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文心雕龙译注·八、诠赋
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：772 更新时间：2005-4-22
《诠（quán全）赋》是《文心雕龙》的第八篇。在汉魏六朝时期，“赋”是文学创作的主要形式之一，所以，刘勰把《诠赋》列为文体论的第四篇来论述。 　　“诠”是解释，“诠赋”是对赋这种文体有关创作情况的阐释论述。全篇分四个部分。第一部分讲“赋”的含义及其起源。这是过去评论家争论颇多的一个问题。刘勰着重说明赋和《诗经》、《楚辞》之间的密切关系。第二部分主要讲汉赋的创作情况，说明大赋和小赋的不同特点。第三部分评论先秦、两汉和魏晋时期十八家有代表性的作家作品。第四部分总结赋的创作原则。 　　刘勰在本篇提出了“睹物兴情”，“情以物观”的基本创作原理，主张雅正的内容和华丽的文辞相配合，而反对没有教育意义的作品。这些意见有一定的普遍意义。汉赋的形式主义倾向是明显的。刘勰虽然批判了“无贵风轨，莫益劝戒”的不良倾向，但在他所论及的代表作品中，许多肯定是不当的。刘勰把赋分为大赋、小赋两类，并初步总结了它们的不同特点；这种划分一直沿用到现在。但刘勰对大赋的缺点和小赋的优点，都还认识不够。 （一） 　　《诗》有六义1，其二曰“赋”2。“赋”者，铺也，铺采摛文3，体物写志也。昔邵公称4：“公卿献诗5，师箴赋6。”《传》云7：“登高能赋，可为大夫。”8《诗序》则同义9，“传”说则异体10；总其归涂11，实相枝干12。刘向云13：“明不歌而颂。”14班固称15：“古诗之流也。”16至如郑庄之赋“大隧”17，士蒍之赋“狐裘”18；结言扌豆 韵19，词自己作20，虽合赋体21，明而未融22。及灵均唱《骚》23，始广声貌24。然“赋”也者，受命于诗人，25，拓宇于《楚辞》也26。于是荀况《礼》、《智》27，宋玉《风》、《钓》28、爰锡名号29，与“诗”画境；六义附庸30，蔚成大国31。遂客主以首引32，极声貌以穷文33。斯盖别“诗”之原始，命“赋”之厥初也34。 〔译文〕 　　在《诗经》的“六义”中，第二项就是“赋”。所谓“赋”，是铺陈的意思；铺陈文采，为的是描绘事物，抒写情志。从前周代召公说过：“各级官吏们献诗，主管教化的人进箴，眼睛有毛病的人诵诗。”《毛传》说：“登到高处能赋诗的人可以做大夫。”由此可见，《诗序》把赋和比、兴同列为《诗经》的表现手法，而其他书籍则把它和诗分开成为不同的类型。不过总起来看，相互间的关系是很密切的。刘向说：“赋不能歌唱，只能朗诵。”班固说：“赋是《诗经》的一个支派。”像郑庄公赋“大隧之中”，晋国士蒍赋“狐裘尨茸”，篇幅很短，却都是自己作的；这种作品虽然接近后代所说的“赋”，可是还没有成熟。后来屈原创作《离骚》，才开始发展了赋的形式。所以，赋是起源于《诗经》，而发展于《楚辞》。接着就有荀况的《礼》、《智》等篇，以及宋玉的《风》、《钓》等赋，才正式给这种作品以“赋”的名称，它就和诗分家了。“赋”本来是“六义”的一部分，现在却居然壮大而独立起来。于是，作者常常从两人对话引起，极力描写事物的声音状貌而追求文采。这是赋和诗分家而独自命名的开始。 　 〔注释〕 　　1　六义：风、雅、颂和赋、比、兴。（见《毛诗序》）其二：《毛诗序》中六义的排列次序是风、赋、比、兴、雅、颂，赋是第二。　　3　摛（chí吃）：发布。　　4　邵公：即召公，姓姬名奭（shì试），周初封于召（今陕西岐山县西南），故称召公。他的话见于《国语·周语上》。　　5　公卿献诗：《周语》原文是“公卿至于列士献诗”。公卿：指王朝高级官吏。列士：指一般官吏。　　6　师箴（zhēn真）赋：一作“师箴瞍（sǒu叟）赋”。据《国语·周语上》原文，是“师箴瞍赋”。译文据“瞍赋”?script >
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22楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:13 | 只看该作者 文心雕龙译注·九、颂赞 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：765 更新时间：2005-4-22 　　《颂赞》是《文心雕龙》的第九篇。“颂”、“赞”是两种文体。本篇以后，常用两种相近的文体合在一篇论述。“颂”和“诵”区别不大，本篇中的“诵”字，唐写本《文心雕龙》便作“颂”。“颂”和赋也很相似，汉代常以赋颂连用。 　　本篇共四个部分。第一部分讲“颂”的含义、起源及其发展变化情况。第二部分讲“颂”的写作基本特点。第三部分讲“赞”的含义、起源及其发展变化情况。第四部分讲“赞”的写作基本特点。 　　颂和赞都是歌功颂德的作品，刘勰在本篇中所肯定的一些颂、赞，大都是没有什么价值的。对这两种文体的论述，刘勰过分拘守其本意，因而对待汉魏以后发展演变了的作品，就流露出较为保守的观点。但对这两种区别甚微的文体和汉人已混用不分的赋颂，本篇作了较为明确的界说；对颂的写作，反对过分华丽，主张从大处着眼来确立内容，具体的细节描写则应根据内容而定，这些意见，尚有可取之处。 （一） 　　“四始”之至1，颂居其极。颂者，容也2，所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世3，咸墨为颂4，以歌《九韶》5。自《商》已下6，文理允备7。夫化偃一国谓之风8，风正四方谓之雅9，容告神明谓之颂10。风雅序人11，事兼变正12；颂主告神，义必纯美13。鲁国以公旦次编14，商人以前王追录15，斯乃宗庙之正歌16，非宴飨之常咏也17。《时迈》一篇18，周公所制19；哲人之颂20，规式存焉21。夫民各有心，勿壅惟口22。晋舆之称“原田”23，鲁民之刺“裘鞸”24，直言不咏，短辞以讽，邱明、子高25，并谍为诵26。斯则野诵之变体，浸被乎人事矣27。及三闾《橘颂》28，情采芬芳，比类寓意，又覃及细物矣29。至于秦政刻文30，爰颂其德31；汉之惠、景32，亦有述容33：沿世并作，相继于时矣。若夫子云之表充国34，孟坚之序戴侯35，武仲之美显宗36，史岑之述熹后37，或拟《清庙》38，或范《駉》、《那》39，虽浅深不同40，详略各异，其褒德显容，典章一也41。至于班、傅之《北征》、《西巡》42，变为序引43，岂不褒过而谬体哉44！马融之《广成》、《上林》45，雅而似赋46，何弄文而失质乎47！又崔瑗《文学》48，蔡邕《樊渠》49，并致美于序，而简约乎篇50。挚虞品藻51，颇为精核52，至云“杂以风雅”53，而不变旨趣54，徒张虚论，有似黄白之伪说矣55。及魏、晋辨颂56，鲜有出辙57。陈思所缀58，以《皇子》为标59；陆机积篇60，惟《功臣》最显61：其褒贬杂居，固末代之讹体也62。 〔译文〕 　　风、小雅、大雅、颂，是诗理的极至，颂是这“四始”的最后一项。“颂”的意思就是形容状貌，就是通过形容状貌来赞美盛德。从前帝喾的时候，咸黑曾作颂扬功德的《九招》等。从《诗经·商颂》以后，“颂”的写作方法就完备了。教化影响到一个诸侯国的作品叫做“风”，能影响到全国风俗的作品叫做“雅”，通过形容状貌来禀告神明的作品叫做“颂”。“风”和“雅”是写人事，所以有“正风”、“正雅”和“变风”、“变雅”；“颂”是用来禀告神明的，所以内容必须纯正美善。鲁国因颂扬周公之功而编成《鲁颂》，宋国因祭祀祖先而辑录《商颂》。这都是用于宗庙的雅正乐歌，不是一般宴会场上的歌咏。《周颂》中的《时迈》一篇，是周公亲自写作的；这篇贤人写成的颂，为颂的写作留下了典范。每个老百姓都有自己的思想，表达其思想的口是堵塞不住的。春秋时晋国民众用“原田每每”来赞美晋军 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 23楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:13 | 只看该作者 文心雕龙译注·十、祝盟 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：806 更新时间：2005-4-22 　　《祝盟》是《文心雕龙》的第十篇。本篇以论述祝文为主，同时讲了与祝文相近的盟文。祝和盟都是古代“祝告于神明”的文体。盟文在历史上出现较晚，也没有多少文学意义。祝词在上古人民和自然斗争中就经常用到，后世流传下来的祝词，有的是在没有文字以前便产生了。在有了文字以后，又多以长于文辞的人担任“祝史”，正如鲁迅所说：“连属文字，亦谓之文。而其兴盛，盖亦由巫史乎。”祝词的写作，又注意“练句协音，以便记诵”（《汉文学史纲要·自文字至文章》）所以，祝词对文学的产生和发展，是有密切关系的。 　　本篇分祝和盟两大部分。第一段讲祝词的产生及其发展情况，第二段讲祝词的写作特点，第三段讲盟文的产生及其流弊，第四段讲盟文的写作特点。 　　刘勰在本篇所论，并不否定鬼神的存在，这是他落后于当时先进思想家的地方。但有两点值得注意：一、他讲祝词的产生，是“兆民”在生产活动中出于对风雨诸神的敬仰，而要有所报答或祈求，这反映了上古人民和自然斗争的淳朴思想。刘勰强调“利民之志”而反对移过于民，不满于向鬼神献媚取宠，或利用鬼神以自欺欺人。二、刘勰总结史实，从而认识到兴废在人，鬼神是靠不住的，所以明确提出“忠信可矣，无恃神焉”，要后人警戒。 （一） 　　天地定位，把遍群神。六宗既禋1，三望咸秩2。甘雨和风3，是生黍稷4，兆民所仰，美报兴焉。牺盛惟馨5，本于明德；祝史陈信6，资乎文辞。昔伊耆始蜡7，以祭八神8。其辞云：“土反其宅9，水归其壑，昆虫无作，草木归其泽。”10则上皇祝文11，爰在兹矣12。舜之祠田云13：“荷此长耜14，耕彼南亩，四海俱有15。”利民之志，颇形于言矣。至于商履16，圣敬日跻17，玄牡告天18，以万方罪己19，即郊禋之词也20；素车祷旱21，以六事责躬22，则雩禜之文也23。及周之大祝24，掌六祝之辞25，是以“庶物咸生”26，陈于天地之郊；“旁作穆穆”27，唱于迎日之拜；“夙兴夜处”28，言于祔庙之祝29；“多福无疆”30，布于少牢之馈31；宜社类祃32，莫不有文。所以寅虔于神祗33，严恭于宗庙也。春秋已下，黩祀谄祭34，祝币史辞35，靡神不至。至于张老成室36，致善于歌哭之祷37；蒯瞶临战38，获佑于筋骨之请39；虽造次颠沛40，必于祝矣。若夫《楚辞·招魂》41，可谓祝辞之组纚也42。汉之群祀，肃其旨礼43，既总硕儒之仪44，亦参方士之术45。所以秘祝移过46，异于成汤之心47；侲子驱疫48，同乎越巫之祝49：礼失之渐也50。至如黄帝有祝邪之文51，东方朔有骂鬼之书52，于是后之谴咒53，务于善骂。唯陈思《诰咎》54，裁以正义矣55。若乃《礼》之祭祀56，事止告飨57；而中代祭文58，兼赞言行，祭而兼赞，盖引神而作也59。又汉代山陵60，哀策流文61；周丧盛姬62，“内史执策”63。然则策本书赠64，因哀而为文也。是以义同于诔65，而文实告神，诔首而哀末，颂体而祝仪，太史所作之赞，因周之祝文也66。 〔译文〕 　　开天辟地以来，各种神灵都受到祭祀。天地诸神既受尊祀，名山大川都按一定次序致祭。于是风调雨顺，各种谷物生长起来。由于亿万民众的仰赖，便对神灵作美好的报答。但供献馨香的祭品，要以光明的道德为根本；祝史陈说诚信，就必须以文辞为凭借。相传古代的神农氏，开始在岁末祭祀有关农事的八种神灵。他的祭辞说：“ 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 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　　昔帝轩刻舆、几以弼违1；大禹勒筍簴而招谏2；成汤盘盂3，著“日新”之规4；武王《户》、《席》5，题必戒之训6；周公“慎言”于《金人》7；仲尼“革容”于欹器8。则先圣鉴戒9，其来久矣。故铭者，名也，观器必也正名10，审用贵乎盛德。盖臧武仲之论铭也11，曰：“天子令德12，诸侯计功，大夫称伐13。”夏铸九牧之金鼎14，周勒肃慎之楛矢15，“令德”之事也16；吕望铭功于昆吾17，仲山镂绩于庸器18，“计功”之义也；魏颗纪勋于景钟19，孔悝表勤于卫鼎20，“称伐”之类也。若乃飞廉有石椁之锡21，灵公有蒿里之谥22；铭发幽石23，吁可怪矣24！赵灵勒迹于番吾25，秦昭刻博于华山26；夸诞示后27，吁可笑也！详观众例，铭义见矣。至于始皇勒岳28，政暴而文泽，亦有疏通之美焉29。若班固《燕然》之勒30，张昶《华阴》之碣31，序亦盛矣32。蔡邕铭思33，独冠古今。桥公之《钺》34，吐纳典谟35；朱穆之《鼎》36，全成碑文37，溺所长也38。至如敬通杂器39，准矱戒铭40，而事非其物，繁略违中。崔骃品物41，赞多戒少；李尤积篇42，义俭辞碎43。蓍龟神物44，而居博弈之中45；衡斛嘉量46，而在臼杵之末47：曾名品之未暇，何事理之能闲哉48！魏文九宝49，器利辞钝50。唯张载《剑阁》51，其才清采。迅足駸駸52，后发前至；勒铭岷、汉53，得其宜矣。 〔译文〕 　　相传从前轩辕黄帝在车厢、案桌等物上雕刻铭文，用以帮助自己警惕过错；夏禹曾在乐器架上雕刻铭文，表示希望听取他人的意见；商汤王的《盘铭》，提出“一天要比一天新”的规劝；周武王的《户铭》、《席四端铭》等，写了必须警戒的教训；周公在《金人铭》中，强调“语言要谨慎”；孔子在鲁桓公庙中，见到欹器而激动得变了脸色。可见先代圣贤，长期以来就注重鉴戒了。铭，就是名称，观察器物必须了解它的名称。正定名称而明确其作用，是为了重视言行谨慎这种美德。鲁国的臧武仲论铭曾说：“写铭文，对天子应以颂扬其美德为主，对诸侯应以肯定其功绩为主，对大夫则只能称赞其征伐的劳苦。”如夏代帝王有德，九州的首领便送上金属，铸成金鼎；周代帝王为了传示其美德于后代，便在肃慎国送来的箭上雕刻铭文。这就是关于颂扬美德的例子。吕望辅助周武王的功绩，曾用金?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 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　　周世盛德，有铭诔之文1。大夫之材2，临丧能诔。诔者，累也；累其德行，旌之不朽也3。夏、商已前，其详靡闻4。周虽有诔，未被于士5；又“贱不诔贵6，幼不诔长”，在万乘则称天以诔之7。读诔定谥8，其节文大矣9。自鲁庄战乘丘10，始及于士。逮尼父卒11，哀公作诔12。观其“慭遗”之切13，“呜呼”之叹14，虽非睿作15，古式存焉16。至柳妻之诔惠子17，则辞哀而韵长矣。暨乎汉世18，承流而作：扬雄之诔元后19，文实烦秽；“沙麓”撮其要20，而挚疑成篇21。安有累德述尊，而阔略四句乎22？杜笃之诔23，有誉前代。《吴诔》虽工24，而他篇颇疏25。岂以见称光武而改盻千金哉26？傅毅所制27，文体伦序28；孝山、崔瑗29，辨絜相参30。观其序事如传，辞靡律调31，固诔之才也。潘岳构意32，专师孝山，巧于序悲，易入新切；所以隔代相望，能徵厥声者也33。至如崔骃《诔赵》34，刘陶《诔黄》35，并得宪章36，工在简要。陈思叨名而体实繁缓37；《文皇》诔末38，旨言自陈39，其乖甚矣40。若夫殷臣诔汤41，追褒《玄鸟》之祚42；周史歌文43，上阐后稷之烈44：诔述祖宗，盖诗人之则也。至于序述哀情，则触类而长。傅毅之诔北海45，云“白日幽光，雰雾杳冥”46；始序致感47，遂为后式，景而效者48，弥取于工矣49。 〔译文〕 　　周代帝王的德泽盛大，所以有铭诔产生。古人说过：能胜任大夫的人材，遇有丧事必须能写出诔文来。所谓“诔”，就是积累；就是列举死者的德行，加以表彰而使之永垂不朽。夏、商两代以前，没有关于诔的传闻。周代虽然有诔，也不盛行，因为在当时诔还不能用于普通官吏，并且低贱的人不能为高贵的人作诔，幼辈也不可给长辈作诔；所以帝王死后，只能说由上天来诔他。宣读诔文，定立谥号，那时在礼仪上是有一套严格规定的。自从春秋时鲁庄公战败于乘丘而错怪驾车的人，诔才开始用到下级官吏。孔子死后，鲁哀公给他作了诔文。从其中所讲“上天不愿留下这位老人”，和“呜呼哀哉”的悲叹来看，虽然不算很高明的作品，但古代诔文的基本格式已经具备。到鲁国柳下惠的妻子作《柳下惠诔》，就是文辞悲哀而篇幅较长的作品了。到了汉代，继承前人来写作：如扬雄的《元后诔》，文辞本来是相当繁杂的；《汉代·元后?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 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　　赋宪之谥1：“短折曰哀。”2哀者，依也；悲实依心，故曰哀也。以辞遣哀3，盖不泪之悼4，故不在黄髮5，必施夭昏6。昔三良殉秦7，百夫莫赎8，事均夭横9，《黄鸟》赋哀10，抑亦《诗》人之哀辞乎11！暨汉武封禅12，而霍子侯暴亡13，帝伤而作诗14，亦哀辞之类矣。及后汉汝阳王亡15，崔瑗哀辞16，始变前式17。然履突鬼门18，怪而不辞19；驾龙乘云，仙而不哀；又卒章五言，颇似歌谣，亦仿佛乎汉武也20。至于苏慎、张升21，并述哀文22，虽发其情华，而未极心实23。建安哀辞24，惟伟长差善25，《行女》一篇26，时有恻怛27。及潘岳继作28，实踵其美29。观其虑善辞变30，情洞悲苦31，叙事如传32；结言摹《诗》，促节四言33，鲜有缓句；故能义直而文婉34，体旧而趣新，《金鹿》、《泽兰》35，莫之或继也36。 〔译文〕 　　《逸周书·谥法》中说：“年纪很小死了的就叫哀。”哀就是依，哀伤之情必须依靠心，所以叫做哀。哀辞的写作，主要是对幼年死者的哀悼，因此，和年老的人无关，而必须用于短命死去的小孩。从前子车氏的三个好儿子为秦穆公殉葬；他们的死，用一百个人也换不回来。这种情形和人的夭折相同，《黄鸟》诗中表达了对他们的悲哀，这也许可算《诗经》中的哀辞了吧。到汉武帝赴泰山祭天地，跟从去的霍嬗突然死亡，汉武帝哀伤霍嬗而写的诗，也是属于哀辞一类的作品了。及至东汉汝南王刘畅死后，崔瑗为刘畅所写哀辞，才改变过去只为夭折者写哀辞的格式。但其中写到死者冲进鬼门，怪异而不通；又说死者乘云驾龙，入于仙境而不悲哀；最后一段用五言句子，好像歌谣的形式，也略近于汉武帝为霍嬗写的哀辞。至于东汉的苏顺、张升，都作过哀文，虽然写得有感情、有文采，却未能充分表达其真情实感。建安年间的哀辞，只有徐赴幹写得较好，他的《行女哀辞》一篇，还有一些哀痛的感情。到晋代潘岳继续写作的哀辞，真是集中了哀辞写作的优点。他的想象丰富，文辞多变，感情深厚而悲痛，叙事如写传记，用词则摹仿《诗经》；那种音节紧促的四言句子，很少松散无力的描写；所以能写得意义正直，文辞婉丽，沿着旧的体式，却表现了新的情趣。特别是潘岳的《金鹿哀辞》和《为任子咸妻作孤女泽兰哀辞》两篇，再也没有人能写得这样好了。 　 〔注释〕 　　1　赋宪之谥（shì市）：宋人王应麟《困学记闻》卷二引到《逸周书·谥法》中的一段活，注其中“赋宪”二字说：“《文心雕龙》云‘赋宪之谥’，出于此。”这里就是用“赋宪之谥”指《逸周书·谥 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 27楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:15 | 只看该作者 文心雕龙译注·十四、杂文 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：870 更新时间：2005-4-22 　　《杂文》是《文心雕龙》的第十四篇，主要论述汉晋之间出现的几种杂体作品。《文心雕龙》全书有二十一篇论文体，《杂文》不列于文体论之末，而在其中，是因为《杂文》中“文”（韵文）“笔”（散文）兼有。第十五篇《谐隐》也是如此。《杂文》篇以上所论各体都属于“文”类，《谐隐》篇以下所论各体都属于“笔”类。 　　全篇分五段：第一段概述《对问》、《七发》、《连珠》三种类型作品的产生及其基本意义。第二段论述《对问》这种形式的作家作品及其写作特点。第三段论述《七发》这种形式的作家作品及其写作特点。第四段论述《连珠》这种形式的作家作品及其写作特点。第五段讲上述三种以外的种种杂文名目，说明这些将分别在有关文体中论述。 　　刘勰认为这些杂文是“文章之枝派”，不属于文章的正体，写这种东西是文人从事写作之余的一种游戏。这看法显然是不正确的。当然，这和古代作者大多不是用严肃的态度来写这方面的作品有关。但正因古人写这类作品时，受传统观念的约束较少，比较随便，因而用来“发愤以表志”或“戒膏粱之子”等，更能起到正统文体所不能起的作用。尤其在艺术上，其丰富大胆的想象虚构、小巧而鲜明的形象描绘，都独具其特点。刘勰虽局限于儒家正统观念，对这些认识不够，但本篇也多少总结了一些“虽小而明润”等特点。 （一） 　　智术之子1，博雅之人，藻溢于辞2，辞盈乎气3。苑囿文情4，故日新殊致5。宋玉含才6，颇亦负俗7，始造《对问》8，以申其志9；放怀寥廓10，气实使之11。及枚乘摛艳12，首制《七发》13，腴辞云搆14，夸丽风骇15。盖七窍所发16，发乎嗜欲，始邪末正17，所以戒膏粱之子也18。扬雄覃思文阔19，业深综述20；碎文琐语，肇为《连珠》21，其辞虽小而明润矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。 〔译文〕 　　聪明才智、博学高雅的人，他们的言辞富有文采，他们的气质充满着才华，所以在写作上赋采抒情，能不断取得各种不同的新成就。楚国宋玉才高，颇为一般人所不理解，首先写作了《对楚王问》，用以表白他的高志；舒展其胸怀于辽阔的太空，正是凭着气质来支配文辞。到汉初枚乘进行艳丽的描写，开始创作了《七发》，丰富的文采，如彩云结成，华丽的描写，像和风四起。人的眼耳口鼻所引起的，是各种各样的嗜欲；《七发》开始讲不正当的嗜欲，最后讲正当的愿望，是为了用以告戒贵族子弟。曾经在天禄阁进行深入思考的扬雄，擅长于深刻的著述；他用一些短小零碎的文辞，最早写了《连珠》，这种作品虽较短小，却具有明快润泽的特点。以上三种文体，是文章的支流，闲暇时用以为娱的次要作品。 　 〔注释〕 　　1　术：艺，才能。　　2　藻：文采。　　3　辞：唐写本作“辩”。指善于言辞。气：气质。　　4　苑囿（yòu右）：聚养花木禽兽的园林，这里作动词用，指掌握，驾驭。　　5　殊致：指达于不同的成就。　　6　宋玉：战国时楚国作家。　　7　负俗：才高者为世俗所讥。　　8　《对问》：指宋玉的《对楚王问》，载《文选》卷四十五。《对楚王问》中说，楚襄王问宋玉：“何士民众庶不誉之甚也？”本文就是回答这个问题。　　9　申：陈述。　　10　寥廓：空阔。宋玉在《对楚王问》中把自己比作凤凰等，可上击九千里而翱翔太空。　　11　之：唐写本作“文”，译文据“文”字。　　12　枚乘：字叔，西汉作家。摛（chī吃）：发布。　　13　《七发》用问答的形式讲七件事。枚乘以后，傅玄、曹植、陆机等摹仿这种形式的很多，形成汉魏以来常用的一种文体。《七发》载《文选》卷三十四。　　14　腴（yú于）：肥美，这里指美好的文采。云搆：形容作品的大量出现。搆：同构。　　15　夸：华。风骇，如风之四起。陆机《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋诗》“协风傍骇”，李善注引《广雅》：“骇，起也。”“协风傍 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 28楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:15 | 只看该作者 文心雕龙译注·十五、谐隐 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：932 更新时间：2005-4-22 　　《谐隐》是《文心雕龙》的第十五篇。谐辞隐语主要来自民间，古代文人常常认为是不能登大雅之堂的作品，因而很少论述；本篇是古代文论中不易多得的材料。 　　全篇分三部分。第一部分讲谐隐的意义和作用。刘勰认为谐辞隐语不可废弃，主要在于这种作品能表达老百姓的“怨怒之情”，对统治者有一定箴戒作用。第二部分讲“谐”的意义和评论有关作家作品，肯定“意在微讽”和能“抑止昏暴”的作用，批判那些“无益时用”，只能供人玩乐的作家作品。第三部分讲“隐”及其发展而为“谜”的意义，和评论这方面的作家作品，同样是强调“兴治济身”的意义，而反对“无益规补”的文字游戏。 　　刘勰能专篇论述这种在封建社会长期不被文人重视的谐辞隐语，这是值得注意的。他不可能完全超越传统的文学观念，也认为谐隐的“本体不雅”，在各种文体中的地位，和“九流”之外的“小说”差不多。但他认为这类作品如果运用得当，对于抑止某些昏暴的统治者，“颇益讽诫”；甚至可以在“兴治济身”中发挥一定的作用。更值得注意的，是他在本篇相当尖锐地批评了东方朔、枚皋、曹丕、潘岳等文人的无聊作品，而明确地肯定了古代一些讽刺性很强的民间作品；并初步总结了我国古代讽刺文学的某些特点。认为这种作品是“内怨为徘”，即内心有了某种怨怒之情而用嘲讽的形式来表现；由于“怨怒之情不一”，在表现的方式方法上也是多种多样的。 （一） 　　芮良夫之诗云1：“自有肺肠，俾民卒狂2。”夫心险如山，口壅若川3；怨怒之情不一，欢谑之言无方4。昔华元弃甲5，城者发“睅目”之讴6；臧纥丧师7，国人造“侏儒”之歌8。并嗤戏形貌9，内怨为徘也10。又“蚕蟹”鄙谚11，“狸首”淫哇12，苟可箴戒13，载于《礼》典14。故知谐辞讔言15，亦无弃矣。 〔译文〕 　　相传为芮良夫的《桑柔》诗里说：“昏君自有歹心肠，逼得百姓要发狂。”国君的心比高山还险恶，人民群众的嘴却像江河那么难于堵塞；群众怨恨的心情各不相同，他们嘲笑讽刺的话也是各种各样的。从前宋国华元为郑国所败，筑城的人就作“睅其目”的歌来嘲笑他；鲁国臧纥为邾国所败，鲁国人就作“侏儒侏儒”的歌来讽刺他。这些都是从两人的外貌来嘲讽，是由于内心有了怨恨而通过戏谑的方式表达出来。此外，如成地的人用“蚕则绩而蟹有匡”的谣谚，来批评不给哥哥穿孝的弟弟；孔子的朋友原壤在母丧中唱出“狸首之斑然”这种不严肃的歌谣。这些例子都是因为有教育别人的作用，所以就记载在《礼记》里面。由此可见，“谐”和“隐”是不应该被忽视的。 　 〔注释〕 　　1　芮（ruì瑞）良夫：周厉王时的大夫。诗：指《诗经·大雅》中的《桑柔》。　　2　俾（bǐ比）：使。卒：终。　　3　壅（yōng庸）：堵塞。　　4　谑（xuè血）：嘲笑。无方：不拘一格。方：正常。　　5　华（huà化）元：春秋时宋国官吏。《左传·宣公二年》载，他曾带兵和郑国打仗，兵败被俘，逃回后做监督筑城的官吏。甲：战衣。　　6　城者：筑城的百姓。睅（hàn汗）目：华元来监督筑城时，百姓编一首讽刺他的歌谣，第一句是“睅其目”，形容他监工的眼睛睁得很大。全诗大意是：华元虽然瞪着大眼睛，挺着大肚皮，神气十足地来监工，但却是丢盔弃甲后逃回的可耻之徒。讴（ōu欧）：歌。　　7　臧纥（zānghé赃河）：春秋时鲁国大夫。丧师：吃败仗。《左传·襄公四年》载，邾（zhū朱）国攻打鄫（zēng增）国时，臧纥带着鲁国军队去援救鄫国，却为邾国所败。　　8　“侏（zhū朱）儒”之歌：鲁国人嘲讽臧纥的歌谣，最后两句是：“侏儒侏儒，使我败于邾！”侏儒：身材矮小的人。臧纥身材本来不魁梧，这里也比喻他才能的短小。　　9　嗤（chī吃）：讥笑。　　10　俳（pái排）：嘲戏。　　11　　“蚕蟹”鄙谚：《礼记·檀弓》中说，鲁国成地有人死了哥哥，不愿穿孝，后来听说孔子的学生来当地做官，才勉强穿孝。成地?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 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　　从史学的角度看，本篇对晋宋以前的史书做了比较系统的总结，这对古代历史散文，特别是在古代史学理论上是有一定贡献的；但其重要不足之处，是未能着重从文学的角度来总结古代历史散文和传记文学的特点。 （一） 　　开辟草昧1，岁纪绵邈2，居今识古，其载籍乎！轩辕之世3，史有仓颉4，主文之职，其来久矣。《曲礼》曰5：“史载笔。”6左右7。史者，使也8，执笔左右，使之记也。古者，左史记事者，右史记言者9。言经则《尚书》，事经则《春秋》。唐虞流于典、谟10，商夏被于诰、誓11。自周命维新12，姬公定法13；紬三正以班历14，贯四时以联事15。诸侯建邦，各有国史，“彰善瘅恶，树之风声”16。自平王微弱17，政不及雅18，宪章散紊19，彝伦攸斁20。昔者夫子闵王道之缺21，伤斯文之坠22，静居以叹凤23，临衢而泣麟24，于是就太师以正《雅》、《颂》25，因鲁史以修《春秋》26，举得失以表黜陟27，征存亡以标劝戒28：褒见一字29，贵逾轩冕30；贬在片言，诛深斧钺31。然睿旨存亡幽隐32，经文婉约33；丘明同时34，实得微言35，乃原始要终36，创为传体37。传者，转也。转受经旨，以授于后，实圣文之羽翮38，记籍之冠冕也。及至从横之世39，史职犹存。秦并七王40，而战国有策41。盖录而弗叙42，故即简而为名也43。 〔译文〕 　　从开天辟地以来，年代已很长远，生在现在而能了解古代的事情，就得依靠历史书籍了。相传轩辕黄帝的时候，就有仓颉担任史官，主管文史方面的工作，从此以来，时间已很久了。《礼记》中的《曲礼》里面说：“国家的史官随时准备着记事的笔墨。”所谓“史”，就是令使，就是使史官在帝王周围执笔记录，在古代，左史专管记事，右史专管记言。记言的经典有《尚书》，记事的经典有《春秋》。唐虞时期的历史记载在《尚书》的《尧典》、《皋陶谟》等篇中，夏商时期的历史记载在《汤诰》、《甘誓》等篇中。周人的国运从文王时开始转新，周公制定了记载历史的法则；从此，推算历法来编排年月，按照四时来记载事件，诸侯建立了邦国，也各有自己的国史；表彰善事，批评过错，树立起 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 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　　《诸子》者，人道见志之书1。太上立德，其次立言2。百姓之群居，苦纷杂而莫显3；君子之处世4，疾名德之不章5。唯英才特达6，则炳曜垂文7，腾其姓氏8，悬诸日月焉。昔风后、力牧、伊尹9，咸其流也10。篇述者，盖上古遗语11，而战伐所记者也12。至鬻熊知道13，而文王咨询14；余文遗事，录为《鬻子》15。子自肇始16，莫先于兹。及伯阳识礼17，而仲尼访问18；爰序《道德》19，以冠百氏20。然则鬻惟文友21，李实孔师22；圣贤并世23，而经子异流矣24。 〔译文〕 　　《诸子》这种著作，是阐述理论、表达主张的书籍。古人所谓“不朽”，第一是树立品德，其次是著书立说。一般人民群居生活，苦于周围事物纷坛杂乱而不明白其中的道理；而士大夫立身处世，又担心自己的声名和德行不能流传广远。所以只有才华突出的人，方能光辉地遗留下自己的著作，传布开自己的姓名，像太阳、月亮般地为人人所共见。从前黄帝时的风后、力牧和商朝的伊尹等人的书，都属于这一类。不过这些作品，大概是古代相传的话语，到战国时才记录下来的。后来楚国的祖先鬻熊通晓哲理，周文王曾向他请教；他留下的文辞和事迹，编为《鬻子》。在子书著作中，这是最早的开始者。到了老子，因为懂得古礼，孔子曾向他请教；于是写成《道德经》，成为诸子中较早的书。但是，鬻熊仅仅是文王的朋友，老子却是孔子的老师；两位圣人和两位贤人同时，而所写的书或成为经，或成为子，俨然是两类不同的著作了。 　 　 〔注释〕 　　1　入道：深入到理论里面去。　　2　立德、立言：《左传·襄公二十四年》载鲁国大夫叔孙豹的话：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”太上：最上。　　3　显：明白。　　4　君子：有理想的人，这里主要指封建士大夫。　　5　疾：憎恶。章：明，显。　　6　特达：超出一般人之上。　　7　炳曜（yào耀）：昭著。　　8　腾：跃起，这里指声名的传布。　　9　风后、力牧：相传为黄帝的二臣。《汉书·艺文志》列有《风后》十三篇，属兵阴阳家。又有《力牧》二十二篇，属道家。伊尹：商汤的臣。《汉书·艺文志》列有《伊尹》五十一篇，属道家；又有《伊尹说》二十六篇，属小说家。　　10　咸：全部。以上诸书均后人伪托。　　11　盖：疑词，表示大概的意思。　　12　战伐：当作“战代”，即战国时期。　　13　鬻（yù玉）熊：楚国的祖先，相传是季连的苗裔（yì意），熊绎（yì意）的曾 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 31楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:16 | 只看该作者 文心雕龙译注·十八、论说 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：885 更新时间：2005-4-22 　　《论说》是《文心雕龙》的第十八篇。“论”与“说”在后代文体中总称为“论说文”。本篇所讲“论”与“说”也有其共同之处，都是阐明某种道理或主张，但却是两种有区别的文体：“论”是论理，重在用严密的理论来判辨是非，大多是论证抽象的道理；“说”是使人悦服，除了古代常用口头上的陈说外，多是针对紧迫的现实问题，用具体的利害关系或生动形象的比喻来说服对方。后世的论说文，基本上是这两种文体共同特点的发展。 　　本篇分两大部分：前两段讲“论”，后两段讲“说”。第一段说明“论”的概念、类别及其从先秦到魏晋时期的发展概况；第二段讲“论”的基本要求，附论注释文和“论体”的同异。把注释一概归入论体，是很勉强的，不过古代某些经传既独立成书，也表达了著者系统的学术见解，和一般学术论著有一定的共同之处；第三段讲“说”的含义和发展概况；第四段讲“说”的基本要求。 　　刘勰对论、说文的论述，除以“述圣通经”为“论家之正体”，表现了他浓厚的尊儒思想外，在涉及魏晋期间“崇有”、“贵无”之争时，还搬出了佛教的“般若之绝境”，这并非概念上的偶然借用，而是在“有”与“无”这场大论战中，作为佛教徒的刘勰对这个重要问题的论断。这对我们全面研究刘勰的文学思想是值得注意的。另一方面也应看到：刘勰“博通经论”（《梁书·刘勰传》），对《文心雕龙》全书理论体系的建立是有关的，而对古代论说文的总结，也提出一些可取的意见。如认为议论文要“弥纶群言，而研精一理”；提倡能“师心独见，锋颖精密”的论文；强调“辨正然否”，反对讲歪道理而主张以理服人等。特别值得注意的是，他以“悦”解“说”，要求“说”必须使人“悦怿”。这既抓住先秦辩论家善用寓言服人的特点，也是汉魏以后的杂说所继承的精华。刘勰一再肯定“动言中务”、“喻巧而理至”的辩说，对总结和发扬古代“说”体的文学特点，是有一定意义的。 （一） 　　圣哲彝训曰经1，述经叙理曰论。论者，伦也2；伦理无爽3，则圣意不坠4。昔仲尼微言5，门人追记，故仰其经目6，称为《论语》；盖群论立名，始于兹矣。自《论语》已前，经无“论”字7；《六韬》二论8，后人追题乎！详观论体，条流多品9：陈政，则与议、说合契10；释经，则与传、注参体11；辨史，则与赞、评齐行；铨文12，则与叙、引共纪13。故议者宜言14，说者说语15，传者转师16，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞17；八名区分，一揆宗论18。论也者，弥纶群言19，而研精一理者也。是以庄周《齐物》20，以论为名；不韦《春秋》21，六论昭列22。至石渠论艺23，白虎通讲聚24；述圣言通经25，论家之正体也。及班彪《王命》26，严尤《三将》27，敷述昭情28，善入史体29。魏之初霸30，术兼名法31；傅嘏、王粲32，校练名理33。迄至正始34，务欲守文35；何晏之徒36，始盛玄论。于是聃、周当路37，与尼父争涂矣38。详观兰石之《才性》39，仲宣之《去代》40，叔夜之《辨声》41，太初之《本玄》42，辅嗣之《两例》43，平叔之《二论》44，并师心独见45，锋颖精密46，盖人伦之英也47。至如李康《运命》48，同《论衡》而过之49；陆机《辨亡》50，效《过秦》而不及51；然亦其美矣。次及宋岱、郭象52，锐思于几神之区53；夷甫、裴頠54，交辨于有无之域55：并独步当时，流声后代。然滞有者56，全系于形用；贵无者，专守于寂寥57。徒锐偏解，莫诣正理58 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 32楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:16 | 只看该作者 文心雕龙译注·十九、诏策 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：786 更新时间：2005-4-22 　　《诏策》是《文心雕龙》的第十九篇，主要是论述帝王的诏令文告。这类文体的名目很多，后代统称为诏令。魏晋以前，这种文体还多用古朴的散文，隋唐以后，就常用辞采华丽的四六骈文。本篇反映了魏晋以前诏策文的大概发展情况。 　　本篇分两大部分：第一部分的第一段讲诏策的起源，它的主要分类及其基本含义，历代诏策的发展变化和有关作品的得失；第二段讲各种诏策文的不同特点。第二部分（第三段）简论戒、教、令三体。这三种可用于君对臣，也可用于臣对民或父对子，和帝王专用的诏策有所不同，所以，这部分实际上是本篇的附论。 　　诏策是古代一种应用文。它的作者虽是少数，却和广大人民关系重大。正因“王言之大”，影响深广，怎样把这种文告写好，就为历代帝王和有关文人所注重。篇中所讲“虞重纳言，周贵喉舌”，光武帝的“加意书辞”等，都说明了这点。具有“雄才大略”的汉武帝，也要把自己起草的文稿请司马相如等审阅后才能发出；历代更多的帝王文告，则直接由文人起草。这样，诏策文就成为我国古代散文的重要文体之一。刘勰对这种文体进行了初步总结，并提出不同内容、不同作用的文告，要有不同的特点、不同的要求，如有的要“气含风雨之润”，有的要“笔吐星汉之华”，有的要“辞有秋霜之烈”等；此外，如谓帝王要“出言如丝”、“敬慎来叶”、使人信服等，虽讲的比较委婉，却也反复申述，意有可取。本篇对帝王之言的过分尊崇，表现了论者的严重局限；其中对某些诏策的批评或肯定，都主要是从封建王朝的利益着眼的。 （一） 　　皇帝御宇1，其言也神2。渊嘿黼扆3，而响盈四表4，唯诏策乎！昔轩辕唐虞5，同称为“命”。“命”之为义，制性之本也6。其在三代7，事兼诰誓8。誓以训戎9，诰以敷政10。“命”喻自天11，故授官锡胤12。《易》之《姤·象》13：“后以施命诰四方。”14诰命动民，若天下之有风矣，降及七国，并称曰“令”。令者，使也。秦并天下，改“命”曰“制”15。汉初定仪则16，则命有四品：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕17。“敕”戒州部18，“诏”诰百官，“制”施赦命19，“策”封王侯。策者，简也20；制者，裁也；诏者，告也；敕者，正也。《诗》云“畏此简书”21，《易》称“君子以制度数”22，《礼》称“明君之诏”23，《书》称“敕天之命”24，并本经典以立名目。远诏近命25，习秦制也。《记》称“丝纶”26，所以应接群后27。虞重纳言28，周贵喉舌29。故两汉诏诰，职在尚书30。王言之大，动入史策，其出如绋31，不反若汗32。是以淮南有英才33，武帝使相如视草34；陇右多文士35，光武加意于书辞36：岂直取美当时，亦敬慎来叶矣37。观文景以前38，诏体浮新39。武帝崇儒，选言弘奥40：策封三王41，文同训典42；劝戒渊雅，垂范后代；及制诰严助43，即云“厌承明庐”44，盖宠才之恩也45。孝宣玺书46，赐太守陈遂47，亦故旧之厚也。逮光武拨乱48，留意斯文49，而造次喜怒50，时或偏滥51：诏赐邓禹52，称“司徒为尧”53；敕责侯霸54，称“黄钺一下”55。若斯之类，实乖宪章56。暨明帝崇学57，雅诏间出58。安和政弛59，礼阁鲜才60，每为诏敕，假手外请。建安之末61，文理代兴62。潘勖《九锡》63，典雅逸群64；卫觊《禅诰》65，符命炳耀66，弗可加已。自魏晋诰策，职在中书67< 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 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　　震雷始于曜电1，出师先乎威声。故观电而惧雷壮，听声而惧兵威。兵先乎声，其来已久。昔有虞始戒于国2，夏后初誓于军3，殷誓军门之外4，周将交刃而誓之5。故知帝世戒兵6，三五誓师7，宣训我众，未及敌人也。至周穆西征8，祭公谋父称9：“古有威让之令10，令有文告之辞。”11即檄之本源也。及春秋征伐，自诸侯出，惧敌弗服，故兵出须名12，振此威风，暴彼昏乱13；刘献公之所谓“告之以文辞14，董之以武师”者也15。齐桓征楚16，诘苞茅之阙17；晋厉伐秦18，责箕郜之焚19；管仲吕相20，奉辞先路：详其意义，即今之檄文。暨乎战国21，始称为檄。檄者，皦也22；宣露于外，皦然明白也。张仪《檄楚》23，书以尺二24；明白之文，或称露布25，播诸视听也。夫兵以定乱，莫敢自专26：天子亲戎27，则称“恭行天罚”28；诸侯御师，则云肃将王诛29。故分阃推毂30，奉辞伐罪31，非唯致果为毅32，亦且厉辞为武33：使声如冲风所击34，气似欃枪所扫35；奋其武怒36，总其罪人37；惩其恶稔之时38，显其贯盈之数39；摇奸宄之胆40，订信慎之心41；使百尺之冲42，摧折于咫书43，万雉之城44，颠坠于一檄者也。观隗嚣之《檄亡新》45，布其三逆46，文不雕饰，而辞切事明，陇右文士47，得檄之体矣48。陈琳之《檄豫州》49，壮有骨鲠50，虽奸阉携养51，章密太甚52；发邱摸金53，诬过其虐54；然抗辞书衅55，皦然露骨矣56。敢指曹公之锋57，幸哉免袁党之戮也58。钟会《檄蜀》59，征验甚明60；桓公《檄胡》61，观衅尤切62：并壮笔也。 〔译文〕 　　雷声的震动，从光耀的闪电开始；军队的出征，要首先传出其威武的声势。因此，看到闪电就害怕巨雷，听到声势就害怕军威。军事行动首先要传出声威，这在很久以前就有了。相传有虞氏便开始警诫国内百姓，夏后氏已开始教训军队，殷代帝王也曾在军门外训示百姓，周代帝王在交战之前对军队进行过训誓。由此可见，无论有虞氏的警戒士兵，还是夏、商、周的教训部队，都是宣传教育自己的民众，还没有用到敌人的。到周穆王西征大戎时，祭公谋父提出：“古代有威严地谴责敌人的训令，有诰诫对方的?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 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　　北极星处于天的正中，帝王受命南面而治，就像北极星那样来治理天下，养育百姓；因此，怎能不颂扬其功德，刻下他的伟大事迹呢！绿图中说：“变化不定，杂乱纷纷，万物都发育滋长。”这是讲至上之德所达到的。丹书中说：“道义胜于私欲就吉利，私欲胜过道义就凶险。”这是指要加以警戒和慎重。因此，警戒慎重可以使道德高尚，至上之德可以化生万物，所以古来七十二个帝王，都曾到泰山来举行封禅典礼。 　 〔注释〕 　　1　正：中。北辰：即北极星，古人认为它位于天的正中，众星都围绕着它运转。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共（拱）之。”　　2　向明南面：指帝王的治理天下。向明：天将明。南面：古称帝王的统治为“南面而治”。《周易·说卦》：“圣人南面而听天下，向明而治。”　　3　运天枢：指帝王受天之命，必如北极星以为政。天枢：北斗七星之一，这里指北极星。《观象玩占》：“北极五星在紫微宫中，一曰天枢，一曰北辰，天之最尊星也。”扬雄《长杨赋》：“高祖奉命，顺斗极，运天关。”《文选》卷九李善注：“服虔曰：‘随天斗极运转也。’……《洛书》曰：‘圣人受命，必顺斗极。’……《天官星占》曰：‘北辰一名天关。’”　　4　毓（yù愈）：养育。黎：众人。献：贤者。　　5　经道纬德：即经纬道德，以经、纬相织喻组织文辞，歌颂道德。　　6　勒：刻。皇迹：伟大的事迹。　　7　录图：当作“绿图”，传为尧时黄河出现赤文绿地的图。《正纬》曾说：“尧造绿图。”　　8　潬潬（shàn善）：辗转，转移不定的样子。噅噅（huī灰）：不正。　　9　棼棼（fén焚）：即纷纷，杂乱。雉雉（zhì冶）：和“棼棼”意近，也是杂乱。　　10　化：化生。《周易·系辞下》：“万物化生。”　　11　丹书：相传为周文王时赤雀衔来献给周文王的书。即《正纬》篇所说：“昌制丹书。”　　12　从：顺，指吉利。《仪礼·少牢馈食礼》：“占曰从。”郑注：“从者，求吉得吉之言。”　　13　欲胜义则凶：这两句见《吏记·周本纪》注引纬书《尚书·帝命验》。　　14　凝：成。《礼记·中庸》：“苟不至德，至道不凝焉。”　　15　七十有二君：《史记·封禅书》引管仲的话：“古者封泰山禅梁甫者，七十二家。”意为从古以来到泰山举行封禅典礼的帝王有七十二人。 　 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 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　　章表这类向帝王的呈文，文学意义是不大的。篇中反复提到“对扬王庭”、感恩戴德等，固然是这类文章中屡见不鲜的，也反映了刘勰较为浓厚的封建意识。但章表奏议既是直陈帝王之制，往往就是历代文人的精心之作。从萧统的《文选》开始，这类文章为历代作者和选家所重视，是有一定原因的。即本篇所论及的孔融《荐祢衡表》、诸葛亮《出师表》等，也是古来传颂不绝的名篇。所以，研究这类作品，不仅为研究古代文体论所必须，对探讨古代陈情议事的散文，也是不可不注意的一个方面。刘勰论章表，对汉、晋作品大多做了过高评价，唯不满于魏初的靡丽不足之作；虽主张“华实相胜”，却明确提出“以文为本”，强调“君子秉文，辞令有斐”。对“诗赋欲丽”的作品，刘勰主张“述志为本”（《情采》）；对须要“肃恭节文”的章表，却主张“以文为本”：这种不同态度，是值得注意的。再就是他反对“情为文屈”而要求“辞为心使”，做到辞与意的统一，也具有一定的普遍意义。 （一） 　　夫设官分职，高卑联事1。天子垂珠以听2，诸侯鸣玉以朝3。敷奏以言4，明试以功5。故尧咨四岳6，舜命八元7；固辞再让之请8，俞往钦哉之授9，并陈辞帝庭，匪假书翰10。然则敷奏以言，则章表之义也；明试以功，即授爵之典也11。至太甲既立12，伊尹书诫13；思庸归毫14，又作书以赞15。文翰献替16，事斯见矣。周监二代17，文理弥盛18。再拜稽首，对扬休命19，承文受册20，敢当丕显21；虽言笔未分22，而陈谢可见。降及七国23，未变古式，言事于主，皆称上书。秦初定制，改书曰奏。汉定礼仪，则有四品24：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。章以谢恩，奏以按劾25，表以陈请，议以执异。章者，明也。《诗》云26：“为章于天。”27谓文明也。其在文物28，赤白曰章29。表者，标也。《礼》有《表记》30，谓德见于仪31。其在器式32，揆景曰表33。章表之目，盖取诸此也。 〔译文〕 　　朝廷设官各司其职，各级官吏共同治理国家大事。天子戴着皇冠受理政事，诸侯佩着玉器前来朝见。群臣上奏各种政见，帝王便据以查核其功绩。相传古代帝尧曾向诸侯之长提出询问，帝舜曾任命八个贤人；于是臣下有再三辞让的请求，帝王用信任和肯定的话授以重任：这些都是在朝廷上口头的对答，并未通过纸笔写成书面文件。可是，用言辞向帝王陈述，就具有进奏章表的意义了；帝王对臣下功绩的查核，也就是一种授予爵位的仪式了。到商代的太甲立位，大臣伊挚曾写《伊训》来训诫太甲；及至太甲改过而思念常道，从被流放的地方回到毫都，伊挚又作《太甲》三篇来赞美他。用书面文辞来扬善弃恶，就从此开始了。周王朝继承借鉴夏、商两代的制度，礼仪更为隆重。臣下对帝王常称：再三叩头、报答美命、敬受册封、敢当重任等，这些虽是口讲笔写兼用，但陈辞谢恩之义是明显的。到了战国时期，仍用商周格式，对帝王呈文，都叫“上书”。秦初确定制度，才改“书”为“奏”。汉代规定礼节仪式，便把对帝王的上书分为四种：第一种叫“章”，第二种叫“奏”，第三种叫“表”，第四种叫“议”。“章”用于谢恩，“奏”用于揭发检举，“表”用于陈述请求，“议”用于提出不同的议论。所谓“章”，就是明。《诗经》中说，银河“为章于天”，意为文采?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 36楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:17 | 只看该作者 文心雕龙译注·二三、奏启 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：745 更新时间：2005-4-22 　　《奏启》是《文心雕龙》的第二十三篇，以“奏”为主，论述“奏”、“启”两种文体。 　　本篇分“奏”、“启”两大部分。刘勰把“奏”分为两类来论述：第一段讲一般的奏文，有三个内容：一是“奏”的起源及其含意，二是秦、汉以来奏文写作的发展情况，三是写作奏文的基本要领。第二段专论“弹劾之奏”，有三个内容：一是弹奏和官职的关系，二是评论汉、晋期间的几家奏文，三是论述写弹奏的不良倾向，提出正确的写作态度和基本要求。第三段论“启”，兼及“谠言”、“封事”、“便宜”等和奏启有关的名目。 　　奏、启和前一篇所论章、表，后一篇所论议、对一样，都是帝制时期臣下对帝王的政治性文件，和文学创作的关系是不大的。除了对研究古代文体略有参考意义外，其中论及的某些问题，对了解刘勰的思想还很值得注意。如刘勰特别重视弹劾官吏的奏文，对它进行了单独论述，大力强调弹奏的严峻有力，“不畏强御”等，还是有可取之处的。刘勰一贯推崇儒家，本篇不仅讲到《诗》《礼》二经，儒家墨家，都有不当之处，甚至以孟子和墨子的互相谩骂，一概当做“躁言丑句”的典型而予以批评，这对儒家是颇为不恭的。他主张弹奏要“总法家之式，秉儒家之文”，也说明刘勰并非在一切问题上独尊儒术。 　　本篇尊孔光为“名儒”，反映了刘勰的偏见，范文澜已指出：“孔光虽名儒，性实鄙佞。彦和谓与路粹殊心，似嫌未允。”这是对的。但刘勰在《程器》篇又说：“孔光负衡据鼎，而仄媚董贤。”曾献媚董贤的孔光，在董贤死后却大讲其“奸回”，对这位孔子的后代，虽曰“名儒”，就成了无情的嘲讽。 （一） 　　昔唐、虞之臣，敷奏以言；秦、汉之辅1，上书称奏。陈政事，献典仪2，上急变3，劾愆谬4，总谓之奏。奏者，进也；言敷于下，情进于上也。秦始立奏5，而法家少文。观王绾之《奏勋德》6，辞质而义近；李斯之《奏骊山》7，事略而意径8：政无膏润9，形于篇章矣。自汉以来，奏事或称上疏10，儒雅继踵11，殊采可观。若夫贾谊之《务农》12，晁错之《兵事》13，匡衡之《定郊》14，王吉之《观礼》15，温舒之《缓狱》16，谷永之《谏仙》17，理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣。后汉群贤，嘉言罔伏18。杨秉耿介于灾异19，陈蕃愤懑于尺一20：骨鲠得焉21。张衡指摘于史职22，蔡邕铨列于朝仪23：博雅明焉。魏代名臣，文理迭兴24。若高堂《天文》25，王观《教学》26，王朗《节省》27，甄毅《考课》28，亦尽节而知治矣29。晋氏多难，灾屯流移30。刘颂殷勤于时务31，温峤恳恻于费役32：并体国之忠规矣33。夫奏之为笔34，固以明允笃诚为本35，辨析疏通为首。强志足以成务，博见足以穷理；酌古御今36，治繁总要37：此其体也38。 〔译文〕 　　从前唐尧虞舜的臣下，向帝王陈述问题是用口头语言；秦汉时的官吏，给帝王的上书叫做“奏”。陈述政事、提出典制礼仪、请示紧急重大的事件、弹劾罪恶和检举谬误的陈辞，都称之为“奏”。所谓“奏”，就是进；就是陈述问题，下情上达。秦初开始用奏，但法家缺乏文采。如王绾等人的《议帝号》，文辞朴质而意义浅近；李斯的《上书言治骊山陵》，陈事粗略而用意过直：其政治上缺少恩德，已明显地反映在当时的奏章中了。从汉代以后，奏事有时也叫上疏。博学的文人相继写作，特出的文采相当可观。如西汉贾谊的《论积贮疏》、晁错的《言兵事疏》、匡衡的《奏徙南北郊》、王吉的《上宣帝疏言得失》、路温舒的《尚德缓刑书》、谷永的《说成帝距绝祭祀方术》等，道理既讲的切实得当，文辞也通达流畅。这就可说懂得奏章的要领了。东汉群贤，好的奏章也不断出现。杨秉在《因风灾上疏谏微行》中，直率地指出风灾 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 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　　周爰咨谋1，是谓为议。议之言宜2，审事宜也。《易》之《节卦》：“君子以制度数，议德行。”3《周书》曰：“议事以制，政乃弗迷。”4议贵节制5，经典之体也6。昔管仲称7“轩辕有明台之议”8，则其来远矣。洪水之难9，尧咨四岳10；宅揆之举11，舜畴五人12；三代所兴13，询及刍荛14。春秋释宋15，鲁桓务议16。及赵灵胡服17，而季父争论18；商鞅变法19，而甘龙交辨20：虽宪章无算21，而同异足观22。迄至有汉，始立驳议。驳者，杂也。杂议不纯23，故曰驳也。自两汉文明，楷式昭备24，蔼蔼多士25，发言盈庭26：若贾谊之遍代诸生27，可谓捷于议也。至如主父之驳挟弓28，安国之辨匈奴29，贾捐之之陈于朱崖30，刘歆之辨于祖宗31：虽质文不同，得事要矣。若乃张敏之断轻侮32，郭躬之议擅诛33，程晓之驳校事34，司马芝之议货钱35，何曾蠲出女之科36，秦秀定贾充之谥37：事实允当，可谓达议体矣。汉世善驳38，则应劭为首39；晋代能议，则傅咸为宗40。然仲瑗博古41，而铨贯有叙42；长虞识治，而属辞枝繁43。及陆机《断议》44，亦有锋颖45，而谀辞弗剪46，颇累文骨47：亦各有美，风格存焉48。 〔译文〕 　　周代的祖先和豳人的商讨，就是所谓“议”。“议”是讲求适宜，研究怎样合于事理的。《周易·节卦》的象辞说：“君子节制礼仪，使之有定，议论德行，使之适宜。”《尚书·周官》中说：“办事必须根据古义加以评议，政事才不迷乱。”可见“议”以控制得当为贵，这是儒家经典的精神。早在春秋时期的管仲就说过，轩辕黄帝曾立“明台之议”，可见“议”的源头已很长远了。唐尧时期洪水造成灾难，帝尧曾向管理四方诸侯的四岳提出询问；帝舜为了举出能任百揆等官的人选，曾向群臣征求意见，确定了禹、稷、契、皋陶、伯益等五人；夏、商、周三代办事，征询意见直到打柴草的人。春秋时期楚国释放宋襄公，鲁僖公曾参与此事的商议。战国时赵武灵王要换用胡人的衣服，他的叔父不同意而进行了反覆争论；商鞅在秦国变法，反对者甘龙和他进行了辩论：虽然“议”的基本法则尚未确定下来，但以上辩论是颇为可观的。到了汉代，“驳议”的体制才正式确立。所谓“驳”，就是杂；议论是纷纭复杂的，所以叫做“驳”。从两汉文化昌明之后，典范 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 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　　本篇以书信为重点，其中评及的部分名篇，如司马迁的《报任安书》、嵇康的《与山巨源绝交书》等，在文学史上是有重要地位的。值得注意的是，刘勰所肯定的作品中，不仅《与山巨源绝交书》有“每非汤、武而薄周、孔”的离经叛道之论，刘勰仍评以“志高而文伟”；杨恽的《报会宗书》，更是作者横遭腰斩之祸的主要罪证，刘勰也称赞它是“志气盘桓，各含殊采”的好作品之一。本篇所论各种杂文，虽然没有多大意义，但其中对民间谚语也有一定肯定，认为圣贤不废，值得注意。此外，如主张书信要“散郁陶，托风采”；所有书记的写作，都是“意少一字则义阙，句长一言则辞妨”。所以，披沙简金，其中还是提出了一些有益的意见的。 （一） 　　大舜云：“书用识哉。”1所以记时事也。盖圣贤言辞，总为之书；书之为体，主言者也2。扬雄曰3：“言，心声也；书，心画也4。声画形，君子小人见矣。”故书者，舒也。舒布其言，陈之简牍5，取象于夬6，贵在明决而已。三代政暇7，文翰颇疏8。春秋聘繁9，书介弥盛10：绕朝赠士会以策11，子家与赵宣以书12，巫臣之遗子反13，子产之谏范宣14。详观四书，辞若对面。又子服敬叔进弔书于滕君15，固知行人挚辞16，多被翰墨矣。及七国献书17，诡丽辐辏18；汉来笔札19，辞气纷纭20。观史迁之《报任安》21，东方朔之《难公孙》22，杨恽之《酬会宗》23，子云之《答刘歆》24：志气盘桓25，各含殊采；并杼轴乎尺素26，抑扬乎寸心27。逮后汉书记28，则崔瑗尤善29。魏之元瑜30，号称“翩翩”31；文举属章32，半简必录33；休琏好事34，留意词翰：抑其次也。嵇康《绝交》35，实志高而文伟矣。赵至《叙离》36，乃少年之激切也37。至如陈遵占辞38，百封各意；祢衡代书39，亲疏得宜：斯又尺牍之偏才也40。详总书体，本在尽言；言以散郁陶41，托风采42，故宜条畅以任气43，优柔以怿怀44，文明从容45，亦心声之献酬也46。 〔译文〕 　　大舜曾说：“书写以记载过错。”因为书是用以记载时事的。凡是古代圣贤的言辞，都总称为书；书的作用，主要就是用来记言的。扬雄就说：“言，是人的内心发出的声音；书，则是表达心思的符号。发出声音，写成文字，君子与小人的不同就表现出来了。”所以，书就是舒展的意思。把言辞舒展散布开，写在简板之上，就成了书；《周易·系辞》用《夬卦》来象征书契，就是取文字以明确断决为贵的意思。夏、商、周三代的政务不多，书面的文件也很少应用。到了春秋时期，诸侯之间聘问频繁，持书往来的使者很多：如秦国大夫绕朝赠策书给晋国大夫士会，郑国大夫子家派使臣送信给晋国大夫赵盾，楚国的屈巫从晋国送信给楚公子侧，郑 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 39楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:18 | 只看该作者 文心雕龙译注·二六、神思 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：949 更新时间：2005-4-22 　　《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。从本篇到《总术》的十九篇，是《文心雕龙》的创作论部分。刘勰把艺术构思列为其创作论的第一个问题，除了他认为艺术构思是“驭文之首术，谋篇之大端”外，更如本书引论所说，《神思》篇是刘勰创作论的总纲。创作论以下各篇所讨论的问题，本篇从物与情、物与言和情与言三种关系的角度，概括地提出了他的基本主张和要求。 　　全篇分三部分。第一部分阐述艺术构思的特点和作用。为了做好构思工作，强调作家要注意积累知识，辨明事理，善于利用自己的生活经验和训练自己的情致。第二部分以过去的作家为例，说明艺术构思的不同类型。但无论作家构思的快慢难易如何不同，除都需要经常练习写作外，更要努力增进见识，在构思中抓住重点；只有这样，才能取得创作的成功。第三部分提出艺术加工的必要性，说明艺术构思的具体复杂情况，本篇不可能完全说清楚。 　　《神思》是古代文论中比较全面而系统地论述艺术构思的一篇重要文献。它所提出的“神与物游”的构思活动，初步总结了形象思维的基本特点。刘勰所讲的“物”，虽然主要是自然景色，而未明确提到社会生活，这是他的不足之处；但他所强调的“研阅”、“博见”等，不仅包括社会现象在内，也说明刘勰对艺术构思的物质基础是相当注意的。 （一） 　　古人云1：“形在江海之上，心存魏阙之下。”2神思之谓也3。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容4，视通万里。吟咏之间5，吐纳珠玉之声；眉睫之前6，卷舒风云之色：其思理之致乎7！故思理为妙，神与物游8。神居胸臆9，而志气统其关键10；物沿耳目，而辞令管其枢机11。枢机方通12，则物无隐貌；关键将塞13，则神有遁心14。是以陶钧文思15，贵在虚静，疏瀹五藏16，澡雪精神17。积学以储宝18，酌理以富才19，研阅以穷照20，驯致以怿辞21。然后使玄解之宰22，寻声律而定墨23；独照之匠24，窥意象而运斤25。此盖驭文之首术26，谋篇之大端27。夫神思方运，万涂竞萌28；规矩虚位29，刻镂无形30。登山则情满于山31，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰32，气倍辞前33；暨乎篇成34，半折心始35。何则？意翻空而易奇36，言征实而难巧也37。是以意授于思，言授于意；密则无际38，疏则千里39。或理在方寸40，而求之域表41；或义在咫尺42，而思隔山河。是以秉心养术43，无务苦虑44；含章司契45，不必劳情也46。 〔译文〕 　　古人曾说：“有的人身在江湖，心神却系念着朝廷。”这里说的就是精神上的活动。作家写作时的构思，他的精神活动也是无边无际的。所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而在他的容颜隐隐地有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果啊！由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。精神蕴藏在内心，却为人的情志和气质所支配；外物接触到作者的耳目，主要是靠优美的语言来表达。如果语言运用得好，那么事物的形貌就可完全刻划出来；若是支配精神的关键有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在进行构思的时候，必须做到沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净化。为了做好构思工作，首先要认真学习来积累自己的知识，其次要辨明事理来丰富自己的才华，再次要参考自己的生活经验来获得对事物的彻底理解，最后要训练自己的情致来恰切地运用文辞。这样才能使懂得深奥道理的心灵，探索写作 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 40楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:19 | 只看该作者 文心雕龙译注·二七、体性 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：860 更新时间：2005-4-22 　　《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。 　　全篇分三个部分。第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。刘勰认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。”因此，不同的作者有不同的风格。他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。 　　第二部分以贾谊、司马相如、王粲、陆机等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。 　　第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。因此，他主张作者从小就应向雅正的作品学习。 　　“风格即人”，它是作者个性的艺术表现。本篇能结合“体”、“性”两个方面来探讨，这是对的。刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。 （一） 　　夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。新奇者，摈古竟今40，危侧趣诡者也41。轻靡者，浮文弱植42，缥缈附俗者也43。故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。文辞根叶47，苑囿其中矣48。 〔译文〕 　　人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或邪僻，很少和作者的习惯不同。各人按照自己本性来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。归根到底，不外八种风格：第一种是“典雅”，第二种是“远奥”，第三种是“精约”，第四种是“显附”，第五种是“繁缛”，第六种是“壮丽”，第七种是“新奇”，第八种是“轻靡”。所谓“典雅”，就是向经书学习，与儒家走相同 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 »   1234 / 4 页下一页 返回列表 高级模式 B Color Image Link Quote Code Smilies 您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册 本版积分规则 发表回复 回帖并转播 回帖后跳转到最后一页 |手机版|小黑屋|联都网 ( 闽ICP备2023009884号 ) GMT+8, 2024-11-29 18:34 , Processed in 0.099763 second(s), 18 queries . 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文心雕龙译注·九、颂赞
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：765 更新时间：2005-4-22
《颂赞》是《文心雕龙》的第九篇。“颂”、“赞”是两种文体。本篇以后，常用两种相近的文体合在一篇论述。“颂”和“诵”区别不大，本篇中的“诵”字，唐写本《文心雕龙》便作“颂”。“颂”和赋也很相似，汉代常以赋颂连用。 　　本篇共四个部分。第一部分讲“颂”的含义、起源及其发展变化情况。第二部分讲“颂”的写作基本特点。第三部分讲“赞”的含义、起源及其发展变化情况。第四部分讲“赞”的写作基本特点。 　　颂和赞都是歌功颂德的作品，刘勰在本篇中所肯定的一些颂、赞，大都是没有什么价值的。对这两种文体的论述，刘勰过分拘守其本意，因而对待汉魏以后发展演变了的作品，就流露出较为保守的观点。但对这两种区别甚微的文体和汉人已混用不分的赋颂，本篇作了较为明确的界说；对颂的写作，反对过分华丽，主张从大处着眼来确立内容，具体的细节描写则应根据内容而定，这些意见，尚有可取之处。 （一） 　　“四始”之至1，颂居其极。颂者，容也2，所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世3，咸墨为颂4，以歌《九韶》5。自《商》已下6，文理允备7。夫化偃一国谓之风8，风正四方谓之雅9，容告神明谓之颂10。风雅序人11，事兼变正12；颂主告神，义必纯美13。鲁国以公旦次编14，商人以前王追录15，斯乃宗庙之正歌16，非宴飨之常咏也17。《时迈》一篇18，周公所制19；哲人之颂20，规式存焉21。夫民各有心，勿壅惟口22。晋舆之称“原田”23，鲁民之刺“裘鞸”24，直言不咏，短辞以讽，邱明、子高25，并谍为诵26。斯则野诵之变体，浸被乎人事矣27。及三闾《橘颂》28，情采芬芳，比类寓意，又覃及细物矣29。至于秦政刻文30，爰颂其德31；汉之惠、景32，亦有述容33：沿世并作，相继于时矣。若夫子云之表充国34，孟坚之序戴侯35，武仲之美显宗36，史岑之述熹后37，或拟《清庙》38，或范《駉》、《那》39，虽浅深不同40，详略各异，其褒德显容，典章一也41。至于班、傅之《北征》、《西巡》42，变为序引43，岂不褒过而谬体哉44！马融之《广成》、《上林》45，雅而似赋46，何弄文而失质乎47！又崔瑗《文学》48，蔡邕《樊渠》49，并致美于序，而简约乎篇50。挚虞品藻51，颇为精核52，至云“杂以风雅”53，而不变旨趣54，徒张虚论，有似黄白之伪说矣55。及魏、晋辨颂56，鲜有出辙57。陈思所缀58，以《皇子》为标59；陆机积篇60，惟《功臣》最显61：其褒贬杂居，固末代之讹体也62。 〔译文〕 　　风、小雅、大雅、颂，是诗理的极至，颂是这“四始”的最后一项。“颂”的意思就是形容状貌，就是通过形容状貌来赞美盛德。从前帝喾的时候，咸黑曾作颂扬功德的《九招》等。从《诗经·商颂》以后，“颂”的写作方法就完备了。教化影响到一个诸侯国的作品叫做“风”，能影响到全国风俗的作品叫做“雅”，通过形容状貌来禀告神明的作品叫做“颂”。“风”和“雅”是写人事，所以有“正风”、“正雅”和“变风”、“变雅”；“颂”是用来禀告神明的，所以内容必须纯正美善。鲁国因颂扬周公之功而编成《鲁颂》，宋国因祭祀祖先而辑录《商颂》。这都是用于宗庙的雅正乐歌，不是一般宴会场上的歌咏。《周颂》中的《时迈》一篇，是周公亲自写作的；这篇贤人写成的颂，为颂的写作留下了典范。每个老百姓都有自己的思想，表达其思想的口是堵塞不住的。春秋时晋国民众用“原田每每”来赞美晋军
