟通而产生的。有什么先进落后之分？孔子将自己看得惯的称雅乐，看不惯的叫淫靡，只是他个人观点。
现在应当将加在“靡靡之音”上的贬义去掉才对。否则一大批婉约诗词和流行歌曲也将因是靡靡之音被取消。