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23楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:13 | 只看该作者 文心雕龙译注·十、祝盟 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：806 更新时间：2005-4-22 　　《祝盟》是《文心雕龙》的第十篇。本篇以论述祝文为主，同时讲了与祝文相近的盟文。祝和盟都是古代“祝告于神明”的文体。盟文在历史上出现较晚，也没有多少文学意义。祝词在上古人民和自然斗争中就经常用到，后世流传下来的祝词，有的是在没有文字以前便产生了。在有了文字以后，又多以长于文辞的人担任“祝史”，正如鲁迅所说：“连属文字，亦谓之文。而其兴盛，盖亦由巫史乎。”祝词的写作，又注意“练句协音，以便记诵”（《汉文学史纲要·自文字至文章》）所以，祝词对文学的产生和发展，是有密切关系的。 　　本篇分祝和盟两大部分。第一段讲祝词的产生及其发展情况，第二段讲祝词的写作特点，第三段讲盟文的产生及其流弊，第四段讲盟文的写作特点。 　　刘勰在本篇所论，并不否定鬼神的存在，这是他落后于当时先进思想家的地方。但有两点值得注意：一、他讲祝词的产生，是“兆民”在生产活动中出于对风雨诸神的敬仰，而要有所报答或祈求，这反映了上古人民和自然斗争的淳朴思想。刘勰强调“利民之志”而反对移过于民，不满于向鬼神献媚取宠，或利用鬼神以自欺欺人。二、刘勰总结史实，从而认识到兴废在人，鬼神是靠不住的，所以明确提出“忠信可矣，无恃神焉”，要后人警戒。 （一） 　　天地定位，把遍群神。六宗既禋1，三望咸秩2。甘雨和风3，是生黍稷4，兆民所仰，美报兴焉。牺盛惟馨5，本于明德；祝史陈信6，资乎文辞。昔伊耆始蜡7，以祭八神8。其辞云：“土反其宅9，水归其壑，昆虫无作，草木归其泽。”10则上皇祝文11，爰在兹矣12。舜之祠田云13：“荷此长耜14，耕彼南亩，四海俱有15。”利民之志，颇形于言矣。至于商履16，圣敬日跻17，玄牡告天18，以万方罪己19，即郊禋之词也20；素车祷旱21，以六事责躬22，则雩禜之文也23。及周之大祝24，掌六祝之辞25，是以“庶物咸生”26，陈于天地之郊；“旁作穆穆”27，唱于迎日之拜；“夙兴夜处”28，言于祔庙之祝29；“多福无疆”30，布于少牢之馈31；宜社类祃32，莫不有文。所以寅虔于神祗33，严恭于宗庙也。春秋已下，黩祀谄祭34，祝币史辞35，靡神不至。至于张老成室36，致善于歌哭之祷37；蒯瞶临战38，获佑于筋骨之请39；虽造次颠沛40，必于祝矣。若夫《楚辞·招魂》41，可谓祝辞之组纚也42。汉之群祀，肃其旨礼43，既总硕儒之仪44，亦参方士之术45。所以秘祝移过46，异于成汤之心47；侲子驱疫48，同乎越巫之祝49：礼失之渐也50。至如黄帝有祝邪之文51，东方朔有骂鬼之书52，于是后之谴咒53，务于善骂。唯陈思《诰咎》54，裁以正义矣55。若乃《礼》之祭祀56，事止告飨57；而中代祭文58，兼赞言行，祭而兼赞，盖引神而作也59。又汉代山陵60，哀策流文61；周丧盛姬62，“内史执策”63。然则策本书赠64，因哀而为文也。是以义同于诔65，而文实告神，诔首而哀末，颂体而祝仪，太史所作之赞，因周之祝文也66。 〔译文〕 　　开天辟地以来，各种神灵都受到祭祀。天地诸神既受尊祀，名山大川都按一定次序致祭。于是风调雨顺，各种谷物生长起来。由于亿万民众的仰赖，便对神灵作美好的报答。但供献馨香的祭品，要以光明的道德为根本；祝史陈说诚信，就必须以文辞为凭借。相传古代的神农氏，开始在岁末祭祀有关农事的八种神灵。他的祭辞说：“ 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 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　　昔帝轩刻舆、几以弼违1；大禹勒筍簴而招谏2；成汤盘盂3，著“日新”之规4；武王《户》、《席》5，题必戒之训6；周公“慎言”于《金人》7；仲尼“革容”于欹器8。则先圣鉴戒9，其来久矣。故铭者，名也，观器必也正名10，审用贵乎盛德。盖臧武仲之论铭也11，曰：“天子令德12，诸侯计功，大夫称伐13。”夏铸九牧之金鼎14，周勒肃慎之楛矢15，“令德”之事也16；吕望铭功于昆吾17，仲山镂绩于庸器18，“计功”之义也；魏颗纪勋于景钟19，孔悝表勤于卫鼎20，“称伐”之类也。若乃飞廉有石椁之锡21，灵公有蒿里之谥22；铭发幽石23，吁可怪矣24！赵灵勒迹于番吾25，秦昭刻博于华山26；夸诞示后27，吁可笑也！详观众例，铭义见矣。至于始皇勒岳28，政暴而文泽，亦有疏通之美焉29。若班固《燕然》之勒30，张昶《华阴》之碣31，序亦盛矣32。蔡邕铭思33，独冠古今。桥公之《钺》34，吐纳典谟35；朱穆之《鼎》36，全成碑文37，溺所长也38。至如敬通杂器39，准矱戒铭40，而事非其物，繁略违中。崔骃品物41，赞多戒少；李尤积篇42，义俭辞碎43。蓍龟神物44，而居博弈之中45；衡斛嘉量46，而在臼杵之末47：曾名品之未暇，何事理之能闲哉48！魏文九宝49，器利辞钝50。唯张载《剑阁》51，其才清采。迅足駸駸52，后发前至；勒铭岷、汉53，得其宜矣。 〔译文〕 　　相传从前轩辕黄帝在车厢、案桌等物上雕刻铭文，用以帮助自己警惕过错；夏禹曾在乐器架上雕刻铭文，表示希望听取他人的意见；商汤王的《盘铭》，提出“一天要比一天新”的规劝；周武王的《户铭》、《席四端铭》等，写了必须警戒的教训；周公在《金人铭》中，强调“语言要谨慎”；孔子在鲁桓公庙中，见到欹器而激动得变了脸色。可见先代圣贤，长期以来就注重鉴戒了。铭，就是名称，观察器物必须了解它的名称。正定名称而明确其作用，是为了重视言行谨慎这种美德。鲁国的臧武仲论铭曾说：“写铭文，对天子应以颂扬其美德为主，对诸侯应以肯定其功绩为主，对大夫则只能称赞其征伐的劳苦。”如夏代帝王有德，九州的首领便送上金属，铸成金鼎；周代帝王为了传示其美德于后代，便在肃慎国送来的箭上雕刻铭文。这就是关于颂扬美德的例子。吕望辅助周武王的功绩，曾用金?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 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　　周世盛德，有铭诔之文1。大夫之材2，临丧能诔。诔者，累也；累其德行，旌之不朽也3。夏、商已前，其详靡闻4。周虽有诔，未被于士5；又“贱不诔贵6，幼不诔长”，在万乘则称天以诔之7。读诔定谥8，其节文大矣9。自鲁庄战乘丘10，始及于士。逮尼父卒11，哀公作诔12。观其“慭遗”之切13，“呜呼”之叹14，虽非睿作15，古式存焉16。至柳妻之诔惠子17，则辞哀而韵长矣。暨乎汉世18，承流而作：扬雄之诔元后19，文实烦秽；“沙麓”撮其要20，而挚疑成篇21。安有累德述尊，而阔略四句乎22？杜笃之诔23，有誉前代。《吴诔》虽工24，而他篇颇疏25。岂以见称光武而改盻千金哉26？傅毅所制27，文体伦序28；孝山、崔瑗29，辨絜相参30。观其序事如传，辞靡律调31，固诔之才也。潘岳构意32，专师孝山，巧于序悲，易入新切；所以隔代相望，能徵厥声者也33。至如崔骃《诔赵》34，刘陶《诔黄》35，并得宪章36，工在简要。陈思叨名而体实繁缓37；《文皇》诔末38，旨言自陈39，其乖甚矣40。若夫殷臣诔汤41，追褒《玄鸟》之祚42；周史歌文43，上阐后稷之烈44：诔述祖宗，盖诗人之则也。至于序述哀情，则触类而长。傅毅之诔北海45，云“白日幽光，雰雾杳冥”46；始序致感47，遂为后式，景而效者48，弥取于工矣49。 〔译文〕 　　周代帝王的德泽盛大，所以有铭诔产生。古人说过：能胜任大夫的人材，遇有丧事必须能写出诔文来。所谓“诔”，就是积累；就是列举死者的德行，加以表彰而使之永垂不朽。夏、商两代以前，没有关于诔的传闻。周代虽然有诔，也不盛行，因为在当时诔还不能用于普通官吏，并且低贱的人不能为高贵的人作诔，幼辈也不可给长辈作诔；所以帝王死后，只能说由上天来诔他。宣读诔文，定立谥号，那时在礼仪上是有一套严格规定的。自从春秋时鲁庄公战败于乘丘而错怪驾车的人，诔才开始用到下级官吏。孔子死后，鲁哀公给他作了诔文。从其中所讲“上天不愿留下这位老人”，和“呜呼哀哉”的悲叹来看，虽然不算很高明的作品，但古代诔文的基本格式已经具备。到鲁国柳下惠的妻子作《柳下惠诔》，就是文辞悲哀而篇幅较长的作品了。到了汉代，继承前人来写作：如扬雄的《元后诔》，文辞本来是相当繁杂的；《汉代·元后?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 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　　赋宪之谥1：“短折曰哀。”2哀者，依也；悲实依心，故曰哀也。以辞遣哀3，盖不泪之悼4，故不在黄髮5，必施夭昏6。昔三良殉秦7，百夫莫赎8，事均夭横9，《黄鸟》赋哀10，抑亦《诗》人之哀辞乎11！暨汉武封禅12，而霍子侯暴亡13，帝伤而作诗14，亦哀辞之类矣。及后汉汝阳王亡15，崔瑗哀辞16，始变前式17。然履突鬼门18，怪而不辞19；驾龙乘云，仙而不哀；又卒章五言，颇似歌谣，亦仿佛乎汉武也20。至于苏慎、张升21，并述哀文22，虽发其情华，而未极心实23。建安哀辞24，惟伟长差善25，《行女》一篇26，时有恻怛27。及潘岳继作28，实踵其美29。观其虑善辞变30，情洞悲苦31，叙事如传32；结言摹《诗》，促节四言33，鲜有缓句；故能义直而文婉34，体旧而趣新，《金鹿》、《泽兰》35，莫之或继也36。 〔译文〕 　　《逸周书·谥法》中说：“年纪很小死了的就叫哀。”哀就是依，哀伤之情必须依靠心，所以叫做哀。哀辞的写作，主要是对幼年死者的哀悼，因此，和年老的人无关，而必须用于短命死去的小孩。从前子车氏的三个好儿子为秦穆公殉葬；他们的死，用一百个人也换不回来。这种情形和人的夭折相同，《黄鸟》诗中表达了对他们的悲哀，这也许可算《诗经》中的哀辞了吧。到汉武帝赴泰山祭天地，跟从去的霍嬗突然死亡，汉武帝哀伤霍嬗而写的诗，也是属于哀辞一类的作品了。及至东汉汝南王刘畅死后，崔瑗为刘畅所写哀辞，才改变过去只为夭折者写哀辞的格式。但其中写到死者冲进鬼门，怪异而不通；又说死者乘云驾龙，入于仙境而不悲哀；最后一段用五言句子，好像歌谣的形式，也略近于汉武帝为霍嬗写的哀辞。至于东汉的苏顺、张升，都作过哀文，虽然写得有感情、有文采，却未能充分表达其真情实感。建安年间的哀辞，只有徐赴幹写得较好，他的《行女哀辞》一篇，还有一些哀痛的感情。到晋代潘岳继续写作的哀辞，真是集中了哀辞写作的优点。他的想象丰富，文辞多变，感情深厚而悲痛，叙事如写传记，用词则摹仿《诗经》；那种音节紧促的四言句子，很少松散无力的描写；所以能写得意义正直，文辞婉丽，沿着旧的体式，却表现了新的情趣。特别是潘岳的《金鹿哀辞》和《为任子咸妻作孤女泽兰哀辞》两篇，再也没有人能写得这样好了。 　 〔注释〕 　　1　赋宪之谥（shì市）：宋人王应麟《困学记闻》卷二引到《逸周书·谥法》中的一段活，注其中“赋宪”二字说：“《文心雕龙》云‘赋宪之谥’，出于此。”这里就是用“赋宪之谥”指《逸周书·谥 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 27楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:15 | 只看该作者 文心雕龙译注·十四、杂文 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：870 更新时间：2005-4-22 　　《杂文》是《文心雕龙》的第十四篇，主要论述汉晋之间出现的几种杂体作品。《文心雕龙》全书有二十一篇论文体，《杂文》不列于文体论之末，而在其中，是因为《杂文》中“文”（韵文）“笔”（散文）兼有。第十五篇《谐隐》也是如此。《杂文》篇以上所论各体都属于“文”类，《谐隐》篇以下所论各体都属于“笔”类。 　　全篇分五段：第一段概述《对问》、《七发》、《连珠》三种类型作品的产生及其基本意义。第二段论述《对问》这种形式的作家作品及其写作特点。第三段论述《七发》这种形式的作家作品及其写作特点。第四段论述《连珠》这种形式的作家作品及其写作特点。第五段讲上述三种以外的种种杂文名目，说明这些将分别在有关文体中论述。 　　刘勰认为这些杂文是“文章之枝派”，不属于文章的正体，写这种东西是文人从事写作之余的一种游戏。这看法显然是不正确的。当然，这和古代作者大多不是用严肃的态度来写这方面的作品有关。但正因古人写这类作品时，受传统观念的约束较少，比较随便，因而用来“发愤以表志”或“戒膏粱之子”等，更能起到正统文体所不能起的作用。尤其在艺术上，其丰富大胆的想象虚构、小巧而鲜明的形象描绘，都独具其特点。刘勰虽局限于儒家正统观念，对这些认识不够，但本篇也多少总结了一些“虽小而明润”等特点。 （一） 　　智术之子1，博雅之人，藻溢于辞2，辞盈乎气3。苑囿文情4，故日新殊致5。宋玉含才6，颇亦负俗7，始造《对问》8，以申其志9；放怀寥廓10，气实使之11。及枚乘摛艳12，首制《七发》13，腴辞云搆14，夸丽风骇15。盖七窍所发16，发乎嗜欲，始邪末正17，所以戒膏粱之子也18。扬雄覃思文阔19，业深综述20；碎文琐语，肇为《连珠》21，其辞虽小而明润矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。 〔译文〕 　　聪明才智、博学高雅的人，他们的言辞富有文采，他们的气质充满着才华，所以在写作上赋采抒情，能不断取得各种不同的新成就。楚国宋玉才高，颇为一般人所不理解，首先写作了《对楚王问》，用以表白他的高志；舒展其胸怀于辽阔的太空，正是凭着气质来支配文辞。到汉初枚乘进行艳丽的描写，开始创作了《七发》，丰富的文采，如彩云结成，华丽的描写，像和风四起。人的眼耳口鼻所引起的，是各种各样的嗜欲；《七发》开始讲不正当的嗜欲，最后讲正当的愿望，是为了用以告戒贵族子弟。曾经在天禄阁进行深入思考的扬雄，擅长于深刻的著述；他用一些短小零碎的文辞，最早写了《连珠》，这种作品虽较短小，却具有明快润泽的特点。以上三种文体，是文章的支流，闲暇时用以为娱的次要作品。 　 〔注释〕 　　1　术：艺，才能。　　2　藻：文采。　　3　辞：唐写本作“辩”。指善于言辞。气：气质。　　4　苑囿（yòu右）：聚养花木禽兽的园林，这里作动词用，指掌握，驾驭。　　5　殊致：指达于不同的成就。　　6　宋玉：战国时楚国作家。　　7　负俗：才高者为世俗所讥。　　8　《对问》：指宋玉的《对楚王问》，载《文选》卷四十五。《对楚王问》中说，楚襄王问宋玉：“何士民众庶不誉之甚也？”本文就是回答这个问题。　　9　申：陈述。　　10　寥廓：空阔。宋玉在《对楚王问》中把自己比作凤凰等，可上击九千里而翱翔太空。　　11　之：唐写本作“文”，译文据“文”字。　　12　枚乘：字叔，西汉作家。摛（chī吃）：发布。　　13　《七发》用问答的形式讲七件事。枚乘以后，傅玄、曹植、陆机等摹仿这种形式的很多，形成汉魏以来常用的一种文体。《七发》载《文选》卷三十四。　　14　腴（yú于）：肥美，这里指美好的文采。云搆：形容作品的大量出现。搆：同构。　　15　夸：华。风骇，如风之四起。陆机《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋诗》“协风傍骇”，李善注引《广雅》：“骇，起也。”“协风傍 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 28楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:15 | 只看该作者 文心雕龙译注·十五、谐隐 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：932 更新时间：2005-4-22 　　《谐隐》是《文心雕龙》的第十五篇。谐辞隐语主要来自民间，古代文人常常认为是不能登大雅之堂的作品，因而很少论述；本篇是古代文论中不易多得的材料。 　　全篇分三部分。第一部分讲谐隐的意义和作用。刘勰认为谐辞隐语不可废弃，主要在于这种作品能表达老百姓的“怨怒之情”，对统治者有一定箴戒作用。第二部分讲“谐”的意义和评论有关作家作品，肯定“意在微讽”和能“抑止昏暴”的作用，批判那些“无益时用”，只能供人玩乐的作家作品。第三部分讲“隐”及其发展而为“谜”的意义，和评论这方面的作家作品，同样是强调“兴治济身”的意义，而反对“无益规补”的文字游戏。 　　刘勰能专篇论述这种在封建社会长期不被文人重视的谐辞隐语，这是值得注意的。他不可能完全超越传统的文学观念，也认为谐隐的“本体不雅”，在各种文体中的地位，和“九流”之外的“小说”差不多。但他认为这类作品如果运用得当，对于抑止某些昏暴的统治者，“颇益讽诫”；甚至可以在“兴治济身”中发挥一定的作用。更值得注意的，是他在本篇相当尖锐地批评了东方朔、枚皋、曹丕、潘岳等文人的无聊作品，而明确地肯定了古代一些讽刺性很强的民间作品；并初步总结了我国古代讽刺文学的某些特点。认为这种作品是“内怨为徘”，即内心有了某种怨怒之情而用嘲讽的形式来表现；由于“怨怒之情不一”，在表现的方式方法上也是多种多样的。 （一） 　　芮良夫之诗云1：“自有肺肠，俾民卒狂2。”夫心险如山，口壅若川3；怨怒之情不一，欢谑之言无方4。昔华元弃甲5，城者发“睅目”之讴6；臧纥丧师7，国人造“侏儒”之歌8。并嗤戏形貌9，内怨为徘也10。又“蚕蟹”鄙谚11，“狸首”淫哇12，苟可箴戒13，载于《礼》典14。故知谐辞讔言15，亦无弃矣。 〔译文〕 　　相传为芮良夫的《桑柔》诗里说：“昏君自有歹心肠，逼得百姓要发狂。”国君的心比高山还险恶，人民群众的嘴却像江河那么难于堵塞；群众怨恨的心情各不相同，他们嘲笑讽刺的话也是各种各样的。从前宋国华元为郑国所败，筑城的人就作“睅其目”的歌来嘲笑他；鲁国臧纥为邾国所败，鲁国人就作“侏儒侏儒”的歌来讽刺他。这些都是从两人的外貌来嘲讽，是由于内心有了怨恨而通过戏谑的方式表达出来。此外，如成地的人用“蚕则绩而蟹有匡”的谣谚，来批评不给哥哥穿孝的弟弟；孔子的朋友原壤在母丧中唱出“狸首之斑然”这种不严肃的歌谣。这些例子都是因为有教育别人的作用，所以就记载在《礼记》里面。由此可见，“谐”和“隐”是不应该被忽视的。 　 〔注释〕 　　1　芮（ruì瑞）良夫：周厉王时的大夫。诗：指《诗经·大雅》中的《桑柔》。　　2　俾（bǐ比）：使。卒：终。　　3　壅（yōng庸）：堵塞。　　4　谑（xuè血）：嘲笑。无方：不拘一格。方：正常。　　5　华（huà化）元：春秋时宋国官吏。《左传·宣公二年》载，他曾带兵和郑国打仗，兵败被俘，逃回后做监督筑城的官吏。甲：战衣。　　6　城者：筑城的百姓。睅（hàn汗）目：华元来监督筑城时，百姓编一首讽刺他的歌谣，第一句是“睅其目”，形容他监工的眼睛睁得很大。全诗大意是：华元虽然瞪着大眼睛，挺着大肚皮，神气十足地来监工，但却是丢盔弃甲后逃回的可耻之徒。讴（ōu欧）：歌。　　7　臧纥（zānghé赃河）：春秋时鲁国大夫。丧师：吃败仗。《左传·襄公四年》载，邾（zhū朱）国攻打鄫（zēng增）国时，臧纥带着鲁国军队去援救鄫国，却为邾国所败。　　8　“侏（zhū朱）儒”之歌：鲁国人嘲讽臧纥的歌谣，最后两句是：“侏儒侏儒，使我败于邾！”侏儒：身材矮小的人。臧纥身材本来不魁梧，这里也比喻他才能的短小。　　9　嗤（chī吃）：讥笑。　　10　俳（pái排）：嘲戏。　　11　　“蚕蟹”鄙谚：《礼记·檀弓》中说，鲁国成地有人死了哥哥，不愿穿孝，后来听说孔子的学生来当地做官，才勉强穿孝。成地?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 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　　从史学的角度看，本篇对晋宋以前的史书做了比较系统的总结，这对古代历史散文，特别是在古代史学理论上是有一定贡献的；但其重要不足之处，是未能着重从文学的角度来总结古代历史散文和传记文学的特点。 （一） 　　开辟草昧1，岁纪绵邈2，居今识古，其载籍乎！轩辕之世3，史有仓颉4，主文之职，其来久矣。《曲礼》曰5：“史载笔。”6左右7。史者，使也8，执笔左右，使之记也。古者，左史记事者，右史记言者9。言经则《尚书》，事经则《春秋》。唐虞流于典、谟10，商夏被于诰、誓11。自周命维新12，姬公定法13；紬三正以班历14，贯四时以联事15。诸侯建邦，各有国史，“彰善瘅恶，树之风声”16。自平王微弱17，政不及雅18，宪章散紊19，彝伦攸斁20。昔者夫子闵王道之缺21，伤斯文之坠22，静居以叹凤23，临衢而泣麟24，于是就太师以正《雅》、《颂》25，因鲁史以修《春秋》26，举得失以表黜陟27，征存亡以标劝戒28：褒见一字29，贵逾轩冕30；贬在片言，诛深斧钺31。然睿旨存亡幽隐32，经文婉约33；丘明同时34，实得微言35，乃原始要终36，创为传体37。传者，转也。转受经旨，以授于后，实圣文之羽翮38，记籍之冠冕也。及至从横之世39，史职犹存。秦并七王40，而战国有策41。盖录而弗叙42，故即简而为名也43。 〔译文〕 　　从开天辟地以来，年代已很长远，生在现在而能了解古代的事情，就得依靠历史书籍了。相传轩辕黄帝的时候，就有仓颉担任史官，主管文史方面的工作，从此以来，时间已很久了。《礼记》中的《曲礼》里面说：“国家的史官随时准备着记事的笔墨。”所谓“史”，就是令使，就是使史官在帝王周围执笔记录，在古代，左史专管记事，右史专管记言。记言的经典有《尚书》，记事的经典有《春秋》。唐虞时期的历史记载在《尚书》的《尧典》、《皋陶谟》等篇中，夏商时期的历史记载在《汤诰》、《甘誓》等篇中。周人的国运从文王时开始转新，周公制定了记载历史的法则；从此，推算历法来编排年月，按照四时来记载事件，诸侯建立了邦国，也各有自己的国史；表彰善事，批评过错，树立起 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 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　　《诸子》者，人道见志之书1。太上立德，其次立言2。百姓之群居，苦纷杂而莫显3；君子之处世4，疾名德之不章5。唯英才特达6，则炳曜垂文7，腾其姓氏8，悬诸日月焉。昔风后、力牧、伊尹9，咸其流也10。篇述者，盖上古遗语11，而战伐所记者也12。至鬻熊知道13，而文王咨询14；余文遗事，录为《鬻子》15。子自肇始16，莫先于兹。及伯阳识礼17，而仲尼访问18；爰序《道德》19，以冠百氏20。然则鬻惟文友21，李实孔师22；圣贤并世23，而经子异流矣24。 〔译文〕 　　《诸子》这种著作，是阐述理论、表达主张的书籍。古人所谓“不朽”，第一是树立品德，其次是著书立说。一般人民群居生活，苦于周围事物纷坛杂乱而不明白其中的道理；而士大夫立身处世，又担心自己的声名和德行不能流传广远。所以只有才华突出的人，方能光辉地遗留下自己的著作，传布开自己的姓名，像太阳、月亮般地为人人所共见。从前黄帝时的风后、力牧和商朝的伊尹等人的书，都属于这一类。不过这些作品，大概是古代相传的话语，到战国时才记录下来的。后来楚国的祖先鬻熊通晓哲理，周文王曾向他请教；他留下的文辞和事迹，编为《鬻子》。在子书著作中，这是最早的开始者。到了老子，因为懂得古礼，孔子曾向他请教；于是写成《道德经》，成为诸子中较早的书。但是，鬻熊仅仅是文王的朋友，老子却是孔子的老师；两位圣人和两位贤人同时，而所写的书或成为经，或成为子，俨然是两类不同的著作了。 　 　 〔注释〕 　　1　入道：深入到理论里面去。　　2　立德、立言：《左传·襄公二十四年》载鲁国大夫叔孙豹的话：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”太上：最上。　　3　显：明白。　　4　君子：有理想的人，这里主要指封建士大夫。　　5　疾：憎恶。章：明，显。　　6　特达：超出一般人之上。　　7　炳曜（yào耀）：昭著。　　8　腾：跃起，这里指声名的传布。　　9　风后、力牧：相传为黄帝的二臣。《汉书·艺文志》列有《风后》十三篇，属兵阴阳家。又有《力牧》二十二篇，属道家。伊尹：商汤的臣。《汉书·艺文志》列有《伊尹》五十一篇，属道家；又有《伊尹说》二十六篇，属小说家。　　10　咸：全部。以上诸书均后人伪托。　　11　盖：疑词，表示大概的意思。　　12　战伐：当作“战代”，即战国时期。　　13　鬻（yù玉）熊：楚国的祖先，相传是季连的苗裔（yì意），熊绎（yì意）的曾 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 31楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:16 | 只看该作者 文心雕龙译注·十八、论说 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：885 更新时间：2005-4-22 　　《论说》是《文心雕龙》的第十八篇。“论”与“说”在后代文体中总称为“论说文”。本篇所讲“论”与“说”也有其共同之处，都是阐明某种道理或主张，但却是两种有区别的文体：“论”是论理，重在用严密的理论来判辨是非，大多是论证抽象的道理；“说”是使人悦服，除了古代常用口头上的陈说外，多是针对紧迫的现实问题，用具体的利害关系或生动形象的比喻来说服对方。后世的论说文，基本上是这两种文体共同特点的发展。 　　本篇分两大部分：前两段讲“论”，后两段讲“说”。第一段说明“论”的概念、类别及其从先秦到魏晋时期的发展概况；第二段讲“论”的基本要求，附论注释文和“论体”的同异。把注释一概归入论体，是很勉强的，不过古代某些经传既独立成书，也表达了著者系统的学术见解，和一般学术论著有一定的共同之处；第三段讲“说”的含义和发展概况；第四段讲“说”的基本要求。 　　刘勰对论、说文的论述，除以“述圣通经”为“论家之正体”，表现了他浓厚的尊儒思想外，在涉及魏晋期间“崇有”、“贵无”之争时，还搬出了佛教的“般若之绝境”，这并非概念上的偶然借用，而是在“有”与“无”这场大论战中，作为佛教徒的刘勰对这个重要问题的论断。这对我们全面研究刘勰的文学思想是值得注意的。另一方面也应看到：刘勰“博通经论”（《梁书·刘勰传》），对《文心雕龙》全书理论体系的建立是有关的，而对古代论说文的总结，也提出一些可取的意见。如认为议论文要“弥纶群言，而研精一理”；提倡能“师心独见，锋颖精密”的论文；强调“辨正然否”，反对讲歪道理而主张以理服人等。特别值得注意的是，他以“悦”解“说”，要求“说”必须使人“悦怿”。这既抓住先秦辩论家善用寓言服人的特点，也是汉魏以后的杂说所继承的精华。刘勰一再肯定“动言中务”、“喻巧而理至”的辩说，对总结和发扬古代“说”体的文学特点，是有一定意义的。 （一） 　　圣哲彝训曰经1，述经叙理曰论。论者，伦也2；伦理无爽3，则圣意不坠4。昔仲尼微言5，门人追记，故仰其经目6，称为《论语》；盖群论立名，始于兹矣。自《论语》已前，经无“论”字7；《六韬》二论8，后人追题乎！详观论体，条流多品9：陈政，则与议、说合契10；释经，则与传、注参体11；辨史，则与赞、评齐行；铨文12，则与叙、引共纪13。故议者宜言14，说者说语15，传者转师16，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞17；八名区分，一揆宗论18。论也者，弥纶群言19，而研精一理者也。是以庄周《齐物》20，以论为名；不韦《春秋》21，六论昭列22。至石渠论艺23，白虎通讲聚24；述圣言通经25，论家之正体也。及班彪《王命》26，严尤《三将》27，敷述昭情28，善入史体29。魏之初霸30，术兼名法31；傅嘏、王粲32，校练名理33。迄至正始34，务欲守文35；何晏之徒36，始盛玄论。于是聃、周当路37，与尼父争涂矣38。详观兰石之《才性》39，仲宣之《去代》40，叔夜之《辨声》41，太初之《本玄》42，辅嗣之《两例》43，平叔之《二论》44，并师心独见45，锋颖精密46，盖人伦之英也47。至如李康《运命》48，同《论衡》而过之49；陆机《辨亡》50，效《过秦》而不及51；然亦其美矣。次及宋岱、郭象52，锐思于几神之区53；夷甫、裴頠54，交辨于有无之域55：并独步当时，流声后代。然滞有者56，全系于形用；贵无者，专守于寂寥57。徒锐偏解，莫诣正理58 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 32楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:16 | 只看该作者 文心雕龙译注·十九、诏策 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：786 更新时间：2005-4-22 　　《诏策》是《文心雕龙》的第十九篇，主要是论述帝王的诏令文告。这类文体的名目很多，后代统称为诏令。魏晋以前，这种文体还多用古朴的散文，隋唐以后，就常用辞采华丽的四六骈文。本篇反映了魏晋以前诏策文的大概发展情况。 　　本篇分两大部分：第一部分的第一段讲诏策的起源，它的主要分类及其基本含义，历代诏策的发展变化和有关作品的得失；第二段讲各种诏策文的不同特点。第二部分（第三段）简论戒、教、令三体。这三种可用于君对臣，也可用于臣对民或父对子，和帝王专用的诏策有所不同，所以，这部分实际上是本篇的附论。 　　诏策是古代一种应用文。它的作者虽是少数，却和广大人民关系重大。正因“王言之大”，影响深广，怎样把这种文告写好，就为历代帝王和有关文人所注重。篇中所讲“虞重纳言，周贵喉舌”，光武帝的“加意书辞”等，都说明了这点。具有“雄才大略”的汉武帝，也要把自己起草的文稿请司马相如等审阅后才能发出；历代更多的帝王文告，则直接由文人起草。这样，诏策文就成为我国古代散文的重要文体之一。刘勰对这种文体进行了初步总结，并提出不同内容、不同作用的文告，要有不同的特点、不同的要求，如有的要“气含风雨之润”，有的要“笔吐星汉之华”，有的要“辞有秋霜之烈”等；此外，如谓帝王要“出言如丝”、“敬慎来叶”、使人信服等，虽讲的比较委婉，却也反复申述，意有可取。本篇对帝王之言的过分尊崇，表现了论者的严重局限；其中对某些诏策的批评或肯定，都主要是从封建王朝的利益着眼的。 （一） 　　皇帝御宇1，其言也神2。渊嘿黼扆3，而响盈四表4，唯诏策乎！昔轩辕唐虞5，同称为“命”。“命”之为义，制性之本也6。其在三代7，事兼诰誓8。誓以训戎9，诰以敷政10。“命”喻自天11，故授官锡胤12。《易》之《姤·象》13：“后以施命诰四方。”14诰命动民，若天下之有风矣，降及七国，并称曰“令”。令者，使也。秦并天下，改“命”曰“制”15。汉初定仪则16，则命有四品：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕17。“敕”戒州部18，“诏”诰百官，“制”施赦命19，“策”封王侯。策者，简也20；制者，裁也；诏者，告也；敕者，正也。《诗》云“畏此简书”21，《易》称“君子以制度数”22，《礼》称“明君之诏”23，《书》称“敕天之命”24，并本经典以立名目。远诏近命25，习秦制也。《记》称“丝纶”26，所以应接群后27。虞重纳言28，周贵喉舌29。故两汉诏诰，职在尚书30。王言之大，动入史策，其出如绋31，不反若汗32。是以淮南有英才33，武帝使相如视草34；陇右多文士35，光武加意于书辞36：岂直取美当时，亦敬慎来叶矣37。观文景以前38，诏体浮新39。武帝崇儒，选言弘奥40：策封三王41，文同训典42；劝戒渊雅，垂范后代；及制诰严助43，即云“厌承明庐”44，盖宠才之恩也45。孝宣玺书46，赐太守陈遂47，亦故旧之厚也。逮光武拨乱48，留意斯文49，而造次喜怒50，时或偏滥51：诏赐邓禹52，称“司徒为尧”53；敕责侯霸54，称“黄钺一下”55。若斯之类，实乖宪章56。暨明帝崇学57，雅诏间出58。安和政弛59，礼阁鲜才60，每为诏敕，假手外请。建安之末61，文理代兴62。潘勖《九锡》63，典雅逸群64；卫觊《禅诰》65，符命炳耀66，弗可加已。自魏晋诰策，职在中书67< 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 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　　震雷始于曜电1，出师先乎威声。故观电而惧雷壮，听声而惧兵威。兵先乎声，其来已久。昔有虞始戒于国2，夏后初誓于军3，殷誓军门之外4，周将交刃而誓之5。故知帝世戒兵6，三五誓师7，宣训我众，未及敌人也。至周穆西征8，祭公谋父称9：“古有威让之令10，令有文告之辞。”11即檄之本源也。及春秋征伐，自诸侯出，惧敌弗服，故兵出须名12，振此威风，暴彼昏乱13；刘献公之所谓“告之以文辞14，董之以武师”者也15。齐桓征楚16，诘苞茅之阙17；晋厉伐秦18，责箕郜之焚19；管仲吕相20，奉辞先路：详其意义，即今之檄文。暨乎战国21，始称为檄。檄者，皦也22；宣露于外，皦然明白也。张仪《檄楚》23，书以尺二24；明白之文，或称露布25，播诸视听也。夫兵以定乱，莫敢自专26：天子亲戎27，则称“恭行天罚”28；诸侯御师，则云肃将王诛29。故分阃推毂30，奉辞伐罪31，非唯致果为毅32，亦且厉辞为武33：使声如冲风所击34，气似欃枪所扫35；奋其武怒36，总其罪人37；惩其恶稔之时38，显其贯盈之数39；摇奸宄之胆40，订信慎之心41；使百尺之冲42，摧折于咫书43，万雉之城44，颠坠于一檄者也。观隗嚣之《檄亡新》45，布其三逆46，文不雕饰，而辞切事明，陇右文士47，得檄之体矣48。陈琳之《檄豫州》49，壮有骨鲠50，虽奸阉携养51，章密太甚52；发邱摸金53，诬过其虐54；然抗辞书衅55，皦然露骨矣56。敢指曹公之锋57，幸哉免袁党之戮也58。钟会《檄蜀》59，征验甚明60；桓公《檄胡》61，观衅尤切62：并壮笔也。 〔译文〕 　　雷声的震动，从光耀的闪电开始；军队的出征，要首先传出其威武的声势。因此，看到闪电就害怕巨雷，听到声势就害怕军威。军事行动首先要传出声威，这在很久以前就有了。相传有虞氏便开始警诫国内百姓，夏后氏已开始教训军队，殷代帝王也曾在军门外训示百姓，周代帝王在交战之前对军队进行过训誓。由此可见，无论有虞氏的警戒士兵，还是夏、商、周的教训部队，都是宣传教育自己的民众，还没有用到敌人的。到周穆王西征大戎时，祭公谋父提出：“古代有威严地谴责敌人的训令，有诰诫对方的?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 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　　北极星处于天的正中，帝王受命南面而治，就像北极星那样来治理天下，养育百姓；因此，怎能不颂扬其功德，刻下他的伟大事迹呢！绿图中说：“变化不定，杂乱纷纷，万物都发育滋长。”这是讲至上之德所达到的。丹书中说：“道义胜于私欲就吉利，私欲胜过道义就凶险。”这是指要加以警戒和慎重。因此，警戒慎重可以使道德高尚，至上之德可以化生万物，所以古来七十二个帝王，都曾到泰山来举行封禅典礼。 　 〔注释〕 　　1　正：中。北辰：即北极星，古人认为它位于天的正中，众星都围绕着它运转。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共（拱）之。”　　2　向明南面：指帝王的治理天下。向明：天将明。南面：古称帝王的统治为“南面而治”。《周易·说卦》：“圣人南面而听天下，向明而治。”　　3　运天枢：指帝王受天之命，必如北极星以为政。天枢：北斗七星之一，这里指北极星。《观象玩占》：“北极五星在紫微宫中，一曰天枢，一曰北辰，天之最尊星也。”扬雄《长杨赋》：“高祖奉命，顺斗极，运天关。”《文选》卷九李善注：“服虔曰：‘随天斗极运转也。’……《洛书》曰：‘圣人受命，必顺斗极。’……《天官星占》曰：‘北辰一名天关。’”　　4　毓（yù愈）：养育。黎：众人。献：贤者。　　5　经道纬德：即经纬道德，以经、纬相织喻组织文辞，歌颂道德。　　6　勒：刻。皇迹：伟大的事迹。　　7　录图：当作“绿图”，传为尧时黄河出现赤文绿地的图。《正纬》曾说：“尧造绿图。”　　8　潬潬（shàn善）：辗转，转移不定的样子。噅噅（huī灰）：不正。　　9　棼棼（fén焚）：即纷纷，杂乱。雉雉（zhì冶）：和“棼棼”意近，也是杂乱。　　10　化：化生。《周易·系辞下》：“万物化生。”　　11　丹书：相传为周文王时赤雀衔来献给周文王的书。即《正纬》篇所说：“昌制丹书。”　　12　从：顺，指吉利。《仪礼·少牢馈食礼》：“占曰从。”郑注：“从者，求吉得吉之言。”　　13　欲胜义则凶：这两句见《吏记·周本纪》注引纬书《尚书·帝命验》。　　14　凝：成。《礼记·中庸》：“苟不至德，至道不凝焉。”　　15　七十有二君：《史记·封禅书》引管仲的话：“古者封泰山禅梁甫者，七十二家。”意为从古以来到泰山举行封禅典礼的帝王有七十二人。 　 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 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　　章表这类向帝王的呈文，文学意义是不大的。篇中反复提到“对扬王庭”、感恩戴德等，固然是这类文章中屡见不鲜的，也反映了刘勰较为浓厚的封建意识。但章表奏议既是直陈帝王之制，往往就是历代文人的精心之作。从萧统的《文选》开始，这类文章为历代作者和选家所重视，是有一定原因的。即本篇所论及的孔融《荐祢衡表》、诸葛亮《出师表》等，也是古来传颂不绝的名篇。所以，研究这类作品，不仅为研究古代文体论所必须，对探讨古代陈情议事的散文，也是不可不注意的一个方面。刘勰论章表，对汉、晋作品大多做了过高评价，唯不满于魏初的靡丽不足之作；虽主张“华实相胜”，却明确提出“以文为本”，强调“君子秉文，辞令有斐”。对“诗赋欲丽”的作品，刘勰主张“述志为本”（《情采》）；对须要“肃恭节文”的章表，却主张“以文为本”：这种不同态度，是值得注意的。再就是他反对“情为文屈”而要求“辞为心使”，做到辞与意的统一，也具有一定的普遍意义。 （一） 　　夫设官分职，高卑联事1。天子垂珠以听2，诸侯鸣玉以朝3。敷奏以言4，明试以功5。故尧咨四岳6，舜命八元7；固辞再让之请8，俞往钦哉之授9，并陈辞帝庭，匪假书翰10。然则敷奏以言，则章表之义也；明试以功，即授爵之典也11。至太甲既立12，伊尹书诫13；思庸归毫14，又作书以赞15。文翰献替16，事斯见矣。周监二代17，文理弥盛18。再拜稽首，对扬休命19，承文受册20，敢当丕显21；虽言笔未分22，而陈谢可见。降及七国23，未变古式，言事于主，皆称上书。秦初定制，改书曰奏。汉定礼仪，则有四品24：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。章以谢恩，奏以按劾25，表以陈请，议以执异。章者，明也。《诗》云26：“为章于天。”27谓文明也。其在文物28，赤白曰章29。表者，标也。《礼》有《表记》30，谓德见于仪31。其在器式32，揆景曰表33。章表之目，盖取诸此也。 〔译文〕 　　朝廷设官各司其职，各级官吏共同治理国家大事。天子戴着皇冠受理政事，诸侯佩着玉器前来朝见。群臣上奏各种政见，帝王便据以查核其功绩。相传古代帝尧曾向诸侯之长提出询问，帝舜曾任命八个贤人；于是臣下有再三辞让的请求，帝王用信任和肯定的话授以重任：这些都是在朝廷上口头的对答，并未通过纸笔写成书面文件。可是，用言辞向帝王陈述，就具有进奏章表的意义了；帝王对臣下功绩的查核，也就是一种授予爵位的仪式了。到商代的太甲立位，大臣伊挚曾写《伊训》来训诫太甲；及至太甲改过而思念常道，从被流放的地方回到毫都，伊挚又作《太甲》三篇来赞美他。用书面文辞来扬善弃恶，就从此开始了。周王朝继承借鉴夏、商两代的制度，礼仪更为隆重。臣下对帝王常称：再三叩头、报答美命、敬受册封、敢当重任等，这些虽是口讲笔写兼用，但陈辞谢恩之义是明显的。到了战国时期，仍用商周格式，对帝王呈文，都叫“上书”。秦初确定制度，才改“书”为“奏”。汉代规定礼节仪式，便把对帝王的上书分为四种：第一种叫“章”，第二种叫“奏”，第三种叫“表”，第四种叫“议”。“章”用于谢恩，“奏”用于揭发检举，“表”用于陈述请求，“议”用于提出不同的议论。所谓“章”，就是明。《诗经》中说，银河“为章于天”，意为文采?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 36楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:17 | 只看该作者 文心雕龙译注·二三、奏启 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：745 更新时间：2005-4-22 　　《奏启》是《文心雕龙》的第二十三篇，以“奏”为主，论述“奏”、“启”两种文体。 　　本篇分“奏”、“启”两大部分。刘勰把“奏”分为两类来论述：第一段讲一般的奏文，有三个内容：一是“奏”的起源及其含意，二是秦、汉以来奏文写作的发展情况，三是写作奏文的基本要领。第二段专论“弹劾之奏”，有三个内容：一是弹奏和官职的关系，二是评论汉、晋期间的几家奏文，三是论述写弹奏的不良倾向，提出正确的写作态度和基本要求。第三段论“启”，兼及“谠言”、“封事”、“便宜”等和奏启有关的名目。 　　奏、启和前一篇所论章、表，后一篇所论议、对一样，都是帝制时期臣下对帝王的政治性文件，和文学创作的关系是不大的。除了对研究古代文体略有参考意义外，其中论及的某些问题，对了解刘勰的思想还很值得注意。如刘勰特别重视弹劾官吏的奏文，对它进行了单独论述，大力强调弹奏的严峻有力，“不畏强御”等，还是有可取之处的。刘勰一贯推崇儒家，本篇不仅讲到《诗》《礼》二经，儒家墨家，都有不当之处，甚至以孟子和墨子的互相谩骂，一概当做“躁言丑句”的典型而予以批评，这对儒家是颇为不恭的。他主张弹奏要“总法家之式，秉儒家之文”，也说明刘勰并非在一切问题上独尊儒术。 　　本篇尊孔光为“名儒”，反映了刘勰的偏见，范文澜已指出：“孔光虽名儒，性实鄙佞。彦和谓与路粹殊心，似嫌未允。”这是对的。但刘勰在《程器》篇又说：“孔光负衡据鼎，而仄媚董贤。”曾献媚董贤的孔光，在董贤死后却大讲其“奸回”，对这位孔子的后代，虽曰“名儒”，就成了无情的嘲讽。 （一） 　　昔唐、虞之臣，敷奏以言；秦、汉之辅1，上书称奏。陈政事，献典仪2，上急变3，劾愆谬4，总谓之奏。奏者，进也；言敷于下，情进于上也。秦始立奏5，而法家少文。观王绾之《奏勋德》6，辞质而义近；李斯之《奏骊山》7，事略而意径8：政无膏润9，形于篇章矣。自汉以来，奏事或称上疏10，儒雅继踵11，殊采可观。若夫贾谊之《务农》12，晁错之《兵事》13，匡衡之《定郊》14，王吉之《观礼》15，温舒之《缓狱》16，谷永之《谏仙》17，理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣。后汉群贤，嘉言罔伏18。杨秉耿介于灾异19，陈蕃愤懑于尺一20：骨鲠得焉21。张衡指摘于史职22，蔡邕铨列于朝仪23：博雅明焉。魏代名臣，文理迭兴24。若高堂《天文》25，王观《教学》26，王朗《节省》27，甄毅《考课》28，亦尽节而知治矣29。晋氏多难，灾屯流移30。刘颂殷勤于时务31，温峤恳恻于费役32：并体国之忠规矣33。夫奏之为笔34，固以明允笃诚为本35，辨析疏通为首。强志足以成务，博见足以穷理；酌古御今36，治繁总要37：此其体也38。 〔译文〕 　　从前唐尧虞舜的臣下，向帝王陈述问题是用口头语言；秦汉时的官吏，给帝王的上书叫做“奏”。陈述政事、提出典制礼仪、请示紧急重大的事件、弹劾罪恶和检举谬误的陈辞，都称之为“奏”。所谓“奏”，就是进；就是陈述问题，下情上达。秦初开始用奏，但法家缺乏文采。如王绾等人的《议帝号》，文辞朴质而意义浅近；李斯的《上书言治骊山陵》，陈事粗略而用意过直：其政治上缺少恩德，已明显地反映在当时的奏章中了。从汉代以后，奏事有时也叫上疏。博学的文人相继写作，特出的文采相当可观。如西汉贾谊的《论积贮疏》、晁错的《言兵事疏》、匡衡的《奏徙南北郊》、王吉的《上宣帝疏言得失》、路温舒的《尚德缓刑书》、谷永的《说成帝距绝祭祀方术》等，道理既讲的切实得当，文辞也通达流畅。这就可说懂得奏章的要领了。东汉群贤，好的奏章也不断出现。杨秉在《因风灾上疏谏微行》中，直率地指出风灾 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 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　　周爰咨谋1，是谓为议。议之言宜2，审事宜也。《易》之《节卦》：“君子以制度数，议德行。”3《周书》曰：“议事以制，政乃弗迷。”4议贵节制5，经典之体也6。昔管仲称7“轩辕有明台之议”8，则其来远矣。洪水之难9，尧咨四岳10；宅揆之举11，舜畴五人12；三代所兴13，询及刍荛14。春秋释宋15，鲁桓务议16。及赵灵胡服17，而季父争论18；商鞅变法19，而甘龙交辨20：虽宪章无算21，而同异足观22。迄至有汉，始立驳议。驳者，杂也。杂议不纯23，故曰驳也。自两汉文明，楷式昭备24，蔼蔼多士25，发言盈庭26：若贾谊之遍代诸生27，可谓捷于议也。至如主父之驳挟弓28，安国之辨匈奴29，贾捐之之陈于朱崖30，刘歆之辨于祖宗31：虽质文不同，得事要矣。若乃张敏之断轻侮32，郭躬之议擅诛33，程晓之驳校事34，司马芝之议货钱35，何曾蠲出女之科36，秦秀定贾充之谥37：事实允当，可谓达议体矣。汉世善驳38，则应劭为首39；晋代能议，则傅咸为宗40。然仲瑗博古41，而铨贯有叙42；长虞识治，而属辞枝繁43。及陆机《断议》44，亦有锋颖45，而谀辞弗剪46，颇累文骨47：亦各有美，风格存焉48。 〔译文〕 　　周代的祖先和豳人的商讨，就是所谓“议”。“议”是讲求适宜，研究怎样合于事理的。《周易·节卦》的象辞说：“君子节制礼仪，使之有定，议论德行，使之适宜。”《尚书·周官》中说：“办事必须根据古义加以评议，政事才不迷乱。”可见“议”以控制得当为贵，这是儒家经典的精神。早在春秋时期的管仲就说过，轩辕黄帝曾立“明台之议”，可见“议”的源头已很长远了。唐尧时期洪水造成灾难，帝尧曾向管理四方诸侯的四岳提出询问；帝舜为了举出能任百揆等官的人选，曾向群臣征求意见，确定了禹、稷、契、皋陶、伯益等五人；夏、商、周三代办事，征询意见直到打柴草的人。春秋时期楚国释放宋襄公，鲁僖公曾参与此事的商议。战国时赵武灵王要换用胡人的衣服，他的叔父不同意而进行了反覆争论；商鞅在秦国变法，反对者甘龙和他进行了辩论：虽然“议”的基本法则尚未确定下来，但以上辩论是颇为可观的。到了汉代，“驳议”的体制才正式确立。所谓“驳”，就是杂；议论是纷纭复杂的，所以叫做“驳”。从两汉文化昌明之后，典范 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 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　　本篇以书信为重点，其中评及的部分名篇，如司马迁的《报任安书》、嵇康的《与山巨源绝交书》等，在文学史上是有重要地位的。值得注意的是，刘勰所肯定的作品中，不仅《与山巨源绝交书》有“每非汤、武而薄周、孔”的离经叛道之论，刘勰仍评以“志高而文伟”；杨恽的《报会宗书》，更是作者横遭腰斩之祸的主要罪证，刘勰也称赞它是“志气盘桓，各含殊采”的好作品之一。本篇所论各种杂文，虽然没有多大意义，但其中对民间谚语也有一定肯定，认为圣贤不废，值得注意。此外，如主张书信要“散郁陶，托风采”；所有书记的写作，都是“意少一字则义阙，句长一言则辞妨”。所以，披沙简金，其中还是提出了一些有益的意见的。 （一） 　　大舜云：“书用识哉。”1所以记时事也。盖圣贤言辞，总为之书；书之为体，主言者也2。扬雄曰3：“言，心声也；书，心画也4。声画形，君子小人见矣。”故书者，舒也。舒布其言，陈之简牍5，取象于夬6，贵在明决而已。三代政暇7，文翰颇疏8。春秋聘繁9，书介弥盛10：绕朝赠士会以策11，子家与赵宣以书12，巫臣之遗子反13，子产之谏范宣14。详观四书，辞若对面。又子服敬叔进弔书于滕君15，固知行人挚辞16，多被翰墨矣。及七国献书17，诡丽辐辏18；汉来笔札19，辞气纷纭20。观史迁之《报任安》21，东方朔之《难公孙》22，杨恽之《酬会宗》23，子云之《答刘歆》24：志气盘桓25，各含殊采；并杼轴乎尺素26，抑扬乎寸心27。逮后汉书记28，则崔瑗尤善29。魏之元瑜30，号称“翩翩”31；文举属章32，半简必录33；休琏好事34，留意词翰：抑其次也。嵇康《绝交》35，实志高而文伟矣。赵至《叙离》36，乃少年之激切也37。至如陈遵占辞38，百封各意；祢衡代书39，亲疏得宜：斯又尺牍之偏才也40。详总书体，本在尽言；言以散郁陶41，托风采42，故宜条畅以任气43，优柔以怿怀44，文明从容45，亦心声之献酬也46。 〔译文〕 　　大舜曾说：“书写以记载过错。”因为书是用以记载时事的。凡是古代圣贤的言辞，都总称为书；书的作用，主要就是用来记言的。扬雄就说：“言，是人的内心发出的声音；书，则是表达心思的符号。发出声音，写成文字，君子与小人的不同就表现出来了。”所以，书就是舒展的意思。把言辞舒展散布开，写在简板之上，就成了书；《周易·系辞》用《夬卦》来象征书契，就是取文字以明确断决为贵的意思。夏、商、周三代的政务不多，书面的文件也很少应用。到了春秋时期，诸侯之间聘问频繁，持书往来的使者很多：如秦国大夫绕朝赠策书给晋国大夫士会，郑国大夫子家派使臣送信给晋国大夫赵盾，楚国的屈巫从晋国送信给楚公子侧，郑 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 39楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:18 | 只看该作者 文心雕龙译注·二六、神思 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：949 更新时间：2005-4-22 　　《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。从本篇到《总术》的十九篇，是《文心雕龙》的创作论部分。刘勰把艺术构思列为其创作论的第一个问题，除了他认为艺术构思是“驭文之首术，谋篇之大端”外，更如本书引论所说，《神思》篇是刘勰创作论的总纲。创作论以下各篇所讨论的问题，本篇从物与情、物与言和情与言三种关系的角度，概括地提出了他的基本主张和要求。 　　全篇分三部分。第一部分阐述艺术构思的特点和作用。为了做好构思工作，强调作家要注意积累知识，辨明事理，善于利用自己的生活经验和训练自己的情致。第二部分以过去的作家为例，说明艺术构思的不同类型。但无论作家构思的快慢难易如何不同，除都需要经常练习写作外，更要努力增进见识，在构思中抓住重点；只有这样，才能取得创作的成功。第三部分提出艺术加工的必要性，说明艺术构思的具体复杂情况，本篇不可能完全说清楚。 　　《神思》是古代文论中比较全面而系统地论述艺术构思的一篇重要文献。它所提出的“神与物游”的构思活动，初步总结了形象思维的基本特点。刘勰所讲的“物”，虽然主要是自然景色，而未明确提到社会生活，这是他的不足之处；但他所强调的“研阅”、“博见”等，不仅包括社会现象在内，也说明刘勰对艺术构思的物质基础是相当注意的。 （一） 　　古人云1：“形在江海之上，心存魏阙之下。”2神思之谓也3。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容4，视通万里。吟咏之间5，吐纳珠玉之声；眉睫之前6，卷舒风云之色：其思理之致乎7！故思理为妙，神与物游8。神居胸臆9，而志气统其关键10；物沿耳目，而辞令管其枢机11。枢机方通12，则物无隐貌；关键将塞13，则神有遁心14。是以陶钧文思15，贵在虚静，疏瀹五藏16，澡雪精神17。积学以储宝18，酌理以富才19，研阅以穷照20，驯致以怿辞21。然后使玄解之宰22，寻声律而定墨23；独照之匠24，窥意象而运斤25。此盖驭文之首术26，谋篇之大端27。夫神思方运，万涂竞萌28；规矩虚位29，刻镂无形30。登山则情满于山31，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰32，气倍辞前33；暨乎篇成34，半折心始35。何则？意翻空而易奇36，言征实而难巧也37。是以意授于思，言授于意；密则无际38，疏则千里39。或理在方寸40，而求之域表41；或义在咫尺42，而思隔山河。是以秉心养术43，无务苦虑44；含章司契45，不必劳情也46。 〔译文〕 　　古人曾说：“有的人身在江湖，心神却系念着朝廷。”这里说的就是精神上的活动。作家写作时的构思，他的精神活动也是无边无际的。所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而在他的容颜隐隐地有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果啊！由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。精神蕴藏在内心，却为人的情志和气质所支配；外物接触到作者的耳目，主要是靠优美的语言来表达。如果语言运用得好，那么事物的形貌就可完全刻划出来；若是支配精神的关键有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在进行构思的时候，必须做到沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净化。为了做好构思工作，首先要认真学习来积累自己的知识，其次要辨明事理来丰富自己的才华，再次要参考自己的生活经验来获得对事物的彻底理解，最后要训练自己的情致来恰切地运用文辞。这样才能使懂得深奥道理的心灵，探索写作 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 40楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:19 | 只看该作者 文心雕龙译注·二七、体性 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：860 更新时间：2005-4-22 　　《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。 　　全篇分三个部分。第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。刘勰认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。”因此，不同的作者有不同的风格。他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。 　　第二部分以贾谊、司马相如、王粲、陆机等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。 　　第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。因此，他主张作者从小就应向雅正的作品学习。 　　“风格即人”，它是作者个性的艺术表现。本篇能结合“体”、“性”两个方面来探讨，这是对的。刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。 （一） 　　夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。新奇者，摈古竟今40，危侧趣诡者也41。轻靡者，浮文弱植42，缥缈附俗者也43。故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。文辞根叶47，苑囿其中矣48。 〔译文〕 　　人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或邪僻，很少和作者的习惯不同。各人按照自己本性来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。归根到底，不外八种风格：第一种是“典雅”，第二种是“远奥”，第三种是“精约”，第四种是“显附”，第五种是“繁缛”，第六种是“壮丽”，第七种是“新奇”，第八种是“轻靡”。所谓“典雅”，就是向经书学习，与儒家走相同 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 »   1234 / 4 页下一页 返回列表 高级模式 B Color Image Link Quote Code Smilies 您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册 本版积分规则 发表回复 回帖并转播 回帖后跳转到最后一页 |手机版|小黑屋|联都网 ( 闽ICP备2023009884号 ) GMT+8, 2024-11-29 18:34 , Processed in 0.099763 second(s), 18 queries . 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文心雕龙译注·十、祝盟
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：806 更新时间：2005-4-22
《祝盟》是《文心雕龙》的第十篇。本篇以论述祝文为主，同时讲了与祝文相近的盟文。祝和盟都是古代“祝告于神明”的文体。盟文在历史上出现较晚，也没有多少文学意义。祝词在上古人民和自然斗争中就经常用到，后世流传下来的祝词，有的是在没有文字以前便产生了。在有了文字以后，又多以长于文辞的人担任“祝史”，正如鲁迅所说：“连属文字，亦谓之文。而其兴盛，盖亦由巫史乎。”祝词的写作，又注意“练句协音，以便记诵”（《汉文学史纲要·自文字至文章》）所以，祝词对文学的产生和发展，是有密切关系的。 　　本篇分祝和盟两大部分。第一段讲祝词的产生及其发展情况，第二段讲祝词的写作特点，第三段讲盟文的产生及其流弊，第四段讲盟文的写作特点。 　　刘勰在本篇所论，并不否定鬼神的存在，这是他落后于当时先进思想家的地方。但有两点值得注意：一、他讲祝词的产生，是“兆民”在生产活动中出于对风雨诸神的敬仰，而要有所报答或祈求，这反映了上古人民和自然斗争的淳朴思想。刘勰强调“利民之志”而反对移过于民，不满于向鬼神献媚取宠，或利用鬼神以自欺欺人。二、刘勰总结史实，从而认识到兴废在人，鬼神是靠不住的，所以明确提出“忠信可矣，无恃神焉”，要后人警戒。 （一） 　　天地定位，把遍群神。六宗既禋1，三望咸秩2。甘雨和风3，是生黍稷4，兆民所仰，美报兴焉。牺盛惟馨5，本于明德；祝史陈信6，资乎文辞。昔伊耆始蜡7，以祭八神8。其辞云：“土反其宅9，水归其壑，昆虫无作，草木归其泽。”10则上皇祝文11，爰在兹矣12。舜之祠田云13：“荷此长耜14，耕彼南亩，四海俱有15。”利民之志，颇形于言矣。至于商履16，圣敬日跻17，玄牡告天18，以万方罪己19，即郊禋之词也20；素车祷旱21，以六事责躬22，则雩禜之文也23。及周之大祝24，掌六祝之辞25，是以“庶物咸生”26，陈于天地之郊；“旁作穆穆”27，唱于迎日之拜；“夙兴夜处”28，言于祔庙之祝29；“多福无疆”30，布于少牢之馈31；宜社类祃32，莫不有文。所以寅虔于神祗33，严恭于宗庙也。春秋已下，黩祀谄祭34，祝币史辞35，靡神不至。至于张老成室36，致善于歌哭之祷37；蒯瞶临战38，获佑于筋骨之请39；虽造次颠沛40，必于祝矣。若夫《楚辞·招魂》41，可谓祝辞之组纚也42。汉之群祀，肃其旨礼43，既总硕儒之仪44，亦参方士之术45。所以秘祝移过46，异于成汤之心47；侲子驱疫48，同乎越巫之祝49：礼失之渐也50。至如黄帝有祝邪之文51，东方朔有骂鬼之书52，于是后之谴咒53，务于善骂。唯陈思《诰咎》54，裁以正义矣55。若乃《礼》之祭祀56，事止告飨57；而中代祭文58，兼赞言行，祭而兼赞，盖引神而作也59。又汉代山陵60，哀策流文61；周丧盛姬62，“内史执策”63。然则策本书赠64，因哀而为文也。是以义同于诔65，而文实告神，诔首而哀末，颂体而祝仪，太史所作之赞，因周之祝文也66。 〔译文〕 　　开天辟地以来，各种神灵都受到祭祀。天地诸神既受尊祀，名山大川都按一定次序致祭。于是风调雨顺，各种谷物生长起来。由于亿万民众的仰赖，便对神灵作美好的报答。但供献馨香的祭品，要以光明的道德为根本；祝史陈说诚信，就必须以文辞为凭借。相传古代的神农氏，开始在岁末祭祀有关农事的八种神灵。他的祭辞说：“
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24楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:14 | 只看该作者 文心雕龙译注·十一、铭箴 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：785 更新时间：2005-4-22 　　《铭箴》是《文心雕龙》的第十一篇。铭、箴是我国古代两种较早的韵文。本篇讲到的一些具体作品，如黄帝、夏禹、成汤等人的铭，夏、商两代的箴，虽为后人伪托，但从大量史料和文物来看，刘勰“盛于三代”之说，基本上是符合史实的；至少在商、周两代，这方面的作品是大量产生了。汉魏以后，除碑文渐盛而“以石代金”外，这两种文体都如刘勰所说“罕施后代”了。所以，本篇正反映了铭、箴二体在我国古代从产生、盛行到渐衰这一过程的基本面貌。 　　全篇分三个部分。第一部分讲“铭”的意义和发展情况，第二部分讲“箴”的意义和发展情况，第三部分讲铭、箴二体的同异及其基本写作特点。古代这方面优秀的作品是不多的，本篇对有关作家作品的评论，也是批评多而肯定少。但无论批评或肯定，都有一些很不恰当。如对张载的《剑阁铭》，崔骃、胡广的《百官箴》，都评价太高；对李尤、王朗作品的批判，却是从狭隘的封建观念出发，批的并不正确。但刘勰对铭、箴二体总的要求，是内容要有警戒过失的实际作用，文辞必须简明确切；而对那种荒诞不实的神怪之说，则发出了“可怪”、“可笑”的尖锐批判。在南朝形式主义文风盛行之下，这是有一定现实意义的。 （一） 　　昔帝轩刻舆、几以弼违1；大禹勒筍簴而招谏2；成汤盘盂3，著“日新”之规4；武王《户》、《席》5，题必戒之训6；周公“慎言”于《金人》7；仲尼“革容”于欹器8。则先圣鉴戒9，其来久矣。故铭者，名也，观器必也正名10，审用贵乎盛德。盖臧武仲之论铭也11，曰：“天子令德12，诸侯计功，大夫称伐13。”夏铸九牧之金鼎14，周勒肃慎之楛矢15，“令德”之事也16；吕望铭功于昆吾17，仲山镂绩于庸器18，“计功”之义也；魏颗纪勋于景钟19，孔悝表勤于卫鼎20，“称伐”之类也。若乃飞廉有石椁之锡21，灵公有蒿里之谥22；铭发幽石23，吁可怪矣24！赵灵勒迹于番吾25，秦昭刻博于华山26；夸诞示后27，吁可笑也！详观众例，铭义见矣。至于始皇勒岳28，政暴而文泽，亦有疏通之美焉29。若班固《燕然》之勒30，张昶《华阴》之碣31，序亦盛矣32。蔡邕铭思33，独冠古今。桥公之《钺》34，吐纳典谟35；朱穆之《鼎》36，全成碑文37，溺所长也38。至如敬通杂器39，准矱戒铭40，而事非其物，繁略违中。崔骃品物41，赞多戒少；李尤积篇42，义俭辞碎43。蓍龟神物44，而居博弈之中45；衡斛嘉量46，而在臼杵之末47：曾名品之未暇，何事理之能闲哉48！魏文九宝49，器利辞钝50。唯张载《剑阁》51，其才清采。迅足駸駸52，后发前至；勒铭岷、汉53，得其宜矣。 〔译文〕 　　相传从前轩辕黄帝在车厢、案桌等物上雕刻铭文，用以帮助自己警惕过错；夏禹曾在乐器架上雕刻铭文，表示希望听取他人的意见；商汤王的《盘铭》，提出“一天要比一天新”的规劝；周武王的《户铭》、《席四端铭》等，写了必须警戒的教训；周公在《金人铭》中，强调“语言要谨慎”；孔子在鲁桓公庙中，见到欹器而激动得变了脸色。可见先代圣贤，长期以来就注重鉴戒了。铭，就是名称，观察器物必须了解它的名称。正定名称而明确其作用，是为了重视言行谨慎这种美德。鲁国的臧武仲论铭曾说：“写铭文，对天子应以颂扬其美德为主，对诸侯应以肯定其功绩为主，对大夫则只能称赞其征伐的劳苦。”如夏代帝王有德，九州的首领便送上金属，铸成金鼎；周代帝王为了传示其美德于后代，便在肃慎国送来的箭上雕刻铭文。这就是关于颂扬美德的例子。吕望辅助周武王的功绩，曾用金?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 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　　周世盛德，有铭诔之文1。大夫之材2，临丧能诔。诔者，累也；累其德行，旌之不朽也3。夏、商已前，其详靡闻4。周虽有诔，未被于士5；又“贱不诔贵6，幼不诔长”，在万乘则称天以诔之7。读诔定谥8，其节文大矣9。自鲁庄战乘丘10，始及于士。逮尼父卒11，哀公作诔12。观其“慭遗”之切13，“呜呼”之叹14，虽非睿作15，古式存焉16。至柳妻之诔惠子17，则辞哀而韵长矣。暨乎汉世18，承流而作：扬雄之诔元后19，文实烦秽；“沙麓”撮其要20，而挚疑成篇21。安有累德述尊，而阔略四句乎22？杜笃之诔23，有誉前代。《吴诔》虽工24，而他篇颇疏25。岂以见称光武而改盻千金哉26？傅毅所制27，文体伦序28；孝山、崔瑗29，辨絜相参30。观其序事如传，辞靡律调31，固诔之才也。潘岳构意32，专师孝山，巧于序悲，易入新切；所以隔代相望，能徵厥声者也33。至如崔骃《诔赵》34，刘陶《诔黄》35，并得宪章36，工在简要。陈思叨名而体实繁缓37；《文皇》诔末38，旨言自陈39，其乖甚矣40。若夫殷臣诔汤41，追褒《玄鸟》之祚42；周史歌文43，上阐后稷之烈44：诔述祖宗，盖诗人之则也。至于序述哀情，则触类而长。傅毅之诔北海45，云“白日幽光，雰雾杳冥”46；始序致感47，遂为后式，景而效者48，弥取于工矣49。 〔译文〕 　　周代帝王的德泽盛大，所以有铭诔产生。古人说过：能胜任大夫的人材，遇有丧事必须能写出诔文来。所谓“诔”，就是积累；就是列举死者的德行，加以表彰而使之永垂不朽。夏、商两代以前，没有关于诔的传闻。周代虽然有诔，也不盛行，因为在当时诔还不能用于普通官吏，并且低贱的人不能为高贵的人作诔，幼辈也不可给长辈作诔；所以帝王死后，只能说由上天来诔他。宣读诔文，定立谥号，那时在礼仪上是有一套严格规定的。自从春秋时鲁庄公战败于乘丘而错怪驾车的人，诔才开始用到下级官吏。孔子死后，鲁哀公给他作了诔文。从其中所讲“上天不愿留下这位老人”，和“呜呼哀哉”的悲叹来看，虽然不算很高明的作品，但古代诔文的基本格式已经具备。到鲁国柳下惠的妻子作《柳下惠诔》，就是文辞悲哀而篇幅较长的作品了。到了汉代，继承前人来写作：如扬雄的《元后诔》，文辞本来是相当繁杂的；《汉代·元后?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 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　　赋宪之谥1：“短折曰哀。”2哀者，依也；悲实依心，故曰哀也。以辞遣哀3，盖不泪之悼4，故不在黄髮5，必施夭昏6。昔三良殉秦7，百夫莫赎8，事均夭横9，《黄鸟》赋哀10，抑亦《诗》人之哀辞乎11！暨汉武封禅12，而霍子侯暴亡13，帝伤而作诗14，亦哀辞之类矣。及后汉汝阳王亡15，崔瑗哀辞16，始变前式17。然履突鬼门18，怪而不辞19；驾龙乘云，仙而不哀；又卒章五言，颇似歌谣，亦仿佛乎汉武也20。至于苏慎、张升21，并述哀文22，虽发其情华，而未极心实23。建安哀辞24，惟伟长差善25，《行女》一篇26，时有恻怛27。及潘岳继作28，实踵其美29。观其虑善辞变30，情洞悲苦31，叙事如传32；结言摹《诗》，促节四言33，鲜有缓句；故能义直而文婉34，体旧而趣新，《金鹿》、《泽兰》35，莫之或继也36。 〔译文〕 　　《逸周书·谥法》中说：“年纪很小死了的就叫哀。”哀就是依，哀伤之情必须依靠心，所以叫做哀。哀辞的写作，主要是对幼年死者的哀悼，因此，和年老的人无关，而必须用于短命死去的小孩。从前子车氏的三个好儿子为秦穆公殉葬；他们的死，用一百个人也换不回来。这种情形和人的夭折相同，《黄鸟》诗中表达了对他们的悲哀，这也许可算《诗经》中的哀辞了吧。到汉武帝赴泰山祭天地，跟从去的霍嬗突然死亡，汉武帝哀伤霍嬗而写的诗，也是属于哀辞一类的作品了。及至东汉汝南王刘畅死后，崔瑗为刘畅所写哀辞，才改变过去只为夭折者写哀辞的格式。但其中写到死者冲进鬼门，怪异而不通；又说死者乘云驾龙，入于仙境而不悲哀；最后一段用五言句子，好像歌谣的形式，也略近于汉武帝为霍嬗写的哀辞。至于东汉的苏顺、张升，都作过哀文，虽然写得有感情、有文采，却未能充分表达其真情实感。建安年间的哀辞，只有徐赴幹写得较好，他的《行女哀辞》一篇，还有一些哀痛的感情。到晋代潘岳继续写作的哀辞，真是集中了哀辞写作的优点。他的想象丰富，文辞多变，感情深厚而悲痛，叙事如写传记，用词则摹仿《诗经》；那种音节紧促的四言句子，很少松散无力的描写；所以能写得意义正直，文辞婉丽，沿着旧的体式，却表现了新的情趣。特别是潘岳的《金鹿哀辞》和《为任子咸妻作孤女泽兰哀辞》两篇，再也没有人能写得这样好了。 　 〔注释〕 　　1　赋宪之谥（shì市）：宋人王应麟《困学记闻》卷二引到《逸周书·谥法》中的一段活，注其中“赋宪”二字说：“《文心雕龙》云‘赋宪之谥’，出于此。”这里就是用“赋宪之谥”指《逸周书·谥 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 27楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:15 | 只看该作者 文心雕龙译注·十四、杂文 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：870 更新时间：2005-4-22 　　《杂文》是《文心雕龙》的第十四篇，主要论述汉晋之间出现的几种杂体作品。《文心雕龙》全书有二十一篇论文体，《杂文》不列于文体论之末，而在其中，是因为《杂文》中“文”（韵文）“笔”（散文）兼有。第十五篇《谐隐》也是如此。《杂文》篇以上所论各体都属于“文”类，《谐隐》篇以下所论各体都属于“笔”类。 　　全篇分五段：第一段概述《对问》、《七发》、《连珠》三种类型作品的产生及其基本意义。第二段论述《对问》这种形式的作家作品及其写作特点。第三段论述《七发》这种形式的作家作品及其写作特点。第四段论述《连珠》这种形式的作家作品及其写作特点。第五段讲上述三种以外的种种杂文名目，说明这些将分别在有关文体中论述。 　　刘勰认为这些杂文是“文章之枝派”，不属于文章的正体，写这种东西是文人从事写作之余的一种游戏。这看法显然是不正确的。当然，这和古代作者大多不是用严肃的态度来写这方面的作品有关。但正因古人写这类作品时，受传统观念的约束较少，比较随便，因而用来“发愤以表志”或“戒膏粱之子”等，更能起到正统文体所不能起的作用。尤其在艺术上，其丰富大胆的想象虚构、小巧而鲜明的形象描绘，都独具其特点。刘勰虽局限于儒家正统观念，对这些认识不够，但本篇也多少总结了一些“虽小而明润”等特点。 （一） 　　智术之子1，博雅之人，藻溢于辞2，辞盈乎气3。苑囿文情4，故日新殊致5。宋玉含才6，颇亦负俗7，始造《对问》8，以申其志9；放怀寥廓10，气实使之11。及枚乘摛艳12，首制《七发》13，腴辞云搆14，夸丽风骇15。盖七窍所发16，发乎嗜欲，始邪末正17，所以戒膏粱之子也18。扬雄覃思文阔19，业深综述20；碎文琐语，肇为《连珠》21，其辞虽小而明润矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。 〔译文〕 　　聪明才智、博学高雅的人，他们的言辞富有文采，他们的气质充满着才华，所以在写作上赋采抒情，能不断取得各种不同的新成就。楚国宋玉才高，颇为一般人所不理解，首先写作了《对楚王问》，用以表白他的高志；舒展其胸怀于辽阔的太空，正是凭着气质来支配文辞。到汉初枚乘进行艳丽的描写，开始创作了《七发》，丰富的文采，如彩云结成，华丽的描写，像和风四起。人的眼耳口鼻所引起的，是各种各样的嗜欲；《七发》开始讲不正当的嗜欲，最后讲正当的愿望，是为了用以告戒贵族子弟。曾经在天禄阁进行深入思考的扬雄，擅长于深刻的著述；他用一些短小零碎的文辞，最早写了《连珠》，这种作品虽较短小，却具有明快润泽的特点。以上三种文体，是文章的支流，闲暇时用以为娱的次要作品。 　 〔注释〕 　　1　术：艺，才能。　　2　藻：文采。　　3　辞：唐写本作“辩”。指善于言辞。气：气质。　　4　苑囿（yòu右）：聚养花木禽兽的园林，这里作动词用，指掌握，驾驭。　　5　殊致：指达于不同的成就。　　6　宋玉：战国时楚国作家。　　7　负俗：才高者为世俗所讥。　　8　《对问》：指宋玉的《对楚王问》，载《文选》卷四十五。《对楚王问》中说，楚襄王问宋玉：“何士民众庶不誉之甚也？”本文就是回答这个问题。　　9　申：陈述。　　10　寥廓：空阔。宋玉在《对楚王问》中把自己比作凤凰等，可上击九千里而翱翔太空。　　11　之：唐写本作“文”，译文据“文”字。　　12　枚乘：字叔，西汉作家。摛（chī吃）：发布。　　13　《七发》用问答的形式讲七件事。枚乘以后，傅玄、曹植、陆机等摹仿这种形式的很多，形成汉魏以来常用的一种文体。《七发》载《文选》卷三十四。　　14　腴（yú于）：肥美，这里指美好的文采。云搆：形容作品的大量出现。搆：同构。　　15　夸：华。风骇，如风之四起。陆机《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋诗》“协风傍骇”，李善注引《广雅》：“骇，起也。”“协风傍 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 28楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:15 | 只看该作者 文心雕龙译注·十五、谐隐 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：932 更新时间：2005-4-22 　　《谐隐》是《文心雕龙》的第十五篇。谐辞隐语主要来自民间，古代文人常常认为是不能登大雅之堂的作品，因而很少论述；本篇是古代文论中不易多得的材料。 　　全篇分三部分。第一部分讲谐隐的意义和作用。刘勰认为谐辞隐语不可废弃，主要在于这种作品能表达老百姓的“怨怒之情”，对统治者有一定箴戒作用。第二部分讲“谐”的意义和评论有关作家作品，肯定“意在微讽”和能“抑止昏暴”的作用，批判那些“无益时用”，只能供人玩乐的作家作品。第三部分讲“隐”及其发展而为“谜”的意义，和评论这方面的作家作品，同样是强调“兴治济身”的意义，而反对“无益规补”的文字游戏。 　　刘勰能专篇论述这种在封建社会长期不被文人重视的谐辞隐语，这是值得注意的。他不可能完全超越传统的文学观念，也认为谐隐的“本体不雅”，在各种文体中的地位，和“九流”之外的“小说”差不多。但他认为这类作品如果运用得当，对于抑止某些昏暴的统治者，“颇益讽诫”；甚至可以在“兴治济身”中发挥一定的作用。更值得注意的，是他在本篇相当尖锐地批评了东方朔、枚皋、曹丕、潘岳等文人的无聊作品，而明确地肯定了古代一些讽刺性很强的民间作品；并初步总结了我国古代讽刺文学的某些特点。认为这种作品是“内怨为徘”，即内心有了某种怨怒之情而用嘲讽的形式来表现；由于“怨怒之情不一”，在表现的方式方法上也是多种多样的。 （一） 　　芮良夫之诗云1：“自有肺肠，俾民卒狂2。”夫心险如山，口壅若川3；怨怒之情不一，欢谑之言无方4。昔华元弃甲5，城者发“睅目”之讴6；臧纥丧师7，国人造“侏儒”之歌8。并嗤戏形貌9，内怨为徘也10。又“蚕蟹”鄙谚11，“狸首”淫哇12，苟可箴戒13，载于《礼》典14。故知谐辞讔言15，亦无弃矣。 〔译文〕 　　相传为芮良夫的《桑柔》诗里说：“昏君自有歹心肠，逼得百姓要发狂。”国君的心比高山还险恶，人民群众的嘴却像江河那么难于堵塞；群众怨恨的心情各不相同，他们嘲笑讽刺的话也是各种各样的。从前宋国华元为郑国所败，筑城的人就作“睅其目”的歌来嘲笑他；鲁国臧纥为邾国所败，鲁国人就作“侏儒侏儒”的歌来讽刺他。这些都是从两人的外貌来嘲讽，是由于内心有了怨恨而通过戏谑的方式表达出来。此外，如成地的人用“蚕则绩而蟹有匡”的谣谚，来批评不给哥哥穿孝的弟弟；孔子的朋友原壤在母丧中唱出“狸首之斑然”这种不严肃的歌谣。这些例子都是因为有教育别人的作用，所以就记载在《礼记》里面。由此可见，“谐”和“隐”是不应该被忽视的。 　 〔注释〕 　　1　芮（ruì瑞）良夫：周厉王时的大夫。诗：指《诗经·大雅》中的《桑柔》。　　2　俾（bǐ比）：使。卒：终。　　3　壅（yōng庸）：堵塞。　　4　谑（xuè血）：嘲笑。无方：不拘一格。方：正常。　　5　华（huà化）元：春秋时宋国官吏。《左传·宣公二年》载，他曾带兵和郑国打仗，兵败被俘，逃回后做监督筑城的官吏。甲：战衣。　　6　城者：筑城的百姓。睅（hàn汗）目：华元来监督筑城时，百姓编一首讽刺他的歌谣，第一句是“睅其目”，形容他监工的眼睛睁得很大。全诗大意是：华元虽然瞪着大眼睛，挺着大肚皮，神气十足地来监工，但却是丢盔弃甲后逃回的可耻之徒。讴（ōu欧）：歌。　　7　臧纥（zānghé赃河）：春秋时鲁国大夫。丧师：吃败仗。《左传·襄公四年》载，邾（zhū朱）国攻打鄫（zēng增）国时，臧纥带着鲁国军队去援救鄫国，却为邾国所败。　　8　“侏（zhū朱）儒”之歌：鲁国人嘲讽臧纥的歌谣，最后两句是：“侏儒侏儒，使我败于邾！”侏儒：身材矮小的人。臧纥身材本来不魁梧，这里也比喻他才能的短小。　　9　嗤（chī吃）：讥笑。　　10　俳（pái排）：嘲戏。　　11　　“蚕蟹”鄙谚：《礼记·檀弓》中说，鲁国成地有人死了哥哥，不愿穿孝，后来听说孔子的学生来当地做官，才勉强穿孝。成地?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 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　　从史学的角度看，本篇对晋宋以前的史书做了比较系统的总结，这对古代历史散文，特别是在古代史学理论上是有一定贡献的；但其重要不足之处，是未能着重从文学的角度来总结古代历史散文和传记文学的特点。 （一） 　　开辟草昧1，岁纪绵邈2，居今识古，其载籍乎！轩辕之世3，史有仓颉4，主文之职，其来久矣。《曲礼》曰5：“史载笔。”6左右7。史者，使也8，执笔左右，使之记也。古者，左史记事者，右史记言者9。言经则《尚书》，事经则《春秋》。唐虞流于典、谟10，商夏被于诰、誓11。自周命维新12，姬公定法13；紬三正以班历14，贯四时以联事15。诸侯建邦，各有国史，“彰善瘅恶，树之风声”16。自平王微弱17，政不及雅18，宪章散紊19，彝伦攸斁20。昔者夫子闵王道之缺21，伤斯文之坠22，静居以叹凤23，临衢而泣麟24，于是就太师以正《雅》、《颂》25，因鲁史以修《春秋》26，举得失以表黜陟27，征存亡以标劝戒28：褒见一字29，贵逾轩冕30；贬在片言，诛深斧钺31。然睿旨存亡幽隐32，经文婉约33；丘明同时34，实得微言35，乃原始要终36，创为传体37。传者，转也。转受经旨，以授于后，实圣文之羽翮38，记籍之冠冕也。及至从横之世39，史职犹存。秦并七王40，而战国有策41。盖录而弗叙42，故即简而为名也43。 〔译文〕 　　从开天辟地以来，年代已很长远，生在现在而能了解古代的事情，就得依靠历史书籍了。相传轩辕黄帝的时候，就有仓颉担任史官，主管文史方面的工作，从此以来，时间已很久了。《礼记》中的《曲礼》里面说：“国家的史官随时准备着记事的笔墨。”所谓“史”，就是令使，就是使史官在帝王周围执笔记录，在古代，左史专管记事，右史专管记言。记言的经典有《尚书》，记事的经典有《春秋》。唐虞时期的历史记载在《尚书》的《尧典》、《皋陶谟》等篇中，夏商时期的历史记载在《汤诰》、《甘誓》等篇中。周人的国运从文王时开始转新，周公制定了记载历史的法则；从此，推算历法来编排年月，按照四时来记载事件，诸侯建立了邦国，也各有自己的国史；表彰善事，批评过错，树立起 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 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　　《诸子》者，人道见志之书1。太上立德，其次立言2。百姓之群居，苦纷杂而莫显3；君子之处世4，疾名德之不章5。唯英才特达6，则炳曜垂文7，腾其姓氏8，悬诸日月焉。昔风后、力牧、伊尹9，咸其流也10。篇述者，盖上古遗语11，而战伐所记者也12。至鬻熊知道13，而文王咨询14；余文遗事，录为《鬻子》15。子自肇始16，莫先于兹。及伯阳识礼17，而仲尼访问18；爰序《道德》19，以冠百氏20。然则鬻惟文友21，李实孔师22；圣贤并世23，而经子异流矣24。 〔译文〕 　　《诸子》这种著作，是阐述理论、表达主张的书籍。古人所谓“不朽”，第一是树立品德，其次是著书立说。一般人民群居生活，苦于周围事物纷坛杂乱而不明白其中的道理；而士大夫立身处世，又担心自己的声名和德行不能流传广远。所以只有才华突出的人，方能光辉地遗留下自己的著作，传布开自己的姓名，像太阳、月亮般地为人人所共见。从前黄帝时的风后、力牧和商朝的伊尹等人的书，都属于这一类。不过这些作品，大概是古代相传的话语，到战国时才记录下来的。后来楚国的祖先鬻熊通晓哲理，周文王曾向他请教；他留下的文辞和事迹，编为《鬻子》。在子书著作中，这是最早的开始者。到了老子，因为懂得古礼，孔子曾向他请教；于是写成《道德经》，成为诸子中较早的书。但是，鬻熊仅仅是文王的朋友，老子却是孔子的老师；两位圣人和两位贤人同时，而所写的书或成为经，或成为子，俨然是两类不同的著作了。 　 　 〔注释〕 　　1　入道：深入到理论里面去。　　2　立德、立言：《左传·襄公二十四年》载鲁国大夫叔孙豹的话：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”太上：最上。　　3　显：明白。　　4　君子：有理想的人，这里主要指封建士大夫。　　5　疾：憎恶。章：明，显。　　6　特达：超出一般人之上。　　7　炳曜（yào耀）：昭著。　　8　腾：跃起，这里指声名的传布。　　9　风后、力牧：相传为黄帝的二臣。《汉书·艺文志》列有《风后》十三篇，属兵阴阳家。又有《力牧》二十二篇，属道家。伊尹：商汤的臣。《汉书·艺文志》列有《伊尹》五十一篇，属道家；又有《伊尹说》二十六篇，属小说家。　　10　咸：全部。以上诸书均后人伪托。　　11　盖：疑词，表示大概的意思。　　12　战伐：当作“战代”，即战国时期。　　13　鬻（yù玉）熊：楚国的祖先，相传是季连的苗裔（yì意），熊绎（yì意）的曾 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 31楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:16 | 只看该作者 文心雕龙译注·十八、论说 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：885 更新时间：2005-4-22 　　《论说》是《文心雕龙》的第十八篇。“论”与“说”在后代文体中总称为“论说文”。本篇所讲“论”与“说”也有其共同之处，都是阐明某种道理或主张，但却是两种有区别的文体：“论”是论理，重在用严密的理论来判辨是非，大多是论证抽象的道理；“说”是使人悦服，除了古代常用口头上的陈说外，多是针对紧迫的现实问题，用具体的利害关系或生动形象的比喻来说服对方。后世的论说文，基本上是这两种文体共同特点的发展。 　　本篇分两大部分：前两段讲“论”，后两段讲“说”。第一段说明“论”的概念、类别及其从先秦到魏晋时期的发展概况；第二段讲“论”的基本要求，附论注释文和“论体”的同异。把注释一概归入论体，是很勉强的，不过古代某些经传既独立成书，也表达了著者系统的学术见解，和一般学术论著有一定的共同之处；第三段讲“说”的含义和发展概况；第四段讲“说”的基本要求。 　　刘勰对论、说文的论述，除以“述圣通经”为“论家之正体”，表现了他浓厚的尊儒思想外，在涉及魏晋期间“崇有”、“贵无”之争时，还搬出了佛教的“般若之绝境”，这并非概念上的偶然借用，而是在“有”与“无”这场大论战中，作为佛教徒的刘勰对这个重要问题的论断。这对我们全面研究刘勰的文学思想是值得注意的。另一方面也应看到：刘勰“博通经论”（《梁书·刘勰传》），对《文心雕龙》全书理论体系的建立是有关的，而对古代论说文的总结，也提出一些可取的意见。如认为议论文要“弥纶群言，而研精一理”；提倡能“师心独见，锋颖精密”的论文；强调“辨正然否”，反对讲歪道理而主张以理服人等。特别值得注意的是，他以“悦”解“说”，要求“说”必须使人“悦怿”。这既抓住先秦辩论家善用寓言服人的特点，也是汉魏以后的杂说所继承的精华。刘勰一再肯定“动言中务”、“喻巧而理至”的辩说，对总结和发扬古代“说”体的文学特点，是有一定意义的。 （一） 　　圣哲彝训曰经1，述经叙理曰论。论者，伦也2；伦理无爽3，则圣意不坠4。昔仲尼微言5，门人追记，故仰其经目6，称为《论语》；盖群论立名，始于兹矣。自《论语》已前，经无“论”字7；《六韬》二论8，后人追题乎！详观论体，条流多品9：陈政，则与议、说合契10；释经，则与传、注参体11；辨史，则与赞、评齐行；铨文12，则与叙、引共纪13。故议者宜言14，说者说语15，传者转师16，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞17；八名区分，一揆宗论18。论也者，弥纶群言19，而研精一理者也。是以庄周《齐物》20，以论为名；不韦《春秋》21，六论昭列22。至石渠论艺23，白虎通讲聚24；述圣言通经25，论家之正体也。及班彪《王命》26，严尤《三将》27，敷述昭情28，善入史体29。魏之初霸30，术兼名法31；傅嘏、王粲32，校练名理33。迄至正始34，务欲守文35；何晏之徒36，始盛玄论。于是聃、周当路37，与尼父争涂矣38。详观兰石之《才性》39，仲宣之《去代》40，叔夜之《辨声》41，太初之《本玄》42，辅嗣之《两例》43，平叔之《二论》44，并师心独见45，锋颖精密46，盖人伦之英也47。至如李康《运命》48，同《论衡》而过之49；陆机《辨亡》50，效《过秦》而不及51；然亦其美矣。次及宋岱、郭象52，锐思于几神之区53；夷甫、裴頠54，交辨于有无之域55：并独步当时，流声后代。然滞有者56，全系于形用；贵无者，专守于寂寥57。徒锐偏解，莫诣正理58 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 32楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:16 | 只看该作者 文心雕龙译注·十九、诏策 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：786 更新时间：2005-4-22 　　《诏策》是《文心雕龙》的第十九篇，主要是论述帝王的诏令文告。这类文体的名目很多，后代统称为诏令。魏晋以前，这种文体还多用古朴的散文，隋唐以后，就常用辞采华丽的四六骈文。本篇反映了魏晋以前诏策文的大概发展情况。 　　本篇分两大部分：第一部分的第一段讲诏策的起源，它的主要分类及其基本含义，历代诏策的发展变化和有关作品的得失；第二段讲各种诏策文的不同特点。第二部分（第三段）简论戒、教、令三体。这三种可用于君对臣，也可用于臣对民或父对子，和帝王专用的诏策有所不同，所以，这部分实际上是本篇的附论。 　　诏策是古代一种应用文。它的作者虽是少数，却和广大人民关系重大。正因“王言之大”，影响深广，怎样把这种文告写好，就为历代帝王和有关文人所注重。篇中所讲“虞重纳言，周贵喉舌”，光武帝的“加意书辞”等，都说明了这点。具有“雄才大略”的汉武帝，也要把自己起草的文稿请司马相如等审阅后才能发出；历代更多的帝王文告，则直接由文人起草。这样，诏策文就成为我国古代散文的重要文体之一。刘勰对这种文体进行了初步总结，并提出不同内容、不同作用的文告，要有不同的特点、不同的要求，如有的要“气含风雨之润”，有的要“笔吐星汉之华”，有的要“辞有秋霜之烈”等；此外，如谓帝王要“出言如丝”、“敬慎来叶”、使人信服等，虽讲的比较委婉，却也反复申述，意有可取。本篇对帝王之言的过分尊崇，表现了论者的严重局限；其中对某些诏策的批评或肯定，都主要是从封建王朝的利益着眼的。 （一） 　　皇帝御宇1，其言也神2。渊嘿黼扆3，而响盈四表4，唯诏策乎！昔轩辕唐虞5，同称为“命”。“命”之为义，制性之本也6。其在三代7，事兼诰誓8。誓以训戎9，诰以敷政10。“命”喻自天11，故授官锡胤12。《易》之《姤·象》13：“后以施命诰四方。”14诰命动民，若天下之有风矣，降及七国，并称曰“令”。令者，使也。秦并天下，改“命”曰“制”15。汉初定仪则16，则命有四品：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕17。“敕”戒州部18，“诏”诰百官，“制”施赦命19，“策”封王侯。策者，简也20；制者，裁也；诏者，告也；敕者，正也。《诗》云“畏此简书”21，《易》称“君子以制度数”22，《礼》称“明君之诏”23，《书》称“敕天之命”24，并本经典以立名目。远诏近命25，习秦制也。《记》称“丝纶”26，所以应接群后27。虞重纳言28，周贵喉舌29。故两汉诏诰，职在尚书30。王言之大，动入史策，其出如绋31，不反若汗32。是以淮南有英才33，武帝使相如视草34；陇右多文士35，光武加意于书辞36：岂直取美当时，亦敬慎来叶矣37。观文景以前38，诏体浮新39。武帝崇儒，选言弘奥40：策封三王41，文同训典42；劝戒渊雅，垂范后代；及制诰严助43，即云“厌承明庐”44，盖宠才之恩也45。孝宣玺书46，赐太守陈遂47，亦故旧之厚也。逮光武拨乱48，留意斯文49，而造次喜怒50，时或偏滥51：诏赐邓禹52，称“司徒为尧”53；敕责侯霸54，称“黄钺一下”55。若斯之类，实乖宪章56。暨明帝崇学57，雅诏间出58。安和政弛59，礼阁鲜才60，每为诏敕，假手外请。建安之末61，文理代兴62。潘勖《九锡》63，典雅逸群64；卫觊《禅诰》65，符命炳耀66，弗可加已。自魏晋诰策，职在中书67< 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 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　　震雷始于曜电1，出师先乎威声。故观电而惧雷壮，听声而惧兵威。兵先乎声，其来已久。昔有虞始戒于国2，夏后初誓于军3，殷誓军门之外4，周将交刃而誓之5。故知帝世戒兵6，三五誓师7，宣训我众，未及敌人也。至周穆西征8，祭公谋父称9：“古有威让之令10，令有文告之辞。”11即檄之本源也。及春秋征伐，自诸侯出，惧敌弗服，故兵出须名12，振此威风，暴彼昏乱13；刘献公之所谓“告之以文辞14，董之以武师”者也15。齐桓征楚16，诘苞茅之阙17；晋厉伐秦18，责箕郜之焚19；管仲吕相20，奉辞先路：详其意义，即今之檄文。暨乎战国21，始称为檄。檄者，皦也22；宣露于外，皦然明白也。张仪《檄楚》23，书以尺二24；明白之文，或称露布25，播诸视听也。夫兵以定乱，莫敢自专26：天子亲戎27，则称“恭行天罚”28；诸侯御师，则云肃将王诛29。故分阃推毂30，奉辞伐罪31，非唯致果为毅32，亦且厉辞为武33：使声如冲风所击34，气似欃枪所扫35；奋其武怒36，总其罪人37；惩其恶稔之时38，显其贯盈之数39；摇奸宄之胆40，订信慎之心41；使百尺之冲42，摧折于咫书43，万雉之城44，颠坠于一檄者也。观隗嚣之《檄亡新》45，布其三逆46，文不雕饰，而辞切事明，陇右文士47，得檄之体矣48。陈琳之《檄豫州》49，壮有骨鲠50，虽奸阉携养51，章密太甚52；发邱摸金53，诬过其虐54；然抗辞书衅55，皦然露骨矣56。敢指曹公之锋57，幸哉免袁党之戮也58。钟会《檄蜀》59，征验甚明60；桓公《檄胡》61，观衅尤切62：并壮笔也。 〔译文〕 　　雷声的震动，从光耀的闪电开始；军队的出征，要首先传出其威武的声势。因此，看到闪电就害怕巨雷，听到声势就害怕军威。军事行动首先要传出声威，这在很久以前就有了。相传有虞氏便开始警诫国内百姓，夏后氏已开始教训军队，殷代帝王也曾在军门外训示百姓，周代帝王在交战之前对军队进行过训誓。由此可见，无论有虞氏的警戒士兵，还是夏、商、周的教训部队，都是宣传教育自己的民众，还没有用到敌人的。到周穆王西征大戎时，祭公谋父提出：“古代有威严地谴责敌人的训令，有诰诫对方的?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 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　　北极星处于天的正中，帝王受命南面而治，就像北极星那样来治理天下，养育百姓；因此，怎能不颂扬其功德，刻下他的伟大事迹呢！绿图中说：“变化不定，杂乱纷纷，万物都发育滋长。”这是讲至上之德所达到的。丹书中说：“道义胜于私欲就吉利，私欲胜过道义就凶险。”这是指要加以警戒和慎重。因此，警戒慎重可以使道德高尚，至上之德可以化生万物，所以古来七十二个帝王，都曾到泰山来举行封禅典礼。 　 〔注释〕 　　1　正：中。北辰：即北极星，古人认为它位于天的正中，众星都围绕着它运转。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共（拱）之。”　　2　向明南面：指帝王的治理天下。向明：天将明。南面：古称帝王的统治为“南面而治”。《周易·说卦》：“圣人南面而听天下，向明而治。”　　3　运天枢：指帝王受天之命，必如北极星以为政。天枢：北斗七星之一，这里指北极星。《观象玩占》：“北极五星在紫微宫中，一曰天枢，一曰北辰，天之最尊星也。”扬雄《长杨赋》：“高祖奉命，顺斗极，运天关。”《文选》卷九李善注：“服虔曰：‘随天斗极运转也。’……《洛书》曰：‘圣人受命，必顺斗极。’……《天官星占》曰：‘北辰一名天关。’”　　4　毓（yù愈）：养育。黎：众人。献：贤者。　　5　经道纬德：即经纬道德，以经、纬相织喻组织文辞，歌颂道德。　　6　勒：刻。皇迹：伟大的事迹。　　7　录图：当作“绿图”，传为尧时黄河出现赤文绿地的图。《正纬》曾说：“尧造绿图。”　　8　潬潬（shàn善）：辗转，转移不定的样子。噅噅（huī灰）：不正。　　9　棼棼（fén焚）：即纷纷，杂乱。雉雉（zhì冶）：和“棼棼”意近，也是杂乱。　　10　化：化生。《周易·系辞下》：“万物化生。”　　11　丹书：相传为周文王时赤雀衔来献给周文王的书。即《正纬》篇所说：“昌制丹书。”　　12　从：顺，指吉利。《仪礼·少牢馈食礼》：“占曰从。”郑注：“从者，求吉得吉之言。”　　13　欲胜义则凶：这两句见《吏记·周本纪》注引纬书《尚书·帝命验》。　　14　凝：成。《礼记·中庸》：“苟不至德，至道不凝焉。”　　15　七十有二君：《史记·封禅书》引管仲的话：“古者封泰山禅梁甫者，七十二家。”意为从古以来到泰山举行封禅典礼的帝王有七十二人。 　 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 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　　章表这类向帝王的呈文，文学意义是不大的。篇中反复提到“对扬王庭”、感恩戴德等，固然是这类文章中屡见不鲜的，也反映了刘勰较为浓厚的封建意识。但章表奏议既是直陈帝王之制，往往就是历代文人的精心之作。从萧统的《文选》开始，这类文章为历代作者和选家所重视，是有一定原因的。即本篇所论及的孔融《荐祢衡表》、诸葛亮《出师表》等，也是古来传颂不绝的名篇。所以，研究这类作品，不仅为研究古代文体论所必须，对探讨古代陈情议事的散文，也是不可不注意的一个方面。刘勰论章表，对汉、晋作品大多做了过高评价，唯不满于魏初的靡丽不足之作；虽主张“华实相胜”，却明确提出“以文为本”，强调“君子秉文，辞令有斐”。对“诗赋欲丽”的作品，刘勰主张“述志为本”（《情采》）；对须要“肃恭节文”的章表，却主张“以文为本”：这种不同态度，是值得注意的。再就是他反对“情为文屈”而要求“辞为心使”，做到辞与意的统一，也具有一定的普遍意义。 （一） 　　夫设官分职，高卑联事1。天子垂珠以听2，诸侯鸣玉以朝3。敷奏以言4，明试以功5。故尧咨四岳6，舜命八元7；固辞再让之请8，俞往钦哉之授9，并陈辞帝庭，匪假书翰10。然则敷奏以言，则章表之义也；明试以功，即授爵之典也11。至太甲既立12，伊尹书诫13；思庸归毫14，又作书以赞15。文翰献替16，事斯见矣。周监二代17，文理弥盛18。再拜稽首，对扬休命19，承文受册20，敢当丕显21；虽言笔未分22，而陈谢可见。降及七国23，未变古式，言事于主，皆称上书。秦初定制，改书曰奏。汉定礼仪，则有四品24：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。章以谢恩，奏以按劾25，表以陈请，议以执异。章者，明也。《诗》云26：“为章于天。”27谓文明也。其在文物28，赤白曰章29。表者，标也。《礼》有《表记》30，谓德见于仪31。其在器式32，揆景曰表33。章表之目，盖取诸此也。 〔译文〕 　　朝廷设官各司其职，各级官吏共同治理国家大事。天子戴着皇冠受理政事，诸侯佩着玉器前来朝见。群臣上奏各种政见，帝王便据以查核其功绩。相传古代帝尧曾向诸侯之长提出询问，帝舜曾任命八个贤人；于是臣下有再三辞让的请求，帝王用信任和肯定的话授以重任：这些都是在朝廷上口头的对答，并未通过纸笔写成书面文件。可是，用言辞向帝王陈述，就具有进奏章表的意义了；帝王对臣下功绩的查核，也就是一种授予爵位的仪式了。到商代的太甲立位，大臣伊挚曾写《伊训》来训诫太甲；及至太甲改过而思念常道，从被流放的地方回到毫都，伊挚又作《太甲》三篇来赞美他。用书面文辞来扬善弃恶，就从此开始了。周王朝继承借鉴夏、商两代的制度，礼仪更为隆重。臣下对帝王常称：再三叩头、报答美命、敬受册封、敢当重任等，这些虽是口讲笔写兼用，但陈辞谢恩之义是明显的。到了战国时期，仍用商周格式，对帝王呈文，都叫“上书”。秦初确定制度，才改“书”为“奏”。汉代规定礼节仪式，便把对帝王的上书分为四种：第一种叫“章”，第二种叫“奏”，第三种叫“表”，第四种叫“议”。“章”用于谢恩，“奏”用于揭发检举，“表”用于陈述请求，“议”用于提出不同的议论。所谓“章”，就是明。《诗经》中说，银河“为章于天”，意为文采?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 36楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:17 | 只看该作者 文心雕龙译注·二三、奏启 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：745 更新时间：2005-4-22 　　《奏启》是《文心雕龙》的第二十三篇，以“奏”为主，论述“奏”、“启”两种文体。 　　本篇分“奏”、“启”两大部分。刘勰把“奏”分为两类来论述：第一段讲一般的奏文，有三个内容：一是“奏”的起源及其含意，二是秦、汉以来奏文写作的发展情况，三是写作奏文的基本要领。第二段专论“弹劾之奏”，有三个内容：一是弹奏和官职的关系，二是评论汉、晋期间的几家奏文，三是论述写弹奏的不良倾向，提出正确的写作态度和基本要求。第三段论“启”，兼及“谠言”、“封事”、“便宜”等和奏启有关的名目。 　　奏、启和前一篇所论章、表，后一篇所论议、对一样，都是帝制时期臣下对帝王的政治性文件，和文学创作的关系是不大的。除了对研究古代文体略有参考意义外，其中论及的某些问题，对了解刘勰的思想还很值得注意。如刘勰特别重视弹劾官吏的奏文，对它进行了单独论述，大力强调弹奏的严峻有力，“不畏强御”等，还是有可取之处的。刘勰一贯推崇儒家，本篇不仅讲到《诗》《礼》二经，儒家墨家，都有不当之处，甚至以孟子和墨子的互相谩骂，一概当做“躁言丑句”的典型而予以批评，这对儒家是颇为不恭的。他主张弹奏要“总法家之式，秉儒家之文”，也说明刘勰并非在一切问题上独尊儒术。 　　本篇尊孔光为“名儒”，反映了刘勰的偏见，范文澜已指出：“孔光虽名儒，性实鄙佞。彦和谓与路粹殊心，似嫌未允。”这是对的。但刘勰在《程器》篇又说：“孔光负衡据鼎，而仄媚董贤。”曾献媚董贤的孔光，在董贤死后却大讲其“奸回”，对这位孔子的后代，虽曰“名儒”，就成了无情的嘲讽。 （一） 　　昔唐、虞之臣，敷奏以言；秦、汉之辅1，上书称奏。陈政事，献典仪2，上急变3，劾愆谬4，总谓之奏。奏者，进也；言敷于下，情进于上也。秦始立奏5，而法家少文。观王绾之《奏勋德》6，辞质而义近；李斯之《奏骊山》7，事略而意径8：政无膏润9，形于篇章矣。自汉以来，奏事或称上疏10，儒雅继踵11，殊采可观。若夫贾谊之《务农》12，晁错之《兵事》13，匡衡之《定郊》14，王吉之《观礼》15，温舒之《缓狱》16，谷永之《谏仙》17，理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣。后汉群贤，嘉言罔伏18。杨秉耿介于灾异19，陈蕃愤懑于尺一20：骨鲠得焉21。张衡指摘于史职22，蔡邕铨列于朝仪23：博雅明焉。魏代名臣，文理迭兴24。若高堂《天文》25，王观《教学》26，王朗《节省》27，甄毅《考课》28，亦尽节而知治矣29。晋氏多难，灾屯流移30。刘颂殷勤于时务31，温峤恳恻于费役32：并体国之忠规矣33。夫奏之为笔34，固以明允笃诚为本35，辨析疏通为首。强志足以成务，博见足以穷理；酌古御今36，治繁总要37：此其体也38。 〔译文〕 　　从前唐尧虞舜的臣下，向帝王陈述问题是用口头语言；秦汉时的官吏，给帝王的上书叫做“奏”。陈述政事、提出典制礼仪、请示紧急重大的事件、弹劾罪恶和检举谬误的陈辞，都称之为“奏”。所谓“奏”，就是进；就是陈述问题，下情上达。秦初开始用奏，但法家缺乏文采。如王绾等人的《议帝号》，文辞朴质而意义浅近；李斯的《上书言治骊山陵》，陈事粗略而用意过直：其政治上缺少恩德，已明显地反映在当时的奏章中了。从汉代以后，奏事有时也叫上疏。博学的文人相继写作，特出的文采相当可观。如西汉贾谊的《论积贮疏》、晁错的《言兵事疏》、匡衡的《奏徙南北郊》、王吉的《上宣帝疏言得失》、路温舒的《尚德缓刑书》、谷永的《说成帝距绝祭祀方术》等，道理既讲的切实得当，文辞也通达流畅。这就可说懂得奏章的要领了。东汉群贤，好的奏章也不断出现。杨秉在《因风灾上疏谏微行》中，直率地指出风灾 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 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　　周爰咨谋1，是谓为议。议之言宜2，审事宜也。《易》之《节卦》：“君子以制度数，议德行。”3《周书》曰：“议事以制，政乃弗迷。”4议贵节制5，经典之体也6。昔管仲称7“轩辕有明台之议”8，则其来远矣。洪水之难9，尧咨四岳10；宅揆之举11，舜畴五人12；三代所兴13，询及刍荛14。春秋释宋15，鲁桓务议16。及赵灵胡服17，而季父争论18；商鞅变法19，而甘龙交辨20：虽宪章无算21，而同异足观22。迄至有汉，始立驳议。驳者，杂也。杂议不纯23，故曰驳也。自两汉文明，楷式昭备24，蔼蔼多士25，发言盈庭26：若贾谊之遍代诸生27，可谓捷于议也。至如主父之驳挟弓28，安国之辨匈奴29，贾捐之之陈于朱崖30，刘歆之辨于祖宗31：虽质文不同，得事要矣。若乃张敏之断轻侮32，郭躬之议擅诛33，程晓之驳校事34，司马芝之议货钱35，何曾蠲出女之科36，秦秀定贾充之谥37：事实允当，可谓达议体矣。汉世善驳38，则应劭为首39；晋代能议，则傅咸为宗40。然仲瑗博古41，而铨贯有叙42；长虞识治，而属辞枝繁43。及陆机《断议》44，亦有锋颖45，而谀辞弗剪46，颇累文骨47：亦各有美，风格存焉48。 〔译文〕 　　周代的祖先和豳人的商讨，就是所谓“议”。“议”是讲求适宜，研究怎样合于事理的。《周易·节卦》的象辞说：“君子节制礼仪，使之有定，议论德行，使之适宜。”《尚书·周官》中说：“办事必须根据古义加以评议，政事才不迷乱。”可见“议”以控制得当为贵，这是儒家经典的精神。早在春秋时期的管仲就说过，轩辕黄帝曾立“明台之议”，可见“议”的源头已很长远了。唐尧时期洪水造成灾难，帝尧曾向管理四方诸侯的四岳提出询问；帝舜为了举出能任百揆等官的人选，曾向群臣征求意见，确定了禹、稷、契、皋陶、伯益等五人；夏、商、周三代办事，征询意见直到打柴草的人。春秋时期楚国释放宋襄公，鲁僖公曾参与此事的商议。战国时赵武灵王要换用胡人的衣服，他的叔父不同意而进行了反覆争论；商鞅在秦国变法，反对者甘龙和他进行了辩论：虽然“议”的基本法则尚未确定下来，但以上辩论是颇为可观的。到了汉代，“驳议”的体制才正式确立。所谓“驳”，就是杂；议论是纷纭复杂的，所以叫做“驳”。从两汉文化昌明之后，典范 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 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　　本篇以书信为重点，其中评及的部分名篇，如司马迁的《报任安书》、嵇康的《与山巨源绝交书》等，在文学史上是有重要地位的。值得注意的是，刘勰所肯定的作品中，不仅《与山巨源绝交书》有“每非汤、武而薄周、孔”的离经叛道之论，刘勰仍评以“志高而文伟”；杨恽的《报会宗书》，更是作者横遭腰斩之祸的主要罪证，刘勰也称赞它是“志气盘桓，各含殊采”的好作品之一。本篇所论各种杂文，虽然没有多大意义，但其中对民间谚语也有一定肯定，认为圣贤不废，值得注意。此外，如主张书信要“散郁陶，托风采”；所有书记的写作，都是“意少一字则义阙，句长一言则辞妨”。所以，披沙简金，其中还是提出了一些有益的意见的。 （一） 　　大舜云：“书用识哉。”1所以记时事也。盖圣贤言辞，总为之书；书之为体，主言者也2。扬雄曰3：“言，心声也；书，心画也4。声画形，君子小人见矣。”故书者，舒也。舒布其言，陈之简牍5，取象于夬6，贵在明决而已。三代政暇7，文翰颇疏8。春秋聘繁9，书介弥盛10：绕朝赠士会以策11，子家与赵宣以书12，巫臣之遗子反13，子产之谏范宣14。详观四书，辞若对面。又子服敬叔进弔书于滕君15，固知行人挚辞16，多被翰墨矣。及七国献书17，诡丽辐辏18；汉来笔札19，辞气纷纭20。观史迁之《报任安》21，东方朔之《难公孙》22，杨恽之《酬会宗》23，子云之《答刘歆》24：志气盘桓25，各含殊采；并杼轴乎尺素26，抑扬乎寸心27。逮后汉书记28，则崔瑗尤善29。魏之元瑜30，号称“翩翩”31；文举属章32，半简必录33；休琏好事34，留意词翰：抑其次也。嵇康《绝交》35，实志高而文伟矣。赵至《叙离》36，乃少年之激切也37。至如陈遵占辞38，百封各意；祢衡代书39，亲疏得宜：斯又尺牍之偏才也40。详总书体，本在尽言；言以散郁陶41，托风采42，故宜条畅以任气43，优柔以怿怀44，文明从容45，亦心声之献酬也46。 〔译文〕 　　大舜曾说：“书写以记载过错。”因为书是用以记载时事的。凡是古代圣贤的言辞，都总称为书；书的作用，主要就是用来记言的。扬雄就说：“言，是人的内心发出的声音；书，则是表达心思的符号。发出声音，写成文字，君子与小人的不同就表现出来了。”所以，书就是舒展的意思。把言辞舒展散布开，写在简板之上，就成了书；《周易·系辞》用《夬卦》来象征书契，就是取文字以明确断决为贵的意思。夏、商、周三代的政务不多，书面的文件也很少应用。到了春秋时期，诸侯之间聘问频繁，持书往来的使者很多：如秦国大夫绕朝赠策书给晋国大夫士会，郑国大夫子家派使臣送信给晋国大夫赵盾，楚国的屈巫从晋国送信给楚公子侧，郑 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 39楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:18 | 只看该作者 文心雕龙译注·二六、神思 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：949 更新时间：2005-4-22 　　《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。从本篇到《总术》的十九篇，是《文心雕龙》的创作论部分。刘勰把艺术构思列为其创作论的第一个问题，除了他认为艺术构思是“驭文之首术，谋篇之大端”外，更如本书引论所说，《神思》篇是刘勰创作论的总纲。创作论以下各篇所讨论的问题，本篇从物与情、物与言和情与言三种关系的角度，概括地提出了他的基本主张和要求。 　　全篇分三部分。第一部分阐述艺术构思的特点和作用。为了做好构思工作，强调作家要注意积累知识，辨明事理，善于利用自己的生活经验和训练自己的情致。第二部分以过去的作家为例，说明艺术构思的不同类型。但无论作家构思的快慢难易如何不同，除都需要经常练习写作外，更要努力增进见识，在构思中抓住重点；只有这样，才能取得创作的成功。第三部分提出艺术加工的必要性，说明艺术构思的具体复杂情况，本篇不可能完全说清楚。 　　《神思》是古代文论中比较全面而系统地论述艺术构思的一篇重要文献。它所提出的“神与物游”的构思活动，初步总结了形象思维的基本特点。刘勰所讲的“物”，虽然主要是自然景色，而未明确提到社会生活，这是他的不足之处；但他所强调的“研阅”、“博见”等，不仅包括社会现象在内，也说明刘勰对艺术构思的物质基础是相当注意的。 （一） 　　古人云1：“形在江海之上，心存魏阙之下。”2神思之谓也3。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容4，视通万里。吟咏之间5，吐纳珠玉之声；眉睫之前6，卷舒风云之色：其思理之致乎7！故思理为妙，神与物游8。神居胸臆9，而志气统其关键10；物沿耳目，而辞令管其枢机11。枢机方通12，则物无隐貌；关键将塞13，则神有遁心14。是以陶钧文思15，贵在虚静，疏瀹五藏16，澡雪精神17。积学以储宝18，酌理以富才19，研阅以穷照20，驯致以怿辞21。然后使玄解之宰22，寻声律而定墨23；独照之匠24，窥意象而运斤25。此盖驭文之首术26，谋篇之大端27。夫神思方运，万涂竞萌28；规矩虚位29，刻镂无形30。登山则情满于山31，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰32，气倍辞前33；暨乎篇成34，半折心始35。何则？意翻空而易奇36，言征实而难巧也37。是以意授于思，言授于意；密则无际38，疏则千里39。或理在方寸40，而求之域表41；或义在咫尺42，而思隔山河。是以秉心养术43，无务苦虑44；含章司契45，不必劳情也46。 〔译文〕 　　古人曾说：“有的人身在江湖，心神却系念着朝廷。”这里说的就是精神上的活动。作家写作时的构思，他的精神活动也是无边无际的。所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而在他的容颜隐隐地有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果啊！由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。精神蕴藏在内心，却为人的情志和气质所支配；外物接触到作者的耳目，主要是靠优美的语言来表达。如果语言运用得好，那么事物的形貌就可完全刻划出来；若是支配精神的关键有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在进行构思的时候，必须做到沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净化。为了做好构思工作，首先要认真学习来积累自己的知识，其次要辨明事理来丰富自己的才华，再次要参考自己的生活经验来获得对事物的彻底理解，最后要训练自己的情致来恰切地运用文辞。这样才能使懂得深奥道理的心灵，探索写作 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 40楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:19 | 只看该作者 文心雕龙译注·二七、体性 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：860 更新时间：2005-4-22 　　《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。 　　全篇分三个部分。第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。刘勰认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。”因此，不同的作者有不同的风格。他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。 　　第二部分以贾谊、司马相如、王粲、陆机等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。 　　第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。因此，他主张作者从小就应向雅正的作品学习。 　　“风格即人”，它是作者个性的艺术表现。本篇能结合“体”、“性”两个方面来探讨，这是对的。刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。 （一） 　　夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。新奇者，摈古竟今40，危侧趣诡者也41。轻靡者，浮文弱植42，缥缈附俗者也43。故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。文辞根叶47，苑囿其中矣48。 〔译文〕 　　人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或邪僻，很少和作者的习惯不同。各人按照自己本性来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。归根到底，不外八种风格：第一种是“典雅”，第二种是“远奥”，第三种是“精约”，第四种是“显附”，第五种是“繁缛”，第六种是“壮丽”，第七种是“新奇”，第八种是“轻靡”。所谓“典雅”，就是向经书学习，与儒家走相同 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 »   1234 / 4 页下一页 返回列表 高级模式 B Color Image Link Quote Code Smilies 您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册 本版积分规则 发表回复 回帖并转播 回帖后跳转到最后一页 |手机版|小黑屋|联都网 ( 闽ICP备2023009884号 ) GMT+8, 2024-11-29 18:34 , Processed in 0.099763 second(s), 18 queries . 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文心雕龙译注·十一、铭箴
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：785 更新时间：2005-4-22
《铭箴》是《文心雕龙》的第十一篇。铭、箴是我国古代两种较早的韵文。本篇讲到的一些具体作品，如黄帝、夏禹、成汤等人的铭，夏、商两代的箴，虽为后人伪托，但从大量史料和文物来看，刘勰“盛于三代”之说，基本上是符合史实的；至少在商、周两代，这方面的作品是大量产生了。汉魏以后，除碑文渐盛而“以石代金”外，这两种文体都如刘勰所说“罕施后代”了。所以，本篇正反映了铭、箴二体在我国古代从产生、盛行到渐衰这一过程的基本面貌。 　　全篇分三个部分。第一部分讲“铭”的意义和发展情况，第二部分讲“箴”的意义和发展情况，第三部分讲铭、箴二体的同异及其基本写作特点。古代这方面优秀的作品是不多的，本篇对有关作家作品的评论，也是批评多而肯定少。但无论批评或肯定，都有一些很不恰当。如对张载的《剑阁铭》，崔骃、胡广的《百官箴》，都评价太高；对李尤、王朗作品的批判，却是从狭隘的封建观念出发，批的并不正确。但刘勰对铭、箴二体总的要求，是内容要有警戒过失的实际作用，文辞必须简明确切；而对那种荒诞不实的神怪之说，则发出了“可怪”、“可笑”的尖锐批判。在南朝形式主义文风盛行之下，这是有一定现实意义的。 （一） 　　昔帝轩刻舆、几以弼违1；大禹勒筍簴而招谏2；成汤盘盂3，著“日新”之规4；武王《户》、《席》5，题必戒之训6；周公“慎言”于《金人》7；仲尼“革容”于欹器8。则先圣鉴戒9，其来久矣。故铭者，名也，观器必也正名10，审用贵乎盛德。盖臧武仲之论铭也11，曰：“天子令德12，诸侯计功，大夫称伐13。”夏铸九牧之金鼎14，周勒肃慎之楛矢15，“令德”之事也16；吕望铭功于昆吾17，仲山镂绩于庸器18，“计功”之义也；魏颗纪勋于景钟19，孔悝表勤于卫鼎20，“称伐”之类也。若乃飞廉有石椁之锡21，灵公有蒿里之谥22；铭发幽石23，吁可怪矣24！赵灵勒迹于番吾25，秦昭刻博于华山26；夸诞示后27，吁可笑也！详观众例，铭义见矣。至于始皇勒岳28，政暴而文泽，亦有疏通之美焉29。若班固《燕然》之勒30，张昶《华阴》之碣31，序亦盛矣32。蔡邕铭思33，独冠古今。桥公之《钺》34，吐纳典谟35；朱穆之《鼎》36，全成碑文37，溺所长也38。至如敬通杂器39，准矱戒铭40，而事非其物，繁略违中。崔骃品物41，赞多戒少；李尤积篇42，义俭辞碎43。蓍龟神物44，而居博弈之中45；衡斛嘉量46，而在臼杵之末47：曾名品之未暇，何事理之能闲哉48！魏文九宝49，器利辞钝50。唯张载《剑阁》51，其才清采。迅足駸駸52，后发前至；勒铭岷、汉53，得其宜矣。 〔译文〕 　　相传从前轩辕黄帝在车厢、案桌等物上雕刻铭文，用以帮助自己警惕过错；夏禹曾在乐器架上雕刻铭文，表示希望听取他人的意见；商汤王的《盘铭》，提出“一天要比一天新”的规劝；周武王的《户铭》、《席四端铭》等，写了必须警戒的教训；周公在《金人铭》中，强调“语言要谨慎”；孔子在鲁桓公庙中，见到欹器而激动得变了脸色。可见先代圣贤，长期以来就注重鉴戒了。铭，就是名称，观察器物必须了解它的名称。正定名称而明确其作用，是为了重视言行谨慎这种美德。鲁国的臧武仲论铭曾说：“写铭文，对天子应以颂扬其美德为主，对诸侯应以肯定其功绩为主，对大夫则只能称赞其征伐的劳苦。”如夏代帝王有德，九州的首领便送上金属，铸成金鼎；周代帝王为了传示其美德于后代，便在肃慎国送来的箭上雕刻铭文。这就是关于颂扬美德的例子。吕望辅助周武王的功绩，曾用金?script >
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25楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:14 | 只看该作者 文心雕龙译注·十二、诔碑 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：729 更新时间：2005-4-22 　　《诔碑》是《文心雕龙》第十二篇。碑和铭有密切关系。上篇《铭箴》对铭体的论述并不全面，就因为有的铭文也是碑文。因此，这两篇应该联系起来看。 　　本篇分论诔和论碑两大部分，共四段：第一段讲诔的意义及其发展情况，侧重于讲体制源流，形式技巧的发展和作家作品在这方面的得失。诔主要是为哀悼死者而称述其功德，本篇除讲述这种类型外，还讲到以追述祖先功德为主的颂诗，和以叙述哀情为主的诔。但颂诗并不是诔，这个界限，刘勰没有讲清楚。第二段讲诔的写作特点，要求生动地再现死者的形象，文辞有感人的艺术力量。第三段讲碑的意义及其发展情况。碑的原始意义有两种：一是记功和祭天地，一是拴祭祀牲畜的石柱，后来才发展为记叙功德为主的碑文。未死的人有功，也可刻石记功，这种刻石也叫碑，刘勰已列入铭体，所以本篇主要讲为死者所写的碑。第四段讲写作碑文的基本要求，同时讲到碑和铭、诔的关系。 　　一般碑诔文和文学艺术的关系不大。但正如刘勰所说“资乎史才”、“其序则传”等，它和传记文学有一定联系。按刘勰的要求，要使所写的人能如见其面，其辞能令人闻之而悲，并靠优秀的碑诔文，使人能永传后世，这就涉及人物描写的一些艺术要求，其中有些意见还是可取的。 （一） 　　周世盛德，有铭诔之文1。大夫之材2，临丧能诔。诔者，累也；累其德行，旌之不朽也3。夏、商已前，其详靡闻4。周虽有诔，未被于士5；又“贱不诔贵6，幼不诔长”，在万乘则称天以诔之7。读诔定谥8，其节文大矣9。自鲁庄战乘丘10，始及于士。逮尼父卒11，哀公作诔12。观其“慭遗”之切13，“呜呼”之叹14，虽非睿作15，古式存焉16。至柳妻之诔惠子17，则辞哀而韵长矣。暨乎汉世18，承流而作：扬雄之诔元后19，文实烦秽；“沙麓”撮其要20，而挚疑成篇21。安有累德述尊，而阔略四句乎22？杜笃之诔23，有誉前代。《吴诔》虽工24，而他篇颇疏25。岂以见称光武而改盻千金哉26？傅毅所制27，文体伦序28；孝山、崔瑗29，辨絜相参30。观其序事如传，辞靡律调31，固诔之才也。潘岳构意32，专师孝山，巧于序悲，易入新切；所以隔代相望，能徵厥声者也33。至如崔骃《诔赵》34，刘陶《诔黄》35，并得宪章36，工在简要。陈思叨名而体实繁缓37；《文皇》诔末38，旨言自陈39，其乖甚矣40。若夫殷臣诔汤41，追褒《玄鸟》之祚42；周史歌文43，上阐后稷之烈44：诔述祖宗，盖诗人之则也。至于序述哀情，则触类而长。傅毅之诔北海45，云“白日幽光，雰雾杳冥”46；始序致感47，遂为后式，景而效者48，弥取于工矣49。 〔译文〕 　　周代帝王的德泽盛大，所以有铭诔产生。古人说过：能胜任大夫的人材，遇有丧事必须能写出诔文来。所谓“诔”，就是积累；就是列举死者的德行，加以表彰而使之永垂不朽。夏、商两代以前，没有关于诔的传闻。周代虽然有诔，也不盛行，因为在当时诔还不能用于普通官吏，并且低贱的人不能为高贵的人作诔，幼辈也不可给长辈作诔；所以帝王死后，只能说由上天来诔他。宣读诔文，定立谥号，那时在礼仪上是有一套严格规定的。自从春秋时鲁庄公战败于乘丘而错怪驾车的人，诔才开始用到下级官吏。孔子死后，鲁哀公给他作了诔文。从其中所讲“上天不愿留下这位老人”，和“呜呼哀哉”的悲叹来看，虽然不算很高明的作品，但古代诔文的基本格式已经具备。到鲁国柳下惠的妻子作《柳下惠诔》，就是文辞悲哀而篇幅较长的作品了。到了汉代，继承前人来写作：如扬雄的《元后诔》，文辞本来是相当繁杂的；《汉代·元后?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 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　　赋宪之谥1：“短折曰哀。”2哀者，依也；悲实依心，故曰哀也。以辞遣哀3，盖不泪之悼4，故不在黄髮5，必施夭昏6。昔三良殉秦7，百夫莫赎8，事均夭横9，《黄鸟》赋哀10，抑亦《诗》人之哀辞乎11！暨汉武封禅12，而霍子侯暴亡13，帝伤而作诗14，亦哀辞之类矣。及后汉汝阳王亡15，崔瑗哀辞16，始变前式17。然履突鬼门18，怪而不辞19；驾龙乘云，仙而不哀；又卒章五言，颇似歌谣，亦仿佛乎汉武也20。至于苏慎、张升21，并述哀文22，虽发其情华，而未极心实23。建安哀辞24，惟伟长差善25，《行女》一篇26，时有恻怛27。及潘岳继作28，实踵其美29。观其虑善辞变30，情洞悲苦31，叙事如传32；结言摹《诗》，促节四言33，鲜有缓句；故能义直而文婉34，体旧而趣新，《金鹿》、《泽兰》35，莫之或继也36。 〔译文〕 　　《逸周书·谥法》中说：“年纪很小死了的就叫哀。”哀就是依，哀伤之情必须依靠心，所以叫做哀。哀辞的写作，主要是对幼年死者的哀悼，因此，和年老的人无关，而必须用于短命死去的小孩。从前子车氏的三个好儿子为秦穆公殉葬；他们的死，用一百个人也换不回来。这种情形和人的夭折相同，《黄鸟》诗中表达了对他们的悲哀，这也许可算《诗经》中的哀辞了吧。到汉武帝赴泰山祭天地，跟从去的霍嬗突然死亡，汉武帝哀伤霍嬗而写的诗，也是属于哀辞一类的作品了。及至东汉汝南王刘畅死后，崔瑗为刘畅所写哀辞，才改变过去只为夭折者写哀辞的格式。但其中写到死者冲进鬼门，怪异而不通；又说死者乘云驾龙，入于仙境而不悲哀；最后一段用五言句子，好像歌谣的形式，也略近于汉武帝为霍嬗写的哀辞。至于东汉的苏顺、张升，都作过哀文，虽然写得有感情、有文采，却未能充分表达其真情实感。建安年间的哀辞，只有徐赴幹写得较好，他的《行女哀辞》一篇，还有一些哀痛的感情。到晋代潘岳继续写作的哀辞，真是集中了哀辞写作的优点。他的想象丰富，文辞多变，感情深厚而悲痛，叙事如写传记，用词则摹仿《诗经》；那种音节紧促的四言句子，很少松散无力的描写；所以能写得意义正直，文辞婉丽，沿着旧的体式，却表现了新的情趣。特别是潘岳的《金鹿哀辞》和《为任子咸妻作孤女泽兰哀辞》两篇，再也没有人能写得这样好了。 　 〔注释〕 　　1　赋宪之谥（shì市）：宋人王应麟《困学记闻》卷二引到《逸周书·谥法》中的一段活，注其中“赋宪”二字说：“《文心雕龙》云‘赋宪之谥’，出于此。”这里就是用“赋宪之谥”指《逸周书·谥 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 27楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:15 | 只看该作者 文心雕龙译注·十四、杂文 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：870 更新时间：2005-4-22 　　《杂文》是《文心雕龙》的第十四篇，主要论述汉晋之间出现的几种杂体作品。《文心雕龙》全书有二十一篇论文体，《杂文》不列于文体论之末，而在其中，是因为《杂文》中“文”（韵文）“笔”（散文）兼有。第十五篇《谐隐》也是如此。《杂文》篇以上所论各体都属于“文”类，《谐隐》篇以下所论各体都属于“笔”类。 　　全篇分五段：第一段概述《对问》、《七发》、《连珠》三种类型作品的产生及其基本意义。第二段论述《对问》这种形式的作家作品及其写作特点。第三段论述《七发》这种形式的作家作品及其写作特点。第四段论述《连珠》这种形式的作家作品及其写作特点。第五段讲上述三种以外的种种杂文名目，说明这些将分别在有关文体中论述。 　　刘勰认为这些杂文是“文章之枝派”，不属于文章的正体，写这种东西是文人从事写作之余的一种游戏。这看法显然是不正确的。当然，这和古代作者大多不是用严肃的态度来写这方面的作品有关。但正因古人写这类作品时，受传统观念的约束较少，比较随便，因而用来“发愤以表志”或“戒膏粱之子”等，更能起到正统文体所不能起的作用。尤其在艺术上，其丰富大胆的想象虚构、小巧而鲜明的形象描绘，都独具其特点。刘勰虽局限于儒家正统观念，对这些认识不够，但本篇也多少总结了一些“虽小而明润”等特点。 （一） 　　智术之子1，博雅之人，藻溢于辞2，辞盈乎气3。苑囿文情4，故日新殊致5。宋玉含才6，颇亦负俗7，始造《对问》8，以申其志9；放怀寥廓10，气实使之11。及枚乘摛艳12，首制《七发》13，腴辞云搆14，夸丽风骇15。盖七窍所发16，发乎嗜欲，始邪末正17，所以戒膏粱之子也18。扬雄覃思文阔19，业深综述20；碎文琐语，肇为《连珠》21，其辞虽小而明润矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。 〔译文〕 　　聪明才智、博学高雅的人，他们的言辞富有文采，他们的气质充满着才华，所以在写作上赋采抒情，能不断取得各种不同的新成就。楚国宋玉才高，颇为一般人所不理解，首先写作了《对楚王问》，用以表白他的高志；舒展其胸怀于辽阔的太空，正是凭着气质来支配文辞。到汉初枚乘进行艳丽的描写，开始创作了《七发》，丰富的文采，如彩云结成，华丽的描写，像和风四起。人的眼耳口鼻所引起的，是各种各样的嗜欲；《七发》开始讲不正当的嗜欲，最后讲正当的愿望，是为了用以告戒贵族子弟。曾经在天禄阁进行深入思考的扬雄，擅长于深刻的著述；他用一些短小零碎的文辞，最早写了《连珠》，这种作品虽较短小，却具有明快润泽的特点。以上三种文体，是文章的支流，闲暇时用以为娱的次要作品。 　 〔注释〕 　　1　术：艺，才能。　　2　藻：文采。　　3　辞：唐写本作“辩”。指善于言辞。气：气质。　　4　苑囿（yòu右）：聚养花木禽兽的园林，这里作动词用，指掌握，驾驭。　　5　殊致：指达于不同的成就。　　6　宋玉：战国时楚国作家。　　7　负俗：才高者为世俗所讥。　　8　《对问》：指宋玉的《对楚王问》，载《文选》卷四十五。《对楚王问》中说，楚襄王问宋玉：“何士民众庶不誉之甚也？”本文就是回答这个问题。　　9　申：陈述。　　10　寥廓：空阔。宋玉在《对楚王问》中把自己比作凤凰等，可上击九千里而翱翔太空。　　11　之：唐写本作“文”，译文据“文”字。　　12　枚乘：字叔，西汉作家。摛（chī吃）：发布。　　13　《七发》用问答的形式讲七件事。枚乘以后，傅玄、曹植、陆机等摹仿这种形式的很多，形成汉魏以来常用的一种文体。《七发》载《文选》卷三十四。　　14　腴（yú于）：肥美，这里指美好的文采。云搆：形容作品的大量出现。搆：同构。　　15　夸：华。风骇，如风之四起。陆机《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋诗》“协风傍骇”，李善注引《广雅》：“骇，起也。”“协风傍 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 28楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:15 | 只看该作者 文心雕龙译注·十五、谐隐 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：932 更新时间：2005-4-22 　　《谐隐》是《文心雕龙》的第十五篇。谐辞隐语主要来自民间，古代文人常常认为是不能登大雅之堂的作品，因而很少论述；本篇是古代文论中不易多得的材料。 　　全篇分三部分。第一部分讲谐隐的意义和作用。刘勰认为谐辞隐语不可废弃，主要在于这种作品能表达老百姓的“怨怒之情”，对统治者有一定箴戒作用。第二部分讲“谐”的意义和评论有关作家作品，肯定“意在微讽”和能“抑止昏暴”的作用，批判那些“无益时用”，只能供人玩乐的作家作品。第三部分讲“隐”及其发展而为“谜”的意义，和评论这方面的作家作品，同样是强调“兴治济身”的意义，而反对“无益规补”的文字游戏。 　　刘勰能专篇论述这种在封建社会长期不被文人重视的谐辞隐语，这是值得注意的。他不可能完全超越传统的文学观念，也认为谐隐的“本体不雅”，在各种文体中的地位，和“九流”之外的“小说”差不多。但他认为这类作品如果运用得当，对于抑止某些昏暴的统治者，“颇益讽诫”；甚至可以在“兴治济身”中发挥一定的作用。更值得注意的，是他在本篇相当尖锐地批评了东方朔、枚皋、曹丕、潘岳等文人的无聊作品，而明确地肯定了古代一些讽刺性很强的民间作品；并初步总结了我国古代讽刺文学的某些特点。认为这种作品是“内怨为徘”，即内心有了某种怨怒之情而用嘲讽的形式来表现；由于“怨怒之情不一”，在表现的方式方法上也是多种多样的。 （一） 　　芮良夫之诗云1：“自有肺肠，俾民卒狂2。”夫心险如山，口壅若川3；怨怒之情不一，欢谑之言无方4。昔华元弃甲5，城者发“睅目”之讴6；臧纥丧师7，国人造“侏儒”之歌8。并嗤戏形貌9，内怨为徘也10。又“蚕蟹”鄙谚11，“狸首”淫哇12，苟可箴戒13，载于《礼》典14。故知谐辞讔言15，亦无弃矣。 〔译文〕 　　相传为芮良夫的《桑柔》诗里说：“昏君自有歹心肠，逼得百姓要发狂。”国君的心比高山还险恶，人民群众的嘴却像江河那么难于堵塞；群众怨恨的心情各不相同，他们嘲笑讽刺的话也是各种各样的。从前宋国华元为郑国所败，筑城的人就作“睅其目”的歌来嘲笑他；鲁国臧纥为邾国所败，鲁国人就作“侏儒侏儒”的歌来讽刺他。这些都是从两人的外貌来嘲讽，是由于内心有了怨恨而通过戏谑的方式表达出来。此外，如成地的人用“蚕则绩而蟹有匡”的谣谚，来批评不给哥哥穿孝的弟弟；孔子的朋友原壤在母丧中唱出“狸首之斑然”这种不严肃的歌谣。这些例子都是因为有教育别人的作用，所以就记载在《礼记》里面。由此可见，“谐”和“隐”是不应该被忽视的。 　 〔注释〕 　　1　芮（ruì瑞）良夫：周厉王时的大夫。诗：指《诗经·大雅》中的《桑柔》。　　2　俾（bǐ比）：使。卒：终。　　3　壅（yōng庸）：堵塞。　　4　谑（xuè血）：嘲笑。无方：不拘一格。方：正常。　　5　华（huà化）元：春秋时宋国官吏。《左传·宣公二年》载，他曾带兵和郑国打仗，兵败被俘，逃回后做监督筑城的官吏。甲：战衣。　　6　城者：筑城的百姓。睅（hàn汗）目：华元来监督筑城时，百姓编一首讽刺他的歌谣，第一句是“睅其目”，形容他监工的眼睛睁得很大。全诗大意是：华元虽然瞪着大眼睛，挺着大肚皮，神气十足地来监工，但却是丢盔弃甲后逃回的可耻之徒。讴（ōu欧）：歌。　　7　臧纥（zānghé赃河）：春秋时鲁国大夫。丧师：吃败仗。《左传·襄公四年》载，邾（zhū朱）国攻打鄫（zēng增）国时，臧纥带着鲁国军队去援救鄫国，却为邾国所败。　　8　“侏（zhū朱）儒”之歌：鲁国人嘲讽臧纥的歌谣，最后两句是：“侏儒侏儒，使我败于邾！”侏儒：身材矮小的人。臧纥身材本来不魁梧，这里也比喻他才能的短小。　　9　嗤（chī吃）：讥笑。　　10　俳（pái排）：嘲戏。　　11　　“蚕蟹”鄙谚：《礼记·檀弓》中说，鲁国成地有人死了哥哥，不愿穿孝，后来听说孔子的学生来当地做官，才勉强穿孝。成地?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 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　　从史学的角度看，本篇对晋宋以前的史书做了比较系统的总结，这对古代历史散文，特别是在古代史学理论上是有一定贡献的；但其重要不足之处，是未能着重从文学的角度来总结古代历史散文和传记文学的特点。 （一） 　　开辟草昧1，岁纪绵邈2，居今识古，其载籍乎！轩辕之世3，史有仓颉4，主文之职，其来久矣。《曲礼》曰5：“史载笔。”6左右7。史者，使也8，执笔左右，使之记也。古者，左史记事者，右史记言者9。言经则《尚书》，事经则《春秋》。唐虞流于典、谟10，商夏被于诰、誓11。自周命维新12，姬公定法13；紬三正以班历14，贯四时以联事15。诸侯建邦，各有国史，“彰善瘅恶，树之风声”16。自平王微弱17，政不及雅18，宪章散紊19，彝伦攸斁20。昔者夫子闵王道之缺21，伤斯文之坠22，静居以叹凤23，临衢而泣麟24，于是就太师以正《雅》、《颂》25，因鲁史以修《春秋》26，举得失以表黜陟27，征存亡以标劝戒28：褒见一字29，贵逾轩冕30；贬在片言，诛深斧钺31。然睿旨存亡幽隐32，经文婉约33；丘明同时34，实得微言35，乃原始要终36，创为传体37。传者，转也。转受经旨，以授于后，实圣文之羽翮38，记籍之冠冕也。及至从横之世39，史职犹存。秦并七王40，而战国有策41。盖录而弗叙42，故即简而为名也43。 〔译文〕 　　从开天辟地以来，年代已很长远，生在现在而能了解古代的事情，就得依靠历史书籍了。相传轩辕黄帝的时候，就有仓颉担任史官，主管文史方面的工作，从此以来，时间已很久了。《礼记》中的《曲礼》里面说：“国家的史官随时准备着记事的笔墨。”所谓“史”，就是令使，就是使史官在帝王周围执笔记录，在古代，左史专管记事，右史专管记言。记言的经典有《尚书》，记事的经典有《春秋》。唐虞时期的历史记载在《尚书》的《尧典》、《皋陶谟》等篇中，夏商时期的历史记载在《汤诰》、《甘誓》等篇中。周人的国运从文王时开始转新，周公制定了记载历史的法则；从此，推算历法来编排年月，按照四时来记载事件，诸侯建立了邦国，也各有自己的国史；表彰善事，批评过错，树立起 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 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　　《诸子》者，人道见志之书1。太上立德，其次立言2。百姓之群居，苦纷杂而莫显3；君子之处世4，疾名德之不章5。唯英才特达6，则炳曜垂文7，腾其姓氏8，悬诸日月焉。昔风后、力牧、伊尹9，咸其流也10。篇述者，盖上古遗语11，而战伐所记者也12。至鬻熊知道13，而文王咨询14；余文遗事，录为《鬻子》15。子自肇始16，莫先于兹。及伯阳识礼17，而仲尼访问18；爰序《道德》19，以冠百氏20。然则鬻惟文友21，李实孔师22；圣贤并世23，而经子异流矣24。 〔译文〕 　　《诸子》这种著作，是阐述理论、表达主张的书籍。古人所谓“不朽”，第一是树立品德，其次是著书立说。一般人民群居生活，苦于周围事物纷坛杂乱而不明白其中的道理；而士大夫立身处世，又担心自己的声名和德行不能流传广远。所以只有才华突出的人，方能光辉地遗留下自己的著作，传布开自己的姓名，像太阳、月亮般地为人人所共见。从前黄帝时的风后、力牧和商朝的伊尹等人的书，都属于这一类。不过这些作品，大概是古代相传的话语，到战国时才记录下来的。后来楚国的祖先鬻熊通晓哲理，周文王曾向他请教；他留下的文辞和事迹，编为《鬻子》。在子书著作中，这是最早的开始者。到了老子，因为懂得古礼，孔子曾向他请教；于是写成《道德经》，成为诸子中较早的书。但是，鬻熊仅仅是文王的朋友，老子却是孔子的老师；两位圣人和两位贤人同时，而所写的书或成为经，或成为子，俨然是两类不同的著作了。 　 　 〔注释〕 　　1　入道：深入到理论里面去。　　2　立德、立言：《左传·襄公二十四年》载鲁国大夫叔孙豹的话：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”太上：最上。　　3　显：明白。　　4　君子：有理想的人，这里主要指封建士大夫。　　5　疾：憎恶。章：明，显。　　6　特达：超出一般人之上。　　7　炳曜（yào耀）：昭著。　　8　腾：跃起，这里指声名的传布。　　9　风后、力牧：相传为黄帝的二臣。《汉书·艺文志》列有《风后》十三篇，属兵阴阳家。又有《力牧》二十二篇，属道家。伊尹：商汤的臣。《汉书·艺文志》列有《伊尹》五十一篇，属道家；又有《伊尹说》二十六篇，属小说家。　　10　咸：全部。以上诸书均后人伪托。　　11　盖：疑词，表示大概的意思。　　12　战伐：当作“战代”，即战国时期。　　13　鬻（yù玉）熊：楚国的祖先，相传是季连的苗裔（yì意），熊绎（yì意）的曾 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 31楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:16 | 只看该作者 文心雕龙译注·十八、论说 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：885 更新时间：2005-4-22 　　《论说》是《文心雕龙》的第十八篇。“论”与“说”在后代文体中总称为“论说文”。本篇所讲“论”与“说”也有其共同之处，都是阐明某种道理或主张，但却是两种有区别的文体：“论”是论理，重在用严密的理论来判辨是非，大多是论证抽象的道理；“说”是使人悦服，除了古代常用口头上的陈说外，多是针对紧迫的现实问题，用具体的利害关系或生动形象的比喻来说服对方。后世的论说文，基本上是这两种文体共同特点的发展。 　　本篇分两大部分：前两段讲“论”，后两段讲“说”。第一段说明“论”的概念、类别及其从先秦到魏晋时期的发展概况；第二段讲“论”的基本要求，附论注释文和“论体”的同异。把注释一概归入论体，是很勉强的，不过古代某些经传既独立成书，也表达了著者系统的学术见解，和一般学术论著有一定的共同之处；第三段讲“说”的含义和发展概况；第四段讲“说”的基本要求。 　　刘勰对论、说文的论述，除以“述圣通经”为“论家之正体”，表现了他浓厚的尊儒思想外，在涉及魏晋期间“崇有”、“贵无”之争时，还搬出了佛教的“般若之绝境”，这并非概念上的偶然借用，而是在“有”与“无”这场大论战中，作为佛教徒的刘勰对这个重要问题的论断。这对我们全面研究刘勰的文学思想是值得注意的。另一方面也应看到：刘勰“博通经论”（《梁书·刘勰传》），对《文心雕龙》全书理论体系的建立是有关的，而对古代论说文的总结，也提出一些可取的意见。如认为议论文要“弥纶群言，而研精一理”；提倡能“师心独见，锋颖精密”的论文；强调“辨正然否”，反对讲歪道理而主张以理服人等。特别值得注意的是，他以“悦”解“说”，要求“说”必须使人“悦怿”。这既抓住先秦辩论家善用寓言服人的特点，也是汉魏以后的杂说所继承的精华。刘勰一再肯定“动言中务”、“喻巧而理至”的辩说，对总结和发扬古代“说”体的文学特点，是有一定意义的。 （一） 　　圣哲彝训曰经1，述经叙理曰论。论者，伦也2；伦理无爽3，则圣意不坠4。昔仲尼微言5，门人追记，故仰其经目6，称为《论语》；盖群论立名，始于兹矣。自《论语》已前，经无“论”字7；《六韬》二论8，后人追题乎！详观论体，条流多品9：陈政，则与议、说合契10；释经，则与传、注参体11；辨史，则与赞、评齐行；铨文12，则与叙、引共纪13。故议者宜言14，说者说语15，传者转师16，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞17；八名区分，一揆宗论18。论也者，弥纶群言19，而研精一理者也。是以庄周《齐物》20，以论为名；不韦《春秋》21，六论昭列22。至石渠论艺23，白虎通讲聚24；述圣言通经25，论家之正体也。及班彪《王命》26，严尤《三将》27，敷述昭情28，善入史体29。魏之初霸30，术兼名法31；傅嘏、王粲32，校练名理33。迄至正始34，务欲守文35；何晏之徒36，始盛玄论。于是聃、周当路37，与尼父争涂矣38。详观兰石之《才性》39，仲宣之《去代》40，叔夜之《辨声》41，太初之《本玄》42，辅嗣之《两例》43，平叔之《二论》44，并师心独见45，锋颖精密46，盖人伦之英也47。至如李康《运命》48，同《论衡》而过之49；陆机《辨亡》50，效《过秦》而不及51；然亦其美矣。次及宋岱、郭象52，锐思于几神之区53；夷甫、裴頠54，交辨于有无之域55：并独步当时，流声后代。然滞有者56，全系于形用；贵无者，专守于寂寥57。徒锐偏解，莫诣正理58 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 32楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:16 | 只看该作者 文心雕龙译注·十九、诏策 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：786 更新时间：2005-4-22 　　《诏策》是《文心雕龙》的第十九篇，主要是论述帝王的诏令文告。这类文体的名目很多，后代统称为诏令。魏晋以前，这种文体还多用古朴的散文，隋唐以后，就常用辞采华丽的四六骈文。本篇反映了魏晋以前诏策文的大概发展情况。 　　本篇分两大部分：第一部分的第一段讲诏策的起源，它的主要分类及其基本含义，历代诏策的发展变化和有关作品的得失；第二段讲各种诏策文的不同特点。第二部分（第三段）简论戒、教、令三体。这三种可用于君对臣，也可用于臣对民或父对子，和帝王专用的诏策有所不同，所以，这部分实际上是本篇的附论。 　　诏策是古代一种应用文。它的作者虽是少数，却和广大人民关系重大。正因“王言之大”，影响深广，怎样把这种文告写好，就为历代帝王和有关文人所注重。篇中所讲“虞重纳言，周贵喉舌”，光武帝的“加意书辞”等，都说明了这点。具有“雄才大略”的汉武帝，也要把自己起草的文稿请司马相如等审阅后才能发出；历代更多的帝王文告，则直接由文人起草。这样，诏策文就成为我国古代散文的重要文体之一。刘勰对这种文体进行了初步总结，并提出不同内容、不同作用的文告，要有不同的特点、不同的要求，如有的要“气含风雨之润”，有的要“笔吐星汉之华”，有的要“辞有秋霜之烈”等；此外，如谓帝王要“出言如丝”、“敬慎来叶”、使人信服等，虽讲的比较委婉，却也反复申述，意有可取。本篇对帝王之言的过分尊崇，表现了论者的严重局限；其中对某些诏策的批评或肯定，都主要是从封建王朝的利益着眼的。 （一） 　　皇帝御宇1，其言也神2。渊嘿黼扆3，而响盈四表4，唯诏策乎！昔轩辕唐虞5，同称为“命”。“命”之为义，制性之本也6。其在三代7，事兼诰誓8。誓以训戎9，诰以敷政10。“命”喻自天11，故授官锡胤12。《易》之《姤·象》13：“后以施命诰四方。”14诰命动民，若天下之有风矣，降及七国，并称曰“令”。令者，使也。秦并天下，改“命”曰“制”15。汉初定仪则16，则命有四品：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕17。“敕”戒州部18，“诏”诰百官，“制”施赦命19，“策”封王侯。策者，简也20；制者，裁也；诏者，告也；敕者，正也。《诗》云“畏此简书”21，《易》称“君子以制度数”22，《礼》称“明君之诏”23，《书》称“敕天之命”24，并本经典以立名目。远诏近命25，习秦制也。《记》称“丝纶”26，所以应接群后27。虞重纳言28，周贵喉舌29。故两汉诏诰，职在尚书30。王言之大，动入史策，其出如绋31，不反若汗32。是以淮南有英才33，武帝使相如视草34；陇右多文士35，光武加意于书辞36：岂直取美当时，亦敬慎来叶矣37。观文景以前38，诏体浮新39。武帝崇儒，选言弘奥40：策封三王41，文同训典42；劝戒渊雅，垂范后代；及制诰严助43，即云“厌承明庐”44，盖宠才之恩也45。孝宣玺书46，赐太守陈遂47，亦故旧之厚也。逮光武拨乱48，留意斯文49，而造次喜怒50，时或偏滥51：诏赐邓禹52，称“司徒为尧”53；敕责侯霸54，称“黄钺一下”55。若斯之类，实乖宪章56。暨明帝崇学57，雅诏间出58。安和政弛59，礼阁鲜才60，每为诏敕，假手外请。建安之末61，文理代兴62。潘勖《九锡》63，典雅逸群64；卫觊《禅诰》65，符命炳耀66，弗可加已。自魏晋诰策，职在中书67< 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 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　　震雷始于曜电1，出师先乎威声。故观电而惧雷壮，听声而惧兵威。兵先乎声，其来已久。昔有虞始戒于国2，夏后初誓于军3，殷誓军门之外4，周将交刃而誓之5。故知帝世戒兵6，三五誓师7，宣训我众，未及敌人也。至周穆西征8，祭公谋父称9：“古有威让之令10，令有文告之辞。”11即檄之本源也。及春秋征伐，自诸侯出，惧敌弗服，故兵出须名12，振此威风，暴彼昏乱13；刘献公之所谓“告之以文辞14，董之以武师”者也15。齐桓征楚16，诘苞茅之阙17；晋厉伐秦18，责箕郜之焚19；管仲吕相20，奉辞先路：详其意义，即今之檄文。暨乎战国21，始称为檄。檄者，皦也22；宣露于外，皦然明白也。张仪《檄楚》23，书以尺二24；明白之文，或称露布25，播诸视听也。夫兵以定乱，莫敢自专26：天子亲戎27，则称“恭行天罚”28；诸侯御师，则云肃将王诛29。故分阃推毂30，奉辞伐罪31，非唯致果为毅32，亦且厉辞为武33：使声如冲风所击34，气似欃枪所扫35；奋其武怒36，总其罪人37；惩其恶稔之时38，显其贯盈之数39；摇奸宄之胆40，订信慎之心41；使百尺之冲42，摧折于咫书43，万雉之城44，颠坠于一檄者也。观隗嚣之《檄亡新》45，布其三逆46，文不雕饰，而辞切事明，陇右文士47，得檄之体矣48。陈琳之《檄豫州》49，壮有骨鲠50，虽奸阉携养51，章密太甚52；发邱摸金53，诬过其虐54；然抗辞书衅55，皦然露骨矣56。敢指曹公之锋57，幸哉免袁党之戮也58。钟会《檄蜀》59，征验甚明60；桓公《檄胡》61，观衅尤切62：并壮笔也。 〔译文〕 　　雷声的震动，从光耀的闪电开始；军队的出征，要首先传出其威武的声势。因此，看到闪电就害怕巨雷，听到声势就害怕军威。军事行动首先要传出声威，这在很久以前就有了。相传有虞氏便开始警诫国内百姓，夏后氏已开始教训军队，殷代帝王也曾在军门外训示百姓，周代帝王在交战之前对军队进行过训誓。由此可见，无论有虞氏的警戒士兵，还是夏、商、周的教训部队，都是宣传教育自己的民众，还没有用到敌人的。到周穆王西征大戎时，祭公谋父提出：“古代有威严地谴责敌人的训令，有诰诫对方的?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 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　　北极星处于天的正中，帝王受命南面而治，就像北极星那样来治理天下，养育百姓；因此，怎能不颂扬其功德，刻下他的伟大事迹呢！绿图中说：“变化不定，杂乱纷纷，万物都发育滋长。”这是讲至上之德所达到的。丹书中说：“道义胜于私欲就吉利，私欲胜过道义就凶险。”这是指要加以警戒和慎重。因此，警戒慎重可以使道德高尚，至上之德可以化生万物，所以古来七十二个帝王，都曾到泰山来举行封禅典礼。 　 〔注释〕 　　1　正：中。北辰：即北极星，古人认为它位于天的正中，众星都围绕着它运转。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共（拱）之。”　　2　向明南面：指帝王的治理天下。向明：天将明。南面：古称帝王的统治为“南面而治”。《周易·说卦》：“圣人南面而听天下，向明而治。”　　3　运天枢：指帝王受天之命，必如北极星以为政。天枢：北斗七星之一，这里指北极星。《观象玩占》：“北极五星在紫微宫中，一曰天枢，一曰北辰，天之最尊星也。”扬雄《长杨赋》：“高祖奉命，顺斗极，运天关。”《文选》卷九李善注：“服虔曰：‘随天斗极运转也。’……《洛书》曰：‘圣人受命，必顺斗极。’……《天官星占》曰：‘北辰一名天关。’”　　4　毓（yù愈）：养育。黎：众人。献：贤者。　　5　经道纬德：即经纬道德，以经、纬相织喻组织文辞，歌颂道德。　　6　勒：刻。皇迹：伟大的事迹。　　7　录图：当作“绿图”，传为尧时黄河出现赤文绿地的图。《正纬》曾说：“尧造绿图。”　　8　潬潬（shàn善）：辗转，转移不定的样子。噅噅（huī灰）：不正。　　9　棼棼（fén焚）：即纷纷，杂乱。雉雉（zhì冶）：和“棼棼”意近，也是杂乱。　　10　化：化生。《周易·系辞下》：“万物化生。”　　11　丹书：相传为周文王时赤雀衔来献给周文王的书。即《正纬》篇所说：“昌制丹书。”　　12　从：顺，指吉利。《仪礼·少牢馈食礼》：“占曰从。”郑注：“从者，求吉得吉之言。”　　13　欲胜义则凶：这两句见《吏记·周本纪》注引纬书《尚书·帝命验》。　　14　凝：成。《礼记·中庸》：“苟不至德，至道不凝焉。”　　15　七十有二君：《史记·封禅书》引管仲的话：“古者封泰山禅梁甫者，七十二家。”意为从古以来到泰山举行封禅典礼的帝王有七十二人。 　 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 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　　章表这类向帝王的呈文，文学意义是不大的。篇中反复提到“对扬王庭”、感恩戴德等，固然是这类文章中屡见不鲜的，也反映了刘勰较为浓厚的封建意识。但章表奏议既是直陈帝王之制，往往就是历代文人的精心之作。从萧统的《文选》开始，这类文章为历代作者和选家所重视，是有一定原因的。即本篇所论及的孔融《荐祢衡表》、诸葛亮《出师表》等，也是古来传颂不绝的名篇。所以，研究这类作品，不仅为研究古代文体论所必须，对探讨古代陈情议事的散文，也是不可不注意的一个方面。刘勰论章表，对汉、晋作品大多做了过高评价，唯不满于魏初的靡丽不足之作；虽主张“华实相胜”，却明确提出“以文为本”，强调“君子秉文，辞令有斐”。对“诗赋欲丽”的作品，刘勰主张“述志为本”（《情采》）；对须要“肃恭节文”的章表，却主张“以文为本”：这种不同态度，是值得注意的。再就是他反对“情为文屈”而要求“辞为心使”，做到辞与意的统一，也具有一定的普遍意义。 （一） 　　夫设官分职，高卑联事1。天子垂珠以听2，诸侯鸣玉以朝3。敷奏以言4，明试以功5。故尧咨四岳6，舜命八元7；固辞再让之请8，俞往钦哉之授9，并陈辞帝庭，匪假书翰10。然则敷奏以言，则章表之义也；明试以功，即授爵之典也11。至太甲既立12，伊尹书诫13；思庸归毫14，又作书以赞15。文翰献替16，事斯见矣。周监二代17，文理弥盛18。再拜稽首，对扬休命19，承文受册20，敢当丕显21；虽言笔未分22，而陈谢可见。降及七国23，未变古式，言事于主，皆称上书。秦初定制，改书曰奏。汉定礼仪，则有四品24：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。章以谢恩，奏以按劾25，表以陈请，议以执异。章者，明也。《诗》云26：“为章于天。”27谓文明也。其在文物28，赤白曰章29。表者，标也。《礼》有《表记》30，谓德见于仪31。其在器式32，揆景曰表33。章表之目，盖取诸此也。 〔译文〕 　　朝廷设官各司其职，各级官吏共同治理国家大事。天子戴着皇冠受理政事，诸侯佩着玉器前来朝见。群臣上奏各种政见，帝王便据以查核其功绩。相传古代帝尧曾向诸侯之长提出询问，帝舜曾任命八个贤人；于是臣下有再三辞让的请求，帝王用信任和肯定的话授以重任：这些都是在朝廷上口头的对答，并未通过纸笔写成书面文件。可是，用言辞向帝王陈述，就具有进奏章表的意义了；帝王对臣下功绩的查核，也就是一种授予爵位的仪式了。到商代的太甲立位，大臣伊挚曾写《伊训》来训诫太甲；及至太甲改过而思念常道，从被流放的地方回到毫都，伊挚又作《太甲》三篇来赞美他。用书面文辞来扬善弃恶，就从此开始了。周王朝继承借鉴夏、商两代的制度，礼仪更为隆重。臣下对帝王常称：再三叩头、报答美命、敬受册封、敢当重任等，这些虽是口讲笔写兼用，但陈辞谢恩之义是明显的。到了战国时期，仍用商周格式，对帝王呈文，都叫“上书”。秦初确定制度，才改“书”为“奏”。汉代规定礼节仪式，便把对帝王的上书分为四种：第一种叫“章”，第二种叫“奏”，第三种叫“表”，第四种叫“议”。“章”用于谢恩，“奏”用于揭发检举，“表”用于陈述请求，“议”用于提出不同的议论。所谓“章”，就是明。《诗经》中说，银河“为章于天”，意为文采?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 36楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:17 | 只看该作者 文心雕龙译注·二三、奏启 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：745 更新时间：2005-4-22 　　《奏启》是《文心雕龙》的第二十三篇，以“奏”为主，论述“奏”、“启”两种文体。 　　本篇分“奏”、“启”两大部分。刘勰把“奏”分为两类来论述：第一段讲一般的奏文，有三个内容：一是“奏”的起源及其含意，二是秦、汉以来奏文写作的发展情况，三是写作奏文的基本要领。第二段专论“弹劾之奏”，有三个内容：一是弹奏和官职的关系，二是评论汉、晋期间的几家奏文，三是论述写弹奏的不良倾向，提出正确的写作态度和基本要求。第三段论“启”，兼及“谠言”、“封事”、“便宜”等和奏启有关的名目。 　　奏、启和前一篇所论章、表，后一篇所论议、对一样，都是帝制时期臣下对帝王的政治性文件，和文学创作的关系是不大的。除了对研究古代文体略有参考意义外，其中论及的某些问题，对了解刘勰的思想还很值得注意。如刘勰特别重视弹劾官吏的奏文，对它进行了单独论述，大力强调弹奏的严峻有力，“不畏强御”等，还是有可取之处的。刘勰一贯推崇儒家，本篇不仅讲到《诗》《礼》二经，儒家墨家，都有不当之处，甚至以孟子和墨子的互相谩骂，一概当做“躁言丑句”的典型而予以批评，这对儒家是颇为不恭的。他主张弹奏要“总法家之式，秉儒家之文”，也说明刘勰并非在一切问题上独尊儒术。 　　本篇尊孔光为“名儒”，反映了刘勰的偏见，范文澜已指出：“孔光虽名儒，性实鄙佞。彦和谓与路粹殊心，似嫌未允。”这是对的。但刘勰在《程器》篇又说：“孔光负衡据鼎，而仄媚董贤。”曾献媚董贤的孔光，在董贤死后却大讲其“奸回”，对这位孔子的后代，虽曰“名儒”，就成了无情的嘲讽。 （一） 　　昔唐、虞之臣，敷奏以言；秦、汉之辅1，上书称奏。陈政事，献典仪2，上急变3，劾愆谬4，总谓之奏。奏者，进也；言敷于下，情进于上也。秦始立奏5，而法家少文。观王绾之《奏勋德》6，辞质而义近；李斯之《奏骊山》7，事略而意径8：政无膏润9，形于篇章矣。自汉以来，奏事或称上疏10，儒雅继踵11，殊采可观。若夫贾谊之《务农》12，晁错之《兵事》13，匡衡之《定郊》14，王吉之《观礼》15，温舒之《缓狱》16，谷永之《谏仙》17，理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣。后汉群贤，嘉言罔伏18。杨秉耿介于灾异19，陈蕃愤懑于尺一20：骨鲠得焉21。张衡指摘于史职22，蔡邕铨列于朝仪23：博雅明焉。魏代名臣，文理迭兴24。若高堂《天文》25，王观《教学》26，王朗《节省》27，甄毅《考课》28，亦尽节而知治矣29。晋氏多难，灾屯流移30。刘颂殷勤于时务31，温峤恳恻于费役32：并体国之忠规矣33。夫奏之为笔34，固以明允笃诚为本35，辨析疏通为首。强志足以成务，博见足以穷理；酌古御今36，治繁总要37：此其体也38。 〔译文〕 　　从前唐尧虞舜的臣下，向帝王陈述问题是用口头语言；秦汉时的官吏，给帝王的上书叫做“奏”。陈述政事、提出典制礼仪、请示紧急重大的事件、弹劾罪恶和检举谬误的陈辞，都称之为“奏”。所谓“奏”，就是进；就是陈述问题，下情上达。秦初开始用奏，但法家缺乏文采。如王绾等人的《议帝号》，文辞朴质而意义浅近；李斯的《上书言治骊山陵》，陈事粗略而用意过直：其政治上缺少恩德，已明显地反映在当时的奏章中了。从汉代以后，奏事有时也叫上疏。博学的文人相继写作，特出的文采相当可观。如西汉贾谊的《论积贮疏》、晁错的《言兵事疏》、匡衡的《奏徙南北郊》、王吉的《上宣帝疏言得失》、路温舒的《尚德缓刑书》、谷永的《说成帝距绝祭祀方术》等，道理既讲的切实得当，文辞也通达流畅。这就可说懂得奏章的要领了。东汉群贤，好的奏章也不断出现。杨秉在《因风灾上疏谏微行》中，直率地指出风灾 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 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　　周爰咨谋1，是谓为议。议之言宜2，审事宜也。《易》之《节卦》：“君子以制度数，议德行。”3《周书》曰：“议事以制，政乃弗迷。”4议贵节制5，经典之体也6。昔管仲称7“轩辕有明台之议”8，则其来远矣。洪水之难9，尧咨四岳10；宅揆之举11，舜畴五人12；三代所兴13，询及刍荛14。春秋释宋15，鲁桓务议16。及赵灵胡服17，而季父争论18；商鞅变法19，而甘龙交辨20：虽宪章无算21，而同异足观22。迄至有汉，始立驳议。驳者，杂也。杂议不纯23，故曰驳也。自两汉文明，楷式昭备24，蔼蔼多士25，发言盈庭26：若贾谊之遍代诸生27，可谓捷于议也。至如主父之驳挟弓28，安国之辨匈奴29，贾捐之之陈于朱崖30，刘歆之辨于祖宗31：虽质文不同，得事要矣。若乃张敏之断轻侮32，郭躬之议擅诛33，程晓之驳校事34，司马芝之议货钱35，何曾蠲出女之科36，秦秀定贾充之谥37：事实允当，可谓达议体矣。汉世善驳38，则应劭为首39；晋代能议，则傅咸为宗40。然仲瑗博古41，而铨贯有叙42；长虞识治，而属辞枝繁43。及陆机《断议》44，亦有锋颖45，而谀辞弗剪46，颇累文骨47：亦各有美，风格存焉48。 〔译文〕 　　周代的祖先和豳人的商讨，就是所谓“议”。“议”是讲求适宜，研究怎样合于事理的。《周易·节卦》的象辞说：“君子节制礼仪，使之有定，议论德行，使之适宜。”《尚书·周官》中说：“办事必须根据古义加以评议，政事才不迷乱。”可见“议”以控制得当为贵，这是儒家经典的精神。早在春秋时期的管仲就说过，轩辕黄帝曾立“明台之议”，可见“议”的源头已很长远了。唐尧时期洪水造成灾难，帝尧曾向管理四方诸侯的四岳提出询问；帝舜为了举出能任百揆等官的人选，曾向群臣征求意见，确定了禹、稷、契、皋陶、伯益等五人；夏、商、周三代办事，征询意见直到打柴草的人。春秋时期楚国释放宋襄公，鲁僖公曾参与此事的商议。战国时赵武灵王要换用胡人的衣服，他的叔父不同意而进行了反覆争论；商鞅在秦国变法，反对者甘龙和他进行了辩论：虽然“议”的基本法则尚未确定下来，但以上辩论是颇为可观的。到了汉代，“驳议”的体制才正式确立。所谓“驳”，就是杂；议论是纷纭复杂的，所以叫做“驳”。从两汉文化昌明之后，典范 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 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　　本篇以书信为重点，其中评及的部分名篇，如司马迁的《报任安书》、嵇康的《与山巨源绝交书》等，在文学史上是有重要地位的。值得注意的是，刘勰所肯定的作品中，不仅《与山巨源绝交书》有“每非汤、武而薄周、孔”的离经叛道之论，刘勰仍评以“志高而文伟”；杨恽的《报会宗书》，更是作者横遭腰斩之祸的主要罪证，刘勰也称赞它是“志气盘桓，各含殊采”的好作品之一。本篇所论各种杂文，虽然没有多大意义，但其中对民间谚语也有一定肯定，认为圣贤不废，值得注意。此外，如主张书信要“散郁陶，托风采”；所有书记的写作，都是“意少一字则义阙，句长一言则辞妨”。所以，披沙简金，其中还是提出了一些有益的意见的。 （一） 　　大舜云：“书用识哉。”1所以记时事也。盖圣贤言辞，总为之书；书之为体，主言者也2。扬雄曰3：“言，心声也；书，心画也4。声画形，君子小人见矣。”故书者，舒也。舒布其言，陈之简牍5，取象于夬6，贵在明决而已。三代政暇7，文翰颇疏8。春秋聘繁9，书介弥盛10：绕朝赠士会以策11，子家与赵宣以书12，巫臣之遗子反13，子产之谏范宣14。详观四书，辞若对面。又子服敬叔进弔书于滕君15，固知行人挚辞16，多被翰墨矣。及七国献书17，诡丽辐辏18；汉来笔札19，辞气纷纭20。观史迁之《报任安》21，东方朔之《难公孙》22，杨恽之《酬会宗》23，子云之《答刘歆》24：志气盘桓25，各含殊采；并杼轴乎尺素26，抑扬乎寸心27。逮后汉书记28，则崔瑗尤善29。魏之元瑜30，号称“翩翩”31；文举属章32，半简必录33；休琏好事34，留意词翰：抑其次也。嵇康《绝交》35，实志高而文伟矣。赵至《叙离》36，乃少年之激切也37。至如陈遵占辞38，百封各意；祢衡代书39，亲疏得宜：斯又尺牍之偏才也40。详总书体，本在尽言；言以散郁陶41，托风采42，故宜条畅以任气43，优柔以怿怀44，文明从容45，亦心声之献酬也46。 〔译文〕 　　大舜曾说：“书写以记载过错。”因为书是用以记载时事的。凡是古代圣贤的言辞，都总称为书；书的作用，主要就是用来记言的。扬雄就说：“言，是人的内心发出的声音；书，则是表达心思的符号。发出声音，写成文字，君子与小人的不同就表现出来了。”所以，书就是舒展的意思。把言辞舒展散布开，写在简板之上，就成了书；《周易·系辞》用《夬卦》来象征书契，就是取文字以明确断决为贵的意思。夏、商、周三代的政务不多，书面的文件也很少应用。到了春秋时期，诸侯之间聘问频繁，持书往来的使者很多：如秦国大夫绕朝赠策书给晋国大夫士会，郑国大夫子家派使臣送信给晋国大夫赵盾，楚国的屈巫从晋国送信给楚公子侧，郑 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 39楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:18 | 只看该作者 文心雕龙译注·二六、神思 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：949 更新时间：2005-4-22 　　《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。从本篇到《总术》的十九篇，是《文心雕龙》的创作论部分。刘勰把艺术构思列为其创作论的第一个问题，除了他认为艺术构思是“驭文之首术，谋篇之大端”外，更如本书引论所说，《神思》篇是刘勰创作论的总纲。创作论以下各篇所讨论的问题，本篇从物与情、物与言和情与言三种关系的角度，概括地提出了他的基本主张和要求。 　　全篇分三部分。第一部分阐述艺术构思的特点和作用。为了做好构思工作，强调作家要注意积累知识，辨明事理，善于利用自己的生活经验和训练自己的情致。第二部分以过去的作家为例，说明艺术构思的不同类型。但无论作家构思的快慢难易如何不同，除都需要经常练习写作外，更要努力增进见识，在构思中抓住重点；只有这样，才能取得创作的成功。第三部分提出艺术加工的必要性，说明艺术构思的具体复杂情况，本篇不可能完全说清楚。 　　《神思》是古代文论中比较全面而系统地论述艺术构思的一篇重要文献。它所提出的“神与物游”的构思活动，初步总结了形象思维的基本特点。刘勰所讲的“物”，虽然主要是自然景色，而未明确提到社会生活，这是他的不足之处；但他所强调的“研阅”、“博见”等，不仅包括社会现象在内，也说明刘勰对艺术构思的物质基础是相当注意的。 （一） 　　古人云1：“形在江海之上，心存魏阙之下。”2神思之谓也3。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容4，视通万里。吟咏之间5，吐纳珠玉之声；眉睫之前6，卷舒风云之色：其思理之致乎7！故思理为妙，神与物游8。神居胸臆9，而志气统其关键10；物沿耳目，而辞令管其枢机11。枢机方通12，则物无隐貌；关键将塞13，则神有遁心14。是以陶钧文思15，贵在虚静，疏瀹五藏16，澡雪精神17。积学以储宝18，酌理以富才19，研阅以穷照20，驯致以怿辞21。然后使玄解之宰22，寻声律而定墨23；独照之匠24，窥意象而运斤25。此盖驭文之首术26，谋篇之大端27。夫神思方运，万涂竞萌28；规矩虚位29，刻镂无形30。登山则情满于山31，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰32，气倍辞前33；暨乎篇成34，半折心始35。何则？意翻空而易奇36，言征实而难巧也37。是以意授于思，言授于意；密则无际38，疏则千里39。或理在方寸40，而求之域表41；或义在咫尺42，而思隔山河。是以秉心养术43，无务苦虑44；含章司契45，不必劳情也46。 〔译文〕 　　古人曾说：“有的人身在江湖，心神却系念着朝廷。”这里说的就是精神上的活动。作家写作时的构思，他的精神活动也是无边无际的。所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而在他的容颜隐隐地有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果啊！由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。精神蕴藏在内心，却为人的情志和气质所支配；外物接触到作者的耳目，主要是靠优美的语言来表达。如果语言运用得好，那么事物的形貌就可完全刻划出来；若是支配精神的关键有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在进行构思的时候，必须做到沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净化。为了做好构思工作，首先要认真学习来积累自己的知识，其次要辨明事理来丰富自己的才华，再次要参考自己的生活经验来获得对事物的彻底理解，最后要训练自己的情致来恰切地运用文辞。这样才能使懂得深奥道理的心灵，探索写作 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 40楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:19 | 只看该作者 文心雕龙译注·二七、体性 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：860 更新时间：2005-4-22 　　《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。 　　全篇分三个部分。第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。刘勰认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。”因此，不同的作者有不同的风格。他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。 　　第二部分以贾谊、司马相如、王粲、陆机等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。 　　第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。因此，他主张作者从小就应向雅正的作品学习。 　　“风格即人”，它是作者个性的艺术表现。本篇能结合“体”、“性”两个方面来探讨，这是对的。刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。 （一） 　　夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。新奇者，摈古竟今40，危侧趣诡者也41。轻靡者，浮文弱植42，缥缈附俗者也43。故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。文辞根叶47，苑囿其中矣48。 〔译文〕 　　人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或邪僻，很少和作者的习惯不同。各人按照自己本性来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。归根到底，不外八种风格：第一种是“典雅”，第二种是“远奥”，第三种是“精约”，第四种是“显附”，第五种是“繁缛”，第六种是“壮丽”，第七种是“新奇”，第八种是“轻靡”。所谓“典雅”，就是向经书学习，与儒家走相同 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 »   1234 / 4 页下一页 返回列表 高级模式 B Color Image Link Quote Code Smilies 您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册 本版积分规则 发表回复 回帖并转播 回帖后跳转到最后一页 |手机版|小黑屋|联都网 ( 闽ICP备2023009884号 ) GMT+8, 2024-11-29 18:34 , Processed in 0.099763 second(s), 18 queries . 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文心雕龙译注·十二、诔碑
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：729 更新时间：2005-4-22
《诔碑》是《文心雕龙》第十二篇。碑和铭有密切关系。上篇《铭箴》对铭体的论述并不全面，就因为有的铭文也是碑文。因此，这两篇应该联系起来看。 　　本篇分论诔和论碑两大部分，共四段：第一段讲诔的意义及其发展情况，侧重于讲体制源流，形式技巧的发展和作家作品在这方面的得失。诔主要是为哀悼死者而称述其功德，本篇除讲述这种类型外，还讲到以追述祖先功德为主的颂诗，和以叙述哀情为主的诔。但颂诗并不是诔，这个界限，刘勰没有讲清楚。第二段讲诔的写作特点，要求生动地再现死者的形象，文辞有感人的艺术力量。第三段讲碑的意义及其发展情况。碑的原始意义有两种：一是记功和祭天地，一是拴祭祀牲畜的石柱，后来才发展为记叙功德为主的碑文。未死的人有功，也可刻石记功，这种刻石也叫碑，刘勰已列入铭体，所以本篇主要讲为死者所写的碑。第四段讲写作碑文的基本要求，同时讲到碑和铭、诔的关系。 　　一般碑诔文和文学艺术的关系不大。但正如刘勰所说“资乎史才”、“其序则传”等，它和传记文学有一定联系。按刘勰的要求，要使所写的人能如见其面，其辞能令人闻之而悲，并靠优秀的碑诔文，使人能永传后世，这就涉及人物描写的一些艺术要求，其中有些意见还是可取的。 （一） 　　周世盛德，有铭诔之文1。大夫之材2，临丧能诔。诔者，累也；累其德行，旌之不朽也3。夏、商已前，其详靡闻4。周虽有诔，未被于士5；又“贱不诔贵6，幼不诔长”，在万乘则称天以诔之7。读诔定谥8，其节文大矣9。自鲁庄战乘丘10，始及于士。逮尼父卒11，哀公作诔12。观其“慭遗”之切13，“呜呼”之叹14，虽非睿作15，古式存焉16。至柳妻之诔惠子17，则辞哀而韵长矣。暨乎汉世18，承流而作：扬雄之诔元后19，文实烦秽；“沙麓”撮其要20，而挚疑成篇21。安有累德述尊，而阔略四句乎22？杜笃之诔23，有誉前代。《吴诔》虽工24，而他篇颇疏25。岂以见称光武而改盻千金哉26？傅毅所制27，文体伦序28；孝山、崔瑗29，辨絜相参30。观其序事如传，辞靡律调31，固诔之才也。潘岳构意32，专师孝山，巧于序悲，易入新切；所以隔代相望，能徵厥声者也33。至如崔骃《诔赵》34，刘陶《诔黄》35，并得宪章36，工在简要。陈思叨名而体实繁缓37；《文皇》诔末38，旨言自陈39，其乖甚矣40。若夫殷臣诔汤41，追褒《玄鸟》之祚42；周史歌文43，上阐后稷之烈44：诔述祖宗，盖诗人之则也。至于序述哀情，则触类而长。傅毅之诔北海45，云“白日幽光，雰雾杳冥”46；始序致感47，遂为后式，景而效者48，弥取于工矣49。 〔译文〕 　　周代帝王的德泽盛大，所以有铭诔产生。古人说过：能胜任大夫的人材，遇有丧事必须能写出诔文来。所谓“诔”，就是积累；就是列举死者的德行，加以表彰而使之永垂不朽。夏、商两代以前，没有关于诔的传闻。周代虽然有诔，也不盛行，因为在当时诔还不能用于普通官吏，并且低贱的人不能为高贵的人作诔，幼辈也不可给长辈作诔；所以帝王死后，只能说由上天来诔他。宣读诔文，定立谥号，那时在礼仪上是有一套严格规定的。自从春秋时鲁庄公战败于乘丘而错怪驾车的人，诔才开始用到下级官吏。孔子死后，鲁哀公给他作了诔文。从其中所讲“上天不愿留下这位老人”，和“呜呼哀哉”的悲叹来看，虽然不算很高明的作品，但古代诔文的基本格式已经具备。到鲁国柳下惠的妻子作《柳下惠诔》，就是文辞悲哀而篇幅较长的作品了。到了汉代，继承前人来写作：如扬雄的《元后诔》，文辞本来是相当繁杂的；《汉代·元后?script >
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26楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:14 | 只看该作者 文心雕龙译注·十三、哀弔 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：787 更新时间：2005-4-22 　　《哀弔》是《文心雕龙》的第十三篇。哀和弔是两种相近的文体，后来也总称为哀弔体。 　　本篇分哀和弔两大部分，共四段：第一段讲“哀”的意义、哀文的运用范围以及其发展情况。其中讲到两种类型：一是对夭殇小孩的哀悼，这是“哀”的本义；一种是对不幸暴亡者的哀悼。这方面的作品保存下来的不多，刘勰所论及的一些哀辞，也大都亡逸不存。第二段讲哀辞的主要写作特点，强调“情主于伤痛”，反对“虽丽不哀”。第三段讲“弔”的意义及其发展情况。也讲到两种类型：一是对遭水火之灾，或有关“国灾民亡”重大事件的弔慰；一是对前人的不幸遭遇进行追慰。前一种是口头上的慰问，后一种多是写成书面的弔文。“弔”这种文体主要指后一种。第四段讲弔文的主要写作特点，强调要对前人作具体分析，再予以赞扬或批评，从而起到发扬封建道德和防止过失的作用。 　　刘勰论文，重视因情立文，反对华而不实。哀、弔这两种文体，都以表达悲哀之情为主，因此，更为排斥华丽，要求以真切的哀伤之情，写出“文来引泣”、“读者叹息”的感人之作。 （一） 　　赋宪之谥1：“短折曰哀。”2哀者，依也；悲实依心，故曰哀也。以辞遣哀3，盖不泪之悼4，故不在黄髮5，必施夭昏6。昔三良殉秦7，百夫莫赎8，事均夭横9，《黄鸟》赋哀10，抑亦《诗》人之哀辞乎11！暨汉武封禅12，而霍子侯暴亡13，帝伤而作诗14，亦哀辞之类矣。及后汉汝阳王亡15，崔瑗哀辞16，始变前式17。然履突鬼门18，怪而不辞19；驾龙乘云，仙而不哀；又卒章五言，颇似歌谣，亦仿佛乎汉武也20。至于苏慎、张升21，并述哀文22，虽发其情华，而未极心实23。建安哀辞24，惟伟长差善25，《行女》一篇26，时有恻怛27。及潘岳继作28，实踵其美29。观其虑善辞变30，情洞悲苦31，叙事如传32；结言摹《诗》，促节四言33，鲜有缓句；故能义直而文婉34，体旧而趣新，《金鹿》、《泽兰》35，莫之或继也36。 〔译文〕 　　《逸周书·谥法》中说：“年纪很小死了的就叫哀。”哀就是依，哀伤之情必须依靠心，所以叫做哀。哀辞的写作，主要是对幼年死者的哀悼，因此，和年老的人无关，而必须用于短命死去的小孩。从前子车氏的三个好儿子为秦穆公殉葬；他们的死，用一百个人也换不回来。这种情形和人的夭折相同，《黄鸟》诗中表达了对他们的悲哀，这也许可算《诗经》中的哀辞了吧。到汉武帝赴泰山祭天地，跟从去的霍嬗突然死亡，汉武帝哀伤霍嬗而写的诗，也是属于哀辞一类的作品了。及至东汉汝南王刘畅死后，崔瑗为刘畅所写哀辞，才改变过去只为夭折者写哀辞的格式。但其中写到死者冲进鬼门，怪异而不通；又说死者乘云驾龙，入于仙境而不悲哀；最后一段用五言句子，好像歌谣的形式，也略近于汉武帝为霍嬗写的哀辞。至于东汉的苏顺、张升，都作过哀文，虽然写得有感情、有文采，却未能充分表达其真情实感。建安年间的哀辞，只有徐赴幹写得较好，他的《行女哀辞》一篇，还有一些哀痛的感情。到晋代潘岳继续写作的哀辞，真是集中了哀辞写作的优点。他的想象丰富，文辞多变，感情深厚而悲痛，叙事如写传记，用词则摹仿《诗经》；那种音节紧促的四言句子，很少松散无力的描写；所以能写得意义正直，文辞婉丽，沿着旧的体式，却表现了新的情趣。特别是潘岳的《金鹿哀辞》和《为任子咸妻作孤女泽兰哀辞》两篇，再也没有人能写得这样好了。 　 〔注释〕 　　1　赋宪之谥（shì市）：宋人王应麟《困学记闻》卷二引到《逸周书·谥法》中的一段活，注其中“赋宪”二字说：“《文心雕龙》云‘赋宪之谥’，出于此。”这里就是用“赋宪之谥”指《逸周书·谥 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 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　　聪明才智、博学高雅的人，他们的言辞富有文采，他们的气质充满着才华，所以在写作上赋采抒情，能不断取得各种不同的新成就。楚国宋玉才高，颇为一般人所不理解，首先写作了《对楚王问》，用以表白他的高志；舒展其胸怀于辽阔的太空，正是凭着气质来支配文辞。到汉初枚乘进行艳丽的描写，开始创作了《七发》，丰富的文采，如彩云结成，华丽的描写，像和风四起。人的眼耳口鼻所引起的，是各种各样的嗜欲；《七发》开始讲不正当的嗜欲，最后讲正当的愿望，是为了用以告戒贵族子弟。曾经在天禄阁进行深入思考的扬雄，擅长于深刻的著述；他用一些短小零碎的文辞，最早写了《连珠》，这种作品虽较短小，却具有明快润泽的特点。以上三种文体，是文章的支流，闲暇时用以为娱的次要作品。 　 〔注释〕 　　1　术：艺，才能。　　2　藻：文采。　　3　辞：唐写本作“辩”。指善于言辞。气：气质。　　4　苑囿（yòu右）：聚养花木禽兽的园林，这里作动词用，指掌握，驾驭。　　5　殊致：指达于不同的成就。　　6　宋玉：战国时楚国作家。　　7　负俗：才高者为世俗所讥。　　8　《对问》：指宋玉的《对楚王问》，载《文选》卷四十五。《对楚王问》中说，楚襄王问宋玉：“何士民众庶不誉之甚也？”本文就是回答这个问题。　　9　申：陈述。　　10　寥廓：空阔。宋玉在《对楚王问》中把自己比作凤凰等，可上击九千里而翱翔太空。　　11　之：唐写本作“文”，译文据“文”字。　　12　枚乘：字叔，西汉作家。摛（chī吃）：发布。　　13　《七发》用问答的形式讲七件事。枚乘以后，傅玄、曹植、陆机等摹仿这种形式的很多，形成汉魏以来常用的一种文体。《七发》载《文选》卷三十四。　　14　腴（yú于）：肥美，这里指美好的文采。云搆：形容作品的大量出现。搆：同构。　　15　夸：华。风骇，如风之四起。陆机《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋诗》“协风傍骇”，李善注引《广雅》：“骇，起也。”“协风傍 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 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　　相传为芮良夫的《桑柔》诗里说：“昏君自有歹心肠，逼得百姓要发狂。”国君的心比高山还险恶，人民群众的嘴却像江河那么难于堵塞；群众怨恨的心情各不相同，他们嘲笑讽刺的话也是各种各样的。从前宋国华元为郑国所败，筑城的人就作“睅其目”的歌来嘲笑他；鲁国臧纥为邾国所败，鲁国人就作“侏儒侏儒”的歌来讽刺他。这些都是从两人的外貌来嘲讽，是由于内心有了怨恨而通过戏谑的方式表达出来。此外，如成地的人用“蚕则绩而蟹有匡”的谣谚，来批评不给哥哥穿孝的弟弟；孔子的朋友原壤在母丧中唱出“狸首之斑然”这种不严肃的歌谣。这些例子都是因为有教育别人的作用，所以就记载在《礼记》里面。由此可见，“谐”和“隐”是不应该被忽视的。 　 〔注释〕 　　1　芮（ruì瑞）良夫：周厉王时的大夫。诗：指《诗经·大雅》中的《桑柔》。　　2　俾（bǐ比）：使。卒：终。　　3　壅（yōng庸）：堵塞。　　4　谑（xuè血）：嘲笑。无方：不拘一格。方：正常。　　5　华（huà化）元：春秋时宋国官吏。《左传·宣公二年》载，他曾带兵和郑国打仗，兵败被俘，逃回后做监督筑城的官吏。甲：战衣。　　6　城者：筑城的百姓。睅（hàn汗）目：华元来监督筑城时，百姓编一首讽刺他的歌谣，第一句是“睅其目”，形容他监工的眼睛睁得很大。全诗大意是：华元虽然瞪着大眼睛，挺着大肚皮，神气十足地来监工，但却是丢盔弃甲后逃回的可耻之徒。讴（ōu欧）：歌。　　7　臧纥（zānghé赃河）：春秋时鲁国大夫。丧师：吃败仗。《左传·襄公四年》载，邾（zhū朱）国攻打鄫（zēng增）国时，臧纥带着鲁国军队去援救鄫国，却为邾国所败。　　8　“侏（zhū朱）儒”之歌：鲁国人嘲讽臧纥的歌谣，最后两句是：“侏儒侏儒，使我败于邾！”侏儒：身材矮小的人。臧纥身材本来不魁梧，这里也比喻他才能的短小。　　9　嗤（chī吃）：讥笑。　　10　俳（pái排）：嘲戏。　　11　　“蚕蟹”鄙谚：《礼记·檀弓》中说，鲁国成地有人死了哥哥，不愿穿孝，后来听说孔子的学生来当地做官，才勉强穿孝。成地?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 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　　从史学的角度看，本篇对晋宋以前的史书做了比较系统的总结，这对古代历史散文，特别是在古代史学理论上是有一定贡献的；但其重要不足之处，是未能着重从文学的角度来总结古代历史散文和传记文学的特点。 （一） 　　开辟草昧1，岁纪绵邈2，居今识古，其载籍乎！轩辕之世3，史有仓颉4，主文之职，其来久矣。《曲礼》曰5：“史载笔。”6左右7。史者，使也8，执笔左右，使之记也。古者，左史记事者，右史记言者9。言经则《尚书》，事经则《春秋》。唐虞流于典、谟10，商夏被于诰、誓11。自周命维新12，姬公定法13；紬三正以班历14，贯四时以联事15。诸侯建邦，各有国史，“彰善瘅恶，树之风声”16。自平王微弱17，政不及雅18，宪章散紊19，彝伦攸斁20。昔者夫子闵王道之缺21，伤斯文之坠22，静居以叹凤23，临衢而泣麟24，于是就太师以正《雅》、《颂》25，因鲁史以修《春秋》26，举得失以表黜陟27，征存亡以标劝戒28：褒见一字29，贵逾轩冕30；贬在片言，诛深斧钺31。然睿旨存亡幽隐32，经文婉约33；丘明同时34，实得微言35，乃原始要终36，创为传体37。传者，转也。转受经旨，以授于后，实圣文之羽翮38，记籍之冠冕也。及至从横之世39，史职犹存。秦并七王40，而战国有策41。盖录而弗叙42，故即简而为名也43。 〔译文〕 　　从开天辟地以来，年代已很长远，生在现在而能了解古代的事情，就得依靠历史书籍了。相传轩辕黄帝的时候，就有仓颉担任史官，主管文史方面的工作，从此以来，时间已很久了。《礼记》中的《曲礼》里面说：“国家的史官随时准备着记事的笔墨。”所谓“史”，就是令使，就是使史官在帝王周围执笔记录，在古代，左史专管记事，右史专管记言。记言的经典有《尚书》，记事的经典有《春秋》。唐虞时期的历史记载在《尚书》的《尧典》、《皋陶谟》等篇中，夏商时期的历史记载在《汤诰》、《甘誓》等篇中。周人的国运从文王时开始转新，周公制定了记载历史的法则；从此，推算历法来编排年月，按照四时来记载事件，诸侯建立了邦国，也各有自己的国史；表彰善事，批评过错，树立起 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 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　　《诸子》者，人道见志之书1。太上立德，其次立言2。百姓之群居，苦纷杂而莫显3；君子之处世4，疾名德之不章5。唯英才特达6，则炳曜垂文7，腾其姓氏8，悬诸日月焉。昔风后、力牧、伊尹9，咸其流也10。篇述者，盖上古遗语11，而战伐所记者也12。至鬻熊知道13，而文王咨询14；余文遗事，录为《鬻子》15。子自肇始16，莫先于兹。及伯阳识礼17，而仲尼访问18；爰序《道德》19，以冠百氏20。然则鬻惟文友21，李实孔师22；圣贤并世23，而经子异流矣24。 〔译文〕 　　《诸子》这种著作，是阐述理论、表达主张的书籍。古人所谓“不朽”，第一是树立品德，其次是著书立说。一般人民群居生活，苦于周围事物纷坛杂乱而不明白其中的道理；而士大夫立身处世，又担心自己的声名和德行不能流传广远。所以只有才华突出的人，方能光辉地遗留下自己的著作，传布开自己的姓名，像太阳、月亮般地为人人所共见。从前黄帝时的风后、力牧和商朝的伊尹等人的书，都属于这一类。不过这些作品，大概是古代相传的话语，到战国时才记录下来的。后来楚国的祖先鬻熊通晓哲理，周文王曾向他请教；他留下的文辞和事迹，编为《鬻子》。在子书著作中，这是最早的开始者。到了老子，因为懂得古礼，孔子曾向他请教；于是写成《道德经》，成为诸子中较早的书。但是，鬻熊仅仅是文王的朋友，老子却是孔子的老师；两位圣人和两位贤人同时，而所写的书或成为经，或成为子，俨然是两类不同的著作了。 　 　 〔注释〕 　　1　入道：深入到理论里面去。　　2　立德、立言：《左传·襄公二十四年》载鲁国大夫叔孙豹的话：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”太上：最上。　　3　显：明白。　　4　君子：有理想的人，这里主要指封建士大夫。　　5　疾：憎恶。章：明，显。　　6　特达：超出一般人之上。　　7　炳曜（yào耀）：昭著。　　8　腾：跃起，这里指声名的传布。　　9　风后、力牧：相传为黄帝的二臣。《汉书·艺文志》列有《风后》十三篇，属兵阴阳家。又有《力牧》二十二篇，属道家。伊尹：商汤的臣。《汉书·艺文志》列有《伊尹》五十一篇，属道家；又有《伊尹说》二十六篇，属小说家。　　10　咸：全部。以上诸书均后人伪托。　　11　盖：疑词，表示大概的意思。　　12　战伐：当作“战代”，即战国时期。　　13　鬻（yù玉）熊：楚国的祖先，相传是季连的苗裔（yì意），熊绎（yì意）的曾 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 31楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:16 | 只看该作者 文心雕龙译注·十八、论说 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：885 更新时间：2005-4-22 　　《论说》是《文心雕龙》的第十八篇。“论”与“说”在后代文体中总称为“论说文”。本篇所讲“论”与“说”也有其共同之处，都是阐明某种道理或主张，但却是两种有区别的文体：“论”是论理，重在用严密的理论来判辨是非，大多是论证抽象的道理；“说”是使人悦服，除了古代常用口头上的陈说外，多是针对紧迫的现实问题，用具体的利害关系或生动形象的比喻来说服对方。后世的论说文，基本上是这两种文体共同特点的发展。 　　本篇分两大部分：前两段讲“论”，后两段讲“说”。第一段说明“论”的概念、类别及其从先秦到魏晋时期的发展概况；第二段讲“论”的基本要求，附论注释文和“论体”的同异。把注释一概归入论体，是很勉强的，不过古代某些经传既独立成书，也表达了著者系统的学术见解，和一般学术论著有一定的共同之处；第三段讲“说”的含义和发展概况；第四段讲“说”的基本要求。 　　刘勰对论、说文的论述，除以“述圣通经”为“论家之正体”，表现了他浓厚的尊儒思想外，在涉及魏晋期间“崇有”、“贵无”之争时，还搬出了佛教的“般若之绝境”，这并非概念上的偶然借用，而是在“有”与“无”这场大论战中，作为佛教徒的刘勰对这个重要问题的论断。这对我们全面研究刘勰的文学思想是值得注意的。另一方面也应看到：刘勰“博通经论”（《梁书·刘勰传》），对《文心雕龙》全书理论体系的建立是有关的，而对古代论说文的总结，也提出一些可取的意见。如认为议论文要“弥纶群言，而研精一理”；提倡能“师心独见，锋颖精密”的论文；强调“辨正然否”，反对讲歪道理而主张以理服人等。特别值得注意的是，他以“悦”解“说”，要求“说”必须使人“悦怿”。这既抓住先秦辩论家善用寓言服人的特点，也是汉魏以后的杂说所继承的精华。刘勰一再肯定“动言中务”、“喻巧而理至”的辩说，对总结和发扬古代“说”体的文学特点，是有一定意义的。 （一） 　　圣哲彝训曰经1，述经叙理曰论。论者，伦也2；伦理无爽3，则圣意不坠4。昔仲尼微言5，门人追记，故仰其经目6，称为《论语》；盖群论立名，始于兹矣。自《论语》已前，经无“论”字7；《六韬》二论8，后人追题乎！详观论体，条流多品9：陈政，则与议、说合契10；释经，则与传、注参体11；辨史，则与赞、评齐行；铨文12，则与叙、引共纪13。故议者宜言14，说者说语15，传者转师16，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞17；八名区分，一揆宗论18。论也者，弥纶群言19，而研精一理者也。是以庄周《齐物》20，以论为名；不韦《春秋》21，六论昭列22。至石渠论艺23，白虎通讲聚24；述圣言通经25，论家之正体也。及班彪《王命》26，严尤《三将》27，敷述昭情28，善入史体29。魏之初霸30，术兼名法31；傅嘏、王粲32，校练名理33。迄至正始34，务欲守文35；何晏之徒36，始盛玄论。于是聃、周当路37，与尼父争涂矣38。详观兰石之《才性》39，仲宣之《去代》40，叔夜之《辨声》41，太初之《本玄》42，辅嗣之《两例》43，平叔之《二论》44，并师心独见45，锋颖精密46，盖人伦之英也47。至如李康《运命》48，同《论衡》而过之49；陆机《辨亡》50，效《过秦》而不及51；然亦其美矣。次及宋岱、郭象52，锐思于几神之区53；夷甫、裴頠54，交辨于有无之域55：并独步当时，流声后代。然滞有者56，全系于形用；贵无者，专守于寂寥57。徒锐偏解，莫诣正理58 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 32楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:16 | 只看该作者 文心雕龙译注·十九、诏策 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：786 更新时间：2005-4-22 　　《诏策》是《文心雕龙》的第十九篇，主要是论述帝王的诏令文告。这类文体的名目很多，后代统称为诏令。魏晋以前，这种文体还多用古朴的散文，隋唐以后，就常用辞采华丽的四六骈文。本篇反映了魏晋以前诏策文的大概发展情况。 　　本篇分两大部分：第一部分的第一段讲诏策的起源，它的主要分类及其基本含义，历代诏策的发展变化和有关作品的得失；第二段讲各种诏策文的不同特点。第二部分（第三段）简论戒、教、令三体。这三种可用于君对臣，也可用于臣对民或父对子，和帝王专用的诏策有所不同，所以，这部分实际上是本篇的附论。 　　诏策是古代一种应用文。它的作者虽是少数，却和广大人民关系重大。正因“王言之大”，影响深广，怎样把这种文告写好，就为历代帝王和有关文人所注重。篇中所讲“虞重纳言，周贵喉舌”，光武帝的“加意书辞”等，都说明了这点。具有“雄才大略”的汉武帝，也要把自己起草的文稿请司马相如等审阅后才能发出；历代更多的帝王文告，则直接由文人起草。这样，诏策文就成为我国古代散文的重要文体之一。刘勰对这种文体进行了初步总结，并提出不同内容、不同作用的文告，要有不同的特点、不同的要求，如有的要“气含风雨之润”，有的要“笔吐星汉之华”，有的要“辞有秋霜之烈”等；此外，如谓帝王要“出言如丝”、“敬慎来叶”、使人信服等，虽讲的比较委婉，却也反复申述，意有可取。本篇对帝王之言的过分尊崇，表现了论者的严重局限；其中对某些诏策的批评或肯定，都主要是从封建王朝的利益着眼的。 （一） 　　皇帝御宇1，其言也神2。渊嘿黼扆3，而响盈四表4，唯诏策乎！昔轩辕唐虞5，同称为“命”。“命”之为义，制性之本也6。其在三代7，事兼诰誓8。誓以训戎9，诰以敷政10。“命”喻自天11，故授官锡胤12。《易》之《姤·象》13：“后以施命诰四方。”14诰命动民，若天下之有风矣，降及七国，并称曰“令”。令者，使也。秦并天下，改“命”曰“制”15。汉初定仪则16，则命有四品：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕17。“敕”戒州部18，“诏”诰百官，“制”施赦命19，“策”封王侯。策者，简也20；制者，裁也；诏者，告也；敕者，正也。《诗》云“畏此简书”21，《易》称“君子以制度数”22，《礼》称“明君之诏”23，《书》称“敕天之命”24，并本经典以立名目。远诏近命25，习秦制也。《记》称“丝纶”26，所以应接群后27。虞重纳言28，周贵喉舌29。故两汉诏诰，职在尚书30。王言之大，动入史策，其出如绋31，不反若汗32。是以淮南有英才33，武帝使相如视草34；陇右多文士35，光武加意于书辞36：岂直取美当时，亦敬慎来叶矣37。观文景以前38，诏体浮新39。武帝崇儒，选言弘奥40：策封三王41，文同训典42；劝戒渊雅，垂范后代；及制诰严助43，即云“厌承明庐”44，盖宠才之恩也45。孝宣玺书46，赐太守陈遂47，亦故旧之厚也。逮光武拨乱48，留意斯文49，而造次喜怒50，时或偏滥51：诏赐邓禹52，称“司徒为尧”53；敕责侯霸54，称“黄钺一下”55。若斯之类，实乖宪章56。暨明帝崇学57，雅诏间出58。安和政弛59，礼阁鲜才60，每为诏敕，假手外请。建安之末61，文理代兴62。潘勖《九锡》63，典雅逸群64；卫觊《禅诰》65，符命炳耀66，弗可加已。自魏晋诰策，职在中书67< 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 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　　震雷始于曜电1，出师先乎威声。故观电而惧雷壮，听声而惧兵威。兵先乎声，其来已久。昔有虞始戒于国2，夏后初誓于军3，殷誓军门之外4，周将交刃而誓之5。故知帝世戒兵6，三五誓师7，宣训我众，未及敌人也。至周穆西征8，祭公谋父称9：“古有威让之令10，令有文告之辞。”11即檄之本源也。及春秋征伐，自诸侯出，惧敌弗服，故兵出须名12，振此威风，暴彼昏乱13；刘献公之所谓“告之以文辞14，董之以武师”者也15。齐桓征楚16，诘苞茅之阙17；晋厉伐秦18，责箕郜之焚19；管仲吕相20，奉辞先路：详其意义，即今之檄文。暨乎战国21，始称为檄。檄者，皦也22；宣露于外，皦然明白也。张仪《檄楚》23，书以尺二24；明白之文，或称露布25，播诸视听也。夫兵以定乱，莫敢自专26：天子亲戎27，则称“恭行天罚”28；诸侯御师，则云肃将王诛29。故分阃推毂30，奉辞伐罪31，非唯致果为毅32，亦且厉辞为武33：使声如冲风所击34，气似欃枪所扫35；奋其武怒36，总其罪人37；惩其恶稔之时38，显其贯盈之数39；摇奸宄之胆40，订信慎之心41；使百尺之冲42，摧折于咫书43，万雉之城44，颠坠于一檄者也。观隗嚣之《檄亡新》45，布其三逆46，文不雕饰，而辞切事明，陇右文士47，得檄之体矣48。陈琳之《檄豫州》49，壮有骨鲠50，虽奸阉携养51，章密太甚52；发邱摸金53，诬过其虐54；然抗辞书衅55，皦然露骨矣56。敢指曹公之锋57，幸哉免袁党之戮也58。钟会《檄蜀》59，征验甚明60；桓公《檄胡》61，观衅尤切62：并壮笔也。 〔译文〕 　　雷声的震动，从光耀的闪电开始；军队的出征，要首先传出其威武的声势。因此，看到闪电就害怕巨雷，听到声势就害怕军威。军事行动首先要传出声威，这在很久以前就有了。相传有虞氏便开始警诫国内百姓，夏后氏已开始教训军队，殷代帝王也曾在军门外训示百姓，周代帝王在交战之前对军队进行过训誓。由此可见，无论有虞氏的警戒士兵，还是夏、商、周的教训部队，都是宣传教育自己的民众，还没有用到敌人的。到周穆王西征大戎时，祭公谋父提出：“古代有威严地谴责敌人的训令，有诰诫对方的?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 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　　北极星处于天的正中，帝王受命南面而治，就像北极星那样来治理天下，养育百姓；因此，怎能不颂扬其功德，刻下他的伟大事迹呢！绿图中说：“变化不定，杂乱纷纷，万物都发育滋长。”这是讲至上之德所达到的。丹书中说：“道义胜于私欲就吉利，私欲胜过道义就凶险。”这是指要加以警戒和慎重。因此，警戒慎重可以使道德高尚，至上之德可以化生万物，所以古来七十二个帝王，都曾到泰山来举行封禅典礼。 　 〔注释〕 　　1　正：中。北辰：即北极星，古人认为它位于天的正中，众星都围绕着它运转。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共（拱）之。”　　2　向明南面：指帝王的治理天下。向明：天将明。南面：古称帝王的统治为“南面而治”。《周易·说卦》：“圣人南面而听天下，向明而治。”　　3　运天枢：指帝王受天之命，必如北极星以为政。天枢：北斗七星之一，这里指北极星。《观象玩占》：“北极五星在紫微宫中，一曰天枢，一曰北辰，天之最尊星也。”扬雄《长杨赋》：“高祖奉命，顺斗极，运天关。”《文选》卷九李善注：“服虔曰：‘随天斗极运转也。’……《洛书》曰：‘圣人受命，必顺斗极。’……《天官星占》曰：‘北辰一名天关。’”　　4　毓（yù愈）：养育。黎：众人。献：贤者。　　5　经道纬德：即经纬道德，以经、纬相织喻组织文辞，歌颂道德。　　6　勒：刻。皇迹：伟大的事迹。　　7　录图：当作“绿图”，传为尧时黄河出现赤文绿地的图。《正纬》曾说：“尧造绿图。”　　8　潬潬（shàn善）：辗转，转移不定的样子。噅噅（huī灰）：不正。　　9　棼棼（fén焚）：即纷纷，杂乱。雉雉（zhì冶）：和“棼棼”意近，也是杂乱。　　10　化：化生。《周易·系辞下》：“万物化生。”　　11　丹书：相传为周文王时赤雀衔来献给周文王的书。即《正纬》篇所说：“昌制丹书。”　　12　从：顺，指吉利。《仪礼·少牢馈食礼》：“占曰从。”郑注：“从者，求吉得吉之言。”　　13　欲胜义则凶：这两句见《吏记·周本纪》注引纬书《尚书·帝命验》。　　14　凝：成。《礼记·中庸》：“苟不至德，至道不凝焉。”　　15　七十有二君：《史记·封禅书》引管仲的话：“古者封泰山禅梁甫者，七十二家。”意为从古以来到泰山举行封禅典礼的帝王有七十二人。 　 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 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　　章表这类向帝王的呈文，文学意义是不大的。篇中反复提到“对扬王庭”、感恩戴德等，固然是这类文章中屡见不鲜的，也反映了刘勰较为浓厚的封建意识。但章表奏议既是直陈帝王之制，往往就是历代文人的精心之作。从萧统的《文选》开始，这类文章为历代作者和选家所重视，是有一定原因的。即本篇所论及的孔融《荐祢衡表》、诸葛亮《出师表》等，也是古来传颂不绝的名篇。所以，研究这类作品，不仅为研究古代文体论所必须，对探讨古代陈情议事的散文，也是不可不注意的一个方面。刘勰论章表，对汉、晋作品大多做了过高评价，唯不满于魏初的靡丽不足之作；虽主张“华实相胜”，却明确提出“以文为本”，强调“君子秉文，辞令有斐”。对“诗赋欲丽”的作品，刘勰主张“述志为本”（《情采》）；对须要“肃恭节文”的章表，却主张“以文为本”：这种不同态度，是值得注意的。再就是他反对“情为文屈”而要求“辞为心使”，做到辞与意的统一，也具有一定的普遍意义。 （一） 　　夫设官分职，高卑联事1。天子垂珠以听2，诸侯鸣玉以朝3。敷奏以言4，明试以功5。故尧咨四岳6，舜命八元7；固辞再让之请8，俞往钦哉之授9，并陈辞帝庭，匪假书翰10。然则敷奏以言，则章表之义也；明试以功，即授爵之典也11。至太甲既立12，伊尹书诫13；思庸归毫14，又作书以赞15。文翰献替16，事斯见矣。周监二代17，文理弥盛18。再拜稽首，对扬休命19，承文受册20，敢当丕显21；虽言笔未分22，而陈谢可见。降及七国23，未变古式，言事于主，皆称上书。秦初定制，改书曰奏。汉定礼仪，则有四品24：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。章以谢恩，奏以按劾25，表以陈请，议以执异。章者，明也。《诗》云26：“为章于天。”27谓文明也。其在文物28，赤白曰章29。表者，标也。《礼》有《表记》30，谓德见于仪31。其在器式32，揆景曰表33。章表之目，盖取诸此也。 〔译文〕 　　朝廷设官各司其职，各级官吏共同治理国家大事。天子戴着皇冠受理政事，诸侯佩着玉器前来朝见。群臣上奏各种政见，帝王便据以查核其功绩。相传古代帝尧曾向诸侯之长提出询问，帝舜曾任命八个贤人；于是臣下有再三辞让的请求，帝王用信任和肯定的话授以重任：这些都是在朝廷上口头的对答，并未通过纸笔写成书面文件。可是，用言辞向帝王陈述，就具有进奏章表的意义了；帝王对臣下功绩的查核，也就是一种授予爵位的仪式了。到商代的太甲立位，大臣伊挚曾写《伊训》来训诫太甲；及至太甲改过而思念常道，从被流放的地方回到毫都，伊挚又作《太甲》三篇来赞美他。用书面文辞来扬善弃恶，就从此开始了。周王朝继承借鉴夏、商两代的制度，礼仪更为隆重。臣下对帝王常称：再三叩头、报答美命、敬受册封、敢当重任等，这些虽是口讲笔写兼用，但陈辞谢恩之义是明显的。到了战国时期，仍用商周格式，对帝王呈文，都叫“上书”。秦初确定制度，才改“书”为“奏”。汉代规定礼节仪式，便把对帝王的上书分为四种：第一种叫“章”，第二种叫“奏”，第三种叫“表”，第四种叫“议”。“章”用于谢恩，“奏”用于揭发检举，“表”用于陈述请求，“议”用于提出不同的议论。所谓“章”，就是明。《诗经》中说，银河“为章于天”，意为文采?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 36楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:17 | 只看该作者 文心雕龙译注·二三、奏启 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：745 更新时间：2005-4-22 　　《奏启》是《文心雕龙》的第二十三篇，以“奏”为主，论述“奏”、“启”两种文体。 　　本篇分“奏”、“启”两大部分。刘勰把“奏”分为两类来论述：第一段讲一般的奏文，有三个内容：一是“奏”的起源及其含意，二是秦、汉以来奏文写作的发展情况，三是写作奏文的基本要领。第二段专论“弹劾之奏”，有三个内容：一是弹奏和官职的关系，二是评论汉、晋期间的几家奏文，三是论述写弹奏的不良倾向，提出正确的写作态度和基本要求。第三段论“启”，兼及“谠言”、“封事”、“便宜”等和奏启有关的名目。 　　奏、启和前一篇所论章、表，后一篇所论议、对一样，都是帝制时期臣下对帝王的政治性文件，和文学创作的关系是不大的。除了对研究古代文体略有参考意义外，其中论及的某些问题，对了解刘勰的思想还很值得注意。如刘勰特别重视弹劾官吏的奏文，对它进行了单独论述，大力强调弹奏的严峻有力，“不畏强御”等，还是有可取之处的。刘勰一贯推崇儒家，本篇不仅讲到《诗》《礼》二经，儒家墨家，都有不当之处，甚至以孟子和墨子的互相谩骂，一概当做“躁言丑句”的典型而予以批评，这对儒家是颇为不恭的。他主张弹奏要“总法家之式，秉儒家之文”，也说明刘勰并非在一切问题上独尊儒术。 　　本篇尊孔光为“名儒”，反映了刘勰的偏见，范文澜已指出：“孔光虽名儒，性实鄙佞。彦和谓与路粹殊心，似嫌未允。”这是对的。但刘勰在《程器》篇又说：“孔光负衡据鼎，而仄媚董贤。”曾献媚董贤的孔光，在董贤死后却大讲其“奸回”，对这位孔子的后代，虽曰“名儒”，就成了无情的嘲讽。 （一） 　　昔唐、虞之臣，敷奏以言；秦、汉之辅1，上书称奏。陈政事，献典仪2，上急变3，劾愆谬4，总谓之奏。奏者，进也；言敷于下，情进于上也。秦始立奏5，而法家少文。观王绾之《奏勋德》6，辞质而义近；李斯之《奏骊山》7，事略而意径8：政无膏润9，形于篇章矣。自汉以来，奏事或称上疏10，儒雅继踵11，殊采可观。若夫贾谊之《务农》12，晁错之《兵事》13，匡衡之《定郊》14，王吉之《观礼》15，温舒之《缓狱》16，谷永之《谏仙》17，理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣。后汉群贤，嘉言罔伏18。杨秉耿介于灾异19，陈蕃愤懑于尺一20：骨鲠得焉21。张衡指摘于史职22，蔡邕铨列于朝仪23：博雅明焉。魏代名臣，文理迭兴24。若高堂《天文》25，王观《教学》26，王朗《节省》27，甄毅《考课》28，亦尽节而知治矣29。晋氏多难，灾屯流移30。刘颂殷勤于时务31，温峤恳恻于费役32：并体国之忠规矣33。夫奏之为笔34，固以明允笃诚为本35，辨析疏通为首。强志足以成务，博见足以穷理；酌古御今36，治繁总要37：此其体也38。 〔译文〕 　　从前唐尧虞舜的臣下，向帝王陈述问题是用口头语言；秦汉时的官吏，给帝王的上书叫做“奏”。陈述政事、提出典制礼仪、请示紧急重大的事件、弹劾罪恶和检举谬误的陈辞，都称之为“奏”。所谓“奏”，就是进；就是陈述问题，下情上达。秦初开始用奏，但法家缺乏文采。如王绾等人的《议帝号》，文辞朴质而意义浅近；李斯的《上书言治骊山陵》，陈事粗略而用意过直：其政治上缺少恩德，已明显地反映在当时的奏章中了。从汉代以后，奏事有时也叫上疏。博学的文人相继写作，特出的文采相当可观。如西汉贾谊的《论积贮疏》、晁错的《言兵事疏》、匡衡的《奏徙南北郊》、王吉的《上宣帝疏言得失》、路温舒的《尚德缓刑书》、谷永的《说成帝距绝祭祀方术》等，道理既讲的切实得当，文辞也通达流畅。这就可说懂得奏章的要领了。东汉群贤，好的奏章也不断出现。杨秉在《因风灾上疏谏微行》中，直率地指出风灾 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 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　　周爰咨谋1，是谓为议。议之言宜2，审事宜也。《易》之《节卦》：“君子以制度数，议德行。”3《周书》曰：“议事以制，政乃弗迷。”4议贵节制5，经典之体也6。昔管仲称7“轩辕有明台之议”8，则其来远矣。洪水之难9，尧咨四岳10；宅揆之举11，舜畴五人12；三代所兴13，询及刍荛14。春秋释宋15，鲁桓务议16。及赵灵胡服17，而季父争论18；商鞅变法19，而甘龙交辨20：虽宪章无算21，而同异足观22。迄至有汉，始立驳议。驳者，杂也。杂议不纯23，故曰驳也。自两汉文明，楷式昭备24，蔼蔼多士25，发言盈庭26：若贾谊之遍代诸生27，可谓捷于议也。至如主父之驳挟弓28，安国之辨匈奴29，贾捐之之陈于朱崖30，刘歆之辨于祖宗31：虽质文不同，得事要矣。若乃张敏之断轻侮32，郭躬之议擅诛33，程晓之驳校事34，司马芝之议货钱35，何曾蠲出女之科36，秦秀定贾充之谥37：事实允当，可谓达议体矣。汉世善驳38，则应劭为首39；晋代能议，则傅咸为宗40。然仲瑗博古41，而铨贯有叙42；长虞识治，而属辞枝繁43。及陆机《断议》44，亦有锋颖45，而谀辞弗剪46，颇累文骨47：亦各有美，风格存焉48。 〔译文〕 　　周代的祖先和豳人的商讨，就是所谓“议”。“议”是讲求适宜，研究怎样合于事理的。《周易·节卦》的象辞说：“君子节制礼仪，使之有定，议论德行，使之适宜。”《尚书·周官》中说：“办事必须根据古义加以评议，政事才不迷乱。”可见“议”以控制得当为贵，这是儒家经典的精神。早在春秋时期的管仲就说过，轩辕黄帝曾立“明台之议”，可见“议”的源头已很长远了。唐尧时期洪水造成灾难，帝尧曾向管理四方诸侯的四岳提出询问；帝舜为了举出能任百揆等官的人选，曾向群臣征求意见，确定了禹、稷、契、皋陶、伯益等五人；夏、商、周三代办事，征询意见直到打柴草的人。春秋时期楚国释放宋襄公，鲁僖公曾参与此事的商议。战国时赵武灵王要换用胡人的衣服，他的叔父不同意而进行了反覆争论；商鞅在秦国变法，反对者甘龙和他进行了辩论：虽然“议”的基本法则尚未确定下来，但以上辩论是颇为可观的。到了汉代，“驳议”的体制才正式确立。所谓“驳”，就是杂；议论是纷纭复杂的，所以叫做“驳”。从两汉文化昌明之后，典范 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 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　　本篇以书信为重点，其中评及的部分名篇，如司马迁的《报任安书》、嵇康的《与山巨源绝交书》等，在文学史上是有重要地位的。值得注意的是，刘勰所肯定的作品中，不仅《与山巨源绝交书》有“每非汤、武而薄周、孔”的离经叛道之论，刘勰仍评以“志高而文伟”；杨恽的《报会宗书》，更是作者横遭腰斩之祸的主要罪证，刘勰也称赞它是“志气盘桓，各含殊采”的好作品之一。本篇所论各种杂文，虽然没有多大意义，但其中对民间谚语也有一定肯定，认为圣贤不废，值得注意。此外，如主张书信要“散郁陶，托风采”；所有书记的写作，都是“意少一字则义阙，句长一言则辞妨”。所以，披沙简金，其中还是提出了一些有益的意见的。 （一） 　　大舜云：“书用识哉。”1所以记时事也。盖圣贤言辞，总为之书；书之为体，主言者也2。扬雄曰3：“言，心声也；书，心画也4。声画形，君子小人见矣。”故书者，舒也。舒布其言，陈之简牍5，取象于夬6，贵在明决而已。三代政暇7，文翰颇疏8。春秋聘繁9，书介弥盛10：绕朝赠士会以策11，子家与赵宣以书12，巫臣之遗子反13，子产之谏范宣14。详观四书，辞若对面。又子服敬叔进弔书于滕君15，固知行人挚辞16，多被翰墨矣。及七国献书17，诡丽辐辏18；汉来笔札19，辞气纷纭20。观史迁之《报任安》21，东方朔之《难公孙》22，杨恽之《酬会宗》23，子云之《答刘歆》24：志气盘桓25，各含殊采；并杼轴乎尺素26，抑扬乎寸心27。逮后汉书记28，则崔瑗尤善29。魏之元瑜30，号称“翩翩”31；文举属章32，半简必录33；休琏好事34，留意词翰：抑其次也。嵇康《绝交》35，实志高而文伟矣。赵至《叙离》36，乃少年之激切也37。至如陈遵占辞38，百封各意；祢衡代书39，亲疏得宜：斯又尺牍之偏才也40。详总书体，本在尽言；言以散郁陶41，托风采42，故宜条畅以任气43，优柔以怿怀44，文明从容45，亦心声之献酬也46。 〔译文〕 　　大舜曾说：“书写以记载过错。”因为书是用以记载时事的。凡是古代圣贤的言辞，都总称为书；书的作用，主要就是用来记言的。扬雄就说：“言，是人的内心发出的声音；书，则是表达心思的符号。发出声音，写成文字，君子与小人的不同就表现出来了。”所以，书就是舒展的意思。把言辞舒展散布开，写在简板之上，就成了书；《周易·系辞》用《夬卦》来象征书契，就是取文字以明确断决为贵的意思。夏、商、周三代的政务不多，书面的文件也很少应用。到了春秋时期，诸侯之间聘问频繁，持书往来的使者很多：如秦国大夫绕朝赠策书给晋国大夫士会，郑国大夫子家派使臣送信给晋国大夫赵盾，楚国的屈巫从晋国送信给楚公子侧，郑 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 39楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:18 | 只看该作者 文心雕龙译注·二六、神思 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：949 更新时间：2005-4-22 　　《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。从本篇到《总术》的十九篇，是《文心雕龙》的创作论部分。刘勰把艺术构思列为其创作论的第一个问题，除了他认为艺术构思是“驭文之首术，谋篇之大端”外，更如本书引论所说，《神思》篇是刘勰创作论的总纲。创作论以下各篇所讨论的问题，本篇从物与情、物与言和情与言三种关系的角度，概括地提出了他的基本主张和要求。 　　全篇分三部分。第一部分阐述艺术构思的特点和作用。为了做好构思工作，强调作家要注意积累知识，辨明事理，善于利用自己的生活经验和训练自己的情致。第二部分以过去的作家为例，说明艺术构思的不同类型。但无论作家构思的快慢难易如何不同，除都需要经常练习写作外，更要努力增进见识，在构思中抓住重点；只有这样，才能取得创作的成功。第三部分提出艺术加工的必要性，说明艺术构思的具体复杂情况，本篇不可能完全说清楚。 　　《神思》是古代文论中比较全面而系统地论述艺术构思的一篇重要文献。它所提出的“神与物游”的构思活动，初步总结了形象思维的基本特点。刘勰所讲的“物”，虽然主要是自然景色，而未明确提到社会生活，这是他的不足之处；但他所强调的“研阅”、“博见”等，不仅包括社会现象在内，也说明刘勰对艺术构思的物质基础是相当注意的。 （一） 　　古人云1：“形在江海之上，心存魏阙之下。”2神思之谓也3。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容4，视通万里。吟咏之间5，吐纳珠玉之声；眉睫之前6，卷舒风云之色：其思理之致乎7！故思理为妙，神与物游8。神居胸臆9，而志气统其关键10；物沿耳目，而辞令管其枢机11。枢机方通12，则物无隐貌；关键将塞13，则神有遁心14。是以陶钧文思15，贵在虚静，疏瀹五藏16，澡雪精神17。积学以储宝18，酌理以富才19，研阅以穷照20，驯致以怿辞21。然后使玄解之宰22，寻声律而定墨23；独照之匠24，窥意象而运斤25。此盖驭文之首术26，谋篇之大端27。夫神思方运，万涂竞萌28；规矩虚位29，刻镂无形30。登山则情满于山31，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰32，气倍辞前33；暨乎篇成34，半折心始35。何则？意翻空而易奇36，言征实而难巧也37。是以意授于思，言授于意；密则无际38，疏则千里39。或理在方寸40，而求之域表41；或义在咫尺42，而思隔山河。是以秉心养术43，无务苦虑44；含章司契45，不必劳情也46。 〔译文〕 　　古人曾说：“有的人身在江湖，心神却系念着朝廷。”这里说的就是精神上的活动。作家写作时的构思，他的精神活动也是无边无际的。所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而在他的容颜隐隐地有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果啊！由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。精神蕴藏在内心，却为人的情志和气质所支配；外物接触到作者的耳目，主要是靠优美的语言来表达。如果语言运用得好，那么事物的形貌就可完全刻划出来；若是支配精神的关键有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在进行构思的时候，必须做到沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净化。为了做好构思工作，首先要认真学习来积累自己的知识，其次要辨明事理来丰富自己的才华，再次要参考自己的生活经验来获得对事物的彻底理解，最后要训练自己的情致来恰切地运用文辞。这样才能使懂得深奥道理的心灵，探索写作 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 40楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:19 | 只看该作者 文心雕龙译注·二七、体性 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：860 更新时间：2005-4-22 　　《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。 　　全篇分三个部分。第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。刘勰认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。”因此，不同的作者有不同的风格。他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。 　　第二部分以贾谊、司马相如、王粲、陆机等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。 　　第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。因此，他主张作者从小就应向雅正的作品学习。 　　“风格即人”，它是作者个性的艺术表现。本篇能结合“体”、“性”两个方面来探讨，这是对的。刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。 （一） 　　夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。新奇者，摈古竟今40，危侧趣诡者也41。轻靡者，浮文弱植42，缥缈附俗者也43。故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。文辞根叶47，苑囿其中矣48。 〔译文〕 　　人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或邪僻，很少和作者的习惯不同。各人按照自己本性来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。归根到底，不外八种风格：第一种是“典雅”，第二种是“远奥”，第三种是“精约”，第四种是“显附”，第五种是“繁缛”，第六种是“壮丽”，第七种是“新奇”，第八种是“轻靡”。所谓“典雅”，就是向经书学习，与儒家走相同 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 »   1234 / 4 页下一页 返回列表 高级模式 B Color Image Link Quote Code Smilies 您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册 本版积分规则 发表回复 回帖并转播 回帖后跳转到最后一页 |手机版|小黑屋|联都网 ( 闽ICP备2023009884号 ) GMT+8, 2024-11-29 18:34 , Processed in 0.099763 second(s), 18 queries . 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文心雕龙译注·十三、哀弔
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：787 更新时间：2005-4-22
《哀弔》是《文心雕龙》的第十三篇。哀和弔是两种相近的文体，后来也总称为哀弔体。 　　本篇分哀和弔两大部分，共四段：第一段讲“哀”的意义、哀文的运用范围以及其发展情况。其中讲到两种类型：一是对夭殇小孩的哀悼，这是“哀”的本义；一种是对不幸暴亡者的哀悼。这方面的作品保存下来的不多，刘勰所论及的一些哀辞，也大都亡逸不存。第二段讲哀辞的主要写作特点，强调“情主于伤痛”，反对“虽丽不哀”。第三段讲“弔”的意义及其发展情况。也讲到两种类型：一是对遭水火之灾，或有关“国灾民亡”重大事件的弔慰；一是对前人的不幸遭遇进行追慰。前一种是口头上的慰问，后一种多是写成书面的弔文。“弔”这种文体主要指后一种。第四段讲弔文的主要写作特点，强调要对前人作具体分析，再予以赞扬或批评，从而起到发扬封建道德和防止过失的作用。 　　刘勰论文，重视因情立文，反对华而不实。哀、弔这两种文体，都以表达悲哀之情为主，因此，更为排斥华丽，要求以真切的哀伤之情，写出“文来引泣”、“读者叹息”的感人之作。 （一） 　　赋宪之谥1：“短折曰哀。”2哀者，依也；悲实依心，故曰哀也。以辞遣哀3，盖不泪之悼4，故不在黄髮5，必施夭昏6。昔三良殉秦7，百夫莫赎8，事均夭横9，《黄鸟》赋哀10，抑亦《诗》人之哀辞乎11！暨汉武封禅12，而霍子侯暴亡13，帝伤而作诗14，亦哀辞之类矣。及后汉汝阳王亡15，崔瑗哀辞16，始变前式17。然履突鬼门18，怪而不辞19；驾龙乘云，仙而不哀；又卒章五言，颇似歌谣，亦仿佛乎汉武也20。至于苏慎、张升21，并述哀文22，虽发其情华，而未极心实23。建安哀辞24，惟伟长差善25，《行女》一篇26，时有恻怛27。及潘岳继作28，实踵其美29。观其虑善辞变30，情洞悲苦31，叙事如传32；结言摹《诗》，促节四言33，鲜有缓句；故能义直而文婉34，体旧而趣新，《金鹿》、《泽兰》35，莫之或继也36。 〔译文〕 　　《逸周书·谥法》中说：“年纪很小死了的就叫哀。”哀就是依，哀伤之情必须依靠心，所以叫做哀。哀辞的写作，主要是对幼年死者的哀悼，因此，和年老的人无关，而必须用于短命死去的小孩。从前子车氏的三个好儿子为秦穆公殉葬；他们的死，用一百个人也换不回来。这种情形和人的夭折相同，《黄鸟》诗中表达了对他们的悲哀，这也许可算《诗经》中的哀辞了吧。到汉武帝赴泰山祭天地，跟从去的霍嬗突然死亡，汉武帝哀伤霍嬗而写的诗，也是属于哀辞一类的作品了。及至东汉汝南王刘畅死后，崔瑗为刘畅所写哀辞，才改变过去只为夭折者写哀辞的格式。但其中写到死者冲进鬼门，怪异而不通；又说死者乘云驾龙，入于仙境而不悲哀；最后一段用五言句子，好像歌谣的形式，也略近于汉武帝为霍嬗写的哀辞。至于东汉的苏顺、张升，都作过哀文，虽然写得有感情、有文采，却未能充分表达其真情实感。建安年间的哀辞，只有徐赴幹写得较好，他的《行女哀辞》一篇，还有一些哀痛的感情。到晋代潘岳继续写作的哀辞，真是集中了哀辞写作的优点。他的想象丰富，文辞多变，感情深厚而悲痛，叙事如写传记，用词则摹仿《诗经》；那种音节紧促的四言句子，很少松散无力的描写；所以能写得意义正直，文辞婉丽，沿着旧的体式，却表现了新的情趣。特别是潘岳的《金鹿哀辞》和《为任子咸妻作孤女泽兰哀辞》两篇，再也没有人能写得这样好了。 　 〔注释〕 　　1　赋宪之谥（shì市）：宋人王应麟《困学记闻》卷二引到《逸周书·谥法》中的一段活，注其中“赋宪”二字说：“《文心雕龙》云‘赋宪之谥’，出于此。”这里就是用“赋宪之谥”指《逸周书·谥
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27楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:15 | 只看该作者 文心雕龙译注·十四、杂文 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：870 更新时间：2005-4-22 　　《杂文》是《文心雕龙》的第十四篇，主要论述汉晋之间出现的几种杂体作品。《文心雕龙》全书有二十一篇论文体，《杂文》不列于文体论之末，而在其中，是因为《杂文》中“文”（韵文）“笔”（散文）兼有。第十五篇《谐隐》也是如此。《杂文》篇以上所论各体都属于“文”类，《谐隐》篇以下所论各体都属于“笔”类。 　　全篇分五段：第一段概述《对问》、《七发》、《连珠》三种类型作品的产生及其基本意义。第二段论述《对问》这种形式的作家作品及其写作特点。第三段论述《七发》这种形式的作家作品及其写作特点。第四段论述《连珠》这种形式的作家作品及其写作特点。第五段讲上述三种以外的种种杂文名目，说明这些将分别在有关文体中论述。 　　刘勰认为这些杂文是“文章之枝派”，不属于文章的正体，写这种东西是文人从事写作之余的一种游戏。这看法显然是不正确的。当然，这和古代作者大多不是用严肃的态度来写这方面的作品有关。但正因古人写这类作品时，受传统观念的约束较少，比较随便，因而用来“发愤以表志”或“戒膏粱之子”等，更能起到正统文体所不能起的作用。尤其在艺术上，其丰富大胆的想象虚构、小巧而鲜明的形象描绘，都独具其特点。刘勰虽局限于儒家正统观念，对这些认识不够，但本篇也多少总结了一些“虽小而明润”等特点。 （一） 　　智术之子1，博雅之人，藻溢于辞2，辞盈乎气3。苑囿文情4，故日新殊致5。宋玉含才6，颇亦负俗7，始造《对问》8，以申其志9；放怀寥廓10，气实使之11。及枚乘摛艳12，首制《七发》13，腴辞云搆14，夸丽风骇15。盖七窍所发16，发乎嗜欲，始邪末正17，所以戒膏粱之子也18。扬雄覃思文阔19，业深综述20；碎文琐语，肇为《连珠》21，其辞虽小而明润矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。 〔译文〕 　　聪明才智、博学高雅的人，他们的言辞富有文采，他们的气质充满着才华，所以在写作上赋采抒情，能不断取得各种不同的新成就。楚国宋玉才高，颇为一般人所不理解，首先写作了《对楚王问》，用以表白他的高志；舒展其胸怀于辽阔的太空，正是凭着气质来支配文辞。到汉初枚乘进行艳丽的描写，开始创作了《七发》，丰富的文采，如彩云结成，华丽的描写，像和风四起。人的眼耳口鼻所引起的，是各种各样的嗜欲；《七发》开始讲不正当的嗜欲，最后讲正当的愿望，是为了用以告戒贵族子弟。曾经在天禄阁进行深入思考的扬雄，擅长于深刻的著述；他用一些短小零碎的文辞，最早写了《连珠》，这种作品虽较短小，却具有明快润泽的特点。以上三种文体，是文章的支流，闲暇时用以为娱的次要作品。 　 〔注释〕 　　1　术：艺，才能。　　2　藻：文采。　　3　辞：唐写本作“辩”。指善于言辞。气：气质。　　4　苑囿（yòu右）：聚养花木禽兽的园林，这里作动词用，指掌握，驾驭。　　5　殊致：指达于不同的成就。　　6　宋玉：战国时楚国作家。　　7　负俗：才高者为世俗所讥。　　8　《对问》：指宋玉的《对楚王问》，载《文选》卷四十五。《对楚王问》中说，楚襄王问宋玉：“何士民众庶不誉之甚也？”本文就是回答这个问题。　　9　申：陈述。　　10　寥廓：空阔。宋玉在《对楚王问》中把自己比作凤凰等，可上击九千里而翱翔太空。　　11　之：唐写本作“文”，译文据“文”字。　　12　枚乘：字叔，西汉作家。摛（chī吃）：发布。　　13　《七发》用问答的形式讲七件事。枚乘以后，傅玄、曹植、陆机等摹仿这种形式的很多，形成汉魏以来常用的一种文体。《七发》载《文选》卷三十四。　　14　腴（yú于）：肥美，这里指美好的文采。云搆：形容作品的大量出现。搆：同构。　　15　夸：华。风骇，如风之四起。陆机《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋诗》“协风傍骇”，李善注引《广雅》：“骇，起也。”“协风傍 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 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　　相传为芮良夫的《桑柔》诗里说：“昏君自有歹心肠，逼得百姓要发狂。”国君的心比高山还险恶，人民群众的嘴却像江河那么难于堵塞；群众怨恨的心情各不相同，他们嘲笑讽刺的话也是各种各样的。从前宋国华元为郑国所败，筑城的人就作“睅其目”的歌来嘲笑他；鲁国臧纥为邾国所败，鲁国人就作“侏儒侏儒”的歌来讽刺他。这些都是从两人的外貌来嘲讽，是由于内心有了怨恨而通过戏谑的方式表达出来。此外，如成地的人用“蚕则绩而蟹有匡”的谣谚，来批评不给哥哥穿孝的弟弟；孔子的朋友原壤在母丧中唱出“狸首之斑然”这种不严肃的歌谣。这些例子都是因为有教育别人的作用，所以就记载在《礼记》里面。由此可见，“谐”和“隐”是不应该被忽视的。 　 〔注释〕 　　1　芮（ruì瑞）良夫：周厉王时的大夫。诗：指《诗经·大雅》中的《桑柔》。　　2　俾（bǐ比）：使。卒：终。　　3　壅（yōng庸）：堵塞。　　4　谑（xuè血）：嘲笑。无方：不拘一格。方：正常。　　5　华（huà化）元：春秋时宋国官吏。《左传·宣公二年》载，他曾带兵和郑国打仗，兵败被俘，逃回后做监督筑城的官吏。甲：战衣。　　6　城者：筑城的百姓。睅（hàn汗）目：华元来监督筑城时，百姓编一首讽刺他的歌谣，第一句是“睅其目”，形容他监工的眼睛睁得很大。全诗大意是：华元虽然瞪着大眼睛，挺着大肚皮，神气十足地来监工，但却是丢盔弃甲后逃回的可耻之徒。讴（ōu欧）：歌。　　7　臧纥（zānghé赃河）：春秋时鲁国大夫。丧师：吃败仗。《左传·襄公四年》载，邾（zhū朱）国攻打鄫（zēng增）国时，臧纥带着鲁国军队去援救鄫国，却为邾国所败。　　8　“侏（zhū朱）儒”之歌：鲁国人嘲讽臧纥的歌谣，最后两句是：“侏儒侏儒，使我败于邾！”侏儒：身材矮小的人。臧纥身材本来不魁梧，这里也比喻他才能的短小。　　9　嗤（chī吃）：讥笑。　　10　俳（pái排）：嘲戏。　　11　　“蚕蟹”鄙谚：《礼记·檀弓》中说，鲁国成地有人死了哥哥，不愿穿孝，后来听说孔子的学生来当地做官，才勉强穿孝。成地?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 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　　从史学的角度看，本篇对晋宋以前的史书做了比较系统的总结，这对古代历史散文，特别是在古代史学理论上是有一定贡献的；但其重要不足之处，是未能着重从文学的角度来总结古代历史散文和传记文学的特点。 （一） 　　开辟草昧1，岁纪绵邈2，居今识古，其载籍乎！轩辕之世3，史有仓颉4，主文之职，其来久矣。《曲礼》曰5：“史载笔。”6左右7。史者，使也8，执笔左右，使之记也。古者，左史记事者，右史记言者9。言经则《尚书》，事经则《春秋》。唐虞流于典、谟10，商夏被于诰、誓11。自周命维新12，姬公定法13；紬三正以班历14，贯四时以联事15。诸侯建邦，各有国史，“彰善瘅恶，树之风声”16。自平王微弱17，政不及雅18，宪章散紊19，彝伦攸斁20。昔者夫子闵王道之缺21，伤斯文之坠22，静居以叹凤23，临衢而泣麟24，于是就太师以正《雅》、《颂》25，因鲁史以修《春秋》26，举得失以表黜陟27，征存亡以标劝戒28：褒见一字29，贵逾轩冕30；贬在片言，诛深斧钺31。然睿旨存亡幽隐32，经文婉约33；丘明同时34，实得微言35，乃原始要终36，创为传体37。传者，转也。转受经旨，以授于后，实圣文之羽翮38，记籍之冠冕也。及至从横之世39，史职犹存。秦并七王40，而战国有策41。盖录而弗叙42，故即简而为名也43。 〔译文〕 　　从开天辟地以来，年代已很长远，生在现在而能了解古代的事情，就得依靠历史书籍了。相传轩辕黄帝的时候，就有仓颉担任史官，主管文史方面的工作，从此以来，时间已很久了。《礼记》中的《曲礼》里面说：“国家的史官随时准备着记事的笔墨。”所谓“史”，就是令使，就是使史官在帝王周围执笔记录，在古代，左史专管记事，右史专管记言。记言的经典有《尚书》，记事的经典有《春秋》。唐虞时期的历史记载在《尚书》的《尧典》、《皋陶谟》等篇中，夏商时期的历史记载在《汤诰》、《甘誓》等篇中。周人的国运从文王时开始转新，周公制定了记载历史的法则；从此，推算历法来编排年月，按照四时来记载事件，诸侯建立了邦国，也各有自己的国史；表彰善事，批评过错，树立起 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 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　　《诸子》者，人道见志之书1。太上立德，其次立言2。百姓之群居，苦纷杂而莫显3；君子之处世4，疾名德之不章5。唯英才特达6，则炳曜垂文7，腾其姓氏8，悬诸日月焉。昔风后、力牧、伊尹9，咸其流也10。篇述者，盖上古遗语11，而战伐所记者也12。至鬻熊知道13，而文王咨询14；余文遗事，录为《鬻子》15。子自肇始16，莫先于兹。及伯阳识礼17，而仲尼访问18；爰序《道德》19，以冠百氏20。然则鬻惟文友21，李实孔师22；圣贤并世23，而经子异流矣24。 〔译文〕 　　《诸子》这种著作，是阐述理论、表达主张的书籍。古人所谓“不朽”，第一是树立品德，其次是著书立说。一般人民群居生活，苦于周围事物纷坛杂乱而不明白其中的道理；而士大夫立身处世，又担心自己的声名和德行不能流传广远。所以只有才华突出的人，方能光辉地遗留下自己的著作，传布开自己的姓名，像太阳、月亮般地为人人所共见。从前黄帝时的风后、力牧和商朝的伊尹等人的书，都属于这一类。不过这些作品，大概是古代相传的话语，到战国时才记录下来的。后来楚国的祖先鬻熊通晓哲理，周文王曾向他请教；他留下的文辞和事迹，编为《鬻子》。在子书著作中，这是最早的开始者。到了老子，因为懂得古礼，孔子曾向他请教；于是写成《道德经》，成为诸子中较早的书。但是，鬻熊仅仅是文王的朋友，老子却是孔子的老师；两位圣人和两位贤人同时，而所写的书或成为经，或成为子，俨然是两类不同的著作了。 　 　 〔注释〕 　　1　入道：深入到理论里面去。　　2　立德、立言：《左传·襄公二十四年》载鲁国大夫叔孙豹的话：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”太上：最上。　　3　显：明白。　　4　君子：有理想的人，这里主要指封建士大夫。　　5　疾：憎恶。章：明，显。　　6　特达：超出一般人之上。　　7　炳曜（yào耀）：昭著。　　8　腾：跃起，这里指声名的传布。　　9　风后、力牧：相传为黄帝的二臣。《汉书·艺文志》列有《风后》十三篇，属兵阴阳家。又有《力牧》二十二篇，属道家。伊尹：商汤的臣。《汉书·艺文志》列有《伊尹》五十一篇，属道家；又有《伊尹说》二十六篇，属小说家。　　10　咸：全部。以上诸书均后人伪托。　　11　盖：疑词，表示大概的意思。　　12　战伐：当作“战代”，即战国时期。　　13　鬻（yù玉）熊：楚国的祖先，相传是季连的苗裔（yì意），熊绎（yì意）的曾 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 31楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:16 | 只看该作者 文心雕龙译注·十八、论说 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：885 更新时间：2005-4-22 　　《论说》是《文心雕龙》的第十八篇。“论”与“说”在后代文体中总称为“论说文”。本篇所讲“论”与“说”也有其共同之处，都是阐明某种道理或主张，但却是两种有区别的文体：“论”是论理，重在用严密的理论来判辨是非，大多是论证抽象的道理；“说”是使人悦服，除了古代常用口头上的陈说外，多是针对紧迫的现实问题，用具体的利害关系或生动形象的比喻来说服对方。后世的论说文，基本上是这两种文体共同特点的发展。 　　本篇分两大部分：前两段讲“论”，后两段讲“说”。第一段说明“论”的概念、类别及其从先秦到魏晋时期的发展概况；第二段讲“论”的基本要求，附论注释文和“论体”的同异。把注释一概归入论体，是很勉强的，不过古代某些经传既独立成书，也表达了著者系统的学术见解，和一般学术论著有一定的共同之处；第三段讲“说”的含义和发展概况；第四段讲“说”的基本要求。 　　刘勰对论、说文的论述，除以“述圣通经”为“论家之正体”，表现了他浓厚的尊儒思想外，在涉及魏晋期间“崇有”、“贵无”之争时，还搬出了佛教的“般若之绝境”，这并非概念上的偶然借用，而是在“有”与“无”这场大论战中，作为佛教徒的刘勰对这个重要问题的论断。这对我们全面研究刘勰的文学思想是值得注意的。另一方面也应看到：刘勰“博通经论”（《梁书·刘勰传》），对《文心雕龙》全书理论体系的建立是有关的，而对古代论说文的总结，也提出一些可取的意见。如认为议论文要“弥纶群言，而研精一理”；提倡能“师心独见，锋颖精密”的论文；强调“辨正然否”，反对讲歪道理而主张以理服人等。特别值得注意的是，他以“悦”解“说”，要求“说”必须使人“悦怿”。这既抓住先秦辩论家善用寓言服人的特点，也是汉魏以后的杂说所继承的精华。刘勰一再肯定“动言中务”、“喻巧而理至”的辩说，对总结和发扬古代“说”体的文学特点，是有一定意义的。 （一） 　　圣哲彝训曰经1，述经叙理曰论。论者，伦也2；伦理无爽3，则圣意不坠4。昔仲尼微言5，门人追记，故仰其经目6，称为《论语》；盖群论立名，始于兹矣。自《论语》已前，经无“论”字7；《六韬》二论8，后人追题乎！详观论体，条流多品9：陈政，则与议、说合契10；释经，则与传、注参体11；辨史，则与赞、评齐行；铨文12，则与叙、引共纪13。故议者宜言14，说者说语15，传者转师16，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞17；八名区分，一揆宗论18。论也者，弥纶群言19，而研精一理者也。是以庄周《齐物》20，以论为名；不韦《春秋》21，六论昭列22。至石渠论艺23，白虎通讲聚24；述圣言通经25，论家之正体也。及班彪《王命》26，严尤《三将》27，敷述昭情28，善入史体29。魏之初霸30，术兼名法31；傅嘏、王粲32，校练名理33。迄至正始34，务欲守文35；何晏之徒36，始盛玄论。于是聃、周当路37，与尼父争涂矣38。详观兰石之《才性》39，仲宣之《去代》40，叔夜之《辨声》41，太初之《本玄》42，辅嗣之《两例》43，平叔之《二论》44，并师心独见45，锋颖精密46，盖人伦之英也47。至如李康《运命》48，同《论衡》而过之49；陆机《辨亡》50，效《过秦》而不及51；然亦其美矣。次及宋岱、郭象52，锐思于几神之区53；夷甫、裴頠54，交辨于有无之域55：并独步当时，流声后代。然滞有者56，全系于形用；贵无者，专守于寂寥57。徒锐偏解，莫诣正理58 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 32楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:16 | 只看该作者 文心雕龙译注·十九、诏策 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：786 更新时间：2005-4-22 　　《诏策》是《文心雕龙》的第十九篇，主要是论述帝王的诏令文告。这类文体的名目很多，后代统称为诏令。魏晋以前，这种文体还多用古朴的散文，隋唐以后，就常用辞采华丽的四六骈文。本篇反映了魏晋以前诏策文的大概发展情况。 　　本篇分两大部分：第一部分的第一段讲诏策的起源，它的主要分类及其基本含义，历代诏策的发展变化和有关作品的得失；第二段讲各种诏策文的不同特点。第二部分（第三段）简论戒、教、令三体。这三种可用于君对臣，也可用于臣对民或父对子，和帝王专用的诏策有所不同，所以，这部分实际上是本篇的附论。 　　诏策是古代一种应用文。它的作者虽是少数，却和广大人民关系重大。正因“王言之大”，影响深广，怎样把这种文告写好，就为历代帝王和有关文人所注重。篇中所讲“虞重纳言，周贵喉舌”，光武帝的“加意书辞”等，都说明了这点。具有“雄才大略”的汉武帝，也要把自己起草的文稿请司马相如等审阅后才能发出；历代更多的帝王文告，则直接由文人起草。这样，诏策文就成为我国古代散文的重要文体之一。刘勰对这种文体进行了初步总结，并提出不同内容、不同作用的文告，要有不同的特点、不同的要求，如有的要“气含风雨之润”，有的要“笔吐星汉之华”，有的要“辞有秋霜之烈”等；此外，如谓帝王要“出言如丝”、“敬慎来叶”、使人信服等，虽讲的比较委婉，却也反复申述，意有可取。本篇对帝王之言的过分尊崇，表现了论者的严重局限；其中对某些诏策的批评或肯定，都主要是从封建王朝的利益着眼的。 （一） 　　皇帝御宇1，其言也神2。渊嘿黼扆3，而响盈四表4，唯诏策乎！昔轩辕唐虞5，同称为“命”。“命”之为义，制性之本也6。其在三代7，事兼诰誓8。誓以训戎9，诰以敷政10。“命”喻自天11，故授官锡胤12。《易》之《姤·象》13：“后以施命诰四方。”14诰命动民，若天下之有风矣，降及七国，并称曰“令”。令者，使也。秦并天下，改“命”曰“制”15。汉初定仪则16，则命有四品：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕17。“敕”戒州部18，“诏”诰百官，“制”施赦命19，“策”封王侯。策者，简也20；制者，裁也；诏者，告也；敕者，正也。《诗》云“畏此简书”21，《易》称“君子以制度数”22，《礼》称“明君之诏”23，《书》称“敕天之命”24，并本经典以立名目。远诏近命25，习秦制也。《记》称“丝纶”26，所以应接群后27。虞重纳言28，周贵喉舌29。故两汉诏诰，职在尚书30。王言之大，动入史策，其出如绋31，不反若汗32。是以淮南有英才33，武帝使相如视草34；陇右多文士35，光武加意于书辞36：岂直取美当时，亦敬慎来叶矣37。观文景以前38，诏体浮新39。武帝崇儒，选言弘奥40：策封三王41，文同训典42；劝戒渊雅，垂范后代；及制诰严助43，即云“厌承明庐”44，盖宠才之恩也45。孝宣玺书46，赐太守陈遂47，亦故旧之厚也。逮光武拨乱48，留意斯文49，而造次喜怒50，时或偏滥51：诏赐邓禹52，称“司徒为尧”53；敕责侯霸54，称“黄钺一下”55。若斯之类，实乖宪章56。暨明帝崇学57，雅诏间出58。安和政弛59，礼阁鲜才60，每为诏敕，假手外请。建安之末61，文理代兴62。潘勖《九锡》63，典雅逸群64；卫觊《禅诰》65，符命炳耀66，弗可加已。自魏晋诰策，职在中书67< 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 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　　震雷始于曜电1，出师先乎威声。故观电而惧雷壮，听声而惧兵威。兵先乎声，其来已久。昔有虞始戒于国2，夏后初誓于军3，殷誓军门之外4，周将交刃而誓之5。故知帝世戒兵6，三五誓师7，宣训我众，未及敌人也。至周穆西征8，祭公谋父称9：“古有威让之令10，令有文告之辞。”11即檄之本源也。及春秋征伐，自诸侯出，惧敌弗服，故兵出须名12，振此威风，暴彼昏乱13；刘献公之所谓“告之以文辞14，董之以武师”者也15。齐桓征楚16，诘苞茅之阙17；晋厉伐秦18，责箕郜之焚19；管仲吕相20，奉辞先路：详其意义，即今之檄文。暨乎战国21，始称为檄。檄者，皦也22；宣露于外，皦然明白也。张仪《檄楚》23，书以尺二24；明白之文，或称露布25，播诸视听也。夫兵以定乱，莫敢自专26：天子亲戎27，则称“恭行天罚”28；诸侯御师，则云肃将王诛29。故分阃推毂30，奉辞伐罪31，非唯致果为毅32，亦且厉辞为武33：使声如冲风所击34，气似欃枪所扫35；奋其武怒36，总其罪人37；惩其恶稔之时38，显其贯盈之数39；摇奸宄之胆40，订信慎之心41；使百尺之冲42，摧折于咫书43，万雉之城44，颠坠于一檄者也。观隗嚣之《檄亡新》45，布其三逆46，文不雕饰，而辞切事明，陇右文士47，得檄之体矣48。陈琳之《檄豫州》49，壮有骨鲠50，虽奸阉携养51，章密太甚52；发邱摸金53，诬过其虐54；然抗辞书衅55，皦然露骨矣56。敢指曹公之锋57，幸哉免袁党之戮也58。钟会《檄蜀》59，征验甚明60；桓公《檄胡》61，观衅尤切62：并壮笔也。 〔译文〕 　　雷声的震动，从光耀的闪电开始；军队的出征，要首先传出其威武的声势。因此，看到闪电就害怕巨雷，听到声势就害怕军威。军事行动首先要传出声威，这在很久以前就有了。相传有虞氏便开始警诫国内百姓，夏后氏已开始教训军队，殷代帝王也曾在军门外训示百姓，周代帝王在交战之前对军队进行过训誓。由此可见，无论有虞氏的警戒士兵，还是夏、商、周的教训部队，都是宣传教育自己的民众，还没有用到敌人的。到周穆王西征大戎时，祭公谋父提出：“古代有威严地谴责敌人的训令，有诰诫对方的?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 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　　北极星处于天的正中，帝王受命南面而治，就像北极星那样来治理天下，养育百姓；因此，怎能不颂扬其功德，刻下他的伟大事迹呢！绿图中说：“变化不定，杂乱纷纷，万物都发育滋长。”这是讲至上之德所达到的。丹书中说：“道义胜于私欲就吉利，私欲胜过道义就凶险。”这是指要加以警戒和慎重。因此，警戒慎重可以使道德高尚，至上之德可以化生万物，所以古来七十二个帝王，都曾到泰山来举行封禅典礼。 　 〔注释〕 　　1　正：中。北辰：即北极星，古人认为它位于天的正中，众星都围绕着它运转。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共（拱）之。”　　2　向明南面：指帝王的治理天下。向明：天将明。南面：古称帝王的统治为“南面而治”。《周易·说卦》：“圣人南面而听天下，向明而治。”　　3　运天枢：指帝王受天之命，必如北极星以为政。天枢：北斗七星之一，这里指北极星。《观象玩占》：“北极五星在紫微宫中，一曰天枢，一曰北辰，天之最尊星也。”扬雄《长杨赋》：“高祖奉命，顺斗极，运天关。”《文选》卷九李善注：“服虔曰：‘随天斗极运转也。’……《洛书》曰：‘圣人受命，必顺斗极。’……《天官星占》曰：‘北辰一名天关。’”　　4　毓（yù愈）：养育。黎：众人。献：贤者。　　5　经道纬德：即经纬道德，以经、纬相织喻组织文辞，歌颂道德。　　6　勒：刻。皇迹：伟大的事迹。　　7　录图：当作“绿图”，传为尧时黄河出现赤文绿地的图。《正纬》曾说：“尧造绿图。”　　8　潬潬（shàn善）：辗转，转移不定的样子。噅噅（huī灰）：不正。　　9　棼棼（fén焚）：即纷纷，杂乱。雉雉（zhì冶）：和“棼棼”意近，也是杂乱。　　10　化：化生。《周易·系辞下》：“万物化生。”　　11　丹书：相传为周文王时赤雀衔来献给周文王的书。即《正纬》篇所说：“昌制丹书。”　　12　从：顺，指吉利。《仪礼·少牢馈食礼》：“占曰从。”郑注：“从者，求吉得吉之言。”　　13　欲胜义则凶：这两句见《吏记·周本纪》注引纬书《尚书·帝命验》。　　14　凝：成。《礼记·中庸》：“苟不至德，至道不凝焉。”　　15　七十有二君：《史记·封禅书》引管仲的话：“古者封泰山禅梁甫者，七十二家。”意为从古以来到泰山举行封禅典礼的帝王有七十二人。 　 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 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　　章表这类向帝王的呈文，文学意义是不大的。篇中反复提到“对扬王庭”、感恩戴德等，固然是这类文章中屡见不鲜的，也反映了刘勰较为浓厚的封建意识。但章表奏议既是直陈帝王之制，往往就是历代文人的精心之作。从萧统的《文选》开始，这类文章为历代作者和选家所重视，是有一定原因的。即本篇所论及的孔融《荐祢衡表》、诸葛亮《出师表》等，也是古来传颂不绝的名篇。所以，研究这类作品，不仅为研究古代文体论所必须，对探讨古代陈情议事的散文，也是不可不注意的一个方面。刘勰论章表，对汉、晋作品大多做了过高评价，唯不满于魏初的靡丽不足之作；虽主张“华实相胜”，却明确提出“以文为本”，强调“君子秉文，辞令有斐”。对“诗赋欲丽”的作品，刘勰主张“述志为本”（《情采》）；对须要“肃恭节文”的章表，却主张“以文为本”：这种不同态度，是值得注意的。再就是他反对“情为文屈”而要求“辞为心使”，做到辞与意的统一，也具有一定的普遍意义。 （一） 　　夫设官分职，高卑联事1。天子垂珠以听2，诸侯鸣玉以朝3。敷奏以言4，明试以功5。故尧咨四岳6，舜命八元7；固辞再让之请8，俞往钦哉之授9，并陈辞帝庭，匪假书翰10。然则敷奏以言，则章表之义也；明试以功，即授爵之典也11。至太甲既立12，伊尹书诫13；思庸归毫14，又作书以赞15。文翰献替16，事斯见矣。周监二代17，文理弥盛18。再拜稽首，对扬休命19，承文受册20，敢当丕显21；虽言笔未分22，而陈谢可见。降及七国23，未变古式，言事于主，皆称上书。秦初定制，改书曰奏。汉定礼仪，则有四品24：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。章以谢恩，奏以按劾25，表以陈请，议以执异。章者，明也。《诗》云26：“为章于天。”27谓文明也。其在文物28，赤白曰章29。表者，标也。《礼》有《表记》30，谓德见于仪31。其在器式32，揆景曰表33。章表之目，盖取诸此也。 〔译文〕 　　朝廷设官各司其职，各级官吏共同治理国家大事。天子戴着皇冠受理政事，诸侯佩着玉器前来朝见。群臣上奏各种政见，帝王便据以查核其功绩。相传古代帝尧曾向诸侯之长提出询问，帝舜曾任命八个贤人；于是臣下有再三辞让的请求，帝王用信任和肯定的话授以重任：这些都是在朝廷上口头的对答，并未通过纸笔写成书面文件。可是，用言辞向帝王陈述，就具有进奏章表的意义了；帝王对臣下功绩的查核，也就是一种授予爵位的仪式了。到商代的太甲立位，大臣伊挚曾写《伊训》来训诫太甲；及至太甲改过而思念常道，从被流放的地方回到毫都，伊挚又作《太甲》三篇来赞美他。用书面文辞来扬善弃恶，就从此开始了。周王朝继承借鉴夏、商两代的制度，礼仪更为隆重。臣下对帝王常称：再三叩头、报答美命、敬受册封、敢当重任等，这些虽是口讲笔写兼用，但陈辞谢恩之义是明显的。到了战国时期，仍用商周格式，对帝王呈文，都叫“上书”。秦初确定制度，才改“书”为“奏”。汉代规定礼节仪式，便把对帝王的上书分为四种：第一种叫“章”，第二种叫“奏”，第三种叫“表”，第四种叫“议”。“章”用于谢恩，“奏”用于揭发检举，“表”用于陈述请求，“议”用于提出不同的议论。所谓“章”，就是明。《诗经》中说，银河“为章于天”，意为文采?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 36楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:17 | 只看该作者 文心雕龙译注·二三、奏启 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：745 更新时间：2005-4-22 　　《奏启》是《文心雕龙》的第二十三篇，以“奏”为主，论述“奏”、“启”两种文体。 　　本篇分“奏”、“启”两大部分。刘勰把“奏”分为两类来论述：第一段讲一般的奏文，有三个内容：一是“奏”的起源及其含意，二是秦、汉以来奏文写作的发展情况，三是写作奏文的基本要领。第二段专论“弹劾之奏”，有三个内容：一是弹奏和官职的关系，二是评论汉、晋期间的几家奏文，三是论述写弹奏的不良倾向，提出正确的写作态度和基本要求。第三段论“启”，兼及“谠言”、“封事”、“便宜”等和奏启有关的名目。 　　奏、启和前一篇所论章、表，后一篇所论议、对一样，都是帝制时期臣下对帝王的政治性文件，和文学创作的关系是不大的。除了对研究古代文体略有参考意义外，其中论及的某些问题，对了解刘勰的思想还很值得注意。如刘勰特别重视弹劾官吏的奏文，对它进行了单独论述，大力强调弹奏的严峻有力，“不畏强御”等，还是有可取之处的。刘勰一贯推崇儒家，本篇不仅讲到《诗》《礼》二经，儒家墨家，都有不当之处，甚至以孟子和墨子的互相谩骂，一概当做“躁言丑句”的典型而予以批评，这对儒家是颇为不恭的。他主张弹奏要“总法家之式，秉儒家之文”，也说明刘勰并非在一切问题上独尊儒术。 　　本篇尊孔光为“名儒”，反映了刘勰的偏见，范文澜已指出：“孔光虽名儒，性实鄙佞。彦和谓与路粹殊心，似嫌未允。”这是对的。但刘勰在《程器》篇又说：“孔光负衡据鼎，而仄媚董贤。”曾献媚董贤的孔光，在董贤死后却大讲其“奸回”，对这位孔子的后代，虽曰“名儒”，就成了无情的嘲讽。 （一） 　　昔唐、虞之臣，敷奏以言；秦、汉之辅1，上书称奏。陈政事，献典仪2，上急变3，劾愆谬4，总谓之奏。奏者，进也；言敷于下，情进于上也。秦始立奏5，而法家少文。观王绾之《奏勋德》6，辞质而义近；李斯之《奏骊山》7，事略而意径8：政无膏润9，形于篇章矣。自汉以来，奏事或称上疏10，儒雅继踵11，殊采可观。若夫贾谊之《务农》12，晁错之《兵事》13，匡衡之《定郊》14，王吉之《观礼》15，温舒之《缓狱》16，谷永之《谏仙》17，理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣。后汉群贤，嘉言罔伏18。杨秉耿介于灾异19，陈蕃愤懑于尺一20：骨鲠得焉21。张衡指摘于史职22，蔡邕铨列于朝仪23：博雅明焉。魏代名臣，文理迭兴24。若高堂《天文》25，王观《教学》26，王朗《节省》27，甄毅《考课》28，亦尽节而知治矣29。晋氏多难，灾屯流移30。刘颂殷勤于时务31，温峤恳恻于费役32：并体国之忠规矣33。夫奏之为笔34，固以明允笃诚为本35，辨析疏通为首。强志足以成务，博见足以穷理；酌古御今36，治繁总要37：此其体也38。 〔译文〕 　　从前唐尧虞舜的臣下，向帝王陈述问题是用口头语言；秦汉时的官吏，给帝王的上书叫做“奏”。陈述政事、提出典制礼仪、请示紧急重大的事件、弹劾罪恶和检举谬误的陈辞，都称之为“奏”。所谓“奏”，就是进；就是陈述问题，下情上达。秦初开始用奏，但法家缺乏文采。如王绾等人的《议帝号》，文辞朴质而意义浅近；李斯的《上书言治骊山陵》，陈事粗略而用意过直：其政治上缺少恩德，已明显地反映在当时的奏章中了。从汉代以后，奏事有时也叫上疏。博学的文人相继写作，特出的文采相当可观。如西汉贾谊的《论积贮疏》、晁错的《言兵事疏》、匡衡的《奏徙南北郊》、王吉的《上宣帝疏言得失》、路温舒的《尚德缓刑书》、谷永的《说成帝距绝祭祀方术》等，道理既讲的切实得当，文辞也通达流畅。这就可说懂得奏章的要领了。东汉群贤，好的奏章也不断出现。杨秉在《因风灾上疏谏微行》中，直率地指出风灾 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 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　　周爰咨谋1，是谓为议。议之言宜2，审事宜也。《易》之《节卦》：“君子以制度数，议德行。”3《周书》曰：“议事以制，政乃弗迷。”4议贵节制5，经典之体也6。昔管仲称7“轩辕有明台之议”8，则其来远矣。洪水之难9，尧咨四岳10；宅揆之举11，舜畴五人12；三代所兴13，询及刍荛14。春秋释宋15，鲁桓务议16。及赵灵胡服17，而季父争论18；商鞅变法19，而甘龙交辨20：虽宪章无算21，而同异足观22。迄至有汉，始立驳议。驳者，杂也。杂议不纯23，故曰驳也。自两汉文明，楷式昭备24，蔼蔼多士25，发言盈庭26：若贾谊之遍代诸生27，可谓捷于议也。至如主父之驳挟弓28，安国之辨匈奴29，贾捐之之陈于朱崖30，刘歆之辨于祖宗31：虽质文不同，得事要矣。若乃张敏之断轻侮32，郭躬之议擅诛33，程晓之驳校事34，司马芝之议货钱35，何曾蠲出女之科36，秦秀定贾充之谥37：事实允当，可谓达议体矣。汉世善驳38，则应劭为首39；晋代能议，则傅咸为宗40。然仲瑗博古41，而铨贯有叙42；长虞识治，而属辞枝繁43。及陆机《断议》44，亦有锋颖45，而谀辞弗剪46，颇累文骨47：亦各有美，风格存焉48。 〔译文〕 　　周代的祖先和豳人的商讨，就是所谓“议”。“议”是讲求适宜，研究怎样合于事理的。《周易·节卦》的象辞说：“君子节制礼仪，使之有定，议论德行，使之适宜。”《尚书·周官》中说：“办事必须根据古义加以评议，政事才不迷乱。”可见“议”以控制得当为贵，这是儒家经典的精神。早在春秋时期的管仲就说过，轩辕黄帝曾立“明台之议”，可见“议”的源头已很长远了。唐尧时期洪水造成灾难，帝尧曾向管理四方诸侯的四岳提出询问；帝舜为了举出能任百揆等官的人选，曾向群臣征求意见，确定了禹、稷、契、皋陶、伯益等五人；夏、商、周三代办事，征询意见直到打柴草的人。春秋时期楚国释放宋襄公，鲁僖公曾参与此事的商议。战国时赵武灵王要换用胡人的衣服，他的叔父不同意而进行了反覆争论；商鞅在秦国变法，反对者甘龙和他进行了辩论：虽然“议”的基本法则尚未确定下来，但以上辩论是颇为可观的。到了汉代，“驳议”的体制才正式确立。所谓“驳”，就是杂；议论是纷纭复杂的，所以叫做“驳”。从两汉文化昌明之后，典范 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 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　　本篇以书信为重点，其中评及的部分名篇，如司马迁的《报任安书》、嵇康的《与山巨源绝交书》等，在文学史上是有重要地位的。值得注意的是，刘勰所肯定的作品中，不仅《与山巨源绝交书》有“每非汤、武而薄周、孔”的离经叛道之论，刘勰仍评以“志高而文伟”；杨恽的《报会宗书》，更是作者横遭腰斩之祸的主要罪证，刘勰也称赞它是“志气盘桓，各含殊采”的好作品之一。本篇所论各种杂文，虽然没有多大意义，但其中对民间谚语也有一定肯定，认为圣贤不废，值得注意。此外，如主张书信要“散郁陶，托风采”；所有书记的写作，都是“意少一字则义阙，句长一言则辞妨”。所以，披沙简金，其中还是提出了一些有益的意见的。 （一） 　　大舜云：“书用识哉。”1所以记时事也。盖圣贤言辞，总为之书；书之为体，主言者也2。扬雄曰3：“言，心声也；书，心画也4。声画形，君子小人见矣。”故书者，舒也。舒布其言，陈之简牍5，取象于夬6，贵在明决而已。三代政暇7，文翰颇疏8。春秋聘繁9，书介弥盛10：绕朝赠士会以策11，子家与赵宣以书12，巫臣之遗子反13，子产之谏范宣14。详观四书，辞若对面。又子服敬叔进弔书于滕君15，固知行人挚辞16，多被翰墨矣。及七国献书17，诡丽辐辏18；汉来笔札19，辞气纷纭20。观史迁之《报任安》21，东方朔之《难公孙》22，杨恽之《酬会宗》23，子云之《答刘歆》24：志气盘桓25，各含殊采；并杼轴乎尺素26，抑扬乎寸心27。逮后汉书记28，则崔瑗尤善29。魏之元瑜30，号称“翩翩”31；文举属章32，半简必录33；休琏好事34，留意词翰：抑其次也。嵇康《绝交》35，实志高而文伟矣。赵至《叙离》36，乃少年之激切也37。至如陈遵占辞38，百封各意；祢衡代书39，亲疏得宜：斯又尺牍之偏才也40。详总书体，本在尽言；言以散郁陶41，托风采42，故宜条畅以任气43，优柔以怿怀44，文明从容45，亦心声之献酬也46。 〔译文〕 　　大舜曾说：“书写以记载过错。”因为书是用以记载时事的。凡是古代圣贤的言辞，都总称为书；书的作用，主要就是用来记言的。扬雄就说：“言，是人的内心发出的声音；书，则是表达心思的符号。发出声音，写成文字，君子与小人的不同就表现出来了。”所以，书就是舒展的意思。把言辞舒展散布开，写在简板之上，就成了书；《周易·系辞》用《夬卦》来象征书契，就是取文字以明确断决为贵的意思。夏、商、周三代的政务不多，书面的文件也很少应用。到了春秋时期，诸侯之间聘问频繁，持书往来的使者很多：如秦国大夫绕朝赠策书给晋国大夫士会，郑国大夫子家派使臣送信给晋国大夫赵盾，楚国的屈巫从晋国送信给楚公子侧，郑 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 39楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:18 | 只看该作者 文心雕龙译注·二六、神思 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：949 更新时间：2005-4-22 　　《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。从本篇到《总术》的十九篇，是《文心雕龙》的创作论部分。刘勰把艺术构思列为其创作论的第一个问题，除了他认为艺术构思是“驭文之首术，谋篇之大端”外，更如本书引论所说，《神思》篇是刘勰创作论的总纲。创作论以下各篇所讨论的问题，本篇从物与情、物与言和情与言三种关系的角度，概括地提出了他的基本主张和要求。 　　全篇分三部分。第一部分阐述艺术构思的特点和作用。为了做好构思工作，强调作家要注意积累知识，辨明事理，善于利用自己的生活经验和训练自己的情致。第二部分以过去的作家为例，说明艺术构思的不同类型。但无论作家构思的快慢难易如何不同，除都需要经常练习写作外，更要努力增进见识，在构思中抓住重点；只有这样，才能取得创作的成功。第三部分提出艺术加工的必要性，说明艺术构思的具体复杂情况，本篇不可能完全说清楚。 　　《神思》是古代文论中比较全面而系统地论述艺术构思的一篇重要文献。它所提出的“神与物游”的构思活动，初步总结了形象思维的基本特点。刘勰所讲的“物”，虽然主要是自然景色，而未明确提到社会生活，这是他的不足之处；但他所强调的“研阅”、“博见”等，不仅包括社会现象在内，也说明刘勰对艺术构思的物质基础是相当注意的。 （一） 　　古人云1：“形在江海之上，心存魏阙之下。”2神思之谓也3。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容4，视通万里。吟咏之间5，吐纳珠玉之声；眉睫之前6，卷舒风云之色：其思理之致乎7！故思理为妙，神与物游8。神居胸臆9，而志气统其关键10；物沿耳目，而辞令管其枢机11。枢机方通12，则物无隐貌；关键将塞13，则神有遁心14。是以陶钧文思15，贵在虚静，疏瀹五藏16，澡雪精神17。积学以储宝18，酌理以富才19，研阅以穷照20，驯致以怿辞21。然后使玄解之宰22，寻声律而定墨23；独照之匠24，窥意象而运斤25。此盖驭文之首术26，谋篇之大端27。夫神思方运，万涂竞萌28；规矩虚位29，刻镂无形30。登山则情满于山31，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰32，气倍辞前33；暨乎篇成34，半折心始35。何则？意翻空而易奇36，言征实而难巧也37。是以意授于思，言授于意；密则无际38，疏则千里39。或理在方寸40，而求之域表41；或义在咫尺42，而思隔山河。是以秉心养术43，无务苦虑44；含章司契45，不必劳情也46。 〔译文〕 　　古人曾说：“有的人身在江湖，心神却系念着朝廷。”这里说的就是精神上的活动。作家写作时的构思，他的精神活动也是无边无际的。所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而在他的容颜隐隐地有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果啊！由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。精神蕴藏在内心，却为人的情志和气质所支配；外物接触到作者的耳目，主要是靠优美的语言来表达。如果语言运用得好，那么事物的形貌就可完全刻划出来；若是支配精神的关键有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在进行构思的时候，必须做到沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净化。为了做好构思工作，首先要认真学习来积累自己的知识，其次要辨明事理来丰富自己的才华，再次要参考自己的生活经验来获得对事物的彻底理解，最后要训练自己的情致来恰切地运用文辞。这样才能使懂得深奥道理的心灵，探索写作 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 40楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:19 | 只看该作者 文心雕龙译注·二七、体性 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：860 更新时间：2005-4-22 　　《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。 　　全篇分三个部分。第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。刘勰认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。”因此，不同的作者有不同的风格。他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。 　　第二部分以贾谊、司马相如、王粲、陆机等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。 　　第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。因此，他主张作者从小就应向雅正的作品学习。 　　“风格即人”，它是作者个性的艺术表现。本篇能结合“体”、“性”两个方面来探讨，这是对的。刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。 （一） 　　夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。新奇者，摈古竟今40，危侧趣诡者也41。轻靡者，浮文弱植42，缥缈附俗者也43。故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。文辞根叶47，苑囿其中矣48。 〔译文〕 　　人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或邪僻，很少和作者的习惯不同。各人按照自己本性来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。归根到底，不外八种风格：第一种是“典雅”，第二种是“远奥”，第三种是“精约”，第四种是“显附”，第五种是“繁缛”，第六种是“壮丽”，第七种是“新奇”，第八种是“轻靡”。所谓“典雅”，就是向经书学习，与儒家走相同 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 »   1234 / 4 页下一页 返回列表 高级模式 B Color Image Link Quote Code Smilies 您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册 本版积分规则 发表回复 回帖并转播 回帖后跳转到最后一页 |手机版|小黑屋|联都网 ( 闽ICP备2023009884号 ) GMT+8, 2024-11-29 18:34 , Processed in 0.099763 second(s), 18 queries . 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文心雕龙译注·十四、杂文
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：870 更新时间：2005-4-22
《杂文》是《文心雕龙》的第十四篇，主要论述汉晋之间出现的几种杂体作品。《文心雕龙》全书有二十一篇论文体，《杂文》不列于文体论之末，而在其中，是因为《杂文》中“文”（韵文）“笔”（散文）兼有。第十五篇《谐隐》也是如此。《杂文》篇以上所论各体都属于“文”类，《谐隐》篇以下所论各体都属于“笔”类。 　　全篇分五段：第一段概述《对问》、《七发》、《连珠》三种类型作品的产生及其基本意义。第二段论述《对问》这种形式的作家作品及其写作特点。第三段论述《七发》这种形式的作家作品及其写作特点。第四段论述《连珠》这种形式的作家作品及其写作特点。第五段讲上述三种以外的种种杂文名目，说明这些将分别在有关文体中论述。 　　刘勰认为这些杂文是“文章之枝派”，不属于文章的正体，写这种东西是文人从事写作之余的一种游戏。这看法显然是不正确的。当然，这和古代作者大多不是用严肃的态度来写这方面的作品有关。但正因古人写这类作品时，受传统观念的约束较少，比较随便，因而用来“发愤以表志”或“戒膏粱之子”等，更能起到正统文体所不能起的作用。尤其在艺术上，其丰富大胆的想象虚构、小巧而鲜明的形象描绘，都独具其特点。刘勰虽局限于儒家正统观念，对这些认识不够，但本篇也多少总结了一些“虽小而明润”等特点。 （一） 　　智术之子1，博雅之人，藻溢于辞2，辞盈乎气3。苑囿文情4，故日新殊致5。宋玉含才6，颇亦负俗7，始造《对问》8，以申其志9；放怀寥廓10，气实使之11。及枚乘摛艳12，首制《七发》13，腴辞云搆14，夸丽风骇15。盖七窍所发16，发乎嗜欲，始邪末正17，所以戒膏粱之子也18。扬雄覃思文阔19，业深综述20；碎文琐语，肇为《连珠》21，其辞虽小而明润矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。 〔译文〕 　　聪明才智、博学高雅的人，他们的言辞富有文采，他们的气质充满着才华，所以在写作上赋采抒情，能不断取得各种不同的新成就。楚国宋玉才高，颇为一般人所不理解，首先写作了《对楚王问》，用以表白他的高志；舒展其胸怀于辽阔的太空，正是凭着气质来支配文辞。到汉初枚乘进行艳丽的描写，开始创作了《七发》，丰富的文采，如彩云结成，华丽的描写，像和风四起。人的眼耳口鼻所引起的，是各种各样的嗜欲；《七发》开始讲不正当的嗜欲，最后讲正当的愿望，是为了用以告戒贵族子弟。曾经在天禄阁进行深入思考的扬雄，擅长于深刻的著述；他用一些短小零碎的文辞，最早写了《连珠》，这种作品虽较短小，却具有明快润泽的特点。以上三种文体，是文章的支流，闲暇时用以为娱的次要作品。 　 〔注释〕 　　1　术：艺，才能。　　2　藻：文采。　　3　辞：唐写本作“辩”。指善于言辞。气：气质。　　4　苑囿（yòu右）：聚养花木禽兽的园林，这里作动词用，指掌握，驾驭。　　5　殊致：指达于不同的成就。　　6　宋玉：战国时楚国作家。　　7　负俗：才高者为世俗所讥。　　8　《对问》：指宋玉的《对楚王问》，载《文选》卷四十五。《对楚王问》中说，楚襄王问宋玉：“何士民众庶不誉之甚也？”本文就是回答这个问题。　　9　申：陈述。　　10　寥廓：空阔。宋玉在《对楚王问》中把自己比作凤凰等，可上击九千里而翱翔太空。　　11　之：唐写本作“文”，译文据“文”字。　　12　枚乘：字叔，西汉作家。摛（chī吃）：发布。　　13　《七发》用问答的形式讲七件事。枚乘以后，傅玄、曹植、陆机等摹仿这种形式的很多，形成汉魏以来常用的一种文体。《七发》载《文选》卷三十四。　　14　腴（yú于）：肥美，这里指美好的文采。云搆：形容作品的大量出现。搆：同构。　　15　夸：华。风骇，如风之四起。陆机《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋诗》“协风傍骇”，李善注引《广雅》：“骇，起也。”“协风傍
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28楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:15 | 只看该作者 文心雕龙译注·十五、谐隐 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：932 更新时间：2005-4-22 　　《谐隐》是《文心雕龙》的第十五篇。谐辞隐语主要来自民间，古代文人常常认为是不能登大雅之堂的作品，因而很少论述；本篇是古代文论中不易多得的材料。 　　全篇分三部分。第一部分讲谐隐的意义和作用。刘勰认为谐辞隐语不可废弃，主要在于这种作品能表达老百姓的“怨怒之情”，对统治者有一定箴戒作用。第二部分讲“谐”的意义和评论有关作家作品，肯定“意在微讽”和能“抑止昏暴”的作用，批判那些“无益时用”，只能供人玩乐的作家作品。第三部分讲“隐”及其发展而为“谜”的意义，和评论这方面的作家作品，同样是强调“兴治济身”的意义，而反对“无益规补”的文字游戏。 　　刘勰能专篇论述这种在封建社会长期不被文人重视的谐辞隐语，这是值得注意的。他不可能完全超越传统的文学观念，也认为谐隐的“本体不雅”，在各种文体中的地位，和“九流”之外的“小说”差不多。但他认为这类作品如果运用得当，对于抑止某些昏暴的统治者，“颇益讽诫”；甚至可以在“兴治济身”中发挥一定的作用。更值得注意的，是他在本篇相当尖锐地批评了东方朔、枚皋、曹丕、潘岳等文人的无聊作品，而明确地肯定了古代一些讽刺性很强的民间作品；并初步总结了我国古代讽刺文学的某些特点。认为这种作品是“内怨为徘”，即内心有了某种怨怒之情而用嘲讽的形式来表现；由于“怨怒之情不一”，在表现的方式方法上也是多种多样的。 （一） 　　芮良夫之诗云1：“自有肺肠，俾民卒狂2。”夫心险如山，口壅若川3；怨怒之情不一，欢谑之言无方4。昔华元弃甲5，城者发“睅目”之讴6；臧纥丧师7，国人造“侏儒”之歌8。并嗤戏形貌9，内怨为徘也10。又“蚕蟹”鄙谚11，“狸首”淫哇12，苟可箴戒13，载于《礼》典14。故知谐辞讔言15，亦无弃矣。 〔译文〕 　　相传为芮良夫的《桑柔》诗里说：“昏君自有歹心肠，逼得百姓要发狂。”国君的心比高山还险恶，人民群众的嘴却像江河那么难于堵塞；群众怨恨的心情各不相同，他们嘲笑讽刺的话也是各种各样的。从前宋国华元为郑国所败，筑城的人就作“睅其目”的歌来嘲笑他；鲁国臧纥为邾国所败，鲁国人就作“侏儒侏儒”的歌来讽刺他。这些都是从两人的外貌来嘲讽，是由于内心有了怨恨而通过戏谑的方式表达出来。此外，如成地的人用“蚕则绩而蟹有匡”的谣谚，来批评不给哥哥穿孝的弟弟；孔子的朋友原壤在母丧中唱出“狸首之斑然”这种不严肃的歌谣。这些例子都是因为有教育别人的作用，所以就记载在《礼记》里面。由此可见，“谐”和“隐”是不应该被忽视的。 　 〔注释〕 　　1　芮（ruì瑞）良夫：周厉王时的大夫。诗：指《诗经·大雅》中的《桑柔》。　　2　俾（bǐ比）：使。卒：终。　　3　壅（yōng庸）：堵塞。　　4　谑（xuè血）：嘲笑。无方：不拘一格。方：正常。　　5　华（huà化）元：春秋时宋国官吏。《左传·宣公二年》载，他曾带兵和郑国打仗，兵败被俘，逃回后做监督筑城的官吏。甲：战衣。　　6　城者：筑城的百姓。睅（hàn汗）目：华元来监督筑城时，百姓编一首讽刺他的歌谣，第一句是“睅其目”，形容他监工的眼睛睁得很大。全诗大意是：华元虽然瞪着大眼睛，挺着大肚皮，神气十足地来监工，但却是丢盔弃甲后逃回的可耻之徒。讴（ōu欧）：歌。　　7　臧纥（zānghé赃河）：春秋时鲁国大夫。丧师：吃败仗。《左传·襄公四年》载，邾（zhū朱）国攻打鄫（zēng增）国时，臧纥带着鲁国军队去援救鄫国，却为邾国所败。　　8　“侏（zhū朱）儒”之歌：鲁国人嘲讽臧纥的歌谣，最后两句是：“侏儒侏儒，使我败于邾！”侏儒：身材矮小的人。臧纥身材本来不魁梧，这里也比喻他才能的短小。　　9　嗤（chī吃）：讥笑。　　10　俳（pái排）：嘲戏。　　11　　“蚕蟹”鄙谚：《礼记·檀弓》中说，鲁国成地有人死了哥哥，不愿穿孝，后来听说孔子的学生来当地做官，才勉强穿孝。成地?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 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　　从史学的角度看，本篇对晋宋以前的史书做了比较系统的总结，这对古代历史散文，特别是在古代史学理论上是有一定贡献的；但其重要不足之处，是未能着重从文学的角度来总结古代历史散文和传记文学的特点。 （一） 　　开辟草昧1，岁纪绵邈2，居今识古，其载籍乎！轩辕之世3，史有仓颉4，主文之职，其来久矣。《曲礼》曰5：“史载笔。”6左右7。史者，使也8，执笔左右，使之记也。古者，左史记事者，右史记言者9。言经则《尚书》，事经则《春秋》。唐虞流于典、谟10，商夏被于诰、誓11。自周命维新12，姬公定法13；紬三正以班历14，贯四时以联事15。诸侯建邦，各有国史，“彰善瘅恶，树之风声”16。自平王微弱17，政不及雅18，宪章散紊19，彝伦攸斁20。昔者夫子闵王道之缺21，伤斯文之坠22，静居以叹凤23，临衢而泣麟24，于是就太师以正《雅》、《颂》25，因鲁史以修《春秋》26，举得失以表黜陟27，征存亡以标劝戒28：褒见一字29，贵逾轩冕30；贬在片言，诛深斧钺31。然睿旨存亡幽隐32，经文婉约33；丘明同时34，实得微言35，乃原始要终36，创为传体37。传者，转也。转受经旨，以授于后，实圣文之羽翮38，记籍之冠冕也。及至从横之世39，史职犹存。秦并七王40，而战国有策41。盖录而弗叙42，故即简而为名也43。 〔译文〕 　　从开天辟地以来，年代已很长远，生在现在而能了解古代的事情，就得依靠历史书籍了。相传轩辕黄帝的时候，就有仓颉担任史官，主管文史方面的工作，从此以来，时间已很久了。《礼记》中的《曲礼》里面说：“国家的史官随时准备着记事的笔墨。”所谓“史”，就是令使，就是使史官在帝王周围执笔记录，在古代，左史专管记事，右史专管记言。记言的经典有《尚书》，记事的经典有《春秋》。唐虞时期的历史记载在《尚书》的《尧典》、《皋陶谟》等篇中，夏商时期的历史记载在《汤诰》、《甘誓》等篇中。周人的国运从文王时开始转新，周公制定了记载历史的法则；从此，推算历法来编排年月，按照四时来记载事件，诸侯建立了邦国，也各有自己的国史；表彰善事，批评过错，树立起 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 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　　《诸子》者，人道见志之书1。太上立德，其次立言2。百姓之群居，苦纷杂而莫显3；君子之处世4，疾名德之不章5。唯英才特达6，则炳曜垂文7，腾其姓氏8，悬诸日月焉。昔风后、力牧、伊尹9，咸其流也10。篇述者，盖上古遗语11，而战伐所记者也12。至鬻熊知道13，而文王咨询14；余文遗事，录为《鬻子》15。子自肇始16，莫先于兹。及伯阳识礼17，而仲尼访问18；爰序《道德》19，以冠百氏20。然则鬻惟文友21，李实孔师22；圣贤并世23，而经子异流矣24。 〔译文〕 　　《诸子》这种著作，是阐述理论、表达主张的书籍。古人所谓“不朽”，第一是树立品德，其次是著书立说。一般人民群居生活，苦于周围事物纷坛杂乱而不明白其中的道理；而士大夫立身处世，又担心自己的声名和德行不能流传广远。所以只有才华突出的人，方能光辉地遗留下自己的著作，传布开自己的姓名，像太阳、月亮般地为人人所共见。从前黄帝时的风后、力牧和商朝的伊尹等人的书，都属于这一类。不过这些作品，大概是古代相传的话语，到战国时才记录下来的。后来楚国的祖先鬻熊通晓哲理，周文王曾向他请教；他留下的文辞和事迹，编为《鬻子》。在子书著作中，这是最早的开始者。到了老子，因为懂得古礼，孔子曾向他请教；于是写成《道德经》，成为诸子中较早的书。但是，鬻熊仅仅是文王的朋友，老子却是孔子的老师；两位圣人和两位贤人同时，而所写的书或成为经，或成为子，俨然是两类不同的著作了。 　 　 〔注释〕 　　1　入道：深入到理论里面去。　　2　立德、立言：《左传·襄公二十四年》载鲁国大夫叔孙豹的话：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”太上：最上。　　3　显：明白。　　4　君子：有理想的人，这里主要指封建士大夫。　　5　疾：憎恶。章：明，显。　　6　特达：超出一般人之上。　　7　炳曜（yào耀）：昭著。　　8　腾：跃起，这里指声名的传布。　　9　风后、力牧：相传为黄帝的二臣。《汉书·艺文志》列有《风后》十三篇，属兵阴阳家。又有《力牧》二十二篇，属道家。伊尹：商汤的臣。《汉书·艺文志》列有《伊尹》五十一篇，属道家；又有《伊尹说》二十六篇，属小说家。　　10　咸：全部。以上诸书均后人伪托。　　11　盖：疑词，表示大概的意思。　　12　战伐：当作“战代”，即战国时期。　　13　鬻（yù玉）熊：楚国的祖先，相传是季连的苗裔（yì意），熊绎（yì意）的曾 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 31楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:16 | 只看该作者 文心雕龙译注·十八、论说 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：885 更新时间：2005-4-22 　　《论说》是《文心雕龙》的第十八篇。“论”与“说”在后代文体中总称为“论说文”。本篇所讲“论”与“说”也有其共同之处，都是阐明某种道理或主张，但却是两种有区别的文体：“论”是论理，重在用严密的理论来判辨是非，大多是论证抽象的道理；“说”是使人悦服，除了古代常用口头上的陈说外，多是针对紧迫的现实问题，用具体的利害关系或生动形象的比喻来说服对方。后世的论说文，基本上是这两种文体共同特点的发展。 　　本篇分两大部分：前两段讲“论”，后两段讲“说”。第一段说明“论”的概念、类别及其从先秦到魏晋时期的发展概况；第二段讲“论”的基本要求，附论注释文和“论体”的同异。把注释一概归入论体，是很勉强的，不过古代某些经传既独立成书，也表达了著者系统的学术见解，和一般学术论著有一定的共同之处；第三段讲“说”的含义和发展概况；第四段讲“说”的基本要求。 　　刘勰对论、说文的论述，除以“述圣通经”为“论家之正体”，表现了他浓厚的尊儒思想外，在涉及魏晋期间“崇有”、“贵无”之争时，还搬出了佛教的“般若之绝境”，这并非概念上的偶然借用，而是在“有”与“无”这场大论战中，作为佛教徒的刘勰对这个重要问题的论断。这对我们全面研究刘勰的文学思想是值得注意的。另一方面也应看到：刘勰“博通经论”（《梁书·刘勰传》），对《文心雕龙》全书理论体系的建立是有关的，而对古代论说文的总结，也提出一些可取的意见。如认为议论文要“弥纶群言，而研精一理”；提倡能“师心独见，锋颖精密”的论文；强调“辨正然否”，反对讲歪道理而主张以理服人等。特别值得注意的是，他以“悦”解“说”，要求“说”必须使人“悦怿”。这既抓住先秦辩论家善用寓言服人的特点，也是汉魏以后的杂说所继承的精华。刘勰一再肯定“动言中务”、“喻巧而理至”的辩说，对总结和发扬古代“说”体的文学特点，是有一定意义的。 （一） 　　圣哲彝训曰经1，述经叙理曰论。论者，伦也2；伦理无爽3，则圣意不坠4。昔仲尼微言5，门人追记，故仰其经目6，称为《论语》；盖群论立名，始于兹矣。自《论语》已前，经无“论”字7；《六韬》二论8，后人追题乎！详观论体，条流多品9：陈政，则与议、说合契10；释经，则与传、注参体11；辨史，则与赞、评齐行；铨文12，则与叙、引共纪13。故议者宜言14，说者说语15，传者转师16，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞17；八名区分，一揆宗论18。论也者，弥纶群言19，而研精一理者也。是以庄周《齐物》20，以论为名；不韦《春秋》21，六论昭列22。至石渠论艺23，白虎通讲聚24；述圣言通经25，论家之正体也。及班彪《王命》26，严尤《三将》27，敷述昭情28，善入史体29。魏之初霸30，术兼名法31；傅嘏、王粲32，校练名理33。迄至正始34，务欲守文35；何晏之徒36，始盛玄论。于是聃、周当路37，与尼父争涂矣38。详观兰石之《才性》39，仲宣之《去代》40，叔夜之《辨声》41，太初之《本玄》42，辅嗣之《两例》43，平叔之《二论》44，并师心独见45，锋颖精密46，盖人伦之英也47。至如李康《运命》48，同《论衡》而过之49；陆机《辨亡》50，效《过秦》而不及51；然亦其美矣。次及宋岱、郭象52，锐思于几神之区53；夷甫、裴頠54，交辨于有无之域55：并独步当时，流声后代。然滞有者56，全系于形用；贵无者，专守于寂寥57。徒锐偏解，莫诣正理58 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 32楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:16 | 只看该作者 文心雕龙译注·十九、诏策 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：786 更新时间：2005-4-22 　　《诏策》是《文心雕龙》的第十九篇，主要是论述帝王的诏令文告。这类文体的名目很多，后代统称为诏令。魏晋以前，这种文体还多用古朴的散文，隋唐以后，就常用辞采华丽的四六骈文。本篇反映了魏晋以前诏策文的大概发展情况。 　　本篇分两大部分：第一部分的第一段讲诏策的起源，它的主要分类及其基本含义，历代诏策的发展变化和有关作品的得失；第二段讲各种诏策文的不同特点。第二部分（第三段）简论戒、教、令三体。这三种可用于君对臣，也可用于臣对民或父对子，和帝王专用的诏策有所不同，所以，这部分实际上是本篇的附论。 　　诏策是古代一种应用文。它的作者虽是少数，却和广大人民关系重大。正因“王言之大”，影响深广，怎样把这种文告写好，就为历代帝王和有关文人所注重。篇中所讲“虞重纳言，周贵喉舌”，光武帝的“加意书辞”等，都说明了这点。具有“雄才大略”的汉武帝，也要把自己起草的文稿请司马相如等审阅后才能发出；历代更多的帝王文告，则直接由文人起草。这样，诏策文就成为我国古代散文的重要文体之一。刘勰对这种文体进行了初步总结，并提出不同内容、不同作用的文告，要有不同的特点、不同的要求，如有的要“气含风雨之润”，有的要“笔吐星汉之华”，有的要“辞有秋霜之烈”等；此外，如谓帝王要“出言如丝”、“敬慎来叶”、使人信服等，虽讲的比较委婉，却也反复申述，意有可取。本篇对帝王之言的过分尊崇，表现了论者的严重局限；其中对某些诏策的批评或肯定，都主要是从封建王朝的利益着眼的。 （一） 　　皇帝御宇1，其言也神2。渊嘿黼扆3，而响盈四表4，唯诏策乎！昔轩辕唐虞5，同称为“命”。“命”之为义，制性之本也6。其在三代7，事兼诰誓8。誓以训戎9，诰以敷政10。“命”喻自天11，故授官锡胤12。《易》之《姤·象》13：“后以施命诰四方。”14诰命动民，若天下之有风矣，降及七国，并称曰“令”。令者，使也。秦并天下，改“命”曰“制”15。汉初定仪则16，则命有四品：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕17。“敕”戒州部18，“诏”诰百官，“制”施赦命19，“策”封王侯。策者，简也20；制者，裁也；诏者，告也；敕者，正也。《诗》云“畏此简书”21，《易》称“君子以制度数”22，《礼》称“明君之诏”23，《书》称“敕天之命”24，并本经典以立名目。远诏近命25，习秦制也。《记》称“丝纶”26，所以应接群后27。虞重纳言28，周贵喉舌29。故两汉诏诰，职在尚书30。王言之大，动入史策，其出如绋31，不反若汗32。是以淮南有英才33，武帝使相如视草34；陇右多文士35，光武加意于书辞36：岂直取美当时，亦敬慎来叶矣37。观文景以前38，诏体浮新39。武帝崇儒，选言弘奥40：策封三王41，文同训典42；劝戒渊雅，垂范后代；及制诰严助43，即云“厌承明庐”44，盖宠才之恩也45。孝宣玺书46，赐太守陈遂47，亦故旧之厚也。逮光武拨乱48，留意斯文49，而造次喜怒50，时或偏滥51：诏赐邓禹52，称“司徒为尧”53；敕责侯霸54，称“黄钺一下”55。若斯之类，实乖宪章56。暨明帝崇学57，雅诏间出58。安和政弛59，礼阁鲜才60，每为诏敕，假手外请。建安之末61，文理代兴62。潘勖《九锡》63，典雅逸群64；卫觊《禅诰》65，符命炳耀66，弗可加已。自魏晋诰策，职在中书67< 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 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　　震雷始于曜电1，出师先乎威声。故观电而惧雷壮，听声而惧兵威。兵先乎声，其来已久。昔有虞始戒于国2，夏后初誓于军3，殷誓军门之外4，周将交刃而誓之5。故知帝世戒兵6，三五誓师7，宣训我众，未及敌人也。至周穆西征8，祭公谋父称9：“古有威让之令10，令有文告之辞。”11即檄之本源也。及春秋征伐，自诸侯出，惧敌弗服，故兵出须名12，振此威风，暴彼昏乱13；刘献公之所谓“告之以文辞14，董之以武师”者也15。齐桓征楚16，诘苞茅之阙17；晋厉伐秦18，责箕郜之焚19；管仲吕相20，奉辞先路：详其意义，即今之檄文。暨乎战国21，始称为檄。檄者，皦也22；宣露于外，皦然明白也。张仪《檄楚》23，书以尺二24；明白之文，或称露布25，播诸视听也。夫兵以定乱，莫敢自专26：天子亲戎27，则称“恭行天罚”28；诸侯御师，则云肃将王诛29。故分阃推毂30，奉辞伐罪31，非唯致果为毅32，亦且厉辞为武33：使声如冲风所击34，气似欃枪所扫35；奋其武怒36，总其罪人37；惩其恶稔之时38，显其贯盈之数39；摇奸宄之胆40，订信慎之心41；使百尺之冲42，摧折于咫书43，万雉之城44，颠坠于一檄者也。观隗嚣之《檄亡新》45，布其三逆46，文不雕饰，而辞切事明，陇右文士47，得檄之体矣48。陈琳之《檄豫州》49，壮有骨鲠50，虽奸阉携养51，章密太甚52；发邱摸金53，诬过其虐54；然抗辞书衅55，皦然露骨矣56。敢指曹公之锋57，幸哉免袁党之戮也58。钟会《檄蜀》59，征验甚明60；桓公《檄胡》61，观衅尤切62：并壮笔也。 〔译文〕 　　雷声的震动，从光耀的闪电开始；军队的出征，要首先传出其威武的声势。因此，看到闪电就害怕巨雷，听到声势就害怕军威。军事行动首先要传出声威，这在很久以前就有了。相传有虞氏便开始警诫国内百姓，夏后氏已开始教训军队，殷代帝王也曾在军门外训示百姓，周代帝王在交战之前对军队进行过训誓。由此可见，无论有虞氏的警戒士兵，还是夏、商、周的教训部队，都是宣传教育自己的民众，还没有用到敌人的。到周穆王西征大戎时，祭公谋父提出：“古代有威严地谴责敌人的训令，有诰诫对方的?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 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　　北极星处于天的正中，帝王受命南面而治，就像北极星那样来治理天下，养育百姓；因此，怎能不颂扬其功德，刻下他的伟大事迹呢！绿图中说：“变化不定，杂乱纷纷，万物都发育滋长。”这是讲至上之德所达到的。丹书中说：“道义胜于私欲就吉利，私欲胜过道义就凶险。”这是指要加以警戒和慎重。因此，警戒慎重可以使道德高尚，至上之德可以化生万物，所以古来七十二个帝王，都曾到泰山来举行封禅典礼。 　 〔注释〕 　　1　正：中。北辰：即北极星，古人认为它位于天的正中，众星都围绕着它运转。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共（拱）之。”　　2　向明南面：指帝王的治理天下。向明：天将明。南面：古称帝王的统治为“南面而治”。《周易·说卦》：“圣人南面而听天下，向明而治。”　　3　运天枢：指帝王受天之命，必如北极星以为政。天枢：北斗七星之一，这里指北极星。《观象玩占》：“北极五星在紫微宫中，一曰天枢，一曰北辰，天之最尊星也。”扬雄《长杨赋》：“高祖奉命，顺斗极，运天关。”《文选》卷九李善注：“服虔曰：‘随天斗极运转也。’……《洛书》曰：‘圣人受命，必顺斗极。’……《天官星占》曰：‘北辰一名天关。’”　　4　毓（yù愈）：养育。黎：众人。献：贤者。　　5　经道纬德：即经纬道德，以经、纬相织喻组织文辞，歌颂道德。　　6　勒：刻。皇迹：伟大的事迹。　　7　录图：当作“绿图”，传为尧时黄河出现赤文绿地的图。《正纬》曾说：“尧造绿图。”　　8　潬潬（shàn善）：辗转，转移不定的样子。噅噅（huī灰）：不正。　　9　棼棼（fén焚）：即纷纷，杂乱。雉雉（zhì冶）：和“棼棼”意近，也是杂乱。　　10　化：化生。《周易·系辞下》：“万物化生。”　　11　丹书：相传为周文王时赤雀衔来献给周文王的书。即《正纬》篇所说：“昌制丹书。”　　12　从：顺，指吉利。《仪礼·少牢馈食礼》：“占曰从。”郑注：“从者，求吉得吉之言。”　　13　欲胜义则凶：这两句见《吏记·周本纪》注引纬书《尚书·帝命验》。　　14　凝：成。《礼记·中庸》：“苟不至德，至道不凝焉。”　　15　七十有二君：《史记·封禅书》引管仲的话：“古者封泰山禅梁甫者，七十二家。”意为从古以来到泰山举行封禅典礼的帝王有七十二人。 　 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 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　　章表这类向帝王的呈文，文学意义是不大的。篇中反复提到“对扬王庭”、感恩戴德等，固然是这类文章中屡见不鲜的，也反映了刘勰较为浓厚的封建意识。但章表奏议既是直陈帝王之制，往往就是历代文人的精心之作。从萧统的《文选》开始，这类文章为历代作者和选家所重视，是有一定原因的。即本篇所论及的孔融《荐祢衡表》、诸葛亮《出师表》等，也是古来传颂不绝的名篇。所以，研究这类作品，不仅为研究古代文体论所必须，对探讨古代陈情议事的散文，也是不可不注意的一个方面。刘勰论章表，对汉、晋作品大多做了过高评价，唯不满于魏初的靡丽不足之作；虽主张“华实相胜”，却明确提出“以文为本”，强调“君子秉文，辞令有斐”。对“诗赋欲丽”的作品，刘勰主张“述志为本”（《情采》）；对须要“肃恭节文”的章表，却主张“以文为本”：这种不同态度，是值得注意的。再就是他反对“情为文屈”而要求“辞为心使”，做到辞与意的统一，也具有一定的普遍意义。 （一） 　　夫设官分职，高卑联事1。天子垂珠以听2，诸侯鸣玉以朝3。敷奏以言4，明试以功5。故尧咨四岳6，舜命八元7；固辞再让之请8，俞往钦哉之授9，并陈辞帝庭，匪假书翰10。然则敷奏以言，则章表之义也；明试以功，即授爵之典也11。至太甲既立12，伊尹书诫13；思庸归毫14，又作书以赞15。文翰献替16，事斯见矣。周监二代17，文理弥盛18。再拜稽首，对扬休命19，承文受册20，敢当丕显21；虽言笔未分22，而陈谢可见。降及七国23，未变古式，言事于主，皆称上书。秦初定制，改书曰奏。汉定礼仪，则有四品24：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。章以谢恩，奏以按劾25，表以陈请，议以执异。章者，明也。《诗》云26：“为章于天。”27谓文明也。其在文物28，赤白曰章29。表者，标也。《礼》有《表记》30，谓德见于仪31。其在器式32，揆景曰表33。章表之目，盖取诸此也。 〔译文〕 　　朝廷设官各司其职，各级官吏共同治理国家大事。天子戴着皇冠受理政事，诸侯佩着玉器前来朝见。群臣上奏各种政见，帝王便据以查核其功绩。相传古代帝尧曾向诸侯之长提出询问，帝舜曾任命八个贤人；于是臣下有再三辞让的请求，帝王用信任和肯定的话授以重任：这些都是在朝廷上口头的对答，并未通过纸笔写成书面文件。可是，用言辞向帝王陈述，就具有进奏章表的意义了；帝王对臣下功绩的查核，也就是一种授予爵位的仪式了。到商代的太甲立位，大臣伊挚曾写《伊训》来训诫太甲；及至太甲改过而思念常道，从被流放的地方回到毫都，伊挚又作《太甲》三篇来赞美他。用书面文辞来扬善弃恶，就从此开始了。周王朝继承借鉴夏、商两代的制度，礼仪更为隆重。臣下对帝王常称：再三叩头、报答美命、敬受册封、敢当重任等，这些虽是口讲笔写兼用，但陈辞谢恩之义是明显的。到了战国时期，仍用商周格式，对帝王呈文，都叫“上书”。秦初确定制度，才改“书”为“奏”。汉代规定礼节仪式，便把对帝王的上书分为四种：第一种叫“章”，第二种叫“奏”，第三种叫“表”，第四种叫“议”。“章”用于谢恩，“奏”用于揭发检举，“表”用于陈述请求，“议”用于提出不同的议论。所谓“章”，就是明。《诗经》中说，银河“为章于天”，意为文采?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 36楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:17 | 只看该作者 文心雕龙译注·二三、奏启 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：745 更新时间：2005-4-22 　　《奏启》是《文心雕龙》的第二十三篇，以“奏”为主，论述“奏”、“启”两种文体。 　　本篇分“奏”、“启”两大部分。刘勰把“奏”分为两类来论述：第一段讲一般的奏文，有三个内容：一是“奏”的起源及其含意，二是秦、汉以来奏文写作的发展情况，三是写作奏文的基本要领。第二段专论“弹劾之奏”，有三个内容：一是弹奏和官职的关系，二是评论汉、晋期间的几家奏文，三是论述写弹奏的不良倾向，提出正确的写作态度和基本要求。第三段论“启”，兼及“谠言”、“封事”、“便宜”等和奏启有关的名目。 　　奏、启和前一篇所论章、表，后一篇所论议、对一样，都是帝制时期臣下对帝王的政治性文件，和文学创作的关系是不大的。除了对研究古代文体略有参考意义外，其中论及的某些问题，对了解刘勰的思想还很值得注意。如刘勰特别重视弹劾官吏的奏文，对它进行了单独论述，大力强调弹奏的严峻有力，“不畏强御”等，还是有可取之处的。刘勰一贯推崇儒家，本篇不仅讲到《诗》《礼》二经，儒家墨家，都有不当之处，甚至以孟子和墨子的互相谩骂，一概当做“躁言丑句”的典型而予以批评，这对儒家是颇为不恭的。他主张弹奏要“总法家之式，秉儒家之文”，也说明刘勰并非在一切问题上独尊儒术。 　　本篇尊孔光为“名儒”，反映了刘勰的偏见，范文澜已指出：“孔光虽名儒，性实鄙佞。彦和谓与路粹殊心，似嫌未允。”这是对的。但刘勰在《程器》篇又说：“孔光负衡据鼎，而仄媚董贤。”曾献媚董贤的孔光，在董贤死后却大讲其“奸回”，对这位孔子的后代，虽曰“名儒”，就成了无情的嘲讽。 （一） 　　昔唐、虞之臣，敷奏以言；秦、汉之辅1，上书称奏。陈政事，献典仪2，上急变3，劾愆谬4，总谓之奏。奏者，进也；言敷于下，情进于上也。秦始立奏5，而法家少文。观王绾之《奏勋德》6，辞质而义近；李斯之《奏骊山》7，事略而意径8：政无膏润9，形于篇章矣。自汉以来，奏事或称上疏10，儒雅继踵11，殊采可观。若夫贾谊之《务农》12，晁错之《兵事》13，匡衡之《定郊》14，王吉之《观礼》15，温舒之《缓狱》16，谷永之《谏仙》17，理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣。后汉群贤，嘉言罔伏18。杨秉耿介于灾异19，陈蕃愤懑于尺一20：骨鲠得焉21。张衡指摘于史职22，蔡邕铨列于朝仪23：博雅明焉。魏代名臣，文理迭兴24。若高堂《天文》25，王观《教学》26，王朗《节省》27，甄毅《考课》28，亦尽节而知治矣29。晋氏多难，灾屯流移30。刘颂殷勤于时务31，温峤恳恻于费役32：并体国之忠规矣33。夫奏之为笔34，固以明允笃诚为本35，辨析疏通为首。强志足以成务，博见足以穷理；酌古御今36，治繁总要37：此其体也38。 〔译文〕 　　从前唐尧虞舜的臣下，向帝王陈述问题是用口头语言；秦汉时的官吏，给帝王的上书叫做“奏”。陈述政事、提出典制礼仪、请示紧急重大的事件、弹劾罪恶和检举谬误的陈辞，都称之为“奏”。所谓“奏”，就是进；就是陈述问题，下情上达。秦初开始用奏，但法家缺乏文采。如王绾等人的《议帝号》，文辞朴质而意义浅近；李斯的《上书言治骊山陵》，陈事粗略而用意过直：其政治上缺少恩德，已明显地反映在当时的奏章中了。从汉代以后，奏事有时也叫上疏。博学的文人相继写作，特出的文采相当可观。如西汉贾谊的《论积贮疏》、晁错的《言兵事疏》、匡衡的《奏徙南北郊》、王吉的《上宣帝疏言得失》、路温舒的《尚德缓刑书》、谷永的《说成帝距绝祭祀方术》等，道理既讲的切实得当，文辞也通达流畅。这就可说懂得奏章的要领了。东汉群贤，好的奏章也不断出现。杨秉在《因风灾上疏谏微行》中，直率地指出风灾 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 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　　周爰咨谋1，是谓为议。议之言宜2，审事宜也。《易》之《节卦》：“君子以制度数，议德行。”3《周书》曰：“议事以制，政乃弗迷。”4议贵节制5，经典之体也6。昔管仲称7“轩辕有明台之议”8，则其来远矣。洪水之难9，尧咨四岳10；宅揆之举11，舜畴五人12；三代所兴13，询及刍荛14。春秋释宋15，鲁桓务议16。及赵灵胡服17，而季父争论18；商鞅变法19，而甘龙交辨20：虽宪章无算21，而同异足观22。迄至有汉，始立驳议。驳者，杂也。杂议不纯23，故曰驳也。自两汉文明，楷式昭备24，蔼蔼多士25，发言盈庭26：若贾谊之遍代诸生27，可谓捷于议也。至如主父之驳挟弓28，安国之辨匈奴29，贾捐之之陈于朱崖30，刘歆之辨于祖宗31：虽质文不同，得事要矣。若乃张敏之断轻侮32，郭躬之议擅诛33，程晓之驳校事34，司马芝之议货钱35，何曾蠲出女之科36，秦秀定贾充之谥37：事实允当，可谓达议体矣。汉世善驳38，则应劭为首39；晋代能议，则傅咸为宗40。然仲瑗博古41，而铨贯有叙42；长虞识治，而属辞枝繁43。及陆机《断议》44，亦有锋颖45，而谀辞弗剪46，颇累文骨47：亦各有美，风格存焉48。 〔译文〕 　　周代的祖先和豳人的商讨，就是所谓“议”。“议”是讲求适宜，研究怎样合于事理的。《周易·节卦》的象辞说：“君子节制礼仪，使之有定，议论德行，使之适宜。”《尚书·周官》中说：“办事必须根据古义加以评议，政事才不迷乱。”可见“议”以控制得当为贵，这是儒家经典的精神。早在春秋时期的管仲就说过，轩辕黄帝曾立“明台之议”，可见“议”的源头已很长远了。唐尧时期洪水造成灾难，帝尧曾向管理四方诸侯的四岳提出询问；帝舜为了举出能任百揆等官的人选，曾向群臣征求意见，确定了禹、稷、契、皋陶、伯益等五人；夏、商、周三代办事，征询意见直到打柴草的人。春秋时期楚国释放宋襄公，鲁僖公曾参与此事的商议。战国时赵武灵王要换用胡人的衣服，他的叔父不同意而进行了反覆争论；商鞅在秦国变法，反对者甘龙和他进行了辩论：虽然“议”的基本法则尚未确定下来，但以上辩论是颇为可观的。到了汉代，“驳议”的体制才正式确立。所谓“驳”，就是杂；议论是纷纭复杂的，所以叫做“驳”。从两汉文化昌明之后，典范 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 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　　本篇以书信为重点，其中评及的部分名篇，如司马迁的《报任安书》、嵇康的《与山巨源绝交书》等，在文学史上是有重要地位的。值得注意的是，刘勰所肯定的作品中，不仅《与山巨源绝交书》有“每非汤、武而薄周、孔”的离经叛道之论，刘勰仍评以“志高而文伟”；杨恽的《报会宗书》，更是作者横遭腰斩之祸的主要罪证，刘勰也称赞它是“志气盘桓，各含殊采”的好作品之一。本篇所论各种杂文，虽然没有多大意义，但其中对民间谚语也有一定肯定，认为圣贤不废，值得注意。此外，如主张书信要“散郁陶，托风采”；所有书记的写作，都是“意少一字则义阙，句长一言则辞妨”。所以，披沙简金，其中还是提出了一些有益的意见的。 （一） 　　大舜云：“书用识哉。”1所以记时事也。盖圣贤言辞，总为之书；书之为体，主言者也2。扬雄曰3：“言，心声也；书，心画也4。声画形，君子小人见矣。”故书者，舒也。舒布其言，陈之简牍5，取象于夬6，贵在明决而已。三代政暇7，文翰颇疏8。春秋聘繁9，书介弥盛10：绕朝赠士会以策11，子家与赵宣以书12，巫臣之遗子反13，子产之谏范宣14。详观四书，辞若对面。又子服敬叔进弔书于滕君15，固知行人挚辞16，多被翰墨矣。及七国献书17，诡丽辐辏18；汉来笔札19，辞气纷纭20。观史迁之《报任安》21，东方朔之《难公孙》22，杨恽之《酬会宗》23，子云之《答刘歆》24：志气盘桓25，各含殊采；并杼轴乎尺素26，抑扬乎寸心27。逮后汉书记28，则崔瑗尤善29。魏之元瑜30，号称“翩翩”31；文举属章32，半简必录33；休琏好事34，留意词翰：抑其次也。嵇康《绝交》35，实志高而文伟矣。赵至《叙离》36，乃少年之激切也37。至如陈遵占辞38，百封各意；祢衡代书39，亲疏得宜：斯又尺牍之偏才也40。详总书体，本在尽言；言以散郁陶41，托风采42，故宜条畅以任气43，优柔以怿怀44，文明从容45，亦心声之献酬也46。 〔译文〕 　　大舜曾说：“书写以记载过错。”因为书是用以记载时事的。凡是古代圣贤的言辞，都总称为书；书的作用，主要就是用来记言的。扬雄就说：“言，是人的内心发出的声音；书，则是表达心思的符号。发出声音，写成文字，君子与小人的不同就表现出来了。”所以，书就是舒展的意思。把言辞舒展散布开，写在简板之上，就成了书；《周易·系辞》用《夬卦》来象征书契，就是取文字以明确断决为贵的意思。夏、商、周三代的政务不多，书面的文件也很少应用。到了春秋时期，诸侯之间聘问频繁，持书往来的使者很多：如秦国大夫绕朝赠策书给晋国大夫士会，郑国大夫子家派使臣送信给晋国大夫赵盾，楚国的屈巫从晋国送信给楚公子侧，郑 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 39楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:18 | 只看该作者 文心雕龙译注·二六、神思 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：949 更新时间：2005-4-22 　　《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。从本篇到《总术》的十九篇，是《文心雕龙》的创作论部分。刘勰把艺术构思列为其创作论的第一个问题，除了他认为艺术构思是“驭文之首术，谋篇之大端”外，更如本书引论所说，《神思》篇是刘勰创作论的总纲。创作论以下各篇所讨论的问题，本篇从物与情、物与言和情与言三种关系的角度，概括地提出了他的基本主张和要求。 　　全篇分三部分。第一部分阐述艺术构思的特点和作用。为了做好构思工作，强调作家要注意积累知识，辨明事理，善于利用自己的生活经验和训练自己的情致。第二部分以过去的作家为例，说明艺术构思的不同类型。但无论作家构思的快慢难易如何不同，除都需要经常练习写作外，更要努力增进见识，在构思中抓住重点；只有这样，才能取得创作的成功。第三部分提出艺术加工的必要性，说明艺术构思的具体复杂情况，本篇不可能完全说清楚。 　　《神思》是古代文论中比较全面而系统地论述艺术构思的一篇重要文献。它所提出的“神与物游”的构思活动，初步总结了形象思维的基本特点。刘勰所讲的“物”，虽然主要是自然景色，而未明确提到社会生活，这是他的不足之处；但他所强调的“研阅”、“博见”等，不仅包括社会现象在内，也说明刘勰对艺术构思的物质基础是相当注意的。 （一） 　　古人云1：“形在江海之上，心存魏阙之下。”2神思之谓也3。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容4，视通万里。吟咏之间5，吐纳珠玉之声；眉睫之前6，卷舒风云之色：其思理之致乎7！故思理为妙，神与物游8。神居胸臆9，而志气统其关键10；物沿耳目，而辞令管其枢机11。枢机方通12，则物无隐貌；关键将塞13，则神有遁心14。是以陶钧文思15，贵在虚静，疏瀹五藏16，澡雪精神17。积学以储宝18，酌理以富才19，研阅以穷照20，驯致以怿辞21。然后使玄解之宰22，寻声律而定墨23；独照之匠24，窥意象而运斤25。此盖驭文之首术26，谋篇之大端27。夫神思方运，万涂竞萌28；规矩虚位29，刻镂无形30。登山则情满于山31，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰32，气倍辞前33；暨乎篇成34，半折心始35。何则？意翻空而易奇36，言征实而难巧也37。是以意授于思，言授于意；密则无际38，疏则千里39。或理在方寸40，而求之域表41；或义在咫尺42，而思隔山河。是以秉心养术43，无务苦虑44；含章司契45，不必劳情也46。 〔译文〕 　　古人曾说：“有的人身在江湖，心神却系念着朝廷。”这里说的就是精神上的活动。作家写作时的构思，他的精神活动也是无边无际的。所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而在他的容颜隐隐地有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果啊！由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。精神蕴藏在内心，却为人的情志和气质所支配；外物接触到作者的耳目，主要是靠优美的语言来表达。如果语言运用得好，那么事物的形貌就可完全刻划出来；若是支配精神的关键有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在进行构思的时候，必须做到沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净化。为了做好构思工作，首先要认真学习来积累自己的知识，其次要辨明事理来丰富自己的才华，再次要参考自己的生活经验来获得对事物的彻底理解，最后要训练自己的情致来恰切地运用文辞。这样才能使懂得深奥道理的心灵，探索写作 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 40楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:19 | 只看该作者 文心雕龙译注·二七、体性 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：860 更新时间：2005-4-22 　　《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。 　　全篇分三个部分。第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。刘勰认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。”因此，不同的作者有不同的风格。他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。 　　第二部分以贾谊、司马相如、王粲、陆机等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。 　　第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。因此，他主张作者从小就应向雅正的作品学习。 　　“风格即人”，它是作者个性的艺术表现。本篇能结合“体”、“性”两个方面来探讨，这是对的。刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。 （一） 　　夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。新奇者，摈古竟今40，危侧趣诡者也41。轻靡者，浮文弱植42，缥缈附俗者也43。故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。文辞根叶47，苑囿其中矣48。 〔译文〕 　　人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或邪僻，很少和作者的习惯不同。各人按照自己本性来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。归根到底，不外八种风格：第一种是“典雅”，第二种是“远奥”，第三种是“精约”，第四种是“显附”，第五种是“繁缛”，第六种是“壮丽”，第七种是“新奇”，第八种是“轻靡”。所谓“典雅”，就是向经书学习，与儒家走相同 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 »   1234 / 4 页下一页 返回列表 高级模式 B Color Image Link Quote Code Smilies 您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册 本版积分规则 发表回复 回帖并转播 回帖后跳转到最后一页 |手机版|小黑屋|联都网 ( 闽ICP备2023009884号 ) GMT+8, 2024-11-29 18:34 , Processed in 0.099763 second(s), 18 queries . 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文心雕龙译注·十五、谐隐
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：932 更新时间：2005-4-22
《谐隐》是《文心雕龙》的第十五篇。谐辞隐语主要来自民间，古代文人常常认为是不能登大雅之堂的作品，因而很少论述；本篇是古代文论中不易多得的材料。 　　全篇分三部分。第一部分讲谐隐的意义和作用。刘勰认为谐辞隐语不可废弃，主要在于这种作品能表达老百姓的“怨怒之情”，对统治者有一定箴戒作用。第二部分讲“谐”的意义和评论有关作家作品，肯定“意在微讽”和能“抑止昏暴”的作用，批判那些“无益时用”，只能供人玩乐的作家作品。第三部分讲“隐”及其发展而为“谜”的意义，和评论这方面的作家作品，同样是强调“兴治济身”的意义，而反对“无益规补”的文字游戏。 　　刘勰能专篇论述这种在封建社会长期不被文人重视的谐辞隐语，这是值得注意的。他不可能完全超越传统的文学观念，也认为谐隐的“本体不雅”，在各种文体中的地位，和“九流”之外的“小说”差不多。但他认为这类作品如果运用得当，对于抑止某些昏暴的统治者，“颇益讽诫”；甚至可以在“兴治济身”中发挥一定的作用。更值得注意的，是他在本篇相当尖锐地批评了东方朔、枚皋、曹丕、潘岳等文人的无聊作品，而明确地肯定了古代一些讽刺性很强的民间作品；并初步总结了我国古代讽刺文学的某些特点。认为这种作品是“内怨为徘”，即内心有了某种怨怒之情而用嘲讽的形式来表现；由于“怨怒之情不一”，在表现的方式方法上也是多种多样的。 （一） 　　芮良夫之诗云1：“自有肺肠，俾民卒狂2。”夫心险如山，口壅若川3；怨怒之情不一，欢谑之言无方4。昔华元弃甲5，城者发“睅目”之讴6；臧纥丧师7，国人造“侏儒”之歌8。并嗤戏形貌9，内怨为徘也10。又“蚕蟹”鄙谚11，“狸首”淫哇12，苟可箴戒13，载于《礼》典14。故知谐辞讔言15，亦无弃矣。 〔译文〕 　　相传为芮良夫的《桑柔》诗里说：“昏君自有歹心肠，逼得百姓要发狂。”国君的心比高山还险恶，人民群众的嘴却像江河那么难于堵塞；群众怨恨的心情各不相同，他们嘲笑讽刺的话也是各种各样的。从前宋国华元为郑国所败，筑城的人就作“睅其目”的歌来嘲笑他；鲁国臧纥为邾国所败，鲁国人就作“侏儒侏儒”的歌来讽刺他。这些都是从两人的外貌来嘲讽，是由于内心有了怨恨而通过戏谑的方式表达出来。此外，如成地的人用“蚕则绩而蟹有匡”的谣谚，来批评不给哥哥穿孝的弟弟；孔子的朋友原壤在母丧中唱出“狸首之斑然”这种不严肃的歌谣。这些例子都是因为有教育别人的作用，所以就记载在《礼记》里面。由此可见，“谐”和“隐”是不应该被忽视的。 　 〔注释〕 　　1　芮（ruì瑞）良夫：周厉王时的大夫。诗：指《诗经·大雅》中的《桑柔》。　　2　俾（bǐ比）：使。卒：终。　　3　壅（yōng庸）：堵塞。　　4　谑（xuè血）：嘲笑。无方：不拘一格。方：正常。　　5　华（huà化）元：春秋时宋国官吏。《左传·宣公二年》载，他曾带兵和郑国打仗，兵败被俘，逃回后做监督筑城的官吏。甲：战衣。　　6　城者：筑城的百姓。睅（hàn汗）目：华元来监督筑城时，百姓编一首讽刺他的歌谣，第一句是“睅其目”，形容他监工的眼睛睁得很大。全诗大意是：华元虽然瞪着大眼睛，挺着大肚皮，神气十足地来监工，但却是丢盔弃甲后逃回的可耻之徒。讴（ōu欧）：歌。　　7　臧纥（zānghé赃河）：春秋时鲁国大夫。丧师：吃败仗。《左传·襄公四年》载，邾（zhū朱）国攻打鄫（zēng增）国时，臧纥带着鲁国军队去援救鄫国，却为邾国所败。　　8　“侏（zhū朱）儒”之歌：鲁国人嘲讽臧纥的歌谣，最后两句是：“侏儒侏儒，使我败于邾！”侏儒：身材矮小的人。臧纥身材本来不魁梧，这里也比喻他才能的短小。　　9　嗤（chī吃）：讥笑。　　10　俳（pái排）：嘲戏。　　11　　“蚕蟹”鄙谚：《礼记·檀弓》中说，鲁国成地有人死了哥哥，不愿穿孝，后来听说孔子的学生来当地做官，才勉强穿孝。成地?script >
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29楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:15 | 只看该作者 文心雕龙译注·十六、史传 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1104 更新时间：2005-4-22 　　《史传》是《文心雕龙》的第十六篇。从本篇到第二十五篇《书记》的十篇，所论文体，都属“笔”类，是对吝体散文的论述。 　　全篇由两大部分组成。前三段为第一部分，论述晋宋以前的史书。第一段讲史传的含义，和从初设史官到春秋战国时期史书的编写情况；突出地肯定了《春秋》一字褒贬的巨大意义，以及《左传》创体、传经上的作用。第二段评述两汉的史书，对《史记》和《汉书》的得失做了重点评论；对给女后立纪的作法表示激烈反对。这说明刘勰的封建正统观念是相当浓厚的。他认为应给只有两岁的“孺子”刘婴等立本纪，而反对为实际掌管国政八年之久的吕后等立本纪，这种思想，显然比司马迁、班固等落后得多。第三段讲魏、晋以来的史书，评价最高的是《三国志》。 　　后两段为第二部分，总结编写史书的理论。第一段讲总的任务和要求，强调征圣宗经，提出在会总和相互配合上的两大难点。第二段批判了写远和写近中的两种不良倾向，最后总结出编写史书的四条大纲。 　　刘勰对历史著作的基本主张是“务信弃奇”。他一再强调“实录无隐”、“按实而书”、“贵信史”等，对不可靠的东西，他认为宁可从略甚至暂缺不写，而不应穿凿附会，追求奇异；他特别反对的是不从实际出发，而吹捧权贵，贬抑失意之士，这是有积极意义的。但由于刘勰过分拘守征圣宗经的观点，不仅反对为女后立纪，还提出“尊贤隐讳”的主张，这就和他自己一再强调的“实录无隐”等相矛盾了。 　　从史学的角度看，本篇对晋宋以前的史书做了比较系统的总结，这对古代历史散文，特别是在古代史学理论上是有一定贡献的；但其重要不足之处，是未能着重从文学的角度来总结古代历史散文和传记文学的特点。 （一） 　　开辟草昧1，岁纪绵邈2，居今识古，其载籍乎！轩辕之世3，史有仓颉4，主文之职，其来久矣。《曲礼》曰5：“史载笔。”6左右7。史者，使也8，执笔左右，使之记也。古者，左史记事者，右史记言者9。言经则《尚书》，事经则《春秋》。唐虞流于典、谟10，商夏被于诰、誓11。自周命维新12，姬公定法13；紬三正以班历14，贯四时以联事15。诸侯建邦，各有国史，“彰善瘅恶，树之风声”16。自平王微弱17，政不及雅18，宪章散紊19，彝伦攸斁20。昔者夫子闵王道之缺21，伤斯文之坠22，静居以叹凤23，临衢而泣麟24，于是就太师以正《雅》、《颂》25，因鲁史以修《春秋》26，举得失以表黜陟27，征存亡以标劝戒28：褒见一字29，贵逾轩冕30；贬在片言，诛深斧钺31。然睿旨存亡幽隐32，经文婉约33；丘明同时34，实得微言35，乃原始要终36，创为传体37。传者，转也。转受经旨，以授于后，实圣文之羽翮38，记籍之冠冕也。及至从横之世39，史职犹存。秦并七王40，而战国有策41。盖录而弗叙42，故即简而为名也43。 〔译文〕 　　从开天辟地以来，年代已很长远，生在现在而能了解古代的事情，就得依靠历史书籍了。相传轩辕黄帝的时候，就有仓颉担任史官，主管文史方面的工作，从此以来，时间已很久了。《礼记》中的《曲礼》里面说：“国家的史官随时准备着记事的笔墨。”所谓“史”，就是令使，就是使史官在帝王周围执笔记录，在古代，左史专管记事，右史专管记言。记言的经典有《尚书》，记事的经典有《春秋》。唐虞时期的历史记载在《尚书》的《尧典》、《皋陶谟》等篇中，夏商时期的历史记载在《汤诰》、《甘誓》等篇中。周人的国运从文王时开始转新，周公制定了记载历史的法则；从此，推算历法来编排年月，按照四时来记载事件，诸侯建立了邦国，也各有自己的国史；表彰善事，批评过错，树立起 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 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　　《诸子》这种著作，是阐述理论、表达主张的书籍。古人所谓“不朽”，第一是树立品德，其次是著书立说。一般人民群居生活，苦于周围事物纷坛杂乱而不明白其中的道理；而士大夫立身处世，又担心自己的声名和德行不能流传广远。所以只有才华突出的人，方能光辉地遗留下自己的著作，传布开自己的姓名，像太阳、月亮般地为人人所共见。从前黄帝时的风后、力牧和商朝的伊尹等人的书，都属于这一类。不过这些作品，大概是古代相传的话语，到战国时才记录下来的。后来楚国的祖先鬻熊通晓哲理，周文王曾向他请教；他留下的文辞和事迹，编为《鬻子》。在子书著作中，这是最早的开始者。到了老子，因为懂得古礼，孔子曾向他请教；于是写成《道德经》，成为诸子中较早的书。但是，鬻熊仅仅是文王的朋友，老子却是孔子的老师；两位圣人和两位贤人同时，而所写的书或成为经，或成为子，俨然是两类不同的著作了。 　 　 〔注释〕 　　1　入道：深入到理论里面去。　　2　立德、立言：《左传·襄公二十四年》载鲁国大夫叔孙豹的话：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”太上：最上。　　3　显：明白。　　4　君子：有理想的人，这里主要指封建士大夫。　　5　疾：憎恶。章：明，显。　　6　特达：超出一般人之上。　　7　炳曜（yào耀）：昭著。　　8　腾：跃起，这里指声名的传布。　　9　风后、力牧：相传为黄帝的二臣。《汉书·艺文志》列有《风后》十三篇，属兵阴阳家。又有《力牧》二十二篇，属道家。伊尹：商汤的臣。《汉书·艺文志》列有《伊尹》五十一篇，属道家；又有《伊尹说》二十六篇，属小说家。　　10　咸：全部。以上诸书均后人伪托。　　11　盖：疑词，表示大概的意思。　　12　战伐：当作“战代”，即战国时期。　　13　鬻（yù玉）熊：楚国的祖先，相传是季连的苗裔（yì意），熊绎（yì意）的曾 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 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　　刘勰对论、说文的论述，除以“述圣通经”为“论家之正体”，表现了他浓厚的尊儒思想外，在涉及魏晋期间“崇有”、“贵无”之争时，还搬出了佛教的“般若之绝境”，这并非概念上的偶然借用，而是在“有”与“无”这场大论战中，作为佛教徒的刘勰对这个重要问题的论断。这对我们全面研究刘勰的文学思想是值得注意的。另一方面也应看到：刘勰“博通经论”（《梁书·刘勰传》），对《文心雕龙》全书理论体系的建立是有关的，而对古代论说文的总结，也提出一些可取的意见。如认为议论文要“弥纶群言，而研精一理”；提倡能“师心独见，锋颖精密”的论文；强调“辨正然否”，反对讲歪道理而主张以理服人等。特别值得注意的是，他以“悦”解“说”，要求“说”必须使人“悦怿”。这既抓住先秦辩论家善用寓言服人的特点，也是汉魏以后的杂说所继承的精华。刘勰一再肯定“动言中务”、“喻巧而理至”的辩说，对总结和发扬古代“说”体的文学特点，是有一定意义的。 （一） 　　圣哲彝训曰经1，述经叙理曰论。论者，伦也2；伦理无爽3，则圣意不坠4。昔仲尼微言5，门人追记，故仰其经目6，称为《论语》；盖群论立名，始于兹矣。自《论语》已前，经无“论”字7；《六韬》二论8，后人追题乎！详观论体，条流多品9：陈政，则与议、说合契10；释经，则与传、注参体11；辨史，则与赞、评齐行；铨文12，则与叙、引共纪13。故议者宜言14，说者说语15，传者转师16，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞17；八名区分，一揆宗论18。论也者，弥纶群言19，而研精一理者也。是以庄周《齐物》20，以论为名；不韦《春秋》21，六论昭列22。至石渠论艺23，白虎通讲聚24；述圣言通经25，论家之正体也。及班彪《王命》26，严尤《三将》27，敷述昭情28，善入史体29。魏之初霸30，术兼名法31；傅嘏、王粲32，校练名理33。迄至正始34，务欲守文35；何晏之徒36，始盛玄论。于是聃、周当路37，与尼父争涂矣38。详观兰石之《才性》39，仲宣之《去代》40，叔夜之《辨声》41，太初之《本玄》42，辅嗣之《两例》43，平叔之《二论》44，并师心独见45，锋颖精密46，盖人伦之英也47。至如李康《运命》48，同《论衡》而过之49；陆机《辨亡》50，效《过秦》而不及51；然亦其美矣。次及宋岱、郭象52，锐思于几神之区53；夷甫、裴頠54，交辨于有无之域55：并独步当时，流声后代。然滞有者56，全系于形用；贵无者，专守于寂寥57。徒锐偏解，莫诣正理58 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 32楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:16 | 只看该作者 文心雕龙译注·十九、诏策 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：786 更新时间：2005-4-22 　　《诏策》是《文心雕龙》的第十九篇，主要是论述帝王的诏令文告。这类文体的名目很多，后代统称为诏令。魏晋以前，这种文体还多用古朴的散文，隋唐以后，就常用辞采华丽的四六骈文。本篇反映了魏晋以前诏策文的大概发展情况。 　　本篇分两大部分：第一部分的第一段讲诏策的起源，它的主要分类及其基本含义，历代诏策的发展变化和有关作品的得失；第二段讲各种诏策文的不同特点。第二部分（第三段）简论戒、教、令三体。这三种可用于君对臣，也可用于臣对民或父对子，和帝王专用的诏策有所不同，所以，这部分实际上是本篇的附论。 　　诏策是古代一种应用文。它的作者虽是少数，却和广大人民关系重大。正因“王言之大”，影响深广，怎样把这种文告写好，就为历代帝王和有关文人所注重。篇中所讲“虞重纳言，周贵喉舌”，光武帝的“加意书辞”等，都说明了这点。具有“雄才大略”的汉武帝，也要把自己起草的文稿请司马相如等审阅后才能发出；历代更多的帝王文告，则直接由文人起草。这样，诏策文就成为我国古代散文的重要文体之一。刘勰对这种文体进行了初步总结，并提出不同内容、不同作用的文告，要有不同的特点、不同的要求，如有的要“气含风雨之润”，有的要“笔吐星汉之华”，有的要“辞有秋霜之烈”等；此外，如谓帝王要“出言如丝”、“敬慎来叶”、使人信服等，虽讲的比较委婉，却也反复申述，意有可取。本篇对帝王之言的过分尊崇，表现了论者的严重局限；其中对某些诏策的批评或肯定，都主要是从封建王朝的利益着眼的。 （一） 　　皇帝御宇1，其言也神2。渊嘿黼扆3，而响盈四表4，唯诏策乎！昔轩辕唐虞5，同称为“命”。“命”之为义，制性之本也6。其在三代7，事兼诰誓8。誓以训戎9，诰以敷政10。“命”喻自天11，故授官锡胤12。《易》之《姤·象》13：“后以施命诰四方。”14诰命动民，若天下之有风矣，降及七国，并称曰“令”。令者，使也。秦并天下，改“命”曰“制”15。汉初定仪则16，则命有四品：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕17。“敕”戒州部18，“诏”诰百官，“制”施赦命19，“策”封王侯。策者，简也20；制者，裁也；诏者，告也；敕者，正也。《诗》云“畏此简书”21，《易》称“君子以制度数”22，《礼》称“明君之诏”23，《书》称“敕天之命”24，并本经典以立名目。远诏近命25，习秦制也。《记》称“丝纶”26，所以应接群后27。虞重纳言28，周贵喉舌29。故两汉诏诰，职在尚书30。王言之大，动入史策，其出如绋31，不反若汗32。是以淮南有英才33，武帝使相如视草34；陇右多文士35，光武加意于书辞36：岂直取美当时，亦敬慎来叶矣37。观文景以前38，诏体浮新39。武帝崇儒，选言弘奥40：策封三王41，文同训典42；劝戒渊雅，垂范后代；及制诰严助43，即云“厌承明庐”44，盖宠才之恩也45。孝宣玺书46，赐太守陈遂47，亦故旧之厚也。逮光武拨乱48，留意斯文49，而造次喜怒50，时或偏滥51：诏赐邓禹52，称“司徒为尧”53；敕责侯霸54，称“黄钺一下”55。若斯之类，实乖宪章56。暨明帝崇学57，雅诏间出58。安和政弛59，礼阁鲜才60，每为诏敕，假手外请。建安之末61，文理代兴62。潘勖《九锡》63，典雅逸群64；卫觊《禅诰》65，符命炳耀66，弗可加已。自魏晋诰策，职在中书67< 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 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　　震雷始于曜电1，出师先乎威声。故观电而惧雷壮，听声而惧兵威。兵先乎声，其来已久。昔有虞始戒于国2，夏后初誓于军3，殷誓军门之外4，周将交刃而誓之5。故知帝世戒兵6，三五誓师7，宣训我众，未及敌人也。至周穆西征8，祭公谋父称9：“古有威让之令10，令有文告之辞。”11即檄之本源也。及春秋征伐，自诸侯出，惧敌弗服，故兵出须名12，振此威风，暴彼昏乱13；刘献公之所谓“告之以文辞14，董之以武师”者也15。齐桓征楚16，诘苞茅之阙17；晋厉伐秦18，责箕郜之焚19；管仲吕相20，奉辞先路：详其意义，即今之檄文。暨乎战国21，始称为檄。檄者，皦也22；宣露于外，皦然明白也。张仪《檄楚》23，书以尺二24；明白之文，或称露布25，播诸视听也。夫兵以定乱，莫敢自专26：天子亲戎27，则称“恭行天罚”28；诸侯御师，则云肃将王诛29。故分阃推毂30，奉辞伐罪31，非唯致果为毅32，亦且厉辞为武33：使声如冲风所击34，气似欃枪所扫35；奋其武怒36，总其罪人37；惩其恶稔之时38，显其贯盈之数39；摇奸宄之胆40，订信慎之心41；使百尺之冲42，摧折于咫书43，万雉之城44，颠坠于一檄者也。观隗嚣之《檄亡新》45，布其三逆46，文不雕饰，而辞切事明，陇右文士47，得檄之体矣48。陈琳之《檄豫州》49，壮有骨鲠50，虽奸阉携养51，章密太甚52；发邱摸金53，诬过其虐54；然抗辞书衅55，皦然露骨矣56。敢指曹公之锋57，幸哉免袁党之戮也58。钟会《檄蜀》59，征验甚明60；桓公《檄胡》61，观衅尤切62：并壮笔也。 〔译文〕 　　雷声的震动，从光耀的闪电开始；军队的出征，要首先传出其威武的声势。因此，看到闪电就害怕巨雷，听到声势就害怕军威。军事行动首先要传出声威，这在很久以前就有了。相传有虞氏便开始警诫国内百姓，夏后氏已开始教训军队，殷代帝王也曾在军门外训示百姓，周代帝王在交战之前对军队进行过训誓。由此可见，无论有虞氏的警戒士兵，还是夏、商、周的教训部队，都是宣传教育自己的民众，还没有用到敌人的。到周穆王西征大戎时，祭公谋父提出：“古代有威严地谴责敌人的训令，有诰诫对方的?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 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　　北极星处于天的正中，帝王受命南面而治，就像北极星那样来治理天下，养育百姓；因此，怎能不颂扬其功德，刻下他的伟大事迹呢！绿图中说：“变化不定，杂乱纷纷，万物都发育滋长。”这是讲至上之德所达到的。丹书中说：“道义胜于私欲就吉利，私欲胜过道义就凶险。”这是指要加以警戒和慎重。因此，警戒慎重可以使道德高尚，至上之德可以化生万物，所以古来七十二个帝王，都曾到泰山来举行封禅典礼。 　 〔注释〕 　　1　正：中。北辰：即北极星，古人认为它位于天的正中，众星都围绕着它运转。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共（拱）之。”　　2　向明南面：指帝王的治理天下。向明：天将明。南面：古称帝王的统治为“南面而治”。《周易·说卦》：“圣人南面而听天下，向明而治。”　　3　运天枢：指帝王受天之命，必如北极星以为政。天枢：北斗七星之一，这里指北极星。《观象玩占》：“北极五星在紫微宫中，一曰天枢，一曰北辰，天之最尊星也。”扬雄《长杨赋》：“高祖奉命，顺斗极，运天关。”《文选》卷九李善注：“服虔曰：‘随天斗极运转也。’……《洛书》曰：‘圣人受命，必顺斗极。’……《天官星占》曰：‘北辰一名天关。’”　　4　毓（yù愈）：养育。黎：众人。献：贤者。　　5　经道纬德：即经纬道德，以经、纬相织喻组织文辞，歌颂道德。　　6　勒：刻。皇迹：伟大的事迹。　　7　录图：当作“绿图”，传为尧时黄河出现赤文绿地的图。《正纬》曾说：“尧造绿图。”　　8　潬潬（shàn善）：辗转，转移不定的样子。噅噅（huī灰）：不正。　　9　棼棼（fén焚）：即纷纷，杂乱。雉雉（zhì冶）：和“棼棼”意近，也是杂乱。　　10　化：化生。《周易·系辞下》：“万物化生。”　　11　丹书：相传为周文王时赤雀衔来献给周文王的书。即《正纬》篇所说：“昌制丹书。”　　12　从：顺，指吉利。《仪礼·少牢馈食礼》：“占曰从。”郑注：“从者，求吉得吉之言。”　　13　欲胜义则凶：这两句见《吏记·周本纪》注引纬书《尚书·帝命验》。　　14　凝：成。《礼记·中庸》：“苟不至德，至道不凝焉。”　　15　七十有二君：《史记·封禅书》引管仲的话：“古者封泰山禅梁甫者，七十二家。”意为从古以来到泰山举行封禅典礼的帝王有七十二人。 　 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 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　　章表这类向帝王的呈文，文学意义是不大的。篇中反复提到“对扬王庭”、感恩戴德等，固然是这类文章中屡见不鲜的，也反映了刘勰较为浓厚的封建意识。但章表奏议既是直陈帝王之制，往往就是历代文人的精心之作。从萧统的《文选》开始，这类文章为历代作者和选家所重视，是有一定原因的。即本篇所论及的孔融《荐祢衡表》、诸葛亮《出师表》等，也是古来传颂不绝的名篇。所以，研究这类作品，不仅为研究古代文体论所必须，对探讨古代陈情议事的散文，也是不可不注意的一个方面。刘勰论章表，对汉、晋作品大多做了过高评价，唯不满于魏初的靡丽不足之作；虽主张“华实相胜”，却明确提出“以文为本”，强调“君子秉文，辞令有斐”。对“诗赋欲丽”的作品，刘勰主张“述志为本”（《情采》）；对须要“肃恭节文”的章表，却主张“以文为本”：这种不同态度，是值得注意的。再就是他反对“情为文屈”而要求“辞为心使”，做到辞与意的统一，也具有一定的普遍意义。 （一） 　　夫设官分职，高卑联事1。天子垂珠以听2，诸侯鸣玉以朝3。敷奏以言4，明试以功5。故尧咨四岳6，舜命八元7；固辞再让之请8，俞往钦哉之授9，并陈辞帝庭，匪假书翰10。然则敷奏以言，则章表之义也；明试以功，即授爵之典也11。至太甲既立12，伊尹书诫13；思庸归毫14，又作书以赞15。文翰献替16，事斯见矣。周监二代17，文理弥盛18。再拜稽首，对扬休命19，承文受册20，敢当丕显21；虽言笔未分22，而陈谢可见。降及七国23，未变古式，言事于主，皆称上书。秦初定制，改书曰奏。汉定礼仪，则有四品24：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。章以谢恩，奏以按劾25，表以陈请，议以执异。章者，明也。《诗》云26：“为章于天。”27谓文明也。其在文物28，赤白曰章29。表者，标也。《礼》有《表记》30，谓德见于仪31。其在器式32，揆景曰表33。章表之目，盖取诸此也。 〔译文〕 　　朝廷设官各司其职，各级官吏共同治理国家大事。天子戴着皇冠受理政事，诸侯佩着玉器前来朝见。群臣上奏各种政见，帝王便据以查核其功绩。相传古代帝尧曾向诸侯之长提出询问，帝舜曾任命八个贤人；于是臣下有再三辞让的请求，帝王用信任和肯定的话授以重任：这些都是在朝廷上口头的对答，并未通过纸笔写成书面文件。可是，用言辞向帝王陈述，就具有进奏章表的意义了；帝王对臣下功绩的查核，也就是一种授予爵位的仪式了。到商代的太甲立位，大臣伊挚曾写《伊训》来训诫太甲；及至太甲改过而思念常道，从被流放的地方回到毫都，伊挚又作《太甲》三篇来赞美他。用书面文辞来扬善弃恶，就从此开始了。周王朝继承借鉴夏、商两代的制度，礼仪更为隆重。臣下对帝王常称：再三叩头、报答美命、敬受册封、敢当重任等，这些虽是口讲笔写兼用，但陈辞谢恩之义是明显的。到了战国时期，仍用商周格式，对帝王呈文，都叫“上书”。秦初确定制度，才改“书”为“奏”。汉代规定礼节仪式，便把对帝王的上书分为四种：第一种叫“章”，第二种叫“奏”，第三种叫“表”，第四种叫“议”。“章”用于谢恩，“奏”用于揭发检举，“表”用于陈述请求，“议”用于提出不同的议论。所谓“章”，就是明。《诗经》中说，银河“为章于天”，意为文采?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 36楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:17 | 只看该作者 文心雕龙译注·二三、奏启 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：745 更新时间：2005-4-22 　　《奏启》是《文心雕龙》的第二十三篇，以“奏”为主，论述“奏”、“启”两种文体。 　　本篇分“奏”、“启”两大部分。刘勰把“奏”分为两类来论述：第一段讲一般的奏文，有三个内容：一是“奏”的起源及其含意，二是秦、汉以来奏文写作的发展情况，三是写作奏文的基本要领。第二段专论“弹劾之奏”，有三个内容：一是弹奏和官职的关系，二是评论汉、晋期间的几家奏文，三是论述写弹奏的不良倾向，提出正确的写作态度和基本要求。第三段论“启”，兼及“谠言”、“封事”、“便宜”等和奏启有关的名目。 　　奏、启和前一篇所论章、表，后一篇所论议、对一样，都是帝制时期臣下对帝王的政治性文件，和文学创作的关系是不大的。除了对研究古代文体略有参考意义外，其中论及的某些问题，对了解刘勰的思想还很值得注意。如刘勰特别重视弹劾官吏的奏文，对它进行了单独论述，大力强调弹奏的严峻有力，“不畏强御”等，还是有可取之处的。刘勰一贯推崇儒家，本篇不仅讲到《诗》《礼》二经，儒家墨家，都有不当之处，甚至以孟子和墨子的互相谩骂，一概当做“躁言丑句”的典型而予以批评，这对儒家是颇为不恭的。他主张弹奏要“总法家之式，秉儒家之文”，也说明刘勰并非在一切问题上独尊儒术。 　　本篇尊孔光为“名儒”，反映了刘勰的偏见，范文澜已指出：“孔光虽名儒，性实鄙佞。彦和谓与路粹殊心，似嫌未允。”这是对的。但刘勰在《程器》篇又说：“孔光负衡据鼎，而仄媚董贤。”曾献媚董贤的孔光，在董贤死后却大讲其“奸回”，对这位孔子的后代，虽曰“名儒”，就成了无情的嘲讽。 （一） 　　昔唐、虞之臣，敷奏以言；秦、汉之辅1，上书称奏。陈政事，献典仪2，上急变3，劾愆谬4，总谓之奏。奏者，进也；言敷于下，情进于上也。秦始立奏5，而法家少文。观王绾之《奏勋德》6，辞质而义近；李斯之《奏骊山》7，事略而意径8：政无膏润9，形于篇章矣。自汉以来，奏事或称上疏10，儒雅继踵11，殊采可观。若夫贾谊之《务农》12，晁错之《兵事》13，匡衡之《定郊》14，王吉之《观礼》15，温舒之《缓狱》16，谷永之《谏仙》17，理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣。后汉群贤，嘉言罔伏18。杨秉耿介于灾异19，陈蕃愤懑于尺一20：骨鲠得焉21。张衡指摘于史职22，蔡邕铨列于朝仪23：博雅明焉。魏代名臣，文理迭兴24。若高堂《天文》25，王观《教学》26，王朗《节省》27，甄毅《考课》28，亦尽节而知治矣29。晋氏多难，灾屯流移30。刘颂殷勤于时务31，温峤恳恻于费役32：并体国之忠规矣33。夫奏之为笔34，固以明允笃诚为本35，辨析疏通为首。强志足以成务，博见足以穷理；酌古御今36，治繁总要37：此其体也38。 〔译文〕 　　从前唐尧虞舜的臣下，向帝王陈述问题是用口头语言；秦汉时的官吏，给帝王的上书叫做“奏”。陈述政事、提出典制礼仪、请示紧急重大的事件、弹劾罪恶和检举谬误的陈辞，都称之为“奏”。所谓“奏”，就是进；就是陈述问题，下情上达。秦初开始用奏，但法家缺乏文采。如王绾等人的《议帝号》，文辞朴质而意义浅近；李斯的《上书言治骊山陵》，陈事粗略而用意过直：其政治上缺少恩德，已明显地反映在当时的奏章中了。从汉代以后，奏事有时也叫上疏。博学的文人相继写作，特出的文采相当可观。如西汉贾谊的《论积贮疏》、晁错的《言兵事疏》、匡衡的《奏徙南北郊》、王吉的《上宣帝疏言得失》、路温舒的《尚德缓刑书》、谷永的《说成帝距绝祭祀方术》等，道理既讲的切实得当，文辞也通达流畅。这就可说懂得奏章的要领了。东汉群贤，好的奏章也不断出现。杨秉在《因风灾上疏谏微行》中，直率地指出风灾 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 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　　周爰咨谋1，是谓为议。议之言宜2，审事宜也。《易》之《节卦》：“君子以制度数，议德行。”3《周书》曰：“议事以制，政乃弗迷。”4议贵节制5，经典之体也6。昔管仲称7“轩辕有明台之议”8，则其来远矣。洪水之难9，尧咨四岳10；宅揆之举11，舜畴五人12；三代所兴13，询及刍荛14。春秋释宋15，鲁桓务议16。及赵灵胡服17，而季父争论18；商鞅变法19，而甘龙交辨20：虽宪章无算21，而同异足观22。迄至有汉，始立驳议。驳者，杂也。杂议不纯23，故曰驳也。自两汉文明，楷式昭备24，蔼蔼多士25，发言盈庭26：若贾谊之遍代诸生27，可谓捷于议也。至如主父之驳挟弓28，安国之辨匈奴29，贾捐之之陈于朱崖30，刘歆之辨于祖宗31：虽质文不同，得事要矣。若乃张敏之断轻侮32，郭躬之议擅诛33，程晓之驳校事34，司马芝之议货钱35，何曾蠲出女之科36，秦秀定贾充之谥37：事实允当，可谓达议体矣。汉世善驳38，则应劭为首39；晋代能议，则傅咸为宗40。然仲瑗博古41，而铨贯有叙42；长虞识治，而属辞枝繁43。及陆机《断议》44，亦有锋颖45，而谀辞弗剪46，颇累文骨47：亦各有美，风格存焉48。 〔译文〕 　　周代的祖先和豳人的商讨，就是所谓“议”。“议”是讲求适宜，研究怎样合于事理的。《周易·节卦》的象辞说：“君子节制礼仪，使之有定，议论德行，使之适宜。”《尚书·周官》中说：“办事必须根据古义加以评议，政事才不迷乱。”可见“议”以控制得当为贵，这是儒家经典的精神。早在春秋时期的管仲就说过，轩辕黄帝曾立“明台之议”，可见“议”的源头已很长远了。唐尧时期洪水造成灾难，帝尧曾向管理四方诸侯的四岳提出询问；帝舜为了举出能任百揆等官的人选，曾向群臣征求意见，确定了禹、稷、契、皋陶、伯益等五人；夏、商、周三代办事，征询意见直到打柴草的人。春秋时期楚国释放宋襄公，鲁僖公曾参与此事的商议。战国时赵武灵王要换用胡人的衣服，他的叔父不同意而进行了反覆争论；商鞅在秦国变法，反对者甘龙和他进行了辩论：虽然“议”的基本法则尚未确定下来，但以上辩论是颇为可观的。到了汉代，“驳议”的体制才正式确立。所谓“驳”，就是杂；议论是纷纭复杂的，所以叫做“驳”。从两汉文化昌明之后，典范 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 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　　本篇以书信为重点，其中评及的部分名篇，如司马迁的《报任安书》、嵇康的《与山巨源绝交书》等，在文学史上是有重要地位的。值得注意的是，刘勰所肯定的作品中，不仅《与山巨源绝交书》有“每非汤、武而薄周、孔”的离经叛道之论，刘勰仍评以“志高而文伟”；杨恽的《报会宗书》，更是作者横遭腰斩之祸的主要罪证，刘勰也称赞它是“志气盘桓，各含殊采”的好作品之一。本篇所论各种杂文，虽然没有多大意义，但其中对民间谚语也有一定肯定，认为圣贤不废，值得注意。此外，如主张书信要“散郁陶，托风采”；所有书记的写作，都是“意少一字则义阙，句长一言则辞妨”。所以，披沙简金，其中还是提出了一些有益的意见的。 （一） 　　大舜云：“书用识哉。”1所以记时事也。盖圣贤言辞，总为之书；书之为体，主言者也2。扬雄曰3：“言，心声也；书，心画也4。声画形，君子小人见矣。”故书者，舒也。舒布其言，陈之简牍5，取象于夬6，贵在明决而已。三代政暇7，文翰颇疏8。春秋聘繁9，书介弥盛10：绕朝赠士会以策11，子家与赵宣以书12，巫臣之遗子反13，子产之谏范宣14。详观四书，辞若对面。又子服敬叔进弔书于滕君15，固知行人挚辞16，多被翰墨矣。及七国献书17，诡丽辐辏18；汉来笔札19，辞气纷纭20。观史迁之《报任安》21，东方朔之《难公孙》22，杨恽之《酬会宗》23，子云之《答刘歆》24：志气盘桓25，各含殊采；并杼轴乎尺素26，抑扬乎寸心27。逮后汉书记28，则崔瑗尤善29。魏之元瑜30，号称“翩翩”31；文举属章32，半简必录33；休琏好事34，留意词翰：抑其次也。嵇康《绝交》35，实志高而文伟矣。赵至《叙离》36，乃少年之激切也37。至如陈遵占辞38，百封各意；祢衡代书39，亲疏得宜：斯又尺牍之偏才也40。详总书体，本在尽言；言以散郁陶41，托风采42，故宜条畅以任气43，优柔以怿怀44，文明从容45，亦心声之献酬也46。 〔译文〕 　　大舜曾说：“书写以记载过错。”因为书是用以记载时事的。凡是古代圣贤的言辞，都总称为书；书的作用，主要就是用来记言的。扬雄就说：“言，是人的内心发出的声音；书，则是表达心思的符号。发出声音，写成文字，君子与小人的不同就表现出来了。”所以，书就是舒展的意思。把言辞舒展散布开，写在简板之上，就成了书；《周易·系辞》用《夬卦》来象征书契，就是取文字以明确断决为贵的意思。夏、商、周三代的政务不多，书面的文件也很少应用。到了春秋时期，诸侯之间聘问频繁，持书往来的使者很多：如秦国大夫绕朝赠策书给晋国大夫士会，郑国大夫子家派使臣送信给晋国大夫赵盾，楚国的屈巫从晋国送信给楚公子侧，郑 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 39楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:18 | 只看该作者 文心雕龙译注·二六、神思 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：949 更新时间：2005-4-22 　　《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。从本篇到《总术》的十九篇，是《文心雕龙》的创作论部分。刘勰把艺术构思列为其创作论的第一个问题，除了他认为艺术构思是“驭文之首术，谋篇之大端”外，更如本书引论所说，《神思》篇是刘勰创作论的总纲。创作论以下各篇所讨论的问题，本篇从物与情、物与言和情与言三种关系的角度，概括地提出了他的基本主张和要求。 　　全篇分三部分。第一部分阐述艺术构思的特点和作用。为了做好构思工作，强调作家要注意积累知识，辨明事理，善于利用自己的生活经验和训练自己的情致。第二部分以过去的作家为例，说明艺术构思的不同类型。但无论作家构思的快慢难易如何不同，除都需要经常练习写作外，更要努力增进见识，在构思中抓住重点；只有这样，才能取得创作的成功。第三部分提出艺术加工的必要性，说明艺术构思的具体复杂情况，本篇不可能完全说清楚。 　　《神思》是古代文论中比较全面而系统地论述艺术构思的一篇重要文献。它所提出的“神与物游”的构思活动，初步总结了形象思维的基本特点。刘勰所讲的“物”，虽然主要是自然景色，而未明确提到社会生活，这是他的不足之处；但他所强调的“研阅”、“博见”等，不仅包括社会现象在内，也说明刘勰对艺术构思的物质基础是相当注意的。 （一） 　　古人云1：“形在江海之上，心存魏阙之下。”2神思之谓也3。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容4，视通万里。吟咏之间5，吐纳珠玉之声；眉睫之前6，卷舒风云之色：其思理之致乎7！故思理为妙，神与物游8。神居胸臆9，而志气统其关键10；物沿耳目，而辞令管其枢机11。枢机方通12，则物无隐貌；关键将塞13，则神有遁心14。是以陶钧文思15，贵在虚静，疏瀹五藏16，澡雪精神17。积学以储宝18，酌理以富才19，研阅以穷照20，驯致以怿辞21。然后使玄解之宰22，寻声律而定墨23；独照之匠24，窥意象而运斤25。此盖驭文之首术26，谋篇之大端27。夫神思方运，万涂竞萌28；规矩虚位29，刻镂无形30。登山则情满于山31，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰32，气倍辞前33；暨乎篇成34，半折心始35。何则？意翻空而易奇36，言征实而难巧也37。是以意授于思，言授于意；密则无际38，疏则千里39。或理在方寸40，而求之域表41；或义在咫尺42，而思隔山河。是以秉心养术43，无务苦虑44；含章司契45，不必劳情也46。 〔译文〕 　　古人曾说：“有的人身在江湖，心神却系念着朝廷。”这里说的就是精神上的活动。作家写作时的构思，他的精神活动也是无边无际的。所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而在他的容颜隐隐地有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果啊！由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。精神蕴藏在内心，却为人的情志和气质所支配；外物接触到作者的耳目，主要是靠优美的语言来表达。如果语言运用得好，那么事物的形貌就可完全刻划出来；若是支配精神的关键有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在进行构思的时候，必须做到沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净化。为了做好构思工作，首先要认真学习来积累自己的知识，其次要辨明事理来丰富自己的才华，再次要参考自己的生活经验来获得对事物的彻底理解，最后要训练自己的情致来恰切地运用文辞。这样才能使懂得深奥道理的心灵，探索写作 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 40楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:19 | 只看该作者 文心雕龙译注·二七、体性 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：860 更新时间：2005-4-22 　　《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。 　　全篇分三个部分。第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。刘勰认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。”因此，不同的作者有不同的风格。他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。 　　第二部分以贾谊、司马相如、王粲、陆机等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。 　　第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。因此，他主张作者从小就应向雅正的作品学习。 　　“风格即人”，它是作者个性的艺术表现。本篇能结合“体”、“性”两个方面来探讨，这是对的。刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。 （一） 　　夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。新奇者，摈古竟今40，危侧趣诡者也41。轻靡者，浮文弱植42，缥缈附俗者也43。故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。文辞根叶47，苑囿其中矣48。 〔译文〕 　　人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或邪僻，很少和作者的习惯不同。各人按照自己本性来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。归根到底，不外八种风格：第一种是“典雅”，第二种是“远奥”，第三种是“精约”，第四种是“显附”，第五种是“繁缛”，第六种是“壮丽”，第七种是“新奇”，第八种是“轻靡”。所谓“典雅”，就是向经书学习，与儒家走相同 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 »   1234 / 4 页下一页 返回列表 高级模式 B Color Image Link Quote Code Smilies 您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册 本版积分规则 发表回复 回帖并转播 回帖后跳转到最后一页 |手机版|小黑屋|联都网 ( 闽ICP备2023009884号 ) GMT+8, 2024-11-29 18:34 , Processed in 0.099763 second(s), 18 queries . 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文心雕龙译注·十六、史传
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1104 更新时间：2005-4-22
《史传》是《文心雕龙》的第十六篇。从本篇到第二十五篇《书记》的十篇，所论文体，都属“笔”类，是对吝体散文的论述。 　　全篇由两大部分组成。前三段为第一部分，论述晋宋以前的史书。第一段讲史传的含义，和从初设史官到春秋战国时期史书的编写情况；突出地肯定了《春秋》一字褒贬的巨大意义，以及《左传》创体、传经上的作用。第二段评述两汉的史书，对《史记》和《汉书》的得失做了重点评论；对给女后立纪的作法表示激烈反对。这说明刘勰的封建正统观念是相当浓厚的。他认为应给只有两岁的“孺子”刘婴等立本纪，而反对为实际掌管国政八年之久的吕后等立本纪，这种思想，显然比司马迁、班固等落后得多。第三段讲魏、晋以来的史书，评价最高的是《三国志》。 　　后两段为第二部分，总结编写史书的理论。第一段讲总的任务和要求，强调征圣宗经，提出在会总和相互配合上的两大难点。第二段批判了写远和写近中的两种不良倾向，最后总结出编写史书的四条大纲。 　　刘勰对历史著作的基本主张是“务信弃奇”。他一再强调“实录无隐”、“按实而书”、“贵信史”等，对不可靠的东西，他认为宁可从略甚至暂缺不写，而不应穿凿附会，追求奇异；他特别反对的是不从实际出发，而吹捧权贵，贬抑失意之士，这是有积极意义的。但由于刘勰过分拘守征圣宗经的观点，不仅反对为女后立纪，还提出“尊贤隐讳”的主张，这就和他自己一再强调的“实录无隐”等相矛盾了。 　　从史学的角度看，本篇对晋宋以前的史书做了比较系统的总结，这对古代历史散文，特别是在古代史学理论上是有一定贡献的；但其重要不足之处，是未能着重从文学的角度来总结古代历史散文和传记文学的特点。 （一） 　　开辟草昧1，岁纪绵邈2，居今识古，其载籍乎！轩辕之世3，史有仓颉4，主文之职，其来久矣。《曲礼》曰5：“史载笔。”6左右7。史者，使也8，执笔左右，使之记也。古者，左史记事者，右史记言者9。言经则《尚书》，事经则《春秋》。唐虞流于典、谟10，商夏被于诰、誓11。自周命维新12，姬公定法13；紬三正以班历14，贯四时以联事15。诸侯建邦，各有国史，“彰善瘅恶，树之风声”16。自平王微弱17，政不及雅18，宪章散紊19，彝伦攸斁20。昔者夫子闵王道之缺21，伤斯文之坠22，静居以叹凤23，临衢而泣麟24，于是就太师以正《雅》、《颂》25，因鲁史以修《春秋》26，举得失以表黜陟27，征存亡以标劝戒28：褒见一字29，贵逾轩冕30；贬在片言，诛深斧钺31。然睿旨存亡幽隐32，经文婉约33；丘明同时34，实得微言35，乃原始要终36，创为传体37。传者，转也。转受经旨，以授于后，实圣文之羽翮38，记籍之冠冕也。及至从横之世39，史职犹存。秦并七王40，而战国有策41。盖录而弗叙42，故即简而为名也43。 〔译文〕 　　从开天辟地以来，年代已很长远，生在现在而能了解古代的事情，就得依靠历史书籍了。相传轩辕黄帝的时候，就有仓颉担任史官，主管文史方面的工作，从此以来，时间已很久了。《礼记》中的《曲礼》里面说：“国家的史官随时准备着记事的笔墨。”所谓“史”，就是令使，就是使史官在帝王周围执笔记录，在古代，左史专管记事，右史专管记言。记言的经典有《尚书》，记事的经典有《春秋》。唐虞时期的历史记载在《尚书》的《尧典》、《皋陶谟》等篇中，夏商时期的历史记载在《汤诰》、《甘誓》等篇中。周人的国运从文王时开始转新，周公制定了记载历史的法则；从此，推算历法来编排年月，按照四时来记载事件，诸侯建立了邦国，也各有自己的国史；表彰善事，批评过错，树立起
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30楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:16 | 只看该作者 文心雕龙译注·十七、诸子 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：978 更新时间：2005-4-22 　　《诸子》是《文心雕龙》的第十七篇。诸子散文不仅是我国古代散文的一个重要组成部分，对后来历代散文的发展，也有其长远的影响。本篇以先秦诸子为重点，兼及汉魏以后的发展变化情况，对诸子散文的特点做了初步总结。 　　全篇分三个部分。第一部分叙述子书的性质、起源以及子书和经书的区别。第二部分主要评论先秦诸子内容方面各不相同的特点，而归总为两大类：一是纯粹的，一是驳杂的。这两类的区分，主要以是否符合儒家经典为准则。这里，征圣宗经的观点使刘勰对古代某些优秀的神话或寓言作了不正确的评论。第三部分从写作特点上论述了诸子百家的主要成就，指出汉以后的子书渐不如前。 　　本篇曾讲到，汉代统治者因诸子书中杂有异端思想而害怕其流传，但刘勰马上提出，诸子之书“亦学家之壮观也”。从本篇着重对各家不同风格特点的论述来看，刘勰对诸子百家在文学史上的价值是有所认识的。《诸子》中某些富有浪漫主义特色的神话、寓言，为刘勰所不理解，这是他宗经思想造成的局限。但刘勰并不反对浪漫主义的表现方法。诸子百家中浪漫主义色彩最突出的，莫过于《庄子》和《列子》。刘勰对其总的评论则是：《庄子》“述道以翱翔”，《列子》“气伟而采奇”。这既是肯定性的评述，也正抓住了他们的风格特点。 （一） 　　《诸子》者，人道见志之书1。太上立德，其次立言2。百姓之群居，苦纷杂而莫显3；君子之处世4，疾名德之不章5。唯英才特达6，则炳曜垂文7，腾其姓氏8，悬诸日月焉。昔风后、力牧、伊尹9，咸其流也10。篇述者，盖上古遗语11，而战伐所记者也12。至鬻熊知道13，而文王咨询14；余文遗事，录为《鬻子》15。子自肇始16，莫先于兹。及伯阳识礼17，而仲尼访问18；爰序《道德》19，以冠百氏20。然则鬻惟文友21，李实孔师22；圣贤并世23，而经子异流矣24。 〔译文〕 　　《诸子》这种著作，是阐述理论、表达主张的书籍。古人所谓“不朽”，第一是树立品德，其次是著书立说。一般人民群居生活，苦于周围事物纷坛杂乱而不明白其中的道理；而士大夫立身处世，又担心自己的声名和德行不能流传广远。所以只有才华突出的人，方能光辉地遗留下自己的著作，传布开自己的姓名，像太阳、月亮般地为人人所共见。从前黄帝时的风后、力牧和商朝的伊尹等人的书，都属于这一类。不过这些作品，大概是古代相传的话语，到战国时才记录下来的。后来楚国的祖先鬻熊通晓哲理，周文王曾向他请教；他留下的文辞和事迹，编为《鬻子》。在子书著作中，这是最早的开始者。到了老子，因为懂得古礼，孔子曾向他请教；于是写成《道德经》，成为诸子中较早的书。但是，鬻熊仅仅是文王的朋友，老子却是孔子的老师；两位圣人和两位贤人同时，而所写的书或成为经，或成为子，俨然是两类不同的著作了。 　 　 〔注释〕 　　1　入道：深入到理论里面去。　　2　立德、立言：《左传·襄公二十四年》载鲁国大夫叔孙豹的话：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”太上：最上。　　3　显：明白。　　4　君子：有理想的人，这里主要指封建士大夫。　　5　疾：憎恶。章：明，显。　　6　特达：超出一般人之上。　　7　炳曜（yào耀）：昭著。　　8　腾：跃起，这里指声名的传布。　　9　风后、力牧：相传为黄帝的二臣。《汉书·艺文志》列有《风后》十三篇，属兵阴阳家。又有《力牧》二十二篇，属道家。伊尹：商汤的臣。《汉书·艺文志》列有《伊尹》五十一篇，属道家；又有《伊尹说》二十六篇，属小说家。　　10　咸：全部。以上诸书均后人伪托。　　11　盖：疑词，表示大概的意思。　　12　战伐：当作“战代”，即战国时期。　　13　鬻（yù玉）熊：楚国的祖先，相传是季连的苗裔（yì意），熊绎（yì意）的曾 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 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　　刘勰对论、说文的论述，除以“述圣通经”为“论家之正体”，表现了他浓厚的尊儒思想外，在涉及魏晋期间“崇有”、“贵无”之争时，还搬出了佛教的“般若之绝境”，这并非概念上的偶然借用，而是在“有”与“无”这场大论战中，作为佛教徒的刘勰对这个重要问题的论断。这对我们全面研究刘勰的文学思想是值得注意的。另一方面也应看到：刘勰“博通经论”（《梁书·刘勰传》），对《文心雕龙》全书理论体系的建立是有关的，而对古代论说文的总结，也提出一些可取的意见。如认为议论文要“弥纶群言，而研精一理”；提倡能“师心独见，锋颖精密”的论文；强调“辨正然否”，反对讲歪道理而主张以理服人等。特别值得注意的是，他以“悦”解“说”，要求“说”必须使人“悦怿”。这既抓住先秦辩论家善用寓言服人的特点，也是汉魏以后的杂说所继承的精华。刘勰一再肯定“动言中务”、“喻巧而理至”的辩说，对总结和发扬古代“说”体的文学特点，是有一定意义的。 （一） 　　圣哲彝训曰经1，述经叙理曰论。论者，伦也2；伦理无爽3，则圣意不坠4。昔仲尼微言5，门人追记，故仰其经目6，称为《论语》；盖群论立名，始于兹矣。自《论语》已前，经无“论”字7；《六韬》二论8，后人追题乎！详观论体，条流多品9：陈政，则与议、说合契10；释经，则与传、注参体11；辨史，则与赞、评齐行；铨文12，则与叙、引共纪13。故议者宜言14，说者说语15，传者转师16，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞17；八名区分，一揆宗论18。论也者，弥纶群言19，而研精一理者也。是以庄周《齐物》20，以论为名；不韦《春秋》21，六论昭列22。至石渠论艺23，白虎通讲聚24；述圣言通经25，论家之正体也。及班彪《王命》26，严尤《三将》27，敷述昭情28，善入史体29。魏之初霸30，术兼名法31；傅嘏、王粲32，校练名理33。迄至正始34，务欲守文35；何晏之徒36，始盛玄论。于是聃、周当路37，与尼父争涂矣38。详观兰石之《才性》39，仲宣之《去代》40，叔夜之《辨声》41，太初之《本玄》42，辅嗣之《两例》43，平叔之《二论》44，并师心独见45，锋颖精密46，盖人伦之英也47。至如李康《运命》48，同《论衡》而过之49；陆机《辨亡》50，效《过秦》而不及51；然亦其美矣。次及宋岱、郭象52，锐思于几神之区53；夷甫、裴頠54，交辨于有无之域55：并独步当时，流声后代。然滞有者56，全系于形用；贵无者，专守于寂寥57。徒锐偏解，莫诣正理58 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 32楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:16 | 只看该作者 文心雕龙译注·十九、诏策 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：786 更新时间：2005-4-22 　　《诏策》是《文心雕龙》的第十九篇，主要是论述帝王的诏令文告。这类文体的名目很多，后代统称为诏令。魏晋以前，这种文体还多用古朴的散文，隋唐以后，就常用辞采华丽的四六骈文。本篇反映了魏晋以前诏策文的大概发展情况。 　　本篇分两大部分：第一部分的第一段讲诏策的起源，它的主要分类及其基本含义，历代诏策的发展变化和有关作品的得失；第二段讲各种诏策文的不同特点。第二部分（第三段）简论戒、教、令三体。这三种可用于君对臣，也可用于臣对民或父对子，和帝王专用的诏策有所不同，所以，这部分实际上是本篇的附论。 　　诏策是古代一种应用文。它的作者虽是少数，却和广大人民关系重大。正因“王言之大”，影响深广，怎样把这种文告写好，就为历代帝王和有关文人所注重。篇中所讲“虞重纳言，周贵喉舌”，光武帝的“加意书辞”等，都说明了这点。具有“雄才大略”的汉武帝，也要把自己起草的文稿请司马相如等审阅后才能发出；历代更多的帝王文告，则直接由文人起草。这样，诏策文就成为我国古代散文的重要文体之一。刘勰对这种文体进行了初步总结，并提出不同内容、不同作用的文告，要有不同的特点、不同的要求，如有的要“气含风雨之润”，有的要“笔吐星汉之华”，有的要“辞有秋霜之烈”等；此外，如谓帝王要“出言如丝”、“敬慎来叶”、使人信服等，虽讲的比较委婉，却也反复申述，意有可取。本篇对帝王之言的过分尊崇，表现了论者的严重局限；其中对某些诏策的批评或肯定，都主要是从封建王朝的利益着眼的。 （一） 　　皇帝御宇1，其言也神2。渊嘿黼扆3，而响盈四表4，唯诏策乎！昔轩辕唐虞5，同称为“命”。“命”之为义，制性之本也6。其在三代7，事兼诰誓8。誓以训戎9，诰以敷政10。“命”喻自天11，故授官锡胤12。《易》之《姤·象》13：“后以施命诰四方。”14诰命动民，若天下之有风矣，降及七国，并称曰“令”。令者，使也。秦并天下，改“命”曰“制”15。汉初定仪则16，则命有四品：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕17。“敕”戒州部18，“诏”诰百官，“制”施赦命19，“策”封王侯。策者，简也20；制者，裁也；诏者，告也；敕者，正也。《诗》云“畏此简书”21，《易》称“君子以制度数”22，《礼》称“明君之诏”23，《书》称“敕天之命”24，并本经典以立名目。远诏近命25，习秦制也。《记》称“丝纶”26，所以应接群后27。虞重纳言28，周贵喉舌29。故两汉诏诰，职在尚书30。王言之大，动入史策，其出如绋31，不反若汗32。是以淮南有英才33，武帝使相如视草34；陇右多文士35，光武加意于书辞36：岂直取美当时，亦敬慎来叶矣37。观文景以前38，诏体浮新39。武帝崇儒，选言弘奥40：策封三王41，文同训典42；劝戒渊雅，垂范后代；及制诰严助43，即云“厌承明庐”44，盖宠才之恩也45。孝宣玺书46，赐太守陈遂47，亦故旧之厚也。逮光武拨乱48，留意斯文49，而造次喜怒50，时或偏滥51：诏赐邓禹52，称“司徒为尧”53；敕责侯霸54，称“黄钺一下”55。若斯之类，实乖宪章56。暨明帝崇学57，雅诏间出58。安和政弛59，礼阁鲜才60，每为诏敕，假手外请。建安之末61，文理代兴62。潘勖《九锡》63，典雅逸群64；卫觊《禅诰》65，符命炳耀66，弗可加已。自魏晋诰策，职在中书67< 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 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　　震雷始于曜电1，出师先乎威声。故观电而惧雷壮，听声而惧兵威。兵先乎声，其来已久。昔有虞始戒于国2，夏后初誓于军3，殷誓军门之外4，周将交刃而誓之5。故知帝世戒兵6，三五誓师7，宣训我众，未及敌人也。至周穆西征8，祭公谋父称9：“古有威让之令10，令有文告之辞。”11即檄之本源也。及春秋征伐，自诸侯出，惧敌弗服，故兵出须名12，振此威风，暴彼昏乱13；刘献公之所谓“告之以文辞14，董之以武师”者也15。齐桓征楚16，诘苞茅之阙17；晋厉伐秦18，责箕郜之焚19；管仲吕相20，奉辞先路：详其意义，即今之檄文。暨乎战国21，始称为檄。檄者，皦也22；宣露于外，皦然明白也。张仪《檄楚》23，书以尺二24；明白之文，或称露布25，播诸视听也。夫兵以定乱，莫敢自专26：天子亲戎27，则称“恭行天罚”28；诸侯御师，则云肃将王诛29。故分阃推毂30，奉辞伐罪31，非唯致果为毅32，亦且厉辞为武33：使声如冲风所击34，气似欃枪所扫35；奋其武怒36，总其罪人37；惩其恶稔之时38，显其贯盈之数39；摇奸宄之胆40，订信慎之心41；使百尺之冲42，摧折于咫书43，万雉之城44，颠坠于一檄者也。观隗嚣之《檄亡新》45，布其三逆46，文不雕饰，而辞切事明，陇右文士47，得檄之体矣48。陈琳之《檄豫州》49，壮有骨鲠50，虽奸阉携养51，章密太甚52；发邱摸金53，诬过其虐54；然抗辞书衅55，皦然露骨矣56。敢指曹公之锋57，幸哉免袁党之戮也58。钟会《檄蜀》59，征验甚明60；桓公《檄胡》61，观衅尤切62：并壮笔也。 〔译文〕 　　雷声的震动，从光耀的闪电开始；军队的出征，要首先传出其威武的声势。因此，看到闪电就害怕巨雷，听到声势就害怕军威。军事行动首先要传出声威，这在很久以前就有了。相传有虞氏便开始警诫国内百姓，夏后氏已开始教训军队，殷代帝王也曾在军门外训示百姓，周代帝王在交战之前对军队进行过训誓。由此可见，无论有虞氏的警戒士兵，还是夏、商、周的教训部队，都是宣传教育自己的民众，还没有用到敌人的。到周穆王西征大戎时，祭公谋父提出：“古代有威严地谴责敌人的训令，有诰诫对方的?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 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　　北极星处于天的正中，帝王受命南面而治，就像北极星那样来治理天下，养育百姓；因此，怎能不颂扬其功德，刻下他的伟大事迹呢！绿图中说：“变化不定，杂乱纷纷，万物都发育滋长。”这是讲至上之德所达到的。丹书中说：“道义胜于私欲就吉利，私欲胜过道义就凶险。”这是指要加以警戒和慎重。因此，警戒慎重可以使道德高尚，至上之德可以化生万物，所以古来七十二个帝王，都曾到泰山来举行封禅典礼。 　 〔注释〕 　　1　正：中。北辰：即北极星，古人认为它位于天的正中，众星都围绕着它运转。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共（拱）之。”　　2　向明南面：指帝王的治理天下。向明：天将明。南面：古称帝王的统治为“南面而治”。《周易·说卦》：“圣人南面而听天下，向明而治。”　　3　运天枢：指帝王受天之命，必如北极星以为政。天枢：北斗七星之一，这里指北极星。《观象玩占》：“北极五星在紫微宫中，一曰天枢，一曰北辰，天之最尊星也。”扬雄《长杨赋》：“高祖奉命，顺斗极，运天关。”《文选》卷九李善注：“服虔曰：‘随天斗极运转也。’……《洛书》曰：‘圣人受命，必顺斗极。’……《天官星占》曰：‘北辰一名天关。’”　　4　毓（yù愈）：养育。黎：众人。献：贤者。　　5　经道纬德：即经纬道德，以经、纬相织喻组织文辞，歌颂道德。　　6　勒：刻。皇迹：伟大的事迹。　　7　录图：当作“绿图”，传为尧时黄河出现赤文绿地的图。《正纬》曾说：“尧造绿图。”　　8　潬潬（shàn善）：辗转，转移不定的样子。噅噅（huī灰）：不正。　　9　棼棼（fén焚）：即纷纷，杂乱。雉雉（zhì冶）：和“棼棼”意近，也是杂乱。　　10　化：化生。《周易·系辞下》：“万物化生。”　　11　丹书：相传为周文王时赤雀衔来献给周文王的书。即《正纬》篇所说：“昌制丹书。”　　12　从：顺，指吉利。《仪礼·少牢馈食礼》：“占曰从。”郑注：“从者，求吉得吉之言。”　　13　欲胜义则凶：这两句见《吏记·周本纪》注引纬书《尚书·帝命验》。　　14　凝：成。《礼记·中庸》：“苟不至德，至道不凝焉。”　　15　七十有二君：《史记·封禅书》引管仲的话：“古者封泰山禅梁甫者，七十二家。”意为从古以来到泰山举行封禅典礼的帝王有七十二人。 　 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 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　　章表这类向帝王的呈文，文学意义是不大的。篇中反复提到“对扬王庭”、感恩戴德等，固然是这类文章中屡见不鲜的，也反映了刘勰较为浓厚的封建意识。但章表奏议既是直陈帝王之制，往往就是历代文人的精心之作。从萧统的《文选》开始，这类文章为历代作者和选家所重视，是有一定原因的。即本篇所论及的孔融《荐祢衡表》、诸葛亮《出师表》等，也是古来传颂不绝的名篇。所以，研究这类作品，不仅为研究古代文体论所必须，对探讨古代陈情议事的散文，也是不可不注意的一个方面。刘勰论章表，对汉、晋作品大多做了过高评价，唯不满于魏初的靡丽不足之作；虽主张“华实相胜”，却明确提出“以文为本”，强调“君子秉文，辞令有斐”。对“诗赋欲丽”的作品，刘勰主张“述志为本”（《情采》）；对须要“肃恭节文”的章表，却主张“以文为本”：这种不同态度，是值得注意的。再就是他反对“情为文屈”而要求“辞为心使”，做到辞与意的统一，也具有一定的普遍意义。 （一） 　　夫设官分职，高卑联事1。天子垂珠以听2，诸侯鸣玉以朝3。敷奏以言4，明试以功5。故尧咨四岳6，舜命八元7；固辞再让之请8，俞往钦哉之授9，并陈辞帝庭，匪假书翰10。然则敷奏以言，则章表之义也；明试以功，即授爵之典也11。至太甲既立12，伊尹书诫13；思庸归毫14，又作书以赞15。文翰献替16，事斯见矣。周监二代17，文理弥盛18。再拜稽首，对扬休命19，承文受册20，敢当丕显21；虽言笔未分22，而陈谢可见。降及七国23，未变古式，言事于主，皆称上书。秦初定制，改书曰奏。汉定礼仪，则有四品24：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。章以谢恩，奏以按劾25，表以陈请，议以执异。章者，明也。《诗》云26：“为章于天。”27谓文明也。其在文物28，赤白曰章29。表者，标也。《礼》有《表记》30，谓德见于仪31。其在器式32，揆景曰表33。章表之目，盖取诸此也。 〔译文〕 　　朝廷设官各司其职，各级官吏共同治理国家大事。天子戴着皇冠受理政事，诸侯佩着玉器前来朝见。群臣上奏各种政见，帝王便据以查核其功绩。相传古代帝尧曾向诸侯之长提出询问，帝舜曾任命八个贤人；于是臣下有再三辞让的请求，帝王用信任和肯定的话授以重任：这些都是在朝廷上口头的对答，并未通过纸笔写成书面文件。可是，用言辞向帝王陈述，就具有进奏章表的意义了；帝王对臣下功绩的查核，也就是一种授予爵位的仪式了。到商代的太甲立位，大臣伊挚曾写《伊训》来训诫太甲；及至太甲改过而思念常道，从被流放的地方回到毫都，伊挚又作《太甲》三篇来赞美他。用书面文辞来扬善弃恶，就从此开始了。周王朝继承借鉴夏、商两代的制度，礼仪更为隆重。臣下对帝王常称：再三叩头、报答美命、敬受册封、敢当重任等，这些虽是口讲笔写兼用，但陈辞谢恩之义是明显的。到了战国时期，仍用商周格式，对帝王呈文，都叫“上书”。秦初确定制度，才改“书”为“奏”。汉代规定礼节仪式，便把对帝王的上书分为四种：第一种叫“章”，第二种叫“奏”，第三种叫“表”，第四种叫“议”。“章”用于谢恩，“奏”用于揭发检举，“表”用于陈述请求，“议”用于提出不同的议论。所谓“章”，就是明。《诗经》中说，银河“为章于天”，意为文采?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 36楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:17 | 只看该作者 文心雕龙译注·二三、奏启 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：745 更新时间：2005-4-22 　　《奏启》是《文心雕龙》的第二十三篇，以“奏”为主，论述“奏”、“启”两种文体。 　　本篇分“奏”、“启”两大部分。刘勰把“奏”分为两类来论述：第一段讲一般的奏文，有三个内容：一是“奏”的起源及其含意，二是秦、汉以来奏文写作的发展情况，三是写作奏文的基本要领。第二段专论“弹劾之奏”，有三个内容：一是弹奏和官职的关系，二是评论汉、晋期间的几家奏文，三是论述写弹奏的不良倾向，提出正确的写作态度和基本要求。第三段论“启”，兼及“谠言”、“封事”、“便宜”等和奏启有关的名目。 　　奏、启和前一篇所论章、表，后一篇所论议、对一样，都是帝制时期臣下对帝王的政治性文件，和文学创作的关系是不大的。除了对研究古代文体略有参考意义外，其中论及的某些问题，对了解刘勰的思想还很值得注意。如刘勰特别重视弹劾官吏的奏文，对它进行了单独论述，大力强调弹奏的严峻有力，“不畏强御”等，还是有可取之处的。刘勰一贯推崇儒家，本篇不仅讲到《诗》《礼》二经，儒家墨家，都有不当之处，甚至以孟子和墨子的互相谩骂，一概当做“躁言丑句”的典型而予以批评，这对儒家是颇为不恭的。他主张弹奏要“总法家之式，秉儒家之文”，也说明刘勰并非在一切问题上独尊儒术。 　　本篇尊孔光为“名儒”，反映了刘勰的偏见，范文澜已指出：“孔光虽名儒，性实鄙佞。彦和谓与路粹殊心，似嫌未允。”这是对的。但刘勰在《程器》篇又说：“孔光负衡据鼎，而仄媚董贤。”曾献媚董贤的孔光，在董贤死后却大讲其“奸回”，对这位孔子的后代，虽曰“名儒”，就成了无情的嘲讽。 （一） 　　昔唐、虞之臣，敷奏以言；秦、汉之辅1，上书称奏。陈政事，献典仪2，上急变3，劾愆谬4，总谓之奏。奏者，进也；言敷于下，情进于上也。秦始立奏5，而法家少文。观王绾之《奏勋德》6，辞质而义近；李斯之《奏骊山》7，事略而意径8：政无膏润9，形于篇章矣。自汉以来，奏事或称上疏10，儒雅继踵11，殊采可观。若夫贾谊之《务农》12，晁错之《兵事》13，匡衡之《定郊》14，王吉之《观礼》15，温舒之《缓狱》16，谷永之《谏仙》17，理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣。后汉群贤，嘉言罔伏18。杨秉耿介于灾异19，陈蕃愤懑于尺一20：骨鲠得焉21。张衡指摘于史职22，蔡邕铨列于朝仪23：博雅明焉。魏代名臣，文理迭兴24。若高堂《天文》25，王观《教学》26，王朗《节省》27，甄毅《考课》28，亦尽节而知治矣29。晋氏多难，灾屯流移30。刘颂殷勤于时务31，温峤恳恻于费役32：并体国之忠规矣33。夫奏之为笔34，固以明允笃诚为本35，辨析疏通为首。强志足以成务，博见足以穷理；酌古御今36，治繁总要37：此其体也38。 〔译文〕 　　从前唐尧虞舜的臣下，向帝王陈述问题是用口头语言；秦汉时的官吏，给帝王的上书叫做“奏”。陈述政事、提出典制礼仪、请示紧急重大的事件、弹劾罪恶和检举谬误的陈辞，都称之为“奏”。所谓“奏”，就是进；就是陈述问题，下情上达。秦初开始用奏，但法家缺乏文采。如王绾等人的《议帝号》，文辞朴质而意义浅近；李斯的《上书言治骊山陵》，陈事粗略而用意过直：其政治上缺少恩德，已明显地反映在当时的奏章中了。从汉代以后，奏事有时也叫上疏。博学的文人相继写作，特出的文采相当可观。如西汉贾谊的《论积贮疏》、晁错的《言兵事疏》、匡衡的《奏徙南北郊》、王吉的《上宣帝疏言得失》、路温舒的《尚德缓刑书》、谷永的《说成帝距绝祭祀方术》等，道理既讲的切实得当，文辞也通达流畅。这就可说懂得奏章的要领了。东汉群贤，好的奏章也不断出现。杨秉在《因风灾上疏谏微行》中，直率地指出风灾 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 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　　周爰咨谋1，是谓为议。议之言宜2，审事宜也。《易》之《节卦》：“君子以制度数，议德行。”3《周书》曰：“议事以制，政乃弗迷。”4议贵节制5，经典之体也6。昔管仲称7“轩辕有明台之议”8，则其来远矣。洪水之难9，尧咨四岳10；宅揆之举11，舜畴五人12；三代所兴13，询及刍荛14。春秋释宋15，鲁桓务议16。及赵灵胡服17，而季父争论18；商鞅变法19，而甘龙交辨20：虽宪章无算21，而同异足观22。迄至有汉，始立驳议。驳者，杂也。杂议不纯23，故曰驳也。自两汉文明，楷式昭备24，蔼蔼多士25，发言盈庭26：若贾谊之遍代诸生27，可谓捷于议也。至如主父之驳挟弓28，安国之辨匈奴29，贾捐之之陈于朱崖30，刘歆之辨于祖宗31：虽质文不同，得事要矣。若乃张敏之断轻侮32，郭躬之议擅诛33，程晓之驳校事34，司马芝之议货钱35，何曾蠲出女之科36，秦秀定贾充之谥37：事实允当，可谓达议体矣。汉世善驳38，则应劭为首39；晋代能议，则傅咸为宗40。然仲瑗博古41，而铨贯有叙42；长虞识治，而属辞枝繁43。及陆机《断议》44，亦有锋颖45，而谀辞弗剪46，颇累文骨47：亦各有美，风格存焉48。 〔译文〕 　　周代的祖先和豳人的商讨，就是所谓“议”。“议”是讲求适宜，研究怎样合于事理的。《周易·节卦》的象辞说：“君子节制礼仪，使之有定，议论德行，使之适宜。”《尚书·周官》中说：“办事必须根据古义加以评议，政事才不迷乱。”可见“议”以控制得当为贵，这是儒家经典的精神。早在春秋时期的管仲就说过，轩辕黄帝曾立“明台之议”，可见“议”的源头已很长远了。唐尧时期洪水造成灾难，帝尧曾向管理四方诸侯的四岳提出询问；帝舜为了举出能任百揆等官的人选，曾向群臣征求意见，确定了禹、稷、契、皋陶、伯益等五人；夏、商、周三代办事，征询意见直到打柴草的人。春秋时期楚国释放宋襄公，鲁僖公曾参与此事的商议。战国时赵武灵王要换用胡人的衣服，他的叔父不同意而进行了反覆争论；商鞅在秦国变法，反对者甘龙和他进行了辩论：虽然“议”的基本法则尚未确定下来，但以上辩论是颇为可观的。到了汉代，“驳议”的体制才正式确立。所谓“驳”，就是杂；议论是纷纭复杂的，所以叫做“驳”。从两汉文化昌明之后，典范 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 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　　本篇以书信为重点，其中评及的部分名篇，如司马迁的《报任安书》、嵇康的《与山巨源绝交书》等，在文学史上是有重要地位的。值得注意的是，刘勰所肯定的作品中，不仅《与山巨源绝交书》有“每非汤、武而薄周、孔”的离经叛道之论，刘勰仍评以“志高而文伟”；杨恽的《报会宗书》，更是作者横遭腰斩之祸的主要罪证，刘勰也称赞它是“志气盘桓，各含殊采”的好作品之一。本篇所论各种杂文，虽然没有多大意义，但其中对民间谚语也有一定肯定，认为圣贤不废，值得注意。此外，如主张书信要“散郁陶，托风采”；所有书记的写作，都是“意少一字则义阙，句长一言则辞妨”。所以，披沙简金，其中还是提出了一些有益的意见的。 （一） 　　大舜云：“书用识哉。”1所以记时事也。盖圣贤言辞，总为之书；书之为体，主言者也2。扬雄曰3：“言，心声也；书，心画也4。声画形，君子小人见矣。”故书者，舒也。舒布其言，陈之简牍5，取象于夬6，贵在明决而已。三代政暇7，文翰颇疏8。春秋聘繁9，书介弥盛10：绕朝赠士会以策11，子家与赵宣以书12，巫臣之遗子反13，子产之谏范宣14。详观四书，辞若对面。又子服敬叔进弔书于滕君15，固知行人挚辞16，多被翰墨矣。及七国献书17，诡丽辐辏18；汉来笔札19，辞气纷纭20。观史迁之《报任安》21，东方朔之《难公孙》22，杨恽之《酬会宗》23，子云之《答刘歆》24：志气盘桓25，各含殊采；并杼轴乎尺素26，抑扬乎寸心27。逮后汉书记28，则崔瑗尤善29。魏之元瑜30，号称“翩翩”31；文举属章32，半简必录33；休琏好事34，留意词翰：抑其次也。嵇康《绝交》35，实志高而文伟矣。赵至《叙离》36，乃少年之激切也37。至如陈遵占辞38，百封各意；祢衡代书39，亲疏得宜：斯又尺牍之偏才也40。详总书体，本在尽言；言以散郁陶41，托风采42，故宜条畅以任气43，优柔以怿怀44，文明从容45，亦心声之献酬也46。 〔译文〕 　　大舜曾说：“书写以记载过错。”因为书是用以记载时事的。凡是古代圣贤的言辞，都总称为书；书的作用，主要就是用来记言的。扬雄就说：“言，是人的内心发出的声音；书，则是表达心思的符号。发出声音，写成文字，君子与小人的不同就表现出来了。”所以，书就是舒展的意思。把言辞舒展散布开，写在简板之上，就成了书；《周易·系辞》用《夬卦》来象征书契，就是取文字以明确断决为贵的意思。夏、商、周三代的政务不多，书面的文件也很少应用。到了春秋时期，诸侯之间聘问频繁，持书往来的使者很多：如秦国大夫绕朝赠策书给晋国大夫士会，郑国大夫子家派使臣送信给晋国大夫赵盾，楚国的屈巫从晋国送信给楚公子侧，郑 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 39楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:18 | 只看该作者 文心雕龙译注·二六、神思 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：949 更新时间：2005-4-22 　　《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。从本篇到《总术》的十九篇，是《文心雕龙》的创作论部分。刘勰把艺术构思列为其创作论的第一个问题，除了他认为艺术构思是“驭文之首术，谋篇之大端”外，更如本书引论所说，《神思》篇是刘勰创作论的总纲。创作论以下各篇所讨论的问题，本篇从物与情、物与言和情与言三种关系的角度，概括地提出了他的基本主张和要求。 　　全篇分三部分。第一部分阐述艺术构思的特点和作用。为了做好构思工作，强调作家要注意积累知识，辨明事理，善于利用自己的生活经验和训练自己的情致。第二部分以过去的作家为例，说明艺术构思的不同类型。但无论作家构思的快慢难易如何不同，除都需要经常练习写作外，更要努力增进见识，在构思中抓住重点；只有这样，才能取得创作的成功。第三部分提出艺术加工的必要性，说明艺术构思的具体复杂情况，本篇不可能完全说清楚。 　　《神思》是古代文论中比较全面而系统地论述艺术构思的一篇重要文献。它所提出的“神与物游”的构思活动，初步总结了形象思维的基本特点。刘勰所讲的“物”，虽然主要是自然景色，而未明确提到社会生活，这是他的不足之处；但他所强调的“研阅”、“博见”等，不仅包括社会现象在内，也说明刘勰对艺术构思的物质基础是相当注意的。 （一） 　　古人云1：“形在江海之上，心存魏阙之下。”2神思之谓也3。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容4，视通万里。吟咏之间5，吐纳珠玉之声；眉睫之前6，卷舒风云之色：其思理之致乎7！故思理为妙，神与物游8。神居胸臆9，而志气统其关键10；物沿耳目，而辞令管其枢机11。枢机方通12，则物无隐貌；关键将塞13，则神有遁心14。是以陶钧文思15，贵在虚静，疏瀹五藏16，澡雪精神17。积学以储宝18，酌理以富才19，研阅以穷照20，驯致以怿辞21。然后使玄解之宰22，寻声律而定墨23；独照之匠24，窥意象而运斤25。此盖驭文之首术26，谋篇之大端27。夫神思方运，万涂竞萌28；规矩虚位29，刻镂无形30。登山则情满于山31，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰32，气倍辞前33；暨乎篇成34，半折心始35。何则？意翻空而易奇36，言征实而难巧也37。是以意授于思，言授于意；密则无际38，疏则千里39。或理在方寸40，而求之域表41；或义在咫尺42，而思隔山河。是以秉心养术43，无务苦虑44；含章司契45，不必劳情也46。 〔译文〕 　　古人曾说：“有的人身在江湖，心神却系念着朝廷。”这里说的就是精神上的活动。作家写作时的构思，他的精神活动也是无边无际的。所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而在他的容颜隐隐地有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果啊！由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。精神蕴藏在内心，却为人的情志和气质所支配；外物接触到作者的耳目，主要是靠优美的语言来表达。如果语言运用得好，那么事物的形貌就可完全刻划出来；若是支配精神的关键有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在进行构思的时候，必须做到沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净化。为了做好构思工作，首先要认真学习来积累自己的知识，其次要辨明事理来丰富自己的才华，再次要参考自己的生活经验来获得对事物的彻底理解，最后要训练自己的情致来恰切地运用文辞。这样才能使懂得深奥道理的心灵，探索写作 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 40楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:19 | 只看该作者 文心雕龙译注·二七、体性 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：860 更新时间：2005-4-22 　　《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。 　　全篇分三个部分。第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。刘勰认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。”因此，不同的作者有不同的风格。他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。 　　第二部分以贾谊、司马相如、王粲、陆机等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。 　　第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。因此，他主张作者从小就应向雅正的作品学习。 　　“风格即人”，它是作者个性的艺术表现。本篇能结合“体”、“性”两个方面来探讨，这是对的。刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。 （一） 　　夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。新奇者，摈古竟今40，危侧趣诡者也41。轻靡者，浮文弱植42，缥缈附俗者也43。故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。文辞根叶47，苑囿其中矣48。 〔译文〕 　　人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或邪僻，很少和作者的习惯不同。各人按照自己本性来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。归根到底，不外八种风格：第一种是“典雅”，第二种是“远奥”，第三种是“精约”，第四种是“显附”，第五种是“繁缛”，第六种是“壮丽”，第七种是“新奇”，第八种是“轻靡”。所谓“典雅”，就是向经书学习，与儒家走相同 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 »   1234 / 4 页下一页 返回列表 高级模式 B Color Image Link Quote Code Smilies 您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册 本版积分规则 发表回复 回帖并转播 回帖后跳转到最后一页 |手机版|小黑屋|联都网 ( 闽ICP备2023009884号 ) GMT+8, 2024-11-29 18:34 , Processed in 0.099763 second(s), 18 queries . 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文心雕龙译注·十七、诸子
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：978 更新时间：2005-4-22
《诸子》是《文心雕龙》的第十七篇。诸子散文不仅是我国古代散文的一个重要组成部分，对后来历代散文的发展，也有其长远的影响。本篇以先秦诸子为重点，兼及汉魏以后的发展变化情况，对诸子散文的特点做了初步总结。 　　全篇分三个部分。第一部分叙述子书的性质、起源以及子书和经书的区别。第二部分主要评论先秦诸子内容方面各不相同的特点，而归总为两大类：一是纯粹的，一是驳杂的。这两类的区分，主要以是否符合儒家经典为准则。这里，征圣宗经的观点使刘勰对古代某些优秀的神话或寓言作了不正确的评论。第三部分从写作特点上论述了诸子百家的主要成就，指出汉以后的子书渐不如前。 　　本篇曾讲到，汉代统治者因诸子书中杂有异端思想而害怕其流传，但刘勰马上提出，诸子之书“亦学家之壮观也”。从本篇着重对各家不同风格特点的论述来看，刘勰对诸子百家在文学史上的价值是有所认识的。《诸子》中某些富有浪漫主义特色的神话、寓言，为刘勰所不理解，这是他宗经思想造成的局限。但刘勰并不反对浪漫主义的表现方法。诸子百家中浪漫主义色彩最突出的，莫过于《庄子》和《列子》。刘勰对其总的评论则是：《庄子》“述道以翱翔”，《列子》“气伟而采奇”。这既是肯定性的评述，也正抓住了他们的风格特点。 （一） 　　《诸子》者，人道见志之书1。太上立德，其次立言2。百姓之群居，苦纷杂而莫显3；君子之处世4，疾名德之不章5。唯英才特达6，则炳曜垂文7，腾其姓氏8，悬诸日月焉。昔风后、力牧、伊尹9，咸其流也10。篇述者，盖上古遗语11，而战伐所记者也12。至鬻熊知道13，而文王咨询14；余文遗事，录为《鬻子》15。子自肇始16，莫先于兹。及伯阳识礼17，而仲尼访问18；爰序《道德》19，以冠百氏20。然则鬻惟文友21，李实孔师22；圣贤并世23，而经子异流矣24。 〔译文〕 　　《诸子》这种著作，是阐述理论、表达主张的书籍。古人所谓“不朽”，第一是树立品德，其次是著书立说。一般人民群居生活，苦于周围事物纷坛杂乱而不明白其中的道理；而士大夫立身处世，又担心自己的声名和德行不能流传广远。所以只有才华突出的人，方能光辉地遗留下自己的著作，传布开自己的姓名，像太阳、月亮般地为人人所共见。从前黄帝时的风后、力牧和商朝的伊尹等人的书，都属于这一类。不过这些作品，大概是古代相传的话语，到战国时才记录下来的。后来楚国的祖先鬻熊通晓哲理，周文王曾向他请教；他留下的文辞和事迹，编为《鬻子》。在子书著作中，这是最早的开始者。到了老子，因为懂得古礼，孔子曾向他请教；于是写成《道德经》，成为诸子中较早的书。但是，鬻熊仅仅是文王的朋友，老子却是孔子的老师；两位圣人和两位贤人同时，而所写的书或成为经，或成为子，俨然是两类不同的著作了。 　 　 〔注释〕 　　1　入道：深入到理论里面去。　　2　立德、立言：《左传·襄公二十四年》载鲁国大夫叔孙豹的话：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”太上：最上。　　3　显：明白。　　4　君子：有理想的人，这里主要指封建士大夫。　　5　疾：憎恶。章：明，显。　　6　特达：超出一般人之上。　　7　炳曜（yào耀）：昭著。　　8　腾：跃起，这里指声名的传布。　　9　风后、力牧：相传为黄帝的二臣。《汉书·艺文志》列有《风后》十三篇，属兵阴阳家。又有《力牧》二十二篇，属道家。伊尹：商汤的臣。《汉书·艺文志》列有《伊尹》五十一篇，属道家；又有《伊尹说》二十六篇，属小说家。　　10　咸：全部。以上诸书均后人伪托。　　11　盖：疑词，表示大概的意思。　　12　战伐：当作“战代”，即战国时期。　　13　鬻（yù玉）熊：楚国的祖先，相传是季连的苗裔（yì意），熊绎（yì意）的曾
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31楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:16 | 只看该作者 文心雕龙译注·十八、论说 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：885 更新时间：2005-4-22 　　《论说》是《文心雕龙》的第十八篇。“论”与“说”在后代文体中总称为“论说文”。本篇所讲“论”与“说”也有其共同之处，都是阐明某种道理或主张，但却是两种有区别的文体：“论”是论理，重在用严密的理论来判辨是非，大多是论证抽象的道理；“说”是使人悦服，除了古代常用口头上的陈说外，多是针对紧迫的现实问题，用具体的利害关系或生动形象的比喻来说服对方。后世的论说文，基本上是这两种文体共同特点的发展。 　　本篇分两大部分：前两段讲“论”，后两段讲“说”。第一段说明“论”的概念、类别及其从先秦到魏晋时期的发展概况；第二段讲“论”的基本要求，附论注释文和“论体”的同异。把注释一概归入论体，是很勉强的，不过古代某些经传既独立成书，也表达了著者系统的学术见解，和一般学术论著有一定的共同之处；第三段讲“说”的含义和发展概况；第四段讲“说”的基本要求。 　　刘勰对论、说文的论述，除以“述圣通经”为“论家之正体”，表现了他浓厚的尊儒思想外，在涉及魏晋期间“崇有”、“贵无”之争时，还搬出了佛教的“般若之绝境”，这并非概念上的偶然借用，而是在“有”与“无”这场大论战中，作为佛教徒的刘勰对这个重要问题的论断。这对我们全面研究刘勰的文学思想是值得注意的。另一方面也应看到：刘勰“博通经论”（《梁书·刘勰传》），对《文心雕龙》全书理论体系的建立是有关的，而对古代论说文的总结，也提出一些可取的意见。如认为议论文要“弥纶群言，而研精一理”；提倡能“师心独见，锋颖精密”的论文；强调“辨正然否”，反对讲歪道理而主张以理服人等。特别值得注意的是，他以“悦”解“说”，要求“说”必须使人“悦怿”。这既抓住先秦辩论家善用寓言服人的特点，也是汉魏以后的杂说所继承的精华。刘勰一再肯定“动言中务”、“喻巧而理至”的辩说，对总结和发扬古代“说”体的文学特点，是有一定意义的。 （一） 　　圣哲彝训曰经1，述经叙理曰论。论者，伦也2；伦理无爽3，则圣意不坠4。昔仲尼微言5，门人追记，故仰其经目6，称为《论语》；盖群论立名，始于兹矣。自《论语》已前，经无“论”字7；《六韬》二论8，后人追题乎！详观论体，条流多品9：陈政，则与议、说合契10；释经，则与传、注参体11；辨史，则与赞、评齐行；铨文12，则与叙、引共纪13。故议者宜言14，说者说语15，传者转师16，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞17；八名区分，一揆宗论18。论也者，弥纶群言19，而研精一理者也。是以庄周《齐物》20，以论为名；不韦《春秋》21，六论昭列22。至石渠论艺23，白虎通讲聚24；述圣言通经25，论家之正体也。及班彪《王命》26，严尤《三将》27，敷述昭情28，善入史体29。魏之初霸30，术兼名法31；傅嘏、王粲32，校练名理33。迄至正始34，务欲守文35；何晏之徒36，始盛玄论。于是聃、周当路37，与尼父争涂矣38。详观兰石之《才性》39，仲宣之《去代》40，叔夜之《辨声》41，太初之《本玄》42，辅嗣之《两例》43，平叔之《二论》44，并师心独见45，锋颖精密46，盖人伦之英也47。至如李康《运命》48，同《论衡》而过之49；陆机《辨亡》50，效《过秦》而不及51；然亦其美矣。次及宋岱、郭象52，锐思于几神之区53；夷甫、裴頠54，交辨于有无之域55：并独步当时，流声后代。然滞有者56，全系于形用；贵无者，专守于寂寥57。徒锐偏解，莫诣正理58 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 32楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:16 | 只看该作者 文心雕龙译注·十九、诏策 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：786 更新时间：2005-4-22 　　《诏策》是《文心雕龙》的第十九篇，主要是论述帝王的诏令文告。这类文体的名目很多，后代统称为诏令。魏晋以前，这种文体还多用古朴的散文，隋唐以后，就常用辞采华丽的四六骈文。本篇反映了魏晋以前诏策文的大概发展情况。 　　本篇分两大部分：第一部分的第一段讲诏策的起源，它的主要分类及其基本含义，历代诏策的发展变化和有关作品的得失；第二段讲各种诏策文的不同特点。第二部分（第三段）简论戒、教、令三体。这三种可用于君对臣，也可用于臣对民或父对子，和帝王专用的诏策有所不同，所以，这部分实际上是本篇的附论。 　　诏策是古代一种应用文。它的作者虽是少数，却和广大人民关系重大。正因“王言之大”，影响深广，怎样把这种文告写好，就为历代帝王和有关文人所注重。篇中所讲“虞重纳言，周贵喉舌”，光武帝的“加意书辞”等，都说明了这点。具有“雄才大略”的汉武帝，也要把自己起草的文稿请司马相如等审阅后才能发出；历代更多的帝王文告，则直接由文人起草。这样，诏策文就成为我国古代散文的重要文体之一。刘勰对这种文体进行了初步总结，并提出不同内容、不同作用的文告，要有不同的特点、不同的要求，如有的要“气含风雨之润”，有的要“笔吐星汉之华”，有的要“辞有秋霜之烈”等；此外，如谓帝王要“出言如丝”、“敬慎来叶”、使人信服等，虽讲的比较委婉，却也反复申述，意有可取。本篇对帝王之言的过分尊崇，表现了论者的严重局限；其中对某些诏策的批评或肯定，都主要是从封建王朝的利益着眼的。 （一） 　　皇帝御宇1，其言也神2。渊嘿黼扆3，而响盈四表4，唯诏策乎！昔轩辕唐虞5，同称为“命”。“命”之为义，制性之本也6。其在三代7，事兼诰誓8。誓以训戎9，诰以敷政10。“命”喻自天11，故授官锡胤12。《易》之《姤·象》13：“后以施命诰四方。”14诰命动民，若天下之有风矣，降及七国，并称曰“令”。令者，使也。秦并天下，改“命”曰“制”15。汉初定仪则16，则命有四品：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕17。“敕”戒州部18，“诏”诰百官，“制”施赦命19，“策”封王侯。策者，简也20；制者，裁也；诏者，告也；敕者，正也。《诗》云“畏此简书”21，《易》称“君子以制度数”22，《礼》称“明君之诏”23，《书》称“敕天之命”24，并本经典以立名目。远诏近命25，习秦制也。《记》称“丝纶”26，所以应接群后27。虞重纳言28，周贵喉舌29。故两汉诏诰，职在尚书30。王言之大，动入史策，其出如绋31，不反若汗32。是以淮南有英才33，武帝使相如视草34；陇右多文士35，光武加意于书辞36：岂直取美当时，亦敬慎来叶矣37。观文景以前38，诏体浮新39。武帝崇儒，选言弘奥40：策封三王41，文同训典42；劝戒渊雅，垂范后代；及制诰严助43，即云“厌承明庐”44，盖宠才之恩也45。孝宣玺书46，赐太守陈遂47，亦故旧之厚也。逮光武拨乱48，留意斯文49，而造次喜怒50，时或偏滥51：诏赐邓禹52，称“司徒为尧”53；敕责侯霸54，称“黄钺一下”55。若斯之类，实乖宪章56。暨明帝崇学57，雅诏间出58。安和政弛59，礼阁鲜才60，每为诏敕，假手外请。建安之末61，文理代兴62。潘勖《九锡》63，典雅逸群64；卫觊《禅诰》65，符命炳耀66，弗可加已。自魏晋诰策，职在中书67< 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 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　　震雷始于曜电1，出师先乎威声。故观电而惧雷壮，听声而惧兵威。兵先乎声，其来已久。昔有虞始戒于国2，夏后初誓于军3，殷誓军门之外4，周将交刃而誓之5。故知帝世戒兵6，三五誓师7，宣训我众，未及敌人也。至周穆西征8，祭公谋父称9：“古有威让之令10，令有文告之辞。”11即檄之本源也。及春秋征伐，自诸侯出，惧敌弗服，故兵出须名12，振此威风，暴彼昏乱13；刘献公之所谓“告之以文辞14，董之以武师”者也15。齐桓征楚16，诘苞茅之阙17；晋厉伐秦18，责箕郜之焚19；管仲吕相20，奉辞先路：详其意义，即今之檄文。暨乎战国21，始称为檄。檄者，皦也22；宣露于外，皦然明白也。张仪《檄楚》23，书以尺二24；明白之文，或称露布25，播诸视听也。夫兵以定乱，莫敢自专26：天子亲戎27，则称“恭行天罚”28；诸侯御师，则云肃将王诛29。故分阃推毂30，奉辞伐罪31，非唯致果为毅32，亦且厉辞为武33：使声如冲风所击34，气似欃枪所扫35；奋其武怒36，总其罪人37；惩其恶稔之时38，显其贯盈之数39；摇奸宄之胆40，订信慎之心41；使百尺之冲42，摧折于咫书43，万雉之城44，颠坠于一檄者也。观隗嚣之《檄亡新》45，布其三逆46，文不雕饰，而辞切事明，陇右文士47，得檄之体矣48。陈琳之《檄豫州》49，壮有骨鲠50，虽奸阉携养51，章密太甚52；发邱摸金53，诬过其虐54；然抗辞书衅55，皦然露骨矣56。敢指曹公之锋57，幸哉免袁党之戮也58。钟会《檄蜀》59，征验甚明60；桓公《檄胡》61，观衅尤切62：并壮笔也。 〔译文〕 　　雷声的震动，从光耀的闪电开始；军队的出征，要首先传出其威武的声势。因此，看到闪电就害怕巨雷，听到声势就害怕军威。军事行动首先要传出声威，这在很久以前就有了。相传有虞氏便开始警诫国内百姓，夏后氏已开始教训军队，殷代帝王也曾在军门外训示百姓，周代帝王在交战之前对军队进行过训誓。由此可见，无论有虞氏的警戒士兵，还是夏、商、周的教训部队，都是宣传教育自己的民众，还没有用到敌人的。到周穆王西征大戎时，祭公谋父提出：“古代有威严地谴责敌人的训令，有诰诫对方的?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 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　　北极星处于天的正中，帝王受命南面而治，就像北极星那样来治理天下，养育百姓；因此，怎能不颂扬其功德，刻下他的伟大事迹呢！绿图中说：“变化不定，杂乱纷纷，万物都发育滋长。”这是讲至上之德所达到的。丹书中说：“道义胜于私欲就吉利，私欲胜过道义就凶险。”这是指要加以警戒和慎重。因此，警戒慎重可以使道德高尚，至上之德可以化生万物，所以古来七十二个帝王，都曾到泰山来举行封禅典礼。 　 〔注释〕 　　1　正：中。北辰：即北极星，古人认为它位于天的正中，众星都围绕着它运转。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共（拱）之。”　　2　向明南面：指帝王的治理天下。向明：天将明。南面：古称帝王的统治为“南面而治”。《周易·说卦》：“圣人南面而听天下，向明而治。”　　3　运天枢：指帝王受天之命，必如北极星以为政。天枢：北斗七星之一，这里指北极星。《观象玩占》：“北极五星在紫微宫中，一曰天枢，一曰北辰，天之最尊星也。”扬雄《长杨赋》：“高祖奉命，顺斗极，运天关。”《文选》卷九李善注：“服虔曰：‘随天斗极运转也。’……《洛书》曰：‘圣人受命，必顺斗极。’……《天官星占》曰：‘北辰一名天关。’”　　4　毓（yù愈）：养育。黎：众人。献：贤者。　　5　经道纬德：即经纬道德，以经、纬相织喻组织文辞，歌颂道德。　　6　勒：刻。皇迹：伟大的事迹。　　7　录图：当作“绿图”，传为尧时黄河出现赤文绿地的图。《正纬》曾说：“尧造绿图。”　　8　潬潬（shàn善）：辗转，转移不定的样子。噅噅（huī灰）：不正。　　9　棼棼（fén焚）：即纷纷，杂乱。雉雉（zhì冶）：和“棼棼”意近，也是杂乱。　　10　化：化生。《周易·系辞下》：“万物化生。”　　11　丹书：相传为周文王时赤雀衔来献给周文王的书。即《正纬》篇所说：“昌制丹书。”　　12　从：顺，指吉利。《仪礼·少牢馈食礼》：“占曰从。”郑注：“从者，求吉得吉之言。”　　13　欲胜义则凶：这两句见《吏记·周本纪》注引纬书《尚书·帝命验》。　　14　凝：成。《礼记·中庸》：“苟不至德，至道不凝焉。”　　15　七十有二君：《史记·封禅书》引管仲的话：“古者封泰山禅梁甫者，七十二家。”意为从古以来到泰山举行封禅典礼的帝王有七十二人。 　 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 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　　章表这类向帝王的呈文，文学意义是不大的。篇中反复提到“对扬王庭”、感恩戴德等，固然是这类文章中屡见不鲜的，也反映了刘勰较为浓厚的封建意识。但章表奏议既是直陈帝王之制，往往就是历代文人的精心之作。从萧统的《文选》开始，这类文章为历代作者和选家所重视，是有一定原因的。即本篇所论及的孔融《荐祢衡表》、诸葛亮《出师表》等，也是古来传颂不绝的名篇。所以，研究这类作品，不仅为研究古代文体论所必须，对探讨古代陈情议事的散文，也是不可不注意的一个方面。刘勰论章表，对汉、晋作品大多做了过高评价，唯不满于魏初的靡丽不足之作；虽主张“华实相胜”，却明确提出“以文为本”，强调“君子秉文，辞令有斐”。对“诗赋欲丽”的作品，刘勰主张“述志为本”（《情采》）；对须要“肃恭节文”的章表，却主张“以文为本”：这种不同态度，是值得注意的。再就是他反对“情为文屈”而要求“辞为心使”，做到辞与意的统一，也具有一定的普遍意义。 （一） 　　夫设官分职，高卑联事1。天子垂珠以听2，诸侯鸣玉以朝3。敷奏以言4，明试以功5。故尧咨四岳6，舜命八元7；固辞再让之请8，俞往钦哉之授9，并陈辞帝庭，匪假书翰10。然则敷奏以言，则章表之义也；明试以功，即授爵之典也11。至太甲既立12，伊尹书诫13；思庸归毫14，又作书以赞15。文翰献替16，事斯见矣。周监二代17，文理弥盛18。再拜稽首，对扬休命19，承文受册20，敢当丕显21；虽言笔未分22，而陈谢可见。降及七国23，未变古式，言事于主，皆称上书。秦初定制，改书曰奏。汉定礼仪，则有四品24：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。章以谢恩，奏以按劾25，表以陈请，议以执异。章者，明也。《诗》云26：“为章于天。”27谓文明也。其在文物28，赤白曰章29。表者，标也。《礼》有《表记》30，谓德见于仪31。其在器式32，揆景曰表33。章表之目，盖取诸此也。 〔译文〕 　　朝廷设官各司其职，各级官吏共同治理国家大事。天子戴着皇冠受理政事，诸侯佩着玉器前来朝见。群臣上奏各种政见，帝王便据以查核其功绩。相传古代帝尧曾向诸侯之长提出询问，帝舜曾任命八个贤人；于是臣下有再三辞让的请求，帝王用信任和肯定的话授以重任：这些都是在朝廷上口头的对答，并未通过纸笔写成书面文件。可是，用言辞向帝王陈述，就具有进奏章表的意义了；帝王对臣下功绩的查核，也就是一种授予爵位的仪式了。到商代的太甲立位，大臣伊挚曾写《伊训》来训诫太甲；及至太甲改过而思念常道，从被流放的地方回到毫都，伊挚又作《太甲》三篇来赞美他。用书面文辞来扬善弃恶，就从此开始了。周王朝继承借鉴夏、商两代的制度，礼仪更为隆重。臣下对帝王常称：再三叩头、报答美命、敬受册封、敢当重任等，这些虽是口讲笔写兼用，但陈辞谢恩之义是明显的。到了战国时期，仍用商周格式，对帝王呈文，都叫“上书”。秦初确定制度，才改“书”为“奏”。汉代规定礼节仪式，便把对帝王的上书分为四种：第一种叫“章”，第二种叫“奏”，第三种叫“表”，第四种叫“议”。“章”用于谢恩，“奏”用于揭发检举，“表”用于陈述请求，“议”用于提出不同的议论。所谓“章”，就是明。《诗经》中说，银河“为章于天”，意为文采?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 36楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:17 | 只看该作者 文心雕龙译注·二三、奏启 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：745 更新时间：2005-4-22 　　《奏启》是《文心雕龙》的第二十三篇，以“奏”为主，论述“奏”、“启”两种文体。 　　本篇分“奏”、“启”两大部分。刘勰把“奏”分为两类来论述：第一段讲一般的奏文，有三个内容：一是“奏”的起源及其含意，二是秦、汉以来奏文写作的发展情况，三是写作奏文的基本要领。第二段专论“弹劾之奏”，有三个内容：一是弹奏和官职的关系，二是评论汉、晋期间的几家奏文，三是论述写弹奏的不良倾向，提出正确的写作态度和基本要求。第三段论“启”，兼及“谠言”、“封事”、“便宜”等和奏启有关的名目。 　　奏、启和前一篇所论章、表，后一篇所论议、对一样，都是帝制时期臣下对帝王的政治性文件，和文学创作的关系是不大的。除了对研究古代文体略有参考意义外，其中论及的某些问题，对了解刘勰的思想还很值得注意。如刘勰特别重视弹劾官吏的奏文，对它进行了单独论述，大力强调弹奏的严峻有力，“不畏强御”等，还是有可取之处的。刘勰一贯推崇儒家，本篇不仅讲到《诗》《礼》二经，儒家墨家，都有不当之处，甚至以孟子和墨子的互相谩骂，一概当做“躁言丑句”的典型而予以批评，这对儒家是颇为不恭的。他主张弹奏要“总法家之式，秉儒家之文”，也说明刘勰并非在一切问题上独尊儒术。 　　本篇尊孔光为“名儒”，反映了刘勰的偏见，范文澜已指出：“孔光虽名儒，性实鄙佞。彦和谓与路粹殊心，似嫌未允。”这是对的。但刘勰在《程器》篇又说：“孔光负衡据鼎，而仄媚董贤。”曾献媚董贤的孔光，在董贤死后却大讲其“奸回”，对这位孔子的后代，虽曰“名儒”，就成了无情的嘲讽。 （一） 　　昔唐、虞之臣，敷奏以言；秦、汉之辅1，上书称奏。陈政事，献典仪2，上急变3，劾愆谬4，总谓之奏。奏者，进也；言敷于下，情进于上也。秦始立奏5，而法家少文。观王绾之《奏勋德》6，辞质而义近；李斯之《奏骊山》7，事略而意径8：政无膏润9，形于篇章矣。自汉以来，奏事或称上疏10，儒雅继踵11，殊采可观。若夫贾谊之《务农》12，晁错之《兵事》13，匡衡之《定郊》14，王吉之《观礼》15，温舒之《缓狱》16，谷永之《谏仙》17，理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣。后汉群贤，嘉言罔伏18。杨秉耿介于灾异19，陈蕃愤懑于尺一20：骨鲠得焉21。张衡指摘于史职22，蔡邕铨列于朝仪23：博雅明焉。魏代名臣，文理迭兴24。若高堂《天文》25，王观《教学》26，王朗《节省》27，甄毅《考课》28，亦尽节而知治矣29。晋氏多难，灾屯流移30。刘颂殷勤于时务31，温峤恳恻于费役32：并体国之忠规矣33。夫奏之为笔34，固以明允笃诚为本35，辨析疏通为首。强志足以成务，博见足以穷理；酌古御今36，治繁总要37：此其体也38。 〔译文〕 　　从前唐尧虞舜的臣下，向帝王陈述问题是用口头语言；秦汉时的官吏，给帝王的上书叫做“奏”。陈述政事、提出典制礼仪、请示紧急重大的事件、弹劾罪恶和检举谬误的陈辞，都称之为“奏”。所谓“奏”，就是进；就是陈述问题，下情上达。秦初开始用奏，但法家缺乏文采。如王绾等人的《议帝号》，文辞朴质而意义浅近；李斯的《上书言治骊山陵》，陈事粗略而用意过直：其政治上缺少恩德，已明显地反映在当时的奏章中了。从汉代以后，奏事有时也叫上疏。博学的文人相继写作，特出的文采相当可观。如西汉贾谊的《论积贮疏》、晁错的《言兵事疏》、匡衡的《奏徙南北郊》、王吉的《上宣帝疏言得失》、路温舒的《尚德缓刑书》、谷永的《说成帝距绝祭祀方术》等，道理既讲的切实得当，文辞也通达流畅。这就可说懂得奏章的要领了。东汉群贤，好的奏章也不断出现。杨秉在《因风灾上疏谏微行》中，直率地指出风灾 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 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　　周爰咨谋1，是谓为议。议之言宜2，审事宜也。《易》之《节卦》：“君子以制度数，议德行。”3《周书》曰：“议事以制，政乃弗迷。”4议贵节制5，经典之体也6。昔管仲称7“轩辕有明台之议”8，则其来远矣。洪水之难9，尧咨四岳10；宅揆之举11，舜畴五人12；三代所兴13，询及刍荛14。春秋释宋15，鲁桓务议16。及赵灵胡服17，而季父争论18；商鞅变法19，而甘龙交辨20：虽宪章无算21，而同异足观22。迄至有汉，始立驳议。驳者，杂也。杂议不纯23，故曰驳也。自两汉文明，楷式昭备24，蔼蔼多士25，发言盈庭26：若贾谊之遍代诸生27，可谓捷于议也。至如主父之驳挟弓28，安国之辨匈奴29，贾捐之之陈于朱崖30，刘歆之辨于祖宗31：虽质文不同，得事要矣。若乃张敏之断轻侮32，郭躬之议擅诛33，程晓之驳校事34，司马芝之议货钱35，何曾蠲出女之科36，秦秀定贾充之谥37：事实允当，可谓达议体矣。汉世善驳38，则应劭为首39；晋代能议，则傅咸为宗40。然仲瑗博古41，而铨贯有叙42；长虞识治，而属辞枝繁43。及陆机《断议》44，亦有锋颖45，而谀辞弗剪46，颇累文骨47：亦各有美，风格存焉48。 〔译文〕 　　周代的祖先和豳人的商讨，就是所谓“议”。“议”是讲求适宜，研究怎样合于事理的。《周易·节卦》的象辞说：“君子节制礼仪，使之有定，议论德行，使之适宜。”《尚书·周官》中说：“办事必须根据古义加以评议，政事才不迷乱。”可见“议”以控制得当为贵，这是儒家经典的精神。早在春秋时期的管仲就说过，轩辕黄帝曾立“明台之议”，可见“议”的源头已很长远了。唐尧时期洪水造成灾难，帝尧曾向管理四方诸侯的四岳提出询问；帝舜为了举出能任百揆等官的人选，曾向群臣征求意见，确定了禹、稷、契、皋陶、伯益等五人；夏、商、周三代办事，征询意见直到打柴草的人。春秋时期楚国释放宋襄公，鲁僖公曾参与此事的商议。战国时赵武灵王要换用胡人的衣服，他的叔父不同意而进行了反覆争论；商鞅在秦国变法，反对者甘龙和他进行了辩论：虽然“议”的基本法则尚未确定下来，但以上辩论是颇为可观的。到了汉代，“驳议”的体制才正式确立。所谓“驳”，就是杂；议论是纷纭复杂的，所以叫做“驳”。从两汉文化昌明之后，典范 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 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　　本篇以书信为重点，其中评及的部分名篇，如司马迁的《报任安书》、嵇康的《与山巨源绝交书》等，在文学史上是有重要地位的。值得注意的是，刘勰所肯定的作品中，不仅《与山巨源绝交书》有“每非汤、武而薄周、孔”的离经叛道之论，刘勰仍评以“志高而文伟”；杨恽的《报会宗书》，更是作者横遭腰斩之祸的主要罪证，刘勰也称赞它是“志气盘桓，各含殊采”的好作品之一。本篇所论各种杂文，虽然没有多大意义，但其中对民间谚语也有一定肯定，认为圣贤不废，值得注意。此外，如主张书信要“散郁陶，托风采”；所有书记的写作，都是“意少一字则义阙，句长一言则辞妨”。所以，披沙简金，其中还是提出了一些有益的意见的。 （一） 　　大舜云：“书用识哉。”1所以记时事也。盖圣贤言辞，总为之书；书之为体，主言者也2。扬雄曰3：“言，心声也；书，心画也4。声画形，君子小人见矣。”故书者，舒也。舒布其言，陈之简牍5，取象于夬6，贵在明决而已。三代政暇7，文翰颇疏8。春秋聘繁9，书介弥盛10：绕朝赠士会以策11，子家与赵宣以书12，巫臣之遗子反13，子产之谏范宣14。详观四书，辞若对面。又子服敬叔进弔书于滕君15，固知行人挚辞16，多被翰墨矣。及七国献书17，诡丽辐辏18；汉来笔札19，辞气纷纭20。观史迁之《报任安》21，东方朔之《难公孙》22，杨恽之《酬会宗》23，子云之《答刘歆》24：志气盘桓25，各含殊采；并杼轴乎尺素26，抑扬乎寸心27。逮后汉书记28，则崔瑗尤善29。魏之元瑜30，号称“翩翩”31；文举属章32，半简必录33；休琏好事34，留意词翰：抑其次也。嵇康《绝交》35，实志高而文伟矣。赵至《叙离》36，乃少年之激切也37。至如陈遵占辞38，百封各意；祢衡代书39，亲疏得宜：斯又尺牍之偏才也40。详总书体，本在尽言；言以散郁陶41，托风采42，故宜条畅以任气43，优柔以怿怀44，文明从容45，亦心声之献酬也46。 〔译文〕 　　大舜曾说：“书写以记载过错。”因为书是用以记载时事的。凡是古代圣贤的言辞，都总称为书；书的作用，主要就是用来记言的。扬雄就说：“言，是人的内心发出的声音；书，则是表达心思的符号。发出声音，写成文字，君子与小人的不同就表现出来了。”所以，书就是舒展的意思。把言辞舒展散布开，写在简板之上，就成了书；《周易·系辞》用《夬卦》来象征书契，就是取文字以明确断决为贵的意思。夏、商、周三代的政务不多，书面的文件也很少应用。到了春秋时期，诸侯之间聘问频繁，持书往来的使者很多：如秦国大夫绕朝赠策书给晋国大夫士会，郑国大夫子家派使臣送信给晋国大夫赵盾，楚国的屈巫从晋国送信给楚公子侧，郑 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 39楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:18 | 只看该作者 文心雕龙译注·二六、神思 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：949 更新时间：2005-4-22 　　《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。从本篇到《总术》的十九篇，是《文心雕龙》的创作论部分。刘勰把艺术构思列为其创作论的第一个问题，除了他认为艺术构思是“驭文之首术，谋篇之大端”外，更如本书引论所说，《神思》篇是刘勰创作论的总纲。创作论以下各篇所讨论的问题，本篇从物与情、物与言和情与言三种关系的角度，概括地提出了他的基本主张和要求。 　　全篇分三部分。第一部分阐述艺术构思的特点和作用。为了做好构思工作，强调作家要注意积累知识，辨明事理，善于利用自己的生活经验和训练自己的情致。第二部分以过去的作家为例，说明艺术构思的不同类型。但无论作家构思的快慢难易如何不同，除都需要经常练习写作外，更要努力增进见识，在构思中抓住重点；只有这样，才能取得创作的成功。第三部分提出艺术加工的必要性，说明艺术构思的具体复杂情况，本篇不可能完全说清楚。 　　《神思》是古代文论中比较全面而系统地论述艺术构思的一篇重要文献。它所提出的“神与物游”的构思活动，初步总结了形象思维的基本特点。刘勰所讲的“物”，虽然主要是自然景色，而未明确提到社会生活，这是他的不足之处；但他所强调的“研阅”、“博见”等，不仅包括社会现象在内，也说明刘勰对艺术构思的物质基础是相当注意的。 （一） 　　古人云1：“形在江海之上，心存魏阙之下。”2神思之谓也3。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容4，视通万里。吟咏之间5，吐纳珠玉之声；眉睫之前6，卷舒风云之色：其思理之致乎7！故思理为妙，神与物游8。神居胸臆9，而志气统其关键10；物沿耳目，而辞令管其枢机11。枢机方通12，则物无隐貌；关键将塞13，则神有遁心14。是以陶钧文思15，贵在虚静，疏瀹五藏16，澡雪精神17。积学以储宝18，酌理以富才19，研阅以穷照20，驯致以怿辞21。然后使玄解之宰22，寻声律而定墨23；独照之匠24，窥意象而运斤25。此盖驭文之首术26，谋篇之大端27。夫神思方运，万涂竞萌28；规矩虚位29，刻镂无形30。登山则情满于山31，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰32，气倍辞前33；暨乎篇成34，半折心始35。何则？意翻空而易奇36，言征实而难巧也37。是以意授于思，言授于意；密则无际38，疏则千里39。或理在方寸40，而求之域表41；或义在咫尺42，而思隔山河。是以秉心养术43，无务苦虑44；含章司契45，不必劳情也46。 〔译文〕 　　古人曾说：“有的人身在江湖，心神却系念着朝廷。”这里说的就是精神上的活动。作家写作时的构思，他的精神活动也是无边无际的。所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而在他的容颜隐隐地有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果啊！由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。精神蕴藏在内心，却为人的情志和气质所支配；外物接触到作者的耳目，主要是靠优美的语言来表达。如果语言运用得好，那么事物的形貌就可完全刻划出来；若是支配精神的关键有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在进行构思的时候，必须做到沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净化。为了做好构思工作，首先要认真学习来积累自己的知识，其次要辨明事理来丰富自己的才华，再次要参考自己的生活经验来获得对事物的彻底理解，最后要训练自己的情致来恰切地运用文辞。这样才能使懂得深奥道理的心灵，探索写作 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 40楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:19 | 只看该作者 文心雕龙译注·二七、体性 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：860 更新时间：2005-4-22 　　《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。 　　全篇分三个部分。第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。刘勰认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。”因此，不同的作者有不同的风格。他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。 　　第二部分以贾谊、司马相如、王粲、陆机等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。 　　第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。因此，他主张作者从小就应向雅正的作品学习。 　　“风格即人”，它是作者个性的艺术表现。本篇能结合“体”、“性”两个方面来探讨，这是对的。刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。 （一） 　　夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。新奇者，摈古竟今40，危侧趣诡者也41。轻靡者，浮文弱植42，缥缈附俗者也43。故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。文辞根叶47，苑囿其中矣48。 〔译文〕 　　人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或邪僻，很少和作者的习惯不同。各人按照自己本性来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。归根到底，不外八种风格：第一种是“典雅”，第二种是“远奥”，第三种是“精约”，第四种是“显附”，第五种是“繁缛”，第六种是“壮丽”，第七种是“新奇”，第八种是“轻靡”。所谓“典雅”，就是向经书学习，与儒家走相同 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 »   1234 / 4 页下一页 返回列表 高级模式 B Color Image Link Quote Code Smilies 您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册 本版积分规则 发表回复 回帖并转播 回帖后跳转到最后一页 |手机版|小黑屋|联都网 ( 闽ICP备2023009884号 ) GMT+8, 2024-11-29 18:34 , Processed in 0.099763 second(s), 18 queries . 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文心雕龙译注·十八、论说
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：885 更新时间：2005-4-22
《论说》是《文心雕龙》的第十八篇。“论”与“说”在后代文体中总称为“论说文”。本篇所讲“论”与“说”也有其共同之处，都是阐明某种道理或主张，但却是两种有区别的文体：“论”是论理，重在用严密的理论来判辨是非，大多是论证抽象的道理；“说”是使人悦服，除了古代常用口头上的陈说外，多是针对紧迫的现实问题，用具体的利害关系或生动形象的比喻来说服对方。后世的论说文，基本上是这两种文体共同特点的发展。 　　本篇分两大部分：前两段讲“论”，后两段讲“说”。第一段说明“论”的概念、类别及其从先秦到魏晋时期的发展概况；第二段讲“论”的基本要求，附论注释文和“论体”的同异。把注释一概归入论体，是很勉强的，不过古代某些经传既独立成书，也表达了著者系统的学术见解，和一般学术论著有一定的共同之处；第三段讲“说”的含义和发展概况；第四段讲“说”的基本要求。 　　刘勰对论、说文的论述，除以“述圣通经”为“论家之正体”，表现了他浓厚的尊儒思想外，在涉及魏晋期间“崇有”、“贵无”之争时，还搬出了佛教的“般若之绝境”，这并非概念上的偶然借用，而是在“有”与“无”这场大论战中，作为佛教徒的刘勰对这个重要问题的论断。这对我们全面研究刘勰的文学思想是值得注意的。另一方面也应看到：刘勰“博通经论”（《梁书·刘勰传》），对《文心雕龙》全书理论体系的建立是有关的，而对古代论说文的总结，也提出一些可取的意见。如认为议论文要“弥纶群言，而研精一理”；提倡能“师心独见，锋颖精密”的论文；强调“辨正然否”，反对讲歪道理而主张以理服人等。特别值得注意的是，他以“悦”解“说”，要求“说”必须使人“悦怿”。这既抓住先秦辩论家善用寓言服人的特点，也是汉魏以后的杂说所继承的精华。刘勰一再肯定“动言中务”、“喻巧而理至”的辩说，对总结和发扬古代“说”体的文学特点，是有一定意义的。 （一） 　　圣哲彝训曰经1，述经叙理曰论。论者，伦也2；伦理无爽3，则圣意不坠4。昔仲尼微言5，门人追记，故仰其经目6，称为《论语》；盖群论立名，始于兹矣。自《论语》已前，经无“论”字7；《六韬》二论8，后人追题乎！详观论体，条流多品9：陈政，则与议、说合契10；释经，则与传、注参体11；辨史，则与赞、评齐行；铨文12，则与叙、引共纪13。故议者宜言14，说者说语15，传者转师16，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞17；八名区分，一揆宗论18。论也者，弥纶群言19，而研精一理者也。是以庄周《齐物》20，以论为名；不韦《春秋》21，六论昭列22。至石渠论艺23，白虎通讲聚24；述圣言通经25，论家之正体也。及班彪《王命》26，严尤《三将》27，敷述昭情28，善入史体29。魏之初霸30，术兼名法31；傅嘏、王粲32，校练名理33。迄至正始34，务欲守文35；何晏之徒36，始盛玄论。于是聃、周当路37，与尼父争涂矣38。详观兰石之《才性》39，仲宣之《去代》40，叔夜之《辨声》41，太初之《本玄》42，辅嗣之《两例》43，平叔之《二论》44，并师心独见45，锋颖精密46，盖人伦之英也47。至如李康《运命》48，同《论衡》而过之49；陆机《辨亡》50，效《过秦》而不及51；然亦其美矣。次及宋岱、郭象52，锐思于几神之区53；夷甫、裴頠54，交辨于有无之域55：并独步当时，流声后代。然滞有者56，全系于形用；贵无者，专守于寂寥57。徒锐偏解，莫诣正理58
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32楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:16 | 只看该作者 文心雕龙译注·十九、诏策 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：786 更新时间：2005-4-22 　　《诏策》是《文心雕龙》的第十九篇，主要是论述帝王的诏令文告。这类文体的名目很多，后代统称为诏令。魏晋以前，这种文体还多用古朴的散文，隋唐以后，就常用辞采华丽的四六骈文。本篇反映了魏晋以前诏策文的大概发展情况。 　　本篇分两大部分：第一部分的第一段讲诏策的起源，它的主要分类及其基本含义，历代诏策的发展变化和有关作品的得失；第二段讲各种诏策文的不同特点。第二部分（第三段）简论戒、教、令三体。这三种可用于君对臣，也可用于臣对民或父对子，和帝王专用的诏策有所不同，所以，这部分实际上是本篇的附论。 　　诏策是古代一种应用文。它的作者虽是少数，却和广大人民关系重大。正因“王言之大”，影响深广，怎样把这种文告写好，就为历代帝王和有关文人所注重。篇中所讲“虞重纳言，周贵喉舌”，光武帝的“加意书辞”等，都说明了这点。具有“雄才大略”的汉武帝，也要把自己起草的文稿请司马相如等审阅后才能发出；历代更多的帝王文告，则直接由文人起草。这样，诏策文就成为我国古代散文的重要文体之一。刘勰对这种文体进行了初步总结，并提出不同内容、不同作用的文告，要有不同的特点、不同的要求，如有的要“气含风雨之润”，有的要“笔吐星汉之华”，有的要“辞有秋霜之烈”等；此外，如谓帝王要“出言如丝”、“敬慎来叶”、使人信服等，虽讲的比较委婉，却也反复申述，意有可取。本篇对帝王之言的过分尊崇，表现了论者的严重局限；其中对某些诏策的批评或肯定，都主要是从封建王朝的利益着眼的。 （一） 　　皇帝御宇1，其言也神2。渊嘿黼扆3，而响盈四表4，唯诏策乎！昔轩辕唐虞5，同称为“命”。“命”之为义，制性之本也6。其在三代7，事兼诰誓8。誓以训戎9，诰以敷政10。“命”喻自天11，故授官锡胤12。《易》之《姤·象》13：“后以施命诰四方。”14诰命动民，若天下之有风矣，降及七国，并称曰“令”。令者，使也。秦并天下，改“命”曰“制”15。汉初定仪则16，则命有四品：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕17。“敕”戒州部18，“诏”诰百官，“制”施赦命19，“策”封王侯。策者，简也20；制者，裁也；诏者，告也；敕者，正也。《诗》云“畏此简书”21，《易》称“君子以制度数”22，《礼》称“明君之诏”23，《书》称“敕天之命”24，并本经典以立名目。远诏近命25，习秦制也。《记》称“丝纶”26，所以应接群后27。虞重纳言28，周贵喉舌29。故两汉诏诰，职在尚书30。王言之大，动入史策，其出如绋31，不反若汗32。是以淮南有英才33，武帝使相如视草34；陇右多文士35，光武加意于书辞36：岂直取美当时，亦敬慎来叶矣37。观文景以前38，诏体浮新39。武帝崇儒，选言弘奥40：策封三王41，文同训典42；劝戒渊雅，垂范后代；及制诰严助43，即云“厌承明庐”44，盖宠才之恩也45。孝宣玺书46，赐太守陈遂47，亦故旧之厚也。逮光武拨乱48，留意斯文49，而造次喜怒50，时或偏滥51：诏赐邓禹52，称“司徒为尧”53；敕责侯霸54，称“黄钺一下”55。若斯之类，实乖宪章56。暨明帝崇学57，雅诏间出58。安和政弛59，礼阁鲜才60，每为诏敕，假手外请。建安之末61，文理代兴62。潘勖《九锡》63，典雅逸群64；卫觊《禅诰》65，符命炳耀66，弗可加已。自魏晋诰策，职在中书67< 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 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　　震雷始于曜电1，出师先乎威声。故观电而惧雷壮，听声而惧兵威。兵先乎声，其来已久。昔有虞始戒于国2，夏后初誓于军3，殷誓军门之外4，周将交刃而誓之5。故知帝世戒兵6，三五誓师7，宣训我众，未及敌人也。至周穆西征8，祭公谋父称9：“古有威让之令10，令有文告之辞。”11即檄之本源也。及春秋征伐，自诸侯出，惧敌弗服，故兵出须名12，振此威风，暴彼昏乱13；刘献公之所谓“告之以文辞14，董之以武师”者也15。齐桓征楚16，诘苞茅之阙17；晋厉伐秦18，责箕郜之焚19；管仲吕相20，奉辞先路：详其意义，即今之檄文。暨乎战国21，始称为檄。檄者，皦也22；宣露于外，皦然明白也。张仪《檄楚》23，书以尺二24；明白之文，或称露布25，播诸视听也。夫兵以定乱，莫敢自专26：天子亲戎27，则称“恭行天罚”28；诸侯御师，则云肃将王诛29。故分阃推毂30，奉辞伐罪31，非唯致果为毅32，亦且厉辞为武33：使声如冲风所击34，气似欃枪所扫35；奋其武怒36，总其罪人37；惩其恶稔之时38，显其贯盈之数39；摇奸宄之胆40，订信慎之心41；使百尺之冲42，摧折于咫书43，万雉之城44，颠坠于一檄者也。观隗嚣之《檄亡新》45，布其三逆46，文不雕饰，而辞切事明，陇右文士47，得檄之体矣48。陈琳之《檄豫州》49，壮有骨鲠50，虽奸阉携养51，章密太甚52；发邱摸金53，诬过其虐54；然抗辞书衅55，皦然露骨矣56。敢指曹公之锋57，幸哉免袁党之戮也58。钟会《檄蜀》59，征验甚明60；桓公《檄胡》61，观衅尤切62：并壮笔也。 〔译文〕 　　雷声的震动，从光耀的闪电开始；军队的出征，要首先传出其威武的声势。因此，看到闪电就害怕巨雷，听到声势就害怕军威。军事行动首先要传出声威，这在很久以前就有了。相传有虞氏便开始警诫国内百姓，夏后氏已开始教训军队，殷代帝王也曾在军门外训示百姓，周代帝王在交战之前对军队进行过训誓。由此可见，无论有虞氏的警戒士兵，还是夏、商、周的教训部队，都是宣传教育自己的民众，还没有用到敌人的。到周穆王西征大戎时，祭公谋父提出：“古代有威严地谴责敌人的训令，有诰诫对方的?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 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　　北极星处于天的正中，帝王受命南面而治，就像北极星那样来治理天下，养育百姓；因此，怎能不颂扬其功德，刻下他的伟大事迹呢！绿图中说：“变化不定，杂乱纷纷，万物都发育滋长。”这是讲至上之德所达到的。丹书中说：“道义胜于私欲就吉利，私欲胜过道义就凶险。”这是指要加以警戒和慎重。因此，警戒慎重可以使道德高尚，至上之德可以化生万物，所以古来七十二个帝王，都曾到泰山来举行封禅典礼。 　 〔注释〕 　　1　正：中。北辰：即北极星，古人认为它位于天的正中，众星都围绕着它运转。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共（拱）之。”　　2　向明南面：指帝王的治理天下。向明：天将明。南面：古称帝王的统治为“南面而治”。《周易·说卦》：“圣人南面而听天下，向明而治。”　　3　运天枢：指帝王受天之命，必如北极星以为政。天枢：北斗七星之一，这里指北极星。《观象玩占》：“北极五星在紫微宫中，一曰天枢，一曰北辰，天之最尊星也。”扬雄《长杨赋》：“高祖奉命，顺斗极，运天关。”《文选》卷九李善注：“服虔曰：‘随天斗极运转也。’……《洛书》曰：‘圣人受命，必顺斗极。’……《天官星占》曰：‘北辰一名天关。’”　　4　毓（yù愈）：养育。黎：众人。献：贤者。　　5　经道纬德：即经纬道德，以经、纬相织喻组织文辞，歌颂道德。　　6　勒：刻。皇迹：伟大的事迹。　　7　录图：当作“绿图”，传为尧时黄河出现赤文绿地的图。《正纬》曾说：“尧造绿图。”　　8　潬潬（shàn善）：辗转，转移不定的样子。噅噅（huī灰）：不正。　　9　棼棼（fén焚）：即纷纷，杂乱。雉雉（zhì冶）：和“棼棼”意近，也是杂乱。　　10　化：化生。《周易·系辞下》：“万物化生。”　　11　丹书：相传为周文王时赤雀衔来献给周文王的书。即《正纬》篇所说：“昌制丹书。”　　12　从：顺，指吉利。《仪礼·少牢馈食礼》：“占曰从。”郑注：“从者，求吉得吉之言。”　　13　欲胜义则凶：这两句见《吏记·周本纪》注引纬书《尚书·帝命验》。　　14　凝：成。《礼记·中庸》：“苟不至德，至道不凝焉。”　　15　七十有二君：《史记·封禅书》引管仲的话：“古者封泰山禅梁甫者，七十二家。”意为从古以来到泰山举行封禅典礼的帝王有七十二人。 　 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 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　　章表这类向帝王的呈文，文学意义是不大的。篇中反复提到“对扬王庭”、感恩戴德等，固然是这类文章中屡见不鲜的，也反映了刘勰较为浓厚的封建意识。但章表奏议既是直陈帝王之制，往往就是历代文人的精心之作。从萧统的《文选》开始，这类文章为历代作者和选家所重视，是有一定原因的。即本篇所论及的孔融《荐祢衡表》、诸葛亮《出师表》等，也是古来传颂不绝的名篇。所以，研究这类作品，不仅为研究古代文体论所必须，对探讨古代陈情议事的散文，也是不可不注意的一个方面。刘勰论章表，对汉、晋作品大多做了过高评价，唯不满于魏初的靡丽不足之作；虽主张“华实相胜”，却明确提出“以文为本”，强调“君子秉文，辞令有斐”。对“诗赋欲丽”的作品，刘勰主张“述志为本”（《情采》）；对须要“肃恭节文”的章表，却主张“以文为本”：这种不同态度，是值得注意的。再就是他反对“情为文屈”而要求“辞为心使”，做到辞与意的统一，也具有一定的普遍意义。 （一） 　　夫设官分职，高卑联事1。天子垂珠以听2，诸侯鸣玉以朝3。敷奏以言4，明试以功5。故尧咨四岳6，舜命八元7；固辞再让之请8，俞往钦哉之授9，并陈辞帝庭，匪假书翰10。然则敷奏以言，则章表之义也；明试以功，即授爵之典也11。至太甲既立12，伊尹书诫13；思庸归毫14，又作书以赞15。文翰献替16，事斯见矣。周监二代17，文理弥盛18。再拜稽首，对扬休命19，承文受册20，敢当丕显21；虽言笔未分22，而陈谢可见。降及七国23，未变古式，言事于主，皆称上书。秦初定制，改书曰奏。汉定礼仪，则有四品24：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。章以谢恩，奏以按劾25，表以陈请，议以执异。章者，明也。《诗》云26：“为章于天。”27谓文明也。其在文物28，赤白曰章29。表者，标也。《礼》有《表记》30，谓德见于仪31。其在器式32，揆景曰表33。章表之目，盖取诸此也。 〔译文〕 　　朝廷设官各司其职，各级官吏共同治理国家大事。天子戴着皇冠受理政事，诸侯佩着玉器前来朝见。群臣上奏各种政见，帝王便据以查核其功绩。相传古代帝尧曾向诸侯之长提出询问，帝舜曾任命八个贤人；于是臣下有再三辞让的请求，帝王用信任和肯定的话授以重任：这些都是在朝廷上口头的对答，并未通过纸笔写成书面文件。可是，用言辞向帝王陈述，就具有进奏章表的意义了；帝王对臣下功绩的查核，也就是一种授予爵位的仪式了。到商代的太甲立位，大臣伊挚曾写《伊训》来训诫太甲；及至太甲改过而思念常道，从被流放的地方回到毫都，伊挚又作《太甲》三篇来赞美他。用书面文辞来扬善弃恶，就从此开始了。周王朝继承借鉴夏、商两代的制度，礼仪更为隆重。臣下对帝王常称：再三叩头、报答美命、敬受册封、敢当重任等，这些虽是口讲笔写兼用，但陈辞谢恩之义是明显的。到了战国时期，仍用商周格式，对帝王呈文，都叫“上书”。秦初确定制度，才改“书”为“奏”。汉代规定礼节仪式，便把对帝王的上书分为四种：第一种叫“章”，第二种叫“奏”，第三种叫“表”，第四种叫“议”。“章”用于谢恩，“奏”用于揭发检举，“表”用于陈述请求，“议”用于提出不同的议论。所谓“章”，就是明。《诗经》中说，银河“为章于天”，意为文采?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 36楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:17 | 只看该作者 文心雕龙译注·二三、奏启 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：745 更新时间：2005-4-22 　　《奏启》是《文心雕龙》的第二十三篇，以“奏”为主，论述“奏”、“启”两种文体。 　　本篇分“奏”、“启”两大部分。刘勰把“奏”分为两类来论述：第一段讲一般的奏文，有三个内容：一是“奏”的起源及其含意，二是秦、汉以来奏文写作的发展情况，三是写作奏文的基本要领。第二段专论“弹劾之奏”，有三个内容：一是弹奏和官职的关系，二是评论汉、晋期间的几家奏文，三是论述写弹奏的不良倾向，提出正确的写作态度和基本要求。第三段论“启”，兼及“谠言”、“封事”、“便宜”等和奏启有关的名目。 　　奏、启和前一篇所论章、表，后一篇所论议、对一样，都是帝制时期臣下对帝王的政治性文件，和文学创作的关系是不大的。除了对研究古代文体略有参考意义外，其中论及的某些问题，对了解刘勰的思想还很值得注意。如刘勰特别重视弹劾官吏的奏文，对它进行了单独论述，大力强调弹奏的严峻有力，“不畏强御”等，还是有可取之处的。刘勰一贯推崇儒家，本篇不仅讲到《诗》《礼》二经，儒家墨家，都有不当之处，甚至以孟子和墨子的互相谩骂，一概当做“躁言丑句”的典型而予以批评，这对儒家是颇为不恭的。他主张弹奏要“总法家之式，秉儒家之文”，也说明刘勰并非在一切问题上独尊儒术。 　　本篇尊孔光为“名儒”，反映了刘勰的偏见，范文澜已指出：“孔光虽名儒，性实鄙佞。彦和谓与路粹殊心，似嫌未允。”这是对的。但刘勰在《程器》篇又说：“孔光负衡据鼎，而仄媚董贤。”曾献媚董贤的孔光，在董贤死后却大讲其“奸回”，对这位孔子的后代，虽曰“名儒”，就成了无情的嘲讽。 （一） 　　昔唐、虞之臣，敷奏以言；秦、汉之辅1，上书称奏。陈政事，献典仪2，上急变3，劾愆谬4，总谓之奏。奏者，进也；言敷于下，情进于上也。秦始立奏5，而法家少文。观王绾之《奏勋德》6，辞质而义近；李斯之《奏骊山》7，事略而意径8：政无膏润9，形于篇章矣。自汉以来，奏事或称上疏10，儒雅继踵11，殊采可观。若夫贾谊之《务农》12，晁错之《兵事》13，匡衡之《定郊》14，王吉之《观礼》15，温舒之《缓狱》16，谷永之《谏仙》17，理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣。后汉群贤，嘉言罔伏18。杨秉耿介于灾异19，陈蕃愤懑于尺一20：骨鲠得焉21。张衡指摘于史职22，蔡邕铨列于朝仪23：博雅明焉。魏代名臣，文理迭兴24。若高堂《天文》25，王观《教学》26，王朗《节省》27，甄毅《考课》28，亦尽节而知治矣29。晋氏多难，灾屯流移30。刘颂殷勤于时务31，温峤恳恻于费役32：并体国之忠规矣33。夫奏之为笔34，固以明允笃诚为本35，辨析疏通为首。强志足以成务，博见足以穷理；酌古御今36，治繁总要37：此其体也38。 〔译文〕 　　从前唐尧虞舜的臣下，向帝王陈述问题是用口头语言；秦汉时的官吏，给帝王的上书叫做“奏”。陈述政事、提出典制礼仪、请示紧急重大的事件、弹劾罪恶和检举谬误的陈辞，都称之为“奏”。所谓“奏”，就是进；就是陈述问题，下情上达。秦初开始用奏，但法家缺乏文采。如王绾等人的《议帝号》，文辞朴质而意义浅近；李斯的《上书言治骊山陵》，陈事粗略而用意过直：其政治上缺少恩德，已明显地反映在当时的奏章中了。从汉代以后，奏事有时也叫上疏。博学的文人相继写作，特出的文采相当可观。如西汉贾谊的《论积贮疏》、晁错的《言兵事疏》、匡衡的《奏徙南北郊》、王吉的《上宣帝疏言得失》、路温舒的《尚德缓刑书》、谷永的《说成帝距绝祭祀方术》等，道理既讲的切实得当，文辞也通达流畅。这就可说懂得奏章的要领了。东汉群贤，好的奏章也不断出现。杨秉在《因风灾上疏谏微行》中，直率地指出风灾 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 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　　周爰咨谋1，是谓为议。议之言宜2，审事宜也。《易》之《节卦》：“君子以制度数，议德行。”3《周书》曰：“议事以制，政乃弗迷。”4议贵节制5，经典之体也6。昔管仲称7“轩辕有明台之议”8，则其来远矣。洪水之难9，尧咨四岳10；宅揆之举11，舜畴五人12；三代所兴13，询及刍荛14。春秋释宋15，鲁桓务议16。及赵灵胡服17，而季父争论18；商鞅变法19，而甘龙交辨20：虽宪章无算21，而同异足观22。迄至有汉，始立驳议。驳者，杂也。杂议不纯23，故曰驳也。自两汉文明，楷式昭备24，蔼蔼多士25，发言盈庭26：若贾谊之遍代诸生27，可谓捷于议也。至如主父之驳挟弓28，安国之辨匈奴29，贾捐之之陈于朱崖30，刘歆之辨于祖宗31：虽质文不同，得事要矣。若乃张敏之断轻侮32，郭躬之议擅诛33，程晓之驳校事34，司马芝之议货钱35，何曾蠲出女之科36，秦秀定贾充之谥37：事实允当，可谓达议体矣。汉世善驳38，则应劭为首39；晋代能议，则傅咸为宗40。然仲瑗博古41，而铨贯有叙42；长虞识治，而属辞枝繁43。及陆机《断议》44，亦有锋颖45，而谀辞弗剪46，颇累文骨47：亦各有美，风格存焉48。 〔译文〕 　　周代的祖先和豳人的商讨，就是所谓“议”。“议”是讲求适宜，研究怎样合于事理的。《周易·节卦》的象辞说：“君子节制礼仪，使之有定，议论德行，使之适宜。”《尚书·周官》中说：“办事必须根据古义加以评议，政事才不迷乱。”可见“议”以控制得当为贵，这是儒家经典的精神。早在春秋时期的管仲就说过，轩辕黄帝曾立“明台之议”，可见“议”的源头已很长远了。唐尧时期洪水造成灾难，帝尧曾向管理四方诸侯的四岳提出询问；帝舜为了举出能任百揆等官的人选，曾向群臣征求意见，确定了禹、稷、契、皋陶、伯益等五人；夏、商、周三代办事，征询意见直到打柴草的人。春秋时期楚国释放宋襄公，鲁僖公曾参与此事的商议。战国时赵武灵王要换用胡人的衣服，他的叔父不同意而进行了反覆争论；商鞅在秦国变法，反对者甘龙和他进行了辩论：虽然“议”的基本法则尚未确定下来，但以上辩论是颇为可观的。到了汉代，“驳议”的体制才正式确立。所谓“驳”，就是杂；议论是纷纭复杂的，所以叫做“驳”。从两汉文化昌明之后，典范 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 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　　本篇以书信为重点，其中评及的部分名篇，如司马迁的《报任安书》、嵇康的《与山巨源绝交书》等，在文学史上是有重要地位的。值得注意的是，刘勰所肯定的作品中，不仅《与山巨源绝交书》有“每非汤、武而薄周、孔”的离经叛道之论，刘勰仍评以“志高而文伟”；杨恽的《报会宗书》，更是作者横遭腰斩之祸的主要罪证，刘勰也称赞它是“志气盘桓，各含殊采”的好作品之一。本篇所论各种杂文，虽然没有多大意义，但其中对民间谚语也有一定肯定，认为圣贤不废，值得注意。此外，如主张书信要“散郁陶，托风采”；所有书记的写作，都是“意少一字则义阙，句长一言则辞妨”。所以，披沙简金，其中还是提出了一些有益的意见的。 （一） 　　大舜云：“书用识哉。”1所以记时事也。盖圣贤言辞，总为之书；书之为体，主言者也2。扬雄曰3：“言，心声也；书，心画也4。声画形，君子小人见矣。”故书者，舒也。舒布其言，陈之简牍5，取象于夬6，贵在明决而已。三代政暇7，文翰颇疏8。春秋聘繁9，书介弥盛10：绕朝赠士会以策11，子家与赵宣以书12，巫臣之遗子反13，子产之谏范宣14。详观四书，辞若对面。又子服敬叔进弔书于滕君15，固知行人挚辞16，多被翰墨矣。及七国献书17，诡丽辐辏18；汉来笔札19，辞气纷纭20。观史迁之《报任安》21，东方朔之《难公孙》22，杨恽之《酬会宗》23，子云之《答刘歆》24：志气盘桓25，各含殊采；并杼轴乎尺素26，抑扬乎寸心27。逮后汉书记28，则崔瑗尤善29。魏之元瑜30，号称“翩翩”31；文举属章32，半简必录33；休琏好事34，留意词翰：抑其次也。嵇康《绝交》35，实志高而文伟矣。赵至《叙离》36，乃少年之激切也37。至如陈遵占辞38，百封各意；祢衡代书39，亲疏得宜：斯又尺牍之偏才也40。详总书体，本在尽言；言以散郁陶41，托风采42，故宜条畅以任气43，优柔以怿怀44，文明从容45，亦心声之献酬也46。 〔译文〕 　　大舜曾说：“书写以记载过错。”因为书是用以记载时事的。凡是古代圣贤的言辞，都总称为书；书的作用，主要就是用来记言的。扬雄就说：“言，是人的内心发出的声音；书，则是表达心思的符号。发出声音，写成文字，君子与小人的不同就表现出来了。”所以，书就是舒展的意思。把言辞舒展散布开，写在简板之上，就成了书；《周易·系辞》用《夬卦》来象征书契，就是取文字以明确断决为贵的意思。夏、商、周三代的政务不多，书面的文件也很少应用。到了春秋时期，诸侯之间聘问频繁，持书往来的使者很多：如秦国大夫绕朝赠策书给晋国大夫士会，郑国大夫子家派使臣送信给晋国大夫赵盾，楚国的屈巫从晋国送信给楚公子侧，郑 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 39楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:18 | 只看该作者 文心雕龙译注·二六、神思 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：949 更新时间：2005-4-22 　　《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。从本篇到《总术》的十九篇，是《文心雕龙》的创作论部分。刘勰把艺术构思列为其创作论的第一个问题，除了他认为艺术构思是“驭文之首术，谋篇之大端”外，更如本书引论所说，《神思》篇是刘勰创作论的总纲。创作论以下各篇所讨论的问题，本篇从物与情、物与言和情与言三种关系的角度，概括地提出了他的基本主张和要求。 　　全篇分三部分。第一部分阐述艺术构思的特点和作用。为了做好构思工作，强调作家要注意积累知识，辨明事理，善于利用自己的生活经验和训练自己的情致。第二部分以过去的作家为例，说明艺术构思的不同类型。但无论作家构思的快慢难易如何不同，除都需要经常练习写作外，更要努力增进见识，在构思中抓住重点；只有这样，才能取得创作的成功。第三部分提出艺术加工的必要性，说明艺术构思的具体复杂情况，本篇不可能完全说清楚。 　　《神思》是古代文论中比较全面而系统地论述艺术构思的一篇重要文献。它所提出的“神与物游”的构思活动，初步总结了形象思维的基本特点。刘勰所讲的“物”，虽然主要是自然景色，而未明确提到社会生活，这是他的不足之处；但他所强调的“研阅”、“博见”等，不仅包括社会现象在内，也说明刘勰对艺术构思的物质基础是相当注意的。 （一） 　　古人云1：“形在江海之上，心存魏阙之下。”2神思之谓也3。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容4，视通万里。吟咏之间5，吐纳珠玉之声；眉睫之前6，卷舒风云之色：其思理之致乎7！故思理为妙，神与物游8。神居胸臆9，而志气统其关键10；物沿耳目，而辞令管其枢机11。枢机方通12，则物无隐貌；关键将塞13，则神有遁心14。是以陶钧文思15，贵在虚静，疏瀹五藏16，澡雪精神17。积学以储宝18，酌理以富才19，研阅以穷照20，驯致以怿辞21。然后使玄解之宰22，寻声律而定墨23；独照之匠24，窥意象而运斤25。此盖驭文之首术26，谋篇之大端27。夫神思方运，万涂竞萌28；规矩虚位29，刻镂无形30。登山则情满于山31，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰32，气倍辞前33；暨乎篇成34，半折心始35。何则？意翻空而易奇36，言征实而难巧也37。是以意授于思，言授于意；密则无际38，疏则千里39。或理在方寸40，而求之域表41；或义在咫尺42，而思隔山河。是以秉心养术43，无务苦虑44；含章司契45，不必劳情也46。 〔译文〕 　　古人曾说：“有的人身在江湖，心神却系念着朝廷。”这里说的就是精神上的活动。作家写作时的构思，他的精神活动也是无边无际的。所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而在他的容颜隐隐地有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果啊！由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。精神蕴藏在内心，却为人的情志和气质所支配；外物接触到作者的耳目，主要是靠优美的语言来表达。如果语言运用得好，那么事物的形貌就可完全刻划出来；若是支配精神的关键有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在进行构思的时候，必须做到沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净化。为了做好构思工作，首先要认真学习来积累自己的知识，其次要辨明事理来丰富自己的才华，再次要参考自己的生活经验来获得对事物的彻底理解，最后要训练自己的情致来恰切地运用文辞。这样才能使懂得深奥道理的心灵，探索写作 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 40楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:19 | 只看该作者 文心雕龙译注·二七、体性 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：860 更新时间：2005-4-22 　　《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。 　　全篇分三个部分。第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。刘勰认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。”因此，不同的作者有不同的风格。他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。 　　第二部分以贾谊、司马相如、王粲、陆机等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。 　　第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。因此，他主张作者从小就应向雅正的作品学习。 　　“风格即人”，它是作者个性的艺术表现。本篇能结合“体”、“性”两个方面来探讨，这是对的。刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。 （一） 　　夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。新奇者，摈古竟今40，危侧趣诡者也41。轻靡者，浮文弱植42，缥缈附俗者也43。故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。文辞根叶47，苑囿其中矣48。 〔译文〕 　　人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或邪僻，很少和作者的习惯不同。各人按照自己本性来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。归根到底，不外八种风格：第一种是“典雅”，第二种是“远奥”，第三种是“精约”，第四种是“显附”，第五种是“繁缛”，第六种是“壮丽”，第七种是“新奇”，第八种是“轻靡”。所谓“典雅”，就是向经书学习，与儒家走相同 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 »   1234 / 4 页下一页 返回列表 高级模式 B Color Image Link Quote Code Smilies 您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册 本版积分规则 发表回复 回帖并转播 回帖后跳转到最后一页 |手机版|小黑屋|联都网 ( 闽ICP备2023009884号 ) GMT+8, 2024-11-29 18:34 , Processed in 0.099763 second(s), 18 queries . 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文心雕龙译注·十九、诏策
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：786 更新时间：2005-4-22
《诏策》是《文心雕龙》的第十九篇，主要是论述帝王的诏令文告。这类文体的名目很多，后代统称为诏令。魏晋以前，这种文体还多用古朴的散文，隋唐以后，就常用辞采华丽的四六骈文。本篇反映了魏晋以前诏策文的大概发展情况。 　　本篇分两大部分：第一部分的第一段讲诏策的起源，它的主要分类及其基本含义，历代诏策的发展变化和有关作品的得失；第二段讲各种诏策文的不同特点。第二部分（第三段）简论戒、教、令三体。这三种可用于君对臣，也可用于臣对民或父对子，和帝王专用的诏策有所不同，所以，这部分实际上是本篇的附论。 　　诏策是古代一种应用文。它的作者虽是少数，却和广大人民关系重大。正因“王言之大”，影响深广，怎样把这种文告写好，就为历代帝王和有关文人所注重。篇中所讲“虞重纳言，周贵喉舌”，光武帝的“加意书辞”等，都说明了这点。具有“雄才大略”的汉武帝，也要把自己起草的文稿请司马相如等审阅后才能发出；历代更多的帝王文告，则直接由文人起草。这样，诏策文就成为我国古代散文的重要文体之一。刘勰对这种文体进行了初步总结，并提出不同内容、不同作用的文告，要有不同的特点、不同的要求，如有的要“气含风雨之润”，有的要“笔吐星汉之华”，有的要“辞有秋霜之烈”等；此外，如谓帝王要“出言如丝”、“敬慎来叶”、使人信服等，虽讲的比较委婉，却也反复申述，意有可取。本篇对帝王之言的过分尊崇，表现了论者的严重局限；其中对某些诏策的批评或肯定，都主要是从封建王朝的利益着眼的。 （一） 　　皇帝御宇1，其言也神2。渊嘿黼扆3，而响盈四表4，唯诏策乎！昔轩辕唐虞5，同称为“命”。“命”之为义，制性之本也6。其在三代7，事兼诰誓8。誓以训戎9，诰以敷政10。“命”喻自天11，故授官锡胤12。《易》之《姤·象》13：“后以施命诰四方。”14诰命动民，若天下之有风矣，降及七国，并称曰“令”。令者，使也。秦并天下，改“命”曰“制”15。汉初定仪则16，则命有四品：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕17。“敕”戒州部18，“诏”诰百官，“制”施赦命19，“策”封王侯。策者，简也20；制者，裁也；诏者，告也；敕者，正也。《诗》云“畏此简书”21，《易》称“君子以制度数”22，《礼》称“明君之诏”23，《书》称“敕天之命”24，并本经典以立名目。远诏近命25，习秦制也。《记》称“丝纶”26，所以应接群后27。虞重纳言28，周贵喉舌29。故两汉诏诰，职在尚书30。王言之大，动入史策，其出如绋31，不反若汗32。是以淮南有英才33，武帝使相如视草34；陇右多文士35，光武加意于书辞36：岂直取美当时，亦敬慎来叶矣37。观文景以前38，诏体浮新39。武帝崇儒，选言弘奥40：策封三王41，文同训典42；劝戒渊雅，垂范后代；及制诰严助43，即云“厌承明庐”44，盖宠才之恩也45。孝宣玺书46，赐太守陈遂47，亦故旧之厚也。逮光武拨乱48，留意斯文49，而造次喜怒50，时或偏滥51：诏赐邓禹52，称“司徒为尧”53；敕责侯霸54，称“黄钺一下”55。若斯之类，实乖宪章56。暨明帝崇学57，雅诏间出58。安和政弛59，礼阁鲜才60，每为诏敕，假手外请。建安之末61，文理代兴62。潘勖《九锡》63，典雅逸群64；卫觊《禅诰》65，符命炳耀66，弗可加已。自魏晋诰策，职在中书67<
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33楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:17 | 只看该作者 文心雕龙译注·二十、檄移 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：759 更新时间：2005-4-22 　　《檄（xí习）移》是《文心雕龙》的第二十篇，论述檄、移两种文体，重点是讲檄文。檄文“或称露布”。“露布”在汉魏六朝期间和檄文基本相同，唐宋以后，檄文就专指出师前对敌人的书面讨伐，“露布”则专指战胜后的告捷文书。 　　本篇分檄和移两个部分，前两段讲檄，第三段讲移，第一段从檄的起源，讲到战国时期正式出现檄文以后的主要作品，结合论述檄文在征讨敌人中应起的作用。第二段讲檄文的基本特点和要求。第三段简论移和檄、移的区别。 　　“奉辞伐罪”的檄文，是用于军事行动的宣传文，具有较强的战斗性。刘勰所讲檄文的作用，主要有三：一是奋其武威，使敌人闻风丧胆，长自己的威风，灭敌人的斗志；二是充分揭露敌人的罪恶，说明其恶贯满盈，死到临头；三是从精神上摧毁敌人，使敌人的万丈高城，不攻自破。怎样才能使檄文产生这样巨大的效果？刘勰所总结的写作要求是：第一，从善恶、天道、人事、强弱、权势等各个方面分析敌我形势，说明我胜敌败的必然性；第二，表达方法上既要基于国家的信誉，又要参以兵诈，既不要太老实，又要写得冠冕堂皇；第三，叙事说理，都要明确果断，气势旺盛而信心百倍。 （一） 　　震雷始于曜电1，出师先乎威声。故观电而惧雷壮，听声而惧兵威。兵先乎声，其来已久。昔有虞始戒于国2，夏后初誓于军3，殷誓军门之外4，周将交刃而誓之5。故知帝世戒兵6，三五誓师7，宣训我众，未及敌人也。至周穆西征8，祭公谋父称9：“古有威让之令10，令有文告之辞。”11即檄之本源也。及春秋征伐，自诸侯出，惧敌弗服，故兵出须名12，振此威风，暴彼昏乱13；刘献公之所谓“告之以文辞14，董之以武师”者也15。齐桓征楚16，诘苞茅之阙17；晋厉伐秦18，责箕郜之焚19；管仲吕相20，奉辞先路：详其意义，即今之檄文。暨乎战国21，始称为檄。檄者，皦也22；宣露于外，皦然明白也。张仪《檄楚》23，书以尺二24；明白之文，或称露布25，播诸视听也。夫兵以定乱，莫敢自专26：天子亲戎27，则称“恭行天罚”28；诸侯御师，则云肃将王诛29。故分阃推毂30，奉辞伐罪31，非唯致果为毅32，亦且厉辞为武33：使声如冲风所击34，气似欃枪所扫35；奋其武怒36，总其罪人37；惩其恶稔之时38，显其贯盈之数39；摇奸宄之胆40，订信慎之心41；使百尺之冲42，摧折于咫书43，万雉之城44，颠坠于一檄者也。观隗嚣之《檄亡新》45，布其三逆46，文不雕饰，而辞切事明，陇右文士47，得檄之体矣48。陈琳之《檄豫州》49，壮有骨鲠50，虽奸阉携养51，章密太甚52；发邱摸金53，诬过其虐54；然抗辞书衅55，皦然露骨矣56。敢指曹公之锋57，幸哉免袁党之戮也58。钟会《檄蜀》59，征验甚明60；桓公《檄胡》61，观衅尤切62：并壮笔也。 〔译文〕 　　雷声的震动，从光耀的闪电开始；军队的出征，要首先传出其威武的声势。因此，看到闪电就害怕巨雷，听到声势就害怕军威。军事行动首先要传出声威，这在很久以前就有了。相传有虞氏便开始警诫国内百姓，夏后氏已开始教训军队，殷代帝王也曾在军门外训示百姓，周代帝王在交战之前对军队进行过训誓。由此可见，无论有虞氏的警戒士兵，还是夏、商、周的教训部队，都是宣传教育自己的民众，还没有用到敌人的。到周穆王西征大戎时，祭公谋父提出：“古代有威严地谴责敌人的训令，有诰诫对方的?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 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　　北极星处于天的正中，帝王受命南面而治，就像北极星那样来治理天下，养育百姓；因此，怎能不颂扬其功德，刻下他的伟大事迹呢！绿图中说：“变化不定，杂乱纷纷，万物都发育滋长。”这是讲至上之德所达到的。丹书中说：“道义胜于私欲就吉利，私欲胜过道义就凶险。”这是指要加以警戒和慎重。因此，警戒慎重可以使道德高尚，至上之德可以化生万物，所以古来七十二个帝王，都曾到泰山来举行封禅典礼。 　 〔注释〕 　　1　正：中。北辰：即北极星，古人认为它位于天的正中，众星都围绕着它运转。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共（拱）之。”　　2　向明南面：指帝王的治理天下。向明：天将明。南面：古称帝王的统治为“南面而治”。《周易·说卦》：“圣人南面而听天下，向明而治。”　　3　运天枢：指帝王受天之命，必如北极星以为政。天枢：北斗七星之一，这里指北极星。《观象玩占》：“北极五星在紫微宫中，一曰天枢，一曰北辰，天之最尊星也。”扬雄《长杨赋》：“高祖奉命，顺斗极，运天关。”《文选》卷九李善注：“服虔曰：‘随天斗极运转也。’……《洛书》曰：‘圣人受命，必顺斗极。’……《天官星占》曰：‘北辰一名天关。’”　　4　毓（yù愈）：养育。黎：众人。献：贤者。　　5　经道纬德：即经纬道德，以经、纬相织喻组织文辞，歌颂道德。　　6　勒：刻。皇迹：伟大的事迹。　　7　录图：当作“绿图”，传为尧时黄河出现赤文绿地的图。《正纬》曾说：“尧造绿图。”　　8　潬潬（shàn善）：辗转，转移不定的样子。噅噅（huī灰）：不正。　　9　棼棼（fén焚）：即纷纷，杂乱。雉雉（zhì冶）：和“棼棼”意近，也是杂乱。　　10　化：化生。《周易·系辞下》：“万物化生。”　　11　丹书：相传为周文王时赤雀衔来献给周文王的书。即《正纬》篇所说：“昌制丹书。”　　12　从：顺，指吉利。《仪礼·少牢馈食礼》：“占曰从。”郑注：“从者，求吉得吉之言。”　　13　欲胜义则凶：这两句见《吏记·周本纪》注引纬书《尚书·帝命验》。　　14　凝：成。《礼记·中庸》：“苟不至德，至道不凝焉。”　　15　七十有二君：《史记·封禅书》引管仲的话：“古者封泰山禅梁甫者，七十二家。”意为从古以来到泰山举行封禅典礼的帝王有七十二人。 　 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 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　　章表这类向帝王的呈文，文学意义是不大的。篇中反复提到“对扬王庭”、感恩戴德等，固然是这类文章中屡见不鲜的，也反映了刘勰较为浓厚的封建意识。但章表奏议既是直陈帝王之制，往往就是历代文人的精心之作。从萧统的《文选》开始，这类文章为历代作者和选家所重视，是有一定原因的。即本篇所论及的孔融《荐祢衡表》、诸葛亮《出师表》等，也是古来传颂不绝的名篇。所以，研究这类作品，不仅为研究古代文体论所必须，对探讨古代陈情议事的散文，也是不可不注意的一个方面。刘勰论章表，对汉、晋作品大多做了过高评价，唯不满于魏初的靡丽不足之作；虽主张“华实相胜”，却明确提出“以文为本”，强调“君子秉文，辞令有斐”。对“诗赋欲丽”的作品，刘勰主张“述志为本”（《情采》）；对须要“肃恭节文”的章表，却主张“以文为本”：这种不同态度，是值得注意的。再就是他反对“情为文屈”而要求“辞为心使”，做到辞与意的统一，也具有一定的普遍意义。 （一） 　　夫设官分职，高卑联事1。天子垂珠以听2，诸侯鸣玉以朝3。敷奏以言4，明试以功5。故尧咨四岳6，舜命八元7；固辞再让之请8，俞往钦哉之授9，并陈辞帝庭，匪假书翰10。然则敷奏以言，则章表之义也；明试以功，即授爵之典也11。至太甲既立12，伊尹书诫13；思庸归毫14，又作书以赞15。文翰献替16，事斯见矣。周监二代17，文理弥盛18。再拜稽首，对扬休命19，承文受册20，敢当丕显21；虽言笔未分22，而陈谢可见。降及七国23，未变古式，言事于主，皆称上书。秦初定制，改书曰奏。汉定礼仪，则有四品24：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。章以谢恩，奏以按劾25，表以陈请，议以执异。章者，明也。《诗》云26：“为章于天。”27谓文明也。其在文物28，赤白曰章29。表者，标也。《礼》有《表记》30，谓德见于仪31。其在器式32，揆景曰表33。章表之目，盖取诸此也。 〔译文〕 　　朝廷设官各司其职，各级官吏共同治理国家大事。天子戴着皇冠受理政事，诸侯佩着玉器前来朝见。群臣上奏各种政见，帝王便据以查核其功绩。相传古代帝尧曾向诸侯之长提出询问，帝舜曾任命八个贤人；于是臣下有再三辞让的请求，帝王用信任和肯定的话授以重任：这些都是在朝廷上口头的对答，并未通过纸笔写成书面文件。可是，用言辞向帝王陈述，就具有进奏章表的意义了；帝王对臣下功绩的查核，也就是一种授予爵位的仪式了。到商代的太甲立位，大臣伊挚曾写《伊训》来训诫太甲；及至太甲改过而思念常道，从被流放的地方回到毫都，伊挚又作《太甲》三篇来赞美他。用书面文辞来扬善弃恶，就从此开始了。周王朝继承借鉴夏、商两代的制度，礼仪更为隆重。臣下对帝王常称：再三叩头、报答美命、敬受册封、敢当重任等，这些虽是口讲笔写兼用，但陈辞谢恩之义是明显的。到了战国时期，仍用商周格式，对帝王呈文，都叫“上书”。秦初确定制度，才改“书”为“奏”。汉代规定礼节仪式，便把对帝王的上书分为四种：第一种叫“章”，第二种叫“奏”，第三种叫“表”，第四种叫“议”。“章”用于谢恩，“奏”用于揭发检举，“表”用于陈述请求，“议”用于提出不同的议论。所谓“章”，就是明。《诗经》中说，银河“为章于天”，意为文采?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 36楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:17 | 只看该作者 文心雕龙译注·二三、奏启 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：745 更新时间：2005-4-22 　　《奏启》是《文心雕龙》的第二十三篇，以“奏”为主，论述“奏”、“启”两种文体。 　　本篇分“奏”、“启”两大部分。刘勰把“奏”分为两类来论述：第一段讲一般的奏文，有三个内容：一是“奏”的起源及其含意，二是秦、汉以来奏文写作的发展情况，三是写作奏文的基本要领。第二段专论“弹劾之奏”，有三个内容：一是弹奏和官职的关系，二是评论汉、晋期间的几家奏文，三是论述写弹奏的不良倾向，提出正确的写作态度和基本要求。第三段论“启”，兼及“谠言”、“封事”、“便宜”等和奏启有关的名目。 　　奏、启和前一篇所论章、表，后一篇所论议、对一样，都是帝制时期臣下对帝王的政治性文件，和文学创作的关系是不大的。除了对研究古代文体略有参考意义外，其中论及的某些问题，对了解刘勰的思想还很值得注意。如刘勰特别重视弹劾官吏的奏文，对它进行了单独论述，大力强调弹奏的严峻有力，“不畏强御”等，还是有可取之处的。刘勰一贯推崇儒家，本篇不仅讲到《诗》《礼》二经，儒家墨家，都有不当之处，甚至以孟子和墨子的互相谩骂，一概当做“躁言丑句”的典型而予以批评，这对儒家是颇为不恭的。他主张弹奏要“总法家之式，秉儒家之文”，也说明刘勰并非在一切问题上独尊儒术。 　　本篇尊孔光为“名儒”，反映了刘勰的偏见，范文澜已指出：“孔光虽名儒，性实鄙佞。彦和谓与路粹殊心，似嫌未允。”这是对的。但刘勰在《程器》篇又说：“孔光负衡据鼎，而仄媚董贤。”曾献媚董贤的孔光，在董贤死后却大讲其“奸回”，对这位孔子的后代，虽曰“名儒”，就成了无情的嘲讽。 （一） 　　昔唐、虞之臣，敷奏以言；秦、汉之辅1，上书称奏。陈政事，献典仪2，上急变3，劾愆谬4，总谓之奏。奏者，进也；言敷于下，情进于上也。秦始立奏5，而法家少文。观王绾之《奏勋德》6，辞质而义近；李斯之《奏骊山》7，事略而意径8：政无膏润9，形于篇章矣。自汉以来，奏事或称上疏10，儒雅继踵11，殊采可观。若夫贾谊之《务农》12，晁错之《兵事》13，匡衡之《定郊》14，王吉之《观礼》15，温舒之《缓狱》16，谷永之《谏仙》17，理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣。后汉群贤，嘉言罔伏18。杨秉耿介于灾异19，陈蕃愤懑于尺一20：骨鲠得焉21。张衡指摘于史职22，蔡邕铨列于朝仪23：博雅明焉。魏代名臣，文理迭兴24。若高堂《天文》25，王观《教学》26，王朗《节省》27，甄毅《考课》28，亦尽节而知治矣29。晋氏多难，灾屯流移30。刘颂殷勤于时务31，温峤恳恻于费役32：并体国之忠规矣33。夫奏之为笔34，固以明允笃诚为本35，辨析疏通为首。强志足以成务，博见足以穷理；酌古御今36，治繁总要37：此其体也38。 〔译文〕 　　从前唐尧虞舜的臣下，向帝王陈述问题是用口头语言；秦汉时的官吏，给帝王的上书叫做“奏”。陈述政事、提出典制礼仪、请示紧急重大的事件、弹劾罪恶和检举谬误的陈辞，都称之为“奏”。所谓“奏”，就是进；就是陈述问题，下情上达。秦初开始用奏，但法家缺乏文采。如王绾等人的《议帝号》，文辞朴质而意义浅近；李斯的《上书言治骊山陵》，陈事粗略而用意过直：其政治上缺少恩德，已明显地反映在当时的奏章中了。从汉代以后，奏事有时也叫上疏。博学的文人相继写作，特出的文采相当可观。如西汉贾谊的《论积贮疏》、晁错的《言兵事疏》、匡衡的《奏徙南北郊》、王吉的《上宣帝疏言得失》、路温舒的《尚德缓刑书》、谷永的《说成帝距绝祭祀方术》等，道理既讲的切实得当，文辞也通达流畅。这就可说懂得奏章的要领了。东汉群贤，好的奏章也不断出现。杨秉在《因风灾上疏谏微行》中，直率地指出风灾 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 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　　周爰咨谋1，是谓为议。议之言宜2，审事宜也。《易》之《节卦》：“君子以制度数，议德行。”3《周书》曰：“议事以制，政乃弗迷。”4议贵节制5，经典之体也6。昔管仲称7“轩辕有明台之议”8，则其来远矣。洪水之难9，尧咨四岳10；宅揆之举11，舜畴五人12；三代所兴13，询及刍荛14。春秋释宋15，鲁桓务议16。及赵灵胡服17，而季父争论18；商鞅变法19，而甘龙交辨20：虽宪章无算21，而同异足观22。迄至有汉，始立驳议。驳者，杂也。杂议不纯23，故曰驳也。自两汉文明，楷式昭备24，蔼蔼多士25，发言盈庭26：若贾谊之遍代诸生27，可谓捷于议也。至如主父之驳挟弓28，安国之辨匈奴29，贾捐之之陈于朱崖30，刘歆之辨于祖宗31：虽质文不同，得事要矣。若乃张敏之断轻侮32，郭躬之议擅诛33，程晓之驳校事34，司马芝之议货钱35，何曾蠲出女之科36，秦秀定贾充之谥37：事实允当，可谓达议体矣。汉世善驳38，则应劭为首39；晋代能议，则傅咸为宗40。然仲瑗博古41，而铨贯有叙42；长虞识治，而属辞枝繁43。及陆机《断议》44，亦有锋颖45，而谀辞弗剪46，颇累文骨47：亦各有美，风格存焉48。 〔译文〕 　　周代的祖先和豳人的商讨，就是所谓“议”。“议”是讲求适宜，研究怎样合于事理的。《周易·节卦》的象辞说：“君子节制礼仪，使之有定，议论德行，使之适宜。”《尚书·周官》中说：“办事必须根据古义加以评议，政事才不迷乱。”可见“议”以控制得当为贵，这是儒家经典的精神。早在春秋时期的管仲就说过，轩辕黄帝曾立“明台之议”，可见“议”的源头已很长远了。唐尧时期洪水造成灾难，帝尧曾向管理四方诸侯的四岳提出询问；帝舜为了举出能任百揆等官的人选，曾向群臣征求意见，确定了禹、稷、契、皋陶、伯益等五人；夏、商、周三代办事，征询意见直到打柴草的人。春秋时期楚国释放宋襄公，鲁僖公曾参与此事的商议。战国时赵武灵王要换用胡人的衣服，他的叔父不同意而进行了反覆争论；商鞅在秦国变法，反对者甘龙和他进行了辩论：虽然“议”的基本法则尚未确定下来，但以上辩论是颇为可观的。到了汉代，“驳议”的体制才正式确立。所谓“驳”，就是杂；议论是纷纭复杂的，所以叫做“驳”。从两汉文化昌明之后，典范 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 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　　本篇以书信为重点，其中评及的部分名篇，如司马迁的《报任安书》、嵇康的《与山巨源绝交书》等，在文学史上是有重要地位的。值得注意的是，刘勰所肯定的作品中，不仅《与山巨源绝交书》有“每非汤、武而薄周、孔”的离经叛道之论，刘勰仍评以“志高而文伟”；杨恽的《报会宗书》，更是作者横遭腰斩之祸的主要罪证，刘勰也称赞它是“志气盘桓，各含殊采”的好作品之一。本篇所论各种杂文，虽然没有多大意义，但其中对民间谚语也有一定肯定，认为圣贤不废，值得注意。此外，如主张书信要“散郁陶，托风采”；所有书记的写作，都是“意少一字则义阙，句长一言则辞妨”。所以，披沙简金，其中还是提出了一些有益的意见的。 （一） 　　大舜云：“书用识哉。”1所以记时事也。盖圣贤言辞，总为之书；书之为体，主言者也2。扬雄曰3：“言，心声也；书，心画也4。声画形，君子小人见矣。”故书者，舒也。舒布其言，陈之简牍5，取象于夬6，贵在明决而已。三代政暇7，文翰颇疏8。春秋聘繁9，书介弥盛10：绕朝赠士会以策11，子家与赵宣以书12，巫臣之遗子反13，子产之谏范宣14。详观四书，辞若对面。又子服敬叔进弔书于滕君15，固知行人挚辞16，多被翰墨矣。及七国献书17，诡丽辐辏18；汉来笔札19，辞气纷纭20。观史迁之《报任安》21，东方朔之《难公孙》22，杨恽之《酬会宗》23，子云之《答刘歆》24：志气盘桓25，各含殊采；并杼轴乎尺素26，抑扬乎寸心27。逮后汉书记28，则崔瑗尤善29。魏之元瑜30，号称“翩翩”31；文举属章32，半简必录33；休琏好事34，留意词翰：抑其次也。嵇康《绝交》35，实志高而文伟矣。赵至《叙离》36，乃少年之激切也37。至如陈遵占辞38，百封各意；祢衡代书39，亲疏得宜：斯又尺牍之偏才也40。详总书体，本在尽言；言以散郁陶41，托风采42，故宜条畅以任气43，优柔以怿怀44，文明从容45，亦心声之献酬也46。 〔译文〕 　　大舜曾说：“书写以记载过错。”因为书是用以记载时事的。凡是古代圣贤的言辞，都总称为书；书的作用，主要就是用来记言的。扬雄就说：“言，是人的内心发出的声音；书，则是表达心思的符号。发出声音，写成文字，君子与小人的不同就表现出来了。”所以，书就是舒展的意思。把言辞舒展散布开，写在简板之上，就成了书；《周易·系辞》用《夬卦》来象征书契，就是取文字以明确断决为贵的意思。夏、商、周三代的政务不多，书面的文件也很少应用。到了春秋时期，诸侯之间聘问频繁，持书往来的使者很多：如秦国大夫绕朝赠策书给晋国大夫士会，郑国大夫子家派使臣送信给晋国大夫赵盾，楚国的屈巫从晋国送信给楚公子侧，郑 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 39楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:18 | 只看该作者 文心雕龙译注·二六、神思 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：949 更新时间：2005-4-22 　　《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。从本篇到《总术》的十九篇，是《文心雕龙》的创作论部分。刘勰把艺术构思列为其创作论的第一个问题，除了他认为艺术构思是“驭文之首术，谋篇之大端”外，更如本书引论所说，《神思》篇是刘勰创作论的总纲。创作论以下各篇所讨论的问题，本篇从物与情、物与言和情与言三种关系的角度，概括地提出了他的基本主张和要求。 　　全篇分三部分。第一部分阐述艺术构思的特点和作用。为了做好构思工作，强调作家要注意积累知识，辨明事理，善于利用自己的生活经验和训练自己的情致。第二部分以过去的作家为例，说明艺术构思的不同类型。但无论作家构思的快慢难易如何不同，除都需要经常练习写作外，更要努力增进见识，在构思中抓住重点；只有这样，才能取得创作的成功。第三部分提出艺术加工的必要性，说明艺术构思的具体复杂情况，本篇不可能完全说清楚。 　　《神思》是古代文论中比较全面而系统地论述艺术构思的一篇重要文献。它所提出的“神与物游”的构思活动，初步总结了形象思维的基本特点。刘勰所讲的“物”，虽然主要是自然景色，而未明确提到社会生活，这是他的不足之处；但他所强调的“研阅”、“博见”等，不仅包括社会现象在内，也说明刘勰对艺术构思的物质基础是相当注意的。 （一） 　　古人云1：“形在江海之上，心存魏阙之下。”2神思之谓也3。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容4，视通万里。吟咏之间5，吐纳珠玉之声；眉睫之前6，卷舒风云之色：其思理之致乎7！故思理为妙，神与物游8。神居胸臆9，而志气统其关键10；物沿耳目，而辞令管其枢机11。枢机方通12，则物无隐貌；关键将塞13，则神有遁心14。是以陶钧文思15，贵在虚静，疏瀹五藏16，澡雪精神17。积学以储宝18，酌理以富才19，研阅以穷照20，驯致以怿辞21。然后使玄解之宰22，寻声律而定墨23；独照之匠24，窥意象而运斤25。此盖驭文之首术26，谋篇之大端27。夫神思方运，万涂竞萌28；规矩虚位29，刻镂无形30。登山则情满于山31，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰32，气倍辞前33；暨乎篇成34，半折心始35。何则？意翻空而易奇36，言征实而难巧也37。是以意授于思，言授于意；密则无际38，疏则千里39。或理在方寸40，而求之域表41；或义在咫尺42，而思隔山河。是以秉心养术43，无务苦虑44；含章司契45，不必劳情也46。 〔译文〕 　　古人曾说：“有的人身在江湖，心神却系念着朝廷。”这里说的就是精神上的活动。作家写作时的构思，他的精神活动也是无边无际的。所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而在他的容颜隐隐地有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果啊！由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。精神蕴藏在内心，却为人的情志和气质所支配；外物接触到作者的耳目，主要是靠优美的语言来表达。如果语言运用得好，那么事物的形貌就可完全刻划出来；若是支配精神的关键有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在进行构思的时候，必须做到沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净化。为了做好构思工作，首先要认真学习来积累自己的知识，其次要辨明事理来丰富自己的才华，再次要参考自己的生活经验来获得对事物的彻底理解，最后要训练自己的情致来恰切地运用文辞。这样才能使懂得深奥道理的心灵，探索写作 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 40楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:19 | 只看该作者 文心雕龙译注·二七、体性 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：860 更新时间：2005-4-22 　　《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。 　　全篇分三个部分。第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。刘勰认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。”因此，不同的作者有不同的风格。他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。 　　第二部分以贾谊、司马相如、王粲、陆机等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。 　　第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。因此，他主张作者从小就应向雅正的作品学习。 　　“风格即人”，它是作者个性的艺术表现。本篇能结合“体”、“性”两个方面来探讨，这是对的。刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。 （一） 　　夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。新奇者，摈古竟今40，危侧趣诡者也41。轻靡者，浮文弱植42，缥缈附俗者也43。故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。文辞根叶47，苑囿其中矣48。 〔译文〕 　　人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或邪僻，很少和作者的习惯不同。各人按照自己本性来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。归根到底，不外八种风格：第一种是“典雅”，第二种是“远奥”，第三种是“精约”，第四种是“显附”，第五种是“繁缛”，第六种是“壮丽”，第七种是“新奇”，第八种是“轻靡”。所谓“典雅”，就是向经书学习，与儒家走相同 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 »   1234 / 4 页下一页 返回列表 高级模式 B Color Image Link Quote Code Smilies 您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册 本版积分规则 发表回复 回帖并转播 回帖后跳转到最后一页 |手机版|小黑屋|联都网 ( 闽ICP备2023009884号 ) GMT+8, 2024-11-29 18:34 , Processed in 0.099763 second(s), 18 queries . 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文心雕龙译注·二十、檄移
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：759 更新时间：2005-4-22
《檄（xí习）移》是《文心雕龙》的第二十篇，论述檄、移两种文体，重点是讲檄文。檄文“或称露布”。“露布”在汉魏六朝期间和檄文基本相同，唐宋以后，檄文就专指出师前对敌人的书面讨伐，“露布”则专指战胜后的告捷文书。 　　本篇分檄和移两个部分，前两段讲檄，第三段讲移，第一段从檄的起源，讲到战国时期正式出现檄文以后的主要作品，结合论述檄文在征讨敌人中应起的作用。第二段讲檄文的基本特点和要求。第三段简论移和檄、移的区别。 　　“奉辞伐罪”的檄文，是用于军事行动的宣传文，具有较强的战斗性。刘勰所讲檄文的作用，主要有三：一是奋其武威，使敌人闻风丧胆，长自己的威风，灭敌人的斗志；二是充分揭露敌人的罪恶，说明其恶贯满盈，死到临头；三是从精神上摧毁敌人，使敌人的万丈高城，不攻自破。怎样才能使檄文产生这样巨大的效果？刘勰所总结的写作要求是：第一，从善恶、天道、人事、强弱、权势等各个方面分析敌我形势，说明我胜敌败的必然性；第二，表达方法上既要基于国家的信誉，又要参以兵诈，既不要太老实，又要写得冠冕堂皇；第三，叙事说理，都要明确果断，气势旺盛而信心百倍。 （一） 　　震雷始于曜电1，出师先乎威声。故观电而惧雷壮，听声而惧兵威。兵先乎声，其来已久。昔有虞始戒于国2，夏后初誓于军3，殷誓军门之外4，周将交刃而誓之5。故知帝世戒兵6，三五誓师7，宣训我众，未及敌人也。至周穆西征8，祭公谋父称9：“古有威让之令10，令有文告之辞。”11即檄之本源也。及春秋征伐，自诸侯出，惧敌弗服，故兵出须名12，振此威风，暴彼昏乱13；刘献公之所谓“告之以文辞14，董之以武师”者也15。齐桓征楚16，诘苞茅之阙17；晋厉伐秦18，责箕郜之焚19；管仲吕相20，奉辞先路：详其意义，即今之檄文。暨乎战国21，始称为檄。檄者，皦也22；宣露于外，皦然明白也。张仪《檄楚》23，书以尺二24；明白之文，或称露布25，播诸视听也。夫兵以定乱，莫敢自专26：天子亲戎27，则称“恭行天罚”28；诸侯御师，则云肃将王诛29。故分阃推毂30，奉辞伐罪31，非唯致果为毅32，亦且厉辞为武33：使声如冲风所击34，气似欃枪所扫35；奋其武怒36，总其罪人37；惩其恶稔之时38，显其贯盈之数39；摇奸宄之胆40，订信慎之心41；使百尺之冲42，摧折于咫书43，万雉之城44，颠坠于一檄者也。观隗嚣之《檄亡新》45，布其三逆46，文不雕饰，而辞切事明，陇右文士47，得檄之体矣48。陈琳之《檄豫州》49，壮有骨鲠50，虽奸阉携养51，章密太甚52；发邱摸金53，诬过其虐54；然抗辞书衅55，皦然露骨矣56。敢指曹公之锋57，幸哉免袁党之戮也58。钟会《檄蜀》59，征验甚明60；桓公《檄胡》61，观衅尤切62：并壮笔也。 〔译文〕 　　雷声的震动，从光耀的闪电开始；军队的出征，要首先传出其威武的声势。因此，看到闪电就害怕巨雷，听到声势就害怕军威。军事行动首先要传出声威，这在很久以前就有了。相传有虞氏便开始警诫国内百姓，夏后氏已开始教训军队，殷代帝王也曾在军门外训示百姓，周代帝王在交战之前对军队进行过训誓。由此可见，无论有虞氏的警戒士兵，还是夏、商、周的教训部队，都是宣传教育自己的民众，还没有用到敌人的。到周穆王西征大戎时，祭公谋父提出：“古代有威严地谴责敌人的训令，有诰诫对方的?script >
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34楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:17 | 只看该作者 文心雕龙译注·二一、封禅 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：758 更新时间：2005-4-22 　　《封禅》是《文心雕龙》的第二十一篇。封禅是古代帝王所谓“功成治定”之后祭告天地的典礼，“封”指祭天，“禅”指祭地。因为这是封建王朝的重大典礼，封禅之文就成为封建文人所重视的文体之一。 　　本篇分三个部分：第一部分讲封禅的意义；第二部分讲封禅文的发展概况，主要是评论汉魏时期的几篇重要作品；第三部分论述这种文体在写作上的基本要求。 　　封禅文本身就是歌功颂德的作品，由于刘勰对封建帝王的尊崇，在对这种文体的论述中，更表现了明显的局限。他对管仲的“空谈非征”，对扬雄作品的“兼包神怪”，虽然都持否定态度，但本篇基本内容是讲歌颂帝王功德以祭天地，其封建迷信的思想是比较浓厚的。 　　这种文体和文学创作也没有什么关系。但刘勰具体论述了班固的《典引》写得“雅有懿采”，和他能“历鉴前作”的关系，这是值得注意的；特别是刘勰认为：即使前人把道理讲完，方法用尽，后代作者能“日新其采者，必超前辙”。这种认识对形成其继承和革新的文学发展观点，是有直接关系的。也可说，刘勰在创作论中提出“通变”的观点。是以这种认识为基础总结出来的。 （一） 　　夫正位北辰1，向明南面2，所以运天枢3，毓黎献者4，何尝不经道纬德5，以勒皇迹者哉6！录图曰7：“潬潬噅噅”8，棼棼雉雉9，万物尽化10。”言至德所被也。丹书曰11：“义胜欲则从12，欲胜义则凶。”13戒慎之至也。则戒慎以崇其德，至德以凝其化14，七十有二君15，所以封禅矣。 〔译文〕 　　北极星处于天的正中，帝王受命南面而治，就像北极星那样来治理天下，养育百姓；因此，怎能不颂扬其功德，刻下他的伟大事迹呢！绿图中说：“变化不定，杂乱纷纷，万物都发育滋长。”这是讲至上之德所达到的。丹书中说：“道义胜于私欲就吉利，私欲胜过道义就凶险。”这是指要加以警戒和慎重。因此，警戒慎重可以使道德高尚，至上之德可以化生万物，所以古来七十二个帝王，都曾到泰山来举行封禅典礼。 　 〔注释〕 　　1　正：中。北辰：即北极星，古人认为它位于天的正中，众星都围绕着它运转。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共（拱）之。”　　2　向明南面：指帝王的治理天下。向明：天将明。南面：古称帝王的统治为“南面而治”。《周易·说卦》：“圣人南面而听天下，向明而治。”　　3　运天枢：指帝王受天之命，必如北极星以为政。天枢：北斗七星之一，这里指北极星。《观象玩占》：“北极五星在紫微宫中，一曰天枢，一曰北辰，天之最尊星也。”扬雄《长杨赋》：“高祖奉命，顺斗极，运天关。”《文选》卷九李善注：“服虔曰：‘随天斗极运转也。’……《洛书》曰：‘圣人受命，必顺斗极。’……《天官星占》曰：‘北辰一名天关。’”　　4　毓（yù愈）：养育。黎：众人。献：贤者。　　5　经道纬德：即经纬道德，以经、纬相织喻组织文辞，歌颂道德。　　6　勒：刻。皇迹：伟大的事迹。　　7　录图：当作“绿图”，传为尧时黄河出现赤文绿地的图。《正纬》曾说：“尧造绿图。”　　8　潬潬（shàn善）：辗转，转移不定的样子。噅噅（huī灰）：不正。　　9　棼棼（fén焚）：即纷纷，杂乱。雉雉（zhì冶）：和“棼棼”意近，也是杂乱。　　10　化：化生。《周易·系辞下》：“万物化生。”　　11　丹书：相传为周文王时赤雀衔来献给周文王的书。即《正纬》篇所说：“昌制丹书。”　　12　从：顺，指吉利。《仪礼·少牢馈食礼》：“占曰从。”郑注：“从者，求吉得吉之言。”　　13　欲胜义则凶：这两句见《吏记·周本纪》注引纬书《尚书·帝命验》。　　14　凝：成。《礼记·中庸》：“苟不至德，至道不凝焉。”　　15　七十有二君：《史记·封禅书》引管仲的话：“古者封泰山禅梁甫者，七十二家。”意为从古以来到泰山举行封禅典礼的帝王有七十二人。 　 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 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　　夫设官分职，高卑联事1。天子垂珠以听2，诸侯鸣玉以朝3。敷奏以言4，明试以功5。故尧咨四岳6，舜命八元7；固辞再让之请8，俞往钦哉之授9，并陈辞帝庭，匪假书翰10。然则敷奏以言，则章表之义也；明试以功，即授爵之典也11。至太甲既立12，伊尹书诫13；思庸归毫14，又作书以赞15。文翰献替16，事斯见矣。周监二代17，文理弥盛18。再拜稽首，对扬休命19，承文受册20，敢当丕显21；虽言笔未分22，而陈谢可见。降及七国23，未变古式，言事于主，皆称上书。秦初定制，改书曰奏。汉定礼仪，则有四品24：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。章以谢恩，奏以按劾25，表以陈请，议以执异。章者，明也。《诗》云26：“为章于天。”27谓文明也。其在文物28，赤白曰章29。表者，标也。《礼》有《表记》30，谓德见于仪31。其在器式32，揆景曰表33。章表之目，盖取诸此也。 〔译文〕 　　朝廷设官各司其职，各级官吏共同治理国家大事。天子戴着皇冠受理政事，诸侯佩着玉器前来朝见。群臣上奏各种政见，帝王便据以查核其功绩。相传古代帝尧曾向诸侯之长提出询问，帝舜曾任命八个贤人；于是臣下有再三辞让的请求，帝王用信任和肯定的话授以重任：这些都是在朝廷上口头的对答，并未通过纸笔写成书面文件。可是，用言辞向帝王陈述，就具有进奏章表的意义了；帝王对臣下功绩的查核，也就是一种授予爵位的仪式了。到商代的太甲立位，大臣伊挚曾写《伊训》来训诫太甲；及至太甲改过而思念常道，从被流放的地方回到毫都，伊挚又作《太甲》三篇来赞美他。用书面文辞来扬善弃恶，就从此开始了。周王朝继承借鉴夏、商两代的制度，礼仪更为隆重。臣下对帝王常称：再三叩头、报答美命、敬受册封、敢当重任等，这些虽是口讲笔写兼用，但陈辞谢恩之义是明显的。到了战国时期，仍用商周格式，对帝王呈文，都叫“上书”。秦初确定制度，才改“书”为“奏”。汉代规定礼节仪式，便把对帝王的上书分为四种：第一种叫“章”，第二种叫“奏”，第三种叫“表”，第四种叫“议”。“章”用于谢恩，“奏”用于揭发检举，“表”用于陈述请求，“议”用于提出不同的议论。所谓“章”，就是明。《诗经》中说，银河“为章于天”，意为文采?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 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　　本篇尊孔光为“名儒”，反映了刘勰的偏见，范文澜已指出：“孔光虽名儒，性实鄙佞。彦和谓与路粹殊心，似嫌未允。”这是对的。但刘勰在《程器》篇又说：“孔光负衡据鼎，而仄媚董贤。”曾献媚董贤的孔光，在董贤死后却大讲其“奸回”，对这位孔子的后代，虽曰“名儒”，就成了无情的嘲讽。 （一） 　　昔唐、虞之臣，敷奏以言；秦、汉之辅1，上书称奏。陈政事，献典仪2，上急变3，劾愆谬4，总谓之奏。奏者，进也；言敷于下，情进于上也。秦始立奏5，而法家少文。观王绾之《奏勋德》6，辞质而义近；李斯之《奏骊山》7，事略而意径8：政无膏润9，形于篇章矣。自汉以来，奏事或称上疏10，儒雅继踵11，殊采可观。若夫贾谊之《务农》12，晁错之《兵事》13，匡衡之《定郊》14，王吉之《观礼》15，温舒之《缓狱》16，谷永之《谏仙》17，理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣。后汉群贤，嘉言罔伏18。杨秉耿介于灾异19，陈蕃愤懑于尺一20：骨鲠得焉21。张衡指摘于史职22，蔡邕铨列于朝仪23：博雅明焉。魏代名臣，文理迭兴24。若高堂《天文》25，王观《教学》26，王朗《节省》27，甄毅《考课》28，亦尽节而知治矣29。晋氏多难，灾屯流移30。刘颂殷勤于时务31，温峤恳恻于费役32：并体国之忠规矣33。夫奏之为笔34，固以明允笃诚为本35，辨析疏通为首。强志足以成务，博见足以穷理；酌古御今36，治繁总要37：此其体也38。 〔译文〕 　　从前唐尧虞舜的臣下，向帝王陈述问题是用口头语言；秦汉时的官吏，给帝王的上书叫做“奏”。陈述政事、提出典制礼仪、请示紧急重大的事件、弹劾罪恶和检举谬误的陈辞，都称之为“奏”。所谓“奏”，就是进；就是陈述问题，下情上达。秦初开始用奏，但法家缺乏文采。如王绾等人的《议帝号》，文辞朴质而意义浅近；李斯的《上书言治骊山陵》，陈事粗略而用意过直：其政治上缺少恩德，已明显地反映在当时的奏章中了。从汉代以后，奏事有时也叫上疏。博学的文人相继写作，特出的文采相当可观。如西汉贾谊的《论积贮疏》、晁错的《言兵事疏》、匡衡的《奏徙南北郊》、王吉的《上宣帝疏言得失》、路温舒的《尚德缓刑书》、谷永的《说成帝距绝祭祀方术》等，道理既讲的切实得当，文辞也通达流畅。这就可说懂得奏章的要领了。东汉群贤，好的奏章也不断出现。杨秉在《因风灾上疏谏微行》中，直率地指出风灾 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 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　　周爰咨谋1，是谓为议。议之言宜2，审事宜也。《易》之《节卦》：“君子以制度数，议德行。”3《周书》曰：“议事以制，政乃弗迷。”4议贵节制5，经典之体也6。昔管仲称7“轩辕有明台之议”8，则其来远矣。洪水之难9，尧咨四岳10；宅揆之举11，舜畴五人12；三代所兴13，询及刍荛14。春秋释宋15，鲁桓务议16。及赵灵胡服17，而季父争论18；商鞅变法19，而甘龙交辨20：虽宪章无算21，而同异足观22。迄至有汉，始立驳议。驳者，杂也。杂议不纯23，故曰驳也。自两汉文明，楷式昭备24，蔼蔼多士25，发言盈庭26：若贾谊之遍代诸生27，可谓捷于议也。至如主父之驳挟弓28，安国之辨匈奴29，贾捐之之陈于朱崖30，刘歆之辨于祖宗31：虽质文不同，得事要矣。若乃张敏之断轻侮32，郭躬之议擅诛33，程晓之驳校事34，司马芝之议货钱35，何曾蠲出女之科36，秦秀定贾充之谥37：事实允当，可谓达议体矣。汉世善驳38，则应劭为首39；晋代能议，则傅咸为宗40。然仲瑗博古41，而铨贯有叙42；长虞识治，而属辞枝繁43。及陆机《断议》44，亦有锋颖45，而谀辞弗剪46，颇累文骨47：亦各有美，风格存焉48。 〔译文〕 　　周代的祖先和豳人的商讨，就是所谓“议”。“议”是讲求适宜，研究怎样合于事理的。《周易·节卦》的象辞说：“君子节制礼仪，使之有定，议论德行，使之适宜。”《尚书·周官》中说：“办事必须根据古义加以评议，政事才不迷乱。”可见“议”以控制得当为贵，这是儒家经典的精神。早在春秋时期的管仲就说过，轩辕黄帝曾立“明台之议”，可见“议”的源头已很长远了。唐尧时期洪水造成灾难，帝尧曾向管理四方诸侯的四岳提出询问；帝舜为了举出能任百揆等官的人选，曾向群臣征求意见，确定了禹、稷、契、皋陶、伯益等五人；夏、商、周三代办事，征询意见直到打柴草的人。春秋时期楚国释放宋襄公，鲁僖公曾参与此事的商议。战国时赵武灵王要换用胡人的衣服，他的叔父不同意而进行了反覆争论；商鞅在秦国变法，反对者甘龙和他进行了辩论：虽然“议”的基本法则尚未确定下来，但以上辩论是颇为可观的。到了汉代，“驳议”的体制才正式确立。所谓“驳”，就是杂；议论是纷纭复杂的，所以叫做“驳”。从两汉文化昌明之后，典范 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 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　　本篇以书信为重点，其中评及的部分名篇，如司马迁的《报任安书》、嵇康的《与山巨源绝交书》等，在文学史上是有重要地位的。值得注意的是，刘勰所肯定的作品中，不仅《与山巨源绝交书》有“每非汤、武而薄周、孔”的离经叛道之论，刘勰仍评以“志高而文伟”；杨恽的《报会宗书》，更是作者横遭腰斩之祸的主要罪证，刘勰也称赞它是“志气盘桓，各含殊采”的好作品之一。本篇所论各种杂文，虽然没有多大意义，但其中对民间谚语也有一定肯定，认为圣贤不废，值得注意。此外，如主张书信要“散郁陶，托风采”；所有书记的写作，都是“意少一字则义阙，句长一言则辞妨”。所以，披沙简金，其中还是提出了一些有益的意见的。 （一） 　　大舜云：“书用识哉。”1所以记时事也。盖圣贤言辞，总为之书；书之为体，主言者也2。扬雄曰3：“言，心声也；书，心画也4。声画形，君子小人见矣。”故书者，舒也。舒布其言，陈之简牍5，取象于夬6，贵在明决而已。三代政暇7，文翰颇疏8。春秋聘繁9，书介弥盛10：绕朝赠士会以策11，子家与赵宣以书12，巫臣之遗子反13，子产之谏范宣14。详观四书，辞若对面。又子服敬叔进弔书于滕君15，固知行人挚辞16，多被翰墨矣。及七国献书17，诡丽辐辏18；汉来笔札19，辞气纷纭20。观史迁之《报任安》21，东方朔之《难公孙》22，杨恽之《酬会宗》23，子云之《答刘歆》24：志气盘桓25，各含殊采；并杼轴乎尺素26，抑扬乎寸心27。逮后汉书记28，则崔瑗尤善29。魏之元瑜30，号称“翩翩”31；文举属章32，半简必录33；休琏好事34，留意词翰：抑其次也。嵇康《绝交》35，实志高而文伟矣。赵至《叙离》36，乃少年之激切也37。至如陈遵占辞38，百封各意；祢衡代书39，亲疏得宜：斯又尺牍之偏才也40。详总书体，本在尽言；言以散郁陶41，托风采42，故宜条畅以任气43，优柔以怿怀44，文明从容45，亦心声之献酬也46。 〔译文〕 　　大舜曾说：“书写以记载过错。”因为书是用以记载时事的。凡是古代圣贤的言辞，都总称为书；书的作用，主要就是用来记言的。扬雄就说：“言，是人的内心发出的声音；书，则是表达心思的符号。发出声音，写成文字，君子与小人的不同就表现出来了。”所以，书就是舒展的意思。把言辞舒展散布开，写在简板之上，就成了书；《周易·系辞》用《夬卦》来象征书契，就是取文字以明确断决为贵的意思。夏、商、周三代的政务不多，书面的文件也很少应用。到了春秋时期，诸侯之间聘问频繁，持书往来的使者很多：如秦国大夫绕朝赠策书给晋国大夫士会，郑国大夫子家派使臣送信给晋国大夫赵盾，楚国的屈巫从晋国送信给楚公子侧，郑 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 39楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:18 | 只看该作者 文心雕龙译注·二六、神思 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：949 更新时间：2005-4-22 　　《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。从本篇到《总术》的十九篇，是《文心雕龙》的创作论部分。刘勰把艺术构思列为其创作论的第一个问题，除了他认为艺术构思是“驭文之首术，谋篇之大端”外，更如本书引论所说，《神思》篇是刘勰创作论的总纲。创作论以下各篇所讨论的问题，本篇从物与情、物与言和情与言三种关系的角度，概括地提出了他的基本主张和要求。 　　全篇分三部分。第一部分阐述艺术构思的特点和作用。为了做好构思工作，强调作家要注意积累知识，辨明事理，善于利用自己的生活经验和训练自己的情致。第二部分以过去的作家为例，说明艺术构思的不同类型。但无论作家构思的快慢难易如何不同，除都需要经常练习写作外，更要努力增进见识，在构思中抓住重点；只有这样，才能取得创作的成功。第三部分提出艺术加工的必要性，说明艺术构思的具体复杂情况，本篇不可能完全说清楚。 　　《神思》是古代文论中比较全面而系统地论述艺术构思的一篇重要文献。它所提出的“神与物游”的构思活动，初步总结了形象思维的基本特点。刘勰所讲的“物”，虽然主要是自然景色，而未明确提到社会生活，这是他的不足之处；但他所强调的“研阅”、“博见”等，不仅包括社会现象在内，也说明刘勰对艺术构思的物质基础是相当注意的。 （一） 　　古人云1：“形在江海之上，心存魏阙之下。”2神思之谓也3。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容4，视通万里。吟咏之间5，吐纳珠玉之声；眉睫之前6，卷舒风云之色：其思理之致乎7！故思理为妙，神与物游8。神居胸臆9，而志气统其关键10；物沿耳目，而辞令管其枢机11。枢机方通12，则物无隐貌；关键将塞13，则神有遁心14。是以陶钧文思15，贵在虚静，疏瀹五藏16，澡雪精神17。积学以储宝18，酌理以富才19，研阅以穷照20，驯致以怿辞21。然后使玄解之宰22，寻声律而定墨23；独照之匠24，窥意象而运斤25。此盖驭文之首术26，谋篇之大端27。夫神思方运，万涂竞萌28；规矩虚位29，刻镂无形30。登山则情满于山31，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰32，气倍辞前33；暨乎篇成34，半折心始35。何则？意翻空而易奇36，言征实而难巧也37。是以意授于思，言授于意；密则无际38，疏则千里39。或理在方寸40，而求之域表41；或义在咫尺42，而思隔山河。是以秉心养术43，无务苦虑44；含章司契45，不必劳情也46。 〔译文〕 　　古人曾说：“有的人身在江湖，心神却系念着朝廷。”这里说的就是精神上的活动。作家写作时的构思，他的精神活动也是无边无际的。所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而在他的容颜隐隐地有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果啊！由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。精神蕴藏在内心，却为人的情志和气质所支配；外物接触到作者的耳目，主要是靠优美的语言来表达。如果语言运用得好，那么事物的形貌就可完全刻划出来；若是支配精神的关键有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在进行构思的时候，必须做到沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净化。为了做好构思工作，首先要认真学习来积累自己的知识，其次要辨明事理来丰富自己的才华，再次要参考自己的生活经验来获得对事物的彻底理解，最后要训练自己的情致来恰切地运用文辞。这样才能使懂得深奥道理的心灵，探索写作 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 40楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:19 | 只看该作者 文心雕龙译注·二七、体性 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：860 更新时间：2005-4-22 　　《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。 　　全篇分三个部分。第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。刘勰认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。”因此，不同的作者有不同的风格。他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。 　　第二部分以贾谊、司马相如、王粲、陆机等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。 　　第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。因此，他主张作者从小就应向雅正的作品学习。 　　“风格即人”，它是作者个性的艺术表现。本篇能结合“体”、“性”两个方面来探讨，这是对的。刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。 （一） 　　夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。新奇者，摈古竟今40，危侧趣诡者也41。轻靡者，浮文弱植42，缥缈附俗者也43。故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。文辞根叶47，苑囿其中矣48。 〔译文〕 　　人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或邪僻，很少和作者的习惯不同。各人按照自己本性来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。归根到底，不外八种风格：第一种是“典雅”，第二种是“远奥”，第三种是“精约”，第四种是“显附”，第五种是“繁缛”，第六种是“壮丽”，第七种是“新奇”，第八种是“轻靡”。所谓“典雅”，就是向经书学习，与儒家走相同 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 »   1234 / 4 页下一页 返回列表 高级模式 B Color Image Link Quote Code Smilies 您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册 本版积分规则 发表回复 回帖并转播 回帖后跳转到最后一页 |手机版|小黑屋|联都网 ( 闽ICP备2023009884号 ) GMT+8, 2024-11-29 18:34 , Processed in 0.099763 second(s), 18 queries . 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文心雕龙译注·二一、封禅
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：758 更新时间：2005-4-22
《封禅》是《文心雕龙》的第二十一篇。封禅是古代帝王所谓“功成治定”之后祭告天地的典礼，“封”指祭天，“禅”指祭地。因为这是封建王朝的重大典礼，封禅之文就成为封建文人所重视的文体之一。 　　本篇分三个部分：第一部分讲封禅的意义；第二部分讲封禅文的发展概况，主要是评论汉魏时期的几篇重要作品；第三部分论述这种文体在写作上的基本要求。 　　封禅文本身就是歌功颂德的作品，由于刘勰对封建帝王的尊崇，在对这种文体的论述中，更表现了明显的局限。他对管仲的“空谈非征”，对扬雄作品的“兼包神怪”，虽然都持否定态度，但本篇基本内容是讲歌颂帝王功德以祭天地，其封建迷信的思想是比较浓厚的。 　　这种文体和文学创作也没有什么关系。但刘勰具体论述了班固的《典引》写得“雅有懿采”，和他能“历鉴前作”的关系，这是值得注意的；特别是刘勰认为：即使前人把道理讲完，方法用尽，后代作者能“日新其采者，必超前辙”。这种认识对形成其继承和革新的文学发展观点，是有直接关系的。也可说，刘勰在创作论中提出“通变”的观点。是以这种认识为基础总结出来的。 （一） 　　夫正位北辰1，向明南面2，所以运天枢3，毓黎献者4，何尝不经道纬德5，以勒皇迹者哉6！录图曰7：“潬潬噅噅”8，棼棼雉雉9，万物尽化10。”言至德所被也。丹书曰11：“义胜欲则从12，欲胜义则凶。”13戒慎之至也。则戒慎以崇其德，至德以凝其化14，七十有二君15，所以封禅矣。 〔译文〕 　　北极星处于天的正中，帝王受命南面而治，就像北极星那样来治理天下，养育百姓；因此，怎能不颂扬其功德，刻下他的伟大事迹呢！绿图中说：“变化不定，杂乱纷纷，万物都发育滋长。”这是讲至上之德所达到的。丹书中说：“道义胜于私欲就吉利，私欲胜过道义就凶险。”这是指要加以警戒和慎重。因此，警戒慎重可以使道德高尚，至上之德可以化生万物，所以古来七十二个帝王，都曾到泰山来举行封禅典礼。 　 〔注释〕 　　1　正：中。北辰：即北极星，古人认为它位于天的正中，众星都围绕着它运转。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共（拱）之。”　　2　向明南面：指帝王的治理天下。向明：天将明。南面：古称帝王的统治为“南面而治”。《周易·说卦》：“圣人南面而听天下，向明而治。”　　3　运天枢：指帝王受天之命，必如北极星以为政。天枢：北斗七星之一，这里指北极星。《观象玩占》：“北极五星在紫微宫中，一曰天枢，一曰北辰，天之最尊星也。”扬雄《长杨赋》：“高祖奉命，顺斗极，运天关。”《文选》卷九李善注：“服虔曰：‘随天斗极运转也。’……《洛书》曰：‘圣人受命，必顺斗极。’……《天官星占》曰：‘北辰一名天关。’”　　4　毓（yù愈）：养育。黎：众人。献：贤者。　　5　经道纬德：即经纬道德，以经、纬相织喻组织文辞，歌颂道德。　　6　勒：刻。皇迹：伟大的事迹。　　7　录图：当作“绿图”，传为尧时黄河出现赤文绿地的图。《正纬》曾说：“尧造绿图。”　　8　潬潬（shàn善）：辗转，转移不定的样子。噅噅（huī灰）：不正。　　9　棼棼（fén焚）：即纷纷，杂乱。雉雉（zhì冶）：和“棼棼”意近，也是杂乱。　　10　化：化生。《周易·系辞下》：“万物化生。”　　11　丹书：相传为周文王时赤雀衔来献给周文王的书。即《正纬》篇所说：“昌制丹书。”　　12　从：顺，指吉利。《仪礼·少牢馈食礼》：“占曰从。”郑注：“从者，求吉得吉之言。”　　13　欲胜义则凶：这两句见《吏记·周本纪》注引纬书《尚书·帝命验》。　　14　凝：成。《礼记·中庸》：“苟不至德，至道不凝焉。”　　15　七十有二君：《史记·封禅书》引管仲的话：“古者封泰山禅梁甫者，七十二家。”意为从古以来到泰山举行封禅典礼的帝王有七十二人。
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35楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:17 | 只看该作者 文心雕龙译注·二二、章表 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：732 更新时间：2005-4-22 　　《章表》是《文心雕龙》的第二十二篇，论述章、表两种相近的文体。本篇所论章、表，和以下两篇所论奏、启、议、对等，都是封建社会臣下向帝王呈辞的文体。这类文体，历代名目繁多，且不断有所变化。以上几种，是先秦到魏、晋期间几种常用的文体。 　　本篇分三个部分。第一部分讲章表的意义及其产生、形成过程。第二部分评论汉、晋期间一些主要章表的成就。第三部分论章表的写作特点，提出“繁约得正，华实相胜”的基本要求。 　　章表这类向帝王的呈文，文学意义是不大的。篇中反复提到“对扬王庭”、感恩戴德等，固然是这类文章中屡见不鲜的，也反映了刘勰较为浓厚的封建意识。但章表奏议既是直陈帝王之制，往往就是历代文人的精心之作。从萧统的《文选》开始，这类文章为历代作者和选家所重视，是有一定原因的。即本篇所论及的孔融《荐祢衡表》、诸葛亮《出师表》等，也是古来传颂不绝的名篇。所以，研究这类作品，不仅为研究古代文体论所必须，对探讨古代陈情议事的散文，也是不可不注意的一个方面。刘勰论章表，对汉、晋作品大多做了过高评价，唯不满于魏初的靡丽不足之作；虽主张“华实相胜”，却明确提出“以文为本”，强调“君子秉文，辞令有斐”。对“诗赋欲丽”的作品，刘勰主张“述志为本”（《情采》）；对须要“肃恭节文”的章表，却主张“以文为本”：这种不同态度，是值得注意的。再就是他反对“情为文屈”而要求“辞为心使”，做到辞与意的统一，也具有一定的普遍意义。 （一） 　　夫设官分职，高卑联事1。天子垂珠以听2，诸侯鸣玉以朝3。敷奏以言4，明试以功5。故尧咨四岳6，舜命八元7；固辞再让之请8，俞往钦哉之授9，并陈辞帝庭，匪假书翰10。然则敷奏以言，则章表之义也；明试以功，即授爵之典也11。至太甲既立12，伊尹书诫13；思庸归毫14，又作书以赞15。文翰献替16，事斯见矣。周监二代17，文理弥盛18。再拜稽首，对扬休命19，承文受册20，敢当丕显21；虽言笔未分22，而陈谢可见。降及七国23，未变古式，言事于主，皆称上书。秦初定制，改书曰奏。汉定礼仪，则有四品24：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。章以谢恩，奏以按劾25，表以陈请，议以执异。章者，明也。《诗》云26：“为章于天。”27谓文明也。其在文物28，赤白曰章29。表者，标也。《礼》有《表记》30，谓德见于仪31。其在器式32，揆景曰表33。章表之目，盖取诸此也。 〔译文〕 　　朝廷设官各司其职，各级官吏共同治理国家大事。天子戴着皇冠受理政事，诸侯佩着玉器前来朝见。群臣上奏各种政见，帝王便据以查核其功绩。相传古代帝尧曾向诸侯之长提出询问，帝舜曾任命八个贤人；于是臣下有再三辞让的请求，帝王用信任和肯定的话授以重任：这些都是在朝廷上口头的对答，并未通过纸笔写成书面文件。可是，用言辞向帝王陈述，就具有进奏章表的意义了；帝王对臣下功绩的查核，也就是一种授予爵位的仪式了。到商代的太甲立位，大臣伊挚曾写《伊训》来训诫太甲；及至太甲改过而思念常道，从被流放的地方回到毫都，伊挚又作《太甲》三篇来赞美他。用书面文辞来扬善弃恶，就从此开始了。周王朝继承借鉴夏、商两代的制度，礼仪更为隆重。臣下对帝王常称：再三叩头、报答美命、敬受册封、敢当重任等，这些虽是口讲笔写兼用，但陈辞谢恩之义是明显的。到了战国时期，仍用商周格式，对帝王呈文，都叫“上书”。秦初确定制度，才改“书”为“奏”。汉代规定礼节仪式，便把对帝王的上书分为四种：第一种叫“章”，第二种叫“奏”，第三种叫“表”，第四种叫“议”。“章”用于谢恩，“奏”用于揭发检举，“表”用于陈述请求，“议”用于提出不同的议论。所谓“章”，就是明。《诗经》中说，银河“为章于天”，意为文采?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 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　　本篇尊孔光为“名儒”，反映了刘勰的偏见，范文澜已指出：“孔光虽名儒，性实鄙佞。彦和谓与路粹殊心，似嫌未允。”这是对的。但刘勰在《程器》篇又说：“孔光负衡据鼎，而仄媚董贤。”曾献媚董贤的孔光，在董贤死后却大讲其“奸回”，对这位孔子的后代，虽曰“名儒”，就成了无情的嘲讽。 （一） 　　昔唐、虞之臣，敷奏以言；秦、汉之辅1，上书称奏。陈政事，献典仪2，上急变3，劾愆谬4，总谓之奏。奏者，进也；言敷于下，情进于上也。秦始立奏5，而法家少文。观王绾之《奏勋德》6，辞质而义近；李斯之《奏骊山》7，事略而意径8：政无膏润9，形于篇章矣。自汉以来，奏事或称上疏10，儒雅继踵11，殊采可观。若夫贾谊之《务农》12，晁错之《兵事》13，匡衡之《定郊》14，王吉之《观礼》15，温舒之《缓狱》16，谷永之《谏仙》17，理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣。后汉群贤，嘉言罔伏18。杨秉耿介于灾异19，陈蕃愤懑于尺一20：骨鲠得焉21。张衡指摘于史职22，蔡邕铨列于朝仪23：博雅明焉。魏代名臣，文理迭兴24。若高堂《天文》25，王观《教学》26，王朗《节省》27，甄毅《考课》28，亦尽节而知治矣29。晋氏多难，灾屯流移30。刘颂殷勤于时务31，温峤恳恻于费役32：并体国之忠规矣33。夫奏之为笔34，固以明允笃诚为本35，辨析疏通为首。强志足以成务，博见足以穷理；酌古御今36，治繁总要37：此其体也38。 〔译文〕 　　从前唐尧虞舜的臣下，向帝王陈述问题是用口头语言；秦汉时的官吏，给帝王的上书叫做“奏”。陈述政事、提出典制礼仪、请示紧急重大的事件、弹劾罪恶和检举谬误的陈辞，都称之为“奏”。所谓“奏”，就是进；就是陈述问题，下情上达。秦初开始用奏，但法家缺乏文采。如王绾等人的《议帝号》，文辞朴质而意义浅近；李斯的《上书言治骊山陵》，陈事粗略而用意过直：其政治上缺少恩德，已明显地反映在当时的奏章中了。从汉代以后，奏事有时也叫上疏。博学的文人相继写作，特出的文采相当可观。如西汉贾谊的《论积贮疏》、晁错的《言兵事疏》、匡衡的《奏徙南北郊》、王吉的《上宣帝疏言得失》、路温舒的《尚德缓刑书》、谷永的《说成帝距绝祭祀方术》等，道理既讲的切实得当，文辞也通达流畅。这就可说懂得奏章的要领了。东汉群贤，好的奏章也不断出现。杨秉在《因风灾上疏谏微行》中，直率地指出风灾 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 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　　周爰咨谋1，是谓为议。议之言宜2，审事宜也。《易》之《节卦》：“君子以制度数，议德行。”3《周书》曰：“议事以制，政乃弗迷。”4议贵节制5，经典之体也6。昔管仲称7“轩辕有明台之议”8，则其来远矣。洪水之难9，尧咨四岳10；宅揆之举11，舜畴五人12；三代所兴13，询及刍荛14。春秋释宋15，鲁桓务议16。及赵灵胡服17，而季父争论18；商鞅变法19，而甘龙交辨20：虽宪章无算21，而同异足观22。迄至有汉，始立驳议。驳者，杂也。杂议不纯23，故曰驳也。自两汉文明，楷式昭备24，蔼蔼多士25，发言盈庭26：若贾谊之遍代诸生27，可谓捷于议也。至如主父之驳挟弓28，安国之辨匈奴29，贾捐之之陈于朱崖30，刘歆之辨于祖宗31：虽质文不同，得事要矣。若乃张敏之断轻侮32，郭躬之议擅诛33，程晓之驳校事34，司马芝之议货钱35，何曾蠲出女之科36，秦秀定贾充之谥37：事实允当，可谓达议体矣。汉世善驳38，则应劭为首39；晋代能议，则傅咸为宗40。然仲瑗博古41，而铨贯有叙42；长虞识治，而属辞枝繁43。及陆机《断议》44，亦有锋颖45，而谀辞弗剪46，颇累文骨47：亦各有美，风格存焉48。 〔译文〕 　　周代的祖先和豳人的商讨，就是所谓“议”。“议”是讲求适宜，研究怎样合于事理的。《周易·节卦》的象辞说：“君子节制礼仪，使之有定，议论德行，使之适宜。”《尚书·周官》中说：“办事必须根据古义加以评议，政事才不迷乱。”可见“议”以控制得当为贵，这是儒家经典的精神。早在春秋时期的管仲就说过，轩辕黄帝曾立“明台之议”，可见“议”的源头已很长远了。唐尧时期洪水造成灾难，帝尧曾向管理四方诸侯的四岳提出询问；帝舜为了举出能任百揆等官的人选，曾向群臣征求意见，确定了禹、稷、契、皋陶、伯益等五人；夏、商、周三代办事，征询意见直到打柴草的人。春秋时期楚国释放宋襄公，鲁僖公曾参与此事的商议。战国时赵武灵王要换用胡人的衣服，他的叔父不同意而进行了反覆争论；商鞅在秦国变法，反对者甘龙和他进行了辩论：虽然“议”的基本法则尚未确定下来，但以上辩论是颇为可观的。到了汉代，“驳议”的体制才正式确立。所谓“驳”，就是杂；议论是纷纭复杂的，所以叫做“驳”。从两汉文化昌明之后，典范 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 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　　本篇以书信为重点，其中评及的部分名篇，如司马迁的《报任安书》、嵇康的《与山巨源绝交书》等，在文学史上是有重要地位的。值得注意的是，刘勰所肯定的作品中，不仅《与山巨源绝交书》有“每非汤、武而薄周、孔”的离经叛道之论，刘勰仍评以“志高而文伟”；杨恽的《报会宗书》，更是作者横遭腰斩之祸的主要罪证，刘勰也称赞它是“志气盘桓，各含殊采”的好作品之一。本篇所论各种杂文，虽然没有多大意义，但其中对民间谚语也有一定肯定，认为圣贤不废，值得注意。此外，如主张书信要“散郁陶，托风采”；所有书记的写作，都是“意少一字则义阙，句长一言则辞妨”。所以，披沙简金，其中还是提出了一些有益的意见的。 （一） 　　大舜云：“书用识哉。”1所以记时事也。盖圣贤言辞，总为之书；书之为体，主言者也2。扬雄曰3：“言，心声也；书，心画也4。声画形，君子小人见矣。”故书者，舒也。舒布其言，陈之简牍5，取象于夬6，贵在明决而已。三代政暇7，文翰颇疏8。春秋聘繁9，书介弥盛10：绕朝赠士会以策11，子家与赵宣以书12，巫臣之遗子反13，子产之谏范宣14。详观四书，辞若对面。又子服敬叔进弔书于滕君15，固知行人挚辞16，多被翰墨矣。及七国献书17，诡丽辐辏18；汉来笔札19，辞气纷纭20。观史迁之《报任安》21，东方朔之《难公孙》22，杨恽之《酬会宗》23，子云之《答刘歆》24：志气盘桓25，各含殊采；并杼轴乎尺素26，抑扬乎寸心27。逮后汉书记28，则崔瑗尤善29。魏之元瑜30，号称“翩翩”31；文举属章32，半简必录33；休琏好事34，留意词翰：抑其次也。嵇康《绝交》35，实志高而文伟矣。赵至《叙离》36，乃少年之激切也37。至如陈遵占辞38，百封各意；祢衡代书39，亲疏得宜：斯又尺牍之偏才也40。详总书体，本在尽言；言以散郁陶41，托风采42，故宜条畅以任气43，优柔以怿怀44，文明从容45，亦心声之献酬也46。 〔译文〕 　　大舜曾说：“书写以记载过错。”因为书是用以记载时事的。凡是古代圣贤的言辞，都总称为书；书的作用，主要就是用来记言的。扬雄就说：“言，是人的内心发出的声音；书，则是表达心思的符号。发出声音，写成文字，君子与小人的不同就表现出来了。”所以，书就是舒展的意思。把言辞舒展散布开，写在简板之上，就成了书；《周易·系辞》用《夬卦》来象征书契，就是取文字以明确断决为贵的意思。夏、商、周三代的政务不多，书面的文件也很少应用。到了春秋时期，诸侯之间聘问频繁，持书往来的使者很多：如秦国大夫绕朝赠策书给晋国大夫士会，郑国大夫子家派使臣送信给晋国大夫赵盾，楚国的屈巫从晋国送信给楚公子侧，郑 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 39楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:18 | 只看该作者 文心雕龙译注·二六、神思 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：949 更新时间：2005-4-22 　　《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。从本篇到《总术》的十九篇，是《文心雕龙》的创作论部分。刘勰把艺术构思列为其创作论的第一个问题，除了他认为艺术构思是“驭文之首术，谋篇之大端”外，更如本书引论所说，《神思》篇是刘勰创作论的总纲。创作论以下各篇所讨论的问题，本篇从物与情、物与言和情与言三种关系的角度，概括地提出了他的基本主张和要求。 　　全篇分三部分。第一部分阐述艺术构思的特点和作用。为了做好构思工作，强调作家要注意积累知识，辨明事理，善于利用自己的生活经验和训练自己的情致。第二部分以过去的作家为例，说明艺术构思的不同类型。但无论作家构思的快慢难易如何不同，除都需要经常练习写作外，更要努力增进见识，在构思中抓住重点；只有这样，才能取得创作的成功。第三部分提出艺术加工的必要性，说明艺术构思的具体复杂情况，本篇不可能完全说清楚。 　　《神思》是古代文论中比较全面而系统地论述艺术构思的一篇重要文献。它所提出的“神与物游”的构思活动，初步总结了形象思维的基本特点。刘勰所讲的“物”，虽然主要是自然景色，而未明确提到社会生活，这是他的不足之处；但他所强调的“研阅”、“博见”等，不仅包括社会现象在内，也说明刘勰对艺术构思的物质基础是相当注意的。 （一） 　　古人云1：“形在江海之上，心存魏阙之下。”2神思之谓也3。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容4，视通万里。吟咏之间5，吐纳珠玉之声；眉睫之前6，卷舒风云之色：其思理之致乎7！故思理为妙，神与物游8。神居胸臆9，而志气统其关键10；物沿耳目，而辞令管其枢机11。枢机方通12，则物无隐貌；关键将塞13，则神有遁心14。是以陶钧文思15，贵在虚静，疏瀹五藏16，澡雪精神17。积学以储宝18，酌理以富才19，研阅以穷照20，驯致以怿辞21。然后使玄解之宰22，寻声律而定墨23；独照之匠24，窥意象而运斤25。此盖驭文之首术26，谋篇之大端27。夫神思方运，万涂竞萌28；规矩虚位29，刻镂无形30。登山则情满于山31，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰32，气倍辞前33；暨乎篇成34，半折心始35。何则？意翻空而易奇36，言征实而难巧也37。是以意授于思，言授于意；密则无际38，疏则千里39。或理在方寸40，而求之域表41；或义在咫尺42，而思隔山河。是以秉心养术43，无务苦虑44；含章司契45，不必劳情也46。 〔译文〕 　　古人曾说：“有的人身在江湖，心神却系念着朝廷。”这里说的就是精神上的活动。作家写作时的构思，他的精神活动也是无边无际的。所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而在他的容颜隐隐地有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果啊！由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。精神蕴藏在内心，却为人的情志和气质所支配；外物接触到作者的耳目，主要是靠优美的语言来表达。如果语言运用得好，那么事物的形貌就可完全刻划出来；若是支配精神的关键有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在进行构思的时候，必须做到沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净化。为了做好构思工作，首先要认真学习来积累自己的知识，其次要辨明事理来丰富自己的才华，再次要参考自己的生活经验来获得对事物的彻底理解，最后要训练自己的情致来恰切地运用文辞。这样才能使懂得深奥道理的心灵，探索写作 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 40楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:19 | 只看该作者 文心雕龙译注·二七、体性 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：860 更新时间：2005-4-22 　　《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。 　　全篇分三个部分。第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。刘勰认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。”因此，不同的作者有不同的风格。他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。 　　第二部分以贾谊、司马相如、王粲、陆机等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。 　　第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。因此，他主张作者从小就应向雅正的作品学习。 　　“风格即人”，它是作者个性的艺术表现。本篇能结合“体”、“性”两个方面来探讨，这是对的。刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。 （一） 　　夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。新奇者，摈古竟今40，危侧趣诡者也41。轻靡者，浮文弱植42，缥缈附俗者也43。故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。文辞根叶47，苑囿其中矣48。 〔译文〕 　　人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或邪僻，很少和作者的习惯不同。各人按照自己本性来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。归根到底，不外八种风格：第一种是“典雅”，第二种是“远奥”，第三种是“精约”，第四种是“显附”，第五种是“繁缛”，第六种是“壮丽”，第七种是“新奇”，第八种是“轻靡”。所谓“典雅”，就是向经书学习，与儒家走相同 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 »   1234 / 4 页下一页 返回列表 高级模式 B Color Image Link Quote Code Smilies 您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册 本版积分规则 发表回复 回帖并转播 回帖后跳转到最后一页 |手机版|小黑屋|联都网 ( 闽ICP备2023009884号 ) GMT+8, 2024-11-29 18:34 , Processed in 0.099763 second(s), 18 queries . 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文心雕龙译注·二二、章表
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：732 更新时间：2005-4-22
《章表》是《文心雕龙》的第二十二篇，论述章、表两种相近的文体。本篇所论章、表，和以下两篇所论奏、启、议、对等，都是封建社会臣下向帝王呈辞的文体。这类文体，历代名目繁多，且不断有所变化。以上几种，是先秦到魏、晋期间几种常用的文体。 　　本篇分三个部分。第一部分讲章表的意义及其产生、形成过程。第二部分评论汉、晋期间一些主要章表的成就。第三部分论章表的写作特点，提出“繁约得正，华实相胜”的基本要求。 　　章表这类向帝王的呈文，文学意义是不大的。篇中反复提到“对扬王庭”、感恩戴德等，固然是这类文章中屡见不鲜的，也反映了刘勰较为浓厚的封建意识。但章表奏议既是直陈帝王之制，往往就是历代文人的精心之作。从萧统的《文选》开始，这类文章为历代作者和选家所重视，是有一定原因的。即本篇所论及的孔融《荐祢衡表》、诸葛亮《出师表》等，也是古来传颂不绝的名篇。所以，研究这类作品，不仅为研究古代文体论所必须，对探讨古代陈情议事的散文，也是不可不注意的一个方面。刘勰论章表，对汉、晋作品大多做了过高评价，唯不满于魏初的靡丽不足之作；虽主张“华实相胜”，却明确提出“以文为本”，强调“君子秉文，辞令有斐”。对“诗赋欲丽”的作品，刘勰主张“述志为本”（《情采》）；对须要“肃恭节文”的章表，却主张“以文为本”：这种不同态度，是值得注意的。再就是他反对“情为文屈”而要求“辞为心使”，做到辞与意的统一，也具有一定的普遍意义。 （一） 　　夫设官分职，高卑联事1。天子垂珠以听2，诸侯鸣玉以朝3。敷奏以言4，明试以功5。故尧咨四岳6，舜命八元7；固辞再让之请8，俞往钦哉之授9，并陈辞帝庭，匪假书翰10。然则敷奏以言，则章表之义也；明试以功，即授爵之典也11。至太甲既立12，伊尹书诫13；思庸归毫14，又作书以赞15。文翰献替16，事斯见矣。周监二代17，文理弥盛18。再拜稽首，对扬休命19，承文受册20，敢当丕显21；虽言笔未分22，而陈谢可见。降及七国23，未变古式，言事于主，皆称上书。秦初定制，改书曰奏。汉定礼仪，则有四品24：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。章以谢恩，奏以按劾25，表以陈请，议以执异。章者，明也。《诗》云26：“为章于天。”27谓文明也。其在文物28，赤白曰章29。表者，标也。《礼》有《表记》30，谓德见于仪31。其在器式32，揆景曰表33。章表之目，盖取诸此也。 〔译文〕 　　朝廷设官各司其职，各级官吏共同治理国家大事。天子戴着皇冠受理政事，诸侯佩着玉器前来朝见。群臣上奏各种政见，帝王便据以查核其功绩。相传古代帝尧曾向诸侯之长提出询问，帝舜曾任命八个贤人；于是臣下有再三辞让的请求，帝王用信任和肯定的话授以重任：这些都是在朝廷上口头的对答，并未通过纸笔写成书面文件。可是，用言辞向帝王陈述，就具有进奏章表的意义了；帝王对臣下功绩的查核，也就是一种授予爵位的仪式了。到商代的太甲立位，大臣伊挚曾写《伊训》来训诫太甲；及至太甲改过而思念常道，从被流放的地方回到毫都，伊挚又作《太甲》三篇来赞美他。用书面文辞来扬善弃恶，就从此开始了。周王朝继承借鉴夏、商两代的制度，礼仪更为隆重。臣下对帝王常称：再三叩头、报答美命、敬受册封、敢当重任等，这些虽是口讲笔写兼用，但陈辞谢恩之义是明显的。到了战国时期，仍用商周格式，对帝王呈文，都叫“上书”。秦初确定制度，才改“书”为“奏”。汉代规定礼节仪式，便把对帝王的上书分为四种：第一种叫“章”，第二种叫“奏”，第三种叫“表”，第四种叫“议”。“章”用于谢恩，“奏”用于揭发检举，“表”用于陈述请求，“议”用于提出不同的议论。所谓“章”，就是明。《诗经》中说，银河“为章于天”，意为文采?script >
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36楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:17 | 只看该作者 文心雕龙译注·二三、奏启 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：745 更新时间：2005-4-22 　　《奏启》是《文心雕龙》的第二十三篇，以“奏”为主，论述“奏”、“启”两种文体。 　　本篇分“奏”、“启”两大部分。刘勰把“奏”分为两类来论述：第一段讲一般的奏文，有三个内容：一是“奏”的起源及其含意，二是秦、汉以来奏文写作的发展情况，三是写作奏文的基本要领。第二段专论“弹劾之奏”，有三个内容：一是弹奏和官职的关系，二是评论汉、晋期间的几家奏文，三是论述写弹奏的不良倾向，提出正确的写作态度和基本要求。第三段论“启”，兼及“谠言”、“封事”、“便宜”等和奏启有关的名目。 　　奏、启和前一篇所论章、表，后一篇所论议、对一样，都是帝制时期臣下对帝王的政治性文件，和文学创作的关系是不大的。除了对研究古代文体略有参考意义外，其中论及的某些问题，对了解刘勰的思想还很值得注意。如刘勰特别重视弹劾官吏的奏文，对它进行了单独论述，大力强调弹奏的严峻有力，“不畏强御”等，还是有可取之处的。刘勰一贯推崇儒家，本篇不仅讲到《诗》《礼》二经，儒家墨家，都有不当之处，甚至以孟子和墨子的互相谩骂，一概当做“躁言丑句”的典型而予以批评，这对儒家是颇为不恭的。他主张弹奏要“总法家之式，秉儒家之文”，也说明刘勰并非在一切问题上独尊儒术。 　　本篇尊孔光为“名儒”，反映了刘勰的偏见，范文澜已指出：“孔光虽名儒，性实鄙佞。彦和谓与路粹殊心，似嫌未允。”这是对的。但刘勰在《程器》篇又说：“孔光负衡据鼎，而仄媚董贤。”曾献媚董贤的孔光，在董贤死后却大讲其“奸回”，对这位孔子的后代，虽曰“名儒”，就成了无情的嘲讽。 （一） 　　昔唐、虞之臣，敷奏以言；秦、汉之辅1，上书称奏。陈政事，献典仪2，上急变3，劾愆谬4，总谓之奏。奏者，进也；言敷于下，情进于上也。秦始立奏5，而法家少文。观王绾之《奏勋德》6，辞质而义近；李斯之《奏骊山》7，事略而意径8：政无膏润9，形于篇章矣。自汉以来，奏事或称上疏10，儒雅继踵11，殊采可观。若夫贾谊之《务农》12，晁错之《兵事》13，匡衡之《定郊》14，王吉之《观礼》15，温舒之《缓狱》16，谷永之《谏仙》17，理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣。后汉群贤，嘉言罔伏18。杨秉耿介于灾异19，陈蕃愤懑于尺一20：骨鲠得焉21。张衡指摘于史职22，蔡邕铨列于朝仪23：博雅明焉。魏代名臣，文理迭兴24。若高堂《天文》25，王观《教学》26，王朗《节省》27，甄毅《考课》28，亦尽节而知治矣29。晋氏多难，灾屯流移30。刘颂殷勤于时务31，温峤恳恻于费役32：并体国之忠规矣33。夫奏之为笔34，固以明允笃诚为本35，辨析疏通为首。强志足以成务，博见足以穷理；酌古御今36，治繁总要37：此其体也38。 〔译文〕 　　从前唐尧虞舜的臣下，向帝王陈述问题是用口头语言；秦汉时的官吏，给帝王的上书叫做“奏”。陈述政事、提出典制礼仪、请示紧急重大的事件、弹劾罪恶和检举谬误的陈辞，都称之为“奏”。所谓“奏”，就是进；就是陈述问题，下情上达。秦初开始用奏，但法家缺乏文采。如王绾等人的《议帝号》，文辞朴质而意义浅近；李斯的《上书言治骊山陵》，陈事粗略而用意过直：其政治上缺少恩德，已明显地反映在当时的奏章中了。从汉代以后，奏事有时也叫上疏。博学的文人相继写作，特出的文采相当可观。如西汉贾谊的《论积贮疏》、晁错的《言兵事疏》、匡衡的《奏徙南北郊》、王吉的《上宣帝疏言得失》、路温舒的《尚德缓刑书》、谷永的《说成帝距绝祭祀方术》等，道理既讲的切实得当，文辞也通达流畅。这就可说懂得奏章的要领了。东汉群贤，好的奏章也不断出现。杨秉在《因风灾上疏谏微行》中，直率地指出风灾 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 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　　周爰咨谋1，是谓为议。议之言宜2，审事宜也。《易》之《节卦》：“君子以制度数，议德行。”3《周书》曰：“议事以制，政乃弗迷。”4议贵节制5，经典之体也6。昔管仲称7“轩辕有明台之议”8，则其来远矣。洪水之难9，尧咨四岳10；宅揆之举11，舜畴五人12；三代所兴13，询及刍荛14。春秋释宋15，鲁桓务议16。及赵灵胡服17，而季父争论18；商鞅变法19，而甘龙交辨20：虽宪章无算21，而同异足观22。迄至有汉，始立驳议。驳者，杂也。杂议不纯23，故曰驳也。自两汉文明，楷式昭备24，蔼蔼多士25，发言盈庭26：若贾谊之遍代诸生27，可谓捷于议也。至如主父之驳挟弓28，安国之辨匈奴29，贾捐之之陈于朱崖30，刘歆之辨于祖宗31：虽质文不同，得事要矣。若乃张敏之断轻侮32，郭躬之议擅诛33，程晓之驳校事34，司马芝之议货钱35，何曾蠲出女之科36，秦秀定贾充之谥37：事实允当，可谓达议体矣。汉世善驳38，则应劭为首39；晋代能议，则傅咸为宗40。然仲瑗博古41，而铨贯有叙42；长虞识治，而属辞枝繁43。及陆机《断议》44，亦有锋颖45，而谀辞弗剪46，颇累文骨47：亦各有美，风格存焉48。 〔译文〕 　　周代的祖先和豳人的商讨，就是所谓“议”。“议”是讲求适宜，研究怎样合于事理的。《周易·节卦》的象辞说：“君子节制礼仪，使之有定，议论德行，使之适宜。”《尚书·周官》中说：“办事必须根据古义加以评议，政事才不迷乱。”可见“议”以控制得当为贵，这是儒家经典的精神。早在春秋时期的管仲就说过，轩辕黄帝曾立“明台之议”，可见“议”的源头已很长远了。唐尧时期洪水造成灾难，帝尧曾向管理四方诸侯的四岳提出询问；帝舜为了举出能任百揆等官的人选，曾向群臣征求意见，确定了禹、稷、契、皋陶、伯益等五人；夏、商、周三代办事，征询意见直到打柴草的人。春秋时期楚国释放宋襄公，鲁僖公曾参与此事的商议。战国时赵武灵王要换用胡人的衣服，他的叔父不同意而进行了反覆争论；商鞅在秦国变法，反对者甘龙和他进行了辩论：虽然“议”的基本法则尚未确定下来，但以上辩论是颇为可观的。到了汉代，“驳议”的体制才正式确立。所谓“驳”，就是杂；议论是纷纭复杂的，所以叫做“驳”。从两汉文化昌明之后，典范 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 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　　本篇以书信为重点，其中评及的部分名篇，如司马迁的《报任安书》、嵇康的《与山巨源绝交书》等，在文学史上是有重要地位的。值得注意的是，刘勰所肯定的作品中，不仅《与山巨源绝交书》有“每非汤、武而薄周、孔”的离经叛道之论，刘勰仍评以“志高而文伟”；杨恽的《报会宗书》，更是作者横遭腰斩之祸的主要罪证，刘勰也称赞它是“志气盘桓，各含殊采”的好作品之一。本篇所论各种杂文，虽然没有多大意义，但其中对民间谚语也有一定肯定，认为圣贤不废，值得注意。此外，如主张书信要“散郁陶，托风采”；所有书记的写作，都是“意少一字则义阙，句长一言则辞妨”。所以，披沙简金，其中还是提出了一些有益的意见的。 （一） 　　大舜云：“书用识哉。”1所以记时事也。盖圣贤言辞，总为之书；书之为体，主言者也2。扬雄曰3：“言，心声也；书，心画也4。声画形，君子小人见矣。”故书者，舒也。舒布其言，陈之简牍5，取象于夬6，贵在明决而已。三代政暇7，文翰颇疏8。春秋聘繁9，书介弥盛10：绕朝赠士会以策11，子家与赵宣以书12，巫臣之遗子反13，子产之谏范宣14。详观四书，辞若对面。又子服敬叔进弔书于滕君15，固知行人挚辞16，多被翰墨矣。及七国献书17，诡丽辐辏18；汉来笔札19，辞气纷纭20。观史迁之《报任安》21，东方朔之《难公孙》22，杨恽之《酬会宗》23，子云之《答刘歆》24：志气盘桓25，各含殊采；并杼轴乎尺素26，抑扬乎寸心27。逮后汉书记28，则崔瑗尤善29。魏之元瑜30，号称“翩翩”31；文举属章32，半简必录33；休琏好事34，留意词翰：抑其次也。嵇康《绝交》35，实志高而文伟矣。赵至《叙离》36，乃少年之激切也37。至如陈遵占辞38，百封各意；祢衡代书39，亲疏得宜：斯又尺牍之偏才也40。详总书体，本在尽言；言以散郁陶41，托风采42，故宜条畅以任气43，优柔以怿怀44，文明从容45，亦心声之献酬也46。 〔译文〕 　　大舜曾说：“书写以记载过错。”因为书是用以记载时事的。凡是古代圣贤的言辞，都总称为书；书的作用，主要就是用来记言的。扬雄就说：“言，是人的内心发出的声音；书，则是表达心思的符号。发出声音，写成文字，君子与小人的不同就表现出来了。”所以，书就是舒展的意思。把言辞舒展散布开，写在简板之上，就成了书；《周易·系辞》用《夬卦》来象征书契，就是取文字以明确断决为贵的意思。夏、商、周三代的政务不多，书面的文件也很少应用。到了春秋时期，诸侯之间聘问频繁，持书往来的使者很多：如秦国大夫绕朝赠策书给晋国大夫士会，郑国大夫子家派使臣送信给晋国大夫赵盾，楚国的屈巫从晋国送信给楚公子侧，郑 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 39楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:18 | 只看该作者 文心雕龙译注·二六、神思 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：949 更新时间：2005-4-22 　　《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。从本篇到《总术》的十九篇，是《文心雕龙》的创作论部分。刘勰把艺术构思列为其创作论的第一个问题，除了他认为艺术构思是“驭文之首术，谋篇之大端”外，更如本书引论所说，《神思》篇是刘勰创作论的总纲。创作论以下各篇所讨论的问题，本篇从物与情、物与言和情与言三种关系的角度，概括地提出了他的基本主张和要求。 　　全篇分三部分。第一部分阐述艺术构思的特点和作用。为了做好构思工作，强调作家要注意积累知识，辨明事理，善于利用自己的生活经验和训练自己的情致。第二部分以过去的作家为例，说明艺术构思的不同类型。但无论作家构思的快慢难易如何不同，除都需要经常练习写作外，更要努力增进见识，在构思中抓住重点；只有这样，才能取得创作的成功。第三部分提出艺术加工的必要性，说明艺术构思的具体复杂情况，本篇不可能完全说清楚。 　　《神思》是古代文论中比较全面而系统地论述艺术构思的一篇重要文献。它所提出的“神与物游”的构思活动，初步总结了形象思维的基本特点。刘勰所讲的“物”，虽然主要是自然景色，而未明确提到社会生活，这是他的不足之处；但他所强调的“研阅”、“博见”等，不仅包括社会现象在内，也说明刘勰对艺术构思的物质基础是相当注意的。 （一） 　　古人云1：“形在江海之上，心存魏阙之下。”2神思之谓也3。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容4，视通万里。吟咏之间5，吐纳珠玉之声；眉睫之前6，卷舒风云之色：其思理之致乎7！故思理为妙，神与物游8。神居胸臆9，而志气统其关键10；物沿耳目，而辞令管其枢机11。枢机方通12，则物无隐貌；关键将塞13，则神有遁心14。是以陶钧文思15，贵在虚静，疏瀹五藏16，澡雪精神17。积学以储宝18，酌理以富才19，研阅以穷照20，驯致以怿辞21。然后使玄解之宰22，寻声律而定墨23；独照之匠24，窥意象而运斤25。此盖驭文之首术26，谋篇之大端27。夫神思方运，万涂竞萌28；规矩虚位29，刻镂无形30。登山则情满于山31，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰32，气倍辞前33；暨乎篇成34，半折心始35。何则？意翻空而易奇36，言征实而难巧也37。是以意授于思，言授于意；密则无际38，疏则千里39。或理在方寸40，而求之域表41；或义在咫尺42，而思隔山河。是以秉心养术43，无务苦虑44；含章司契45，不必劳情也46。 〔译文〕 　　古人曾说：“有的人身在江湖，心神却系念着朝廷。”这里说的就是精神上的活动。作家写作时的构思，他的精神活动也是无边无际的。所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而在他的容颜隐隐地有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果啊！由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。精神蕴藏在内心，却为人的情志和气质所支配；外物接触到作者的耳目，主要是靠优美的语言来表达。如果语言运用得好，那么事物的形貌就可完全刻划出来；若是支配精神的关键有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在进行构思的时候，必须做到沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净化。为了做好构思工作，首先要认真学习来积累自己的知识，其次要辨明事理来丰富自己的才华，再次要参考自己的生活经验来获得对事物的彻底理解，最后要训练自己的情致来恰切地运用文辞。这样才能使懂得深奥道理的心灵，探索写作 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 40楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:19 | 只看该作者 文心雕龙译注·二七、体性 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：860 更新时间：2005-4-22 　　《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。 　　全篇分三个部分。第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。刘勰认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。”因此，不同的作者有不同的风格。他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。 　　第二部分以贾谊、司马相如、王粲、陆机等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。 　　第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。因此，他主张作者从小就应向雅正的作品学习。 　　“风格即人”，它是作者个性的艺术表现。本篇能结合“体”、“性”两个方面来探讨，这是对的。刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。 （一） 　　夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。新奇者，摈古竟今40，危侧趣诡者也41。轻靡者，浮文弱植42，缥缈附俗者也43。故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。文辞根叶47，苑囿其中矣48。 〔译文〕 　　人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或邪僻，很少和作者的习惯不同。各人按照自己本性来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。归根到底，不外八种风格：第一种是“典雅”，第二种是“远奥”，第三种是“精约”，第四种是“显附”，第五种是“繁缛”，第六种是“壮丽”，第七种是“新奇”，第八种是“轻靡”。所谓“典雅”，就是向经书学习，与儒家走相同 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 »   1234 / 4 页下一页 返回列表 高级模式 B Color Image Link Quote Code Smilies 您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册 本版积分规则 发表回复 回帖并转播 回帖后跳转到最后一页 |手机版|小黑屋|联都网 ( 闽ICP备2023009884号 ) GMT+8, 2024-11-29 18:34 , Processed in 0.099763 second(s), 18 queries . 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文心雕龙译注·二三、奏启
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：745 更新时间：2005-4-22
《奏启》是《文心雕龙》的第二十三篇，以“奏”为主，论述“奏”、“启”两种文体。 　　本篇分“奏”、“启”两大部分。刘勰把“奏”分为两类来论述：第一段讲一般的奏文，有三个内容：一是“奏”的起源及其含意，二是秦、汉以来奏文写作的发展情况，三是写作奏文的基本要领。第二段专论“弹劾之奏”，有三个内容：一是弹奏和官职的关系，二是评论汉、晋期间的几家奏文，三是论述写弹奏的不良倾向，提出正确的写作态度和基本要求。第三段论“启”，兼及“谠言”、“封事”、“便宜”等和奏启有关的名目。 　　奏、启和前一篇所论章、表，后一篇所论议、对一样，都是帝制时期臣下对帝王的政治性文件，和文学创作的关系是不大的。除了对研究古代文体略有参考意义外，其中论及的某些问题，对了解刘勰的思想还很值得注意。如刘勰特别重视弹劾官吏的奏文，对它进行了单独论述，大力强调弹奏的严峻有力，“不畏强御”等，还是有可取之处的。刘勰一贯推崇儒家，本篇不仅讲到《诗》《礼》二经，儒家墨家，都有不当之处，甚至以孟子和墨子的互相谩骂，一概当做“躁言丑句”的典型而予以批评，这对儒家是颇为不恭的。他主张弹奏要“总法家之式，秉儒家之文”，也说明刘勰并非在一切问题上独尊儒术。 　　本篇尊孔光为“名儒”，反映了刘勰的偏见，范文澜已指出：“孔光虽名儒，性实鄙佞。彦和谓与路粹殊心，似嫌未允。”这是对的。但刘勰在《程器》篇又说：“孔光负衡据鼎，而仄媚董贤。”曾献媚董贤的孔光，在董贤死后却大讲其“奸回”，对这位孔子的后代，虽曰“名儒”，就成了无情的嘲讽。 （一） 　　昔唐、虞之臣，敷奏以言；秦、汉之辅1，上书称奏。陈政事，献典仪2，上急变3，劾愆谬4，总谓之奏。奏者，进也；言敷于下，情进于上也。秦始立奏5，而法家少文。观王绾之《奏勋德》6，辞质而义近；李斯之《奏骊山》7，事略而意径8：政无膏润9，形于篇章矣。自汉以来，奏事或称上疏10，儒雅继踵11，殊采可观。若夫贾谊之《务农》12，晁错之《兵事》13，匡衡之《定郊》14，王吉之《观礼》15，温舒之《缓狱》16，谷永之《谏仙》17，理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣。后汉群贤，嘉言罔伏18。杨秉耿介于灾异19，陈蕃愤懑于尺一20：骨鲠得焉21。张衡指摘于史职22，蔡邕铨列于朝仪23：博雅明焉。魏代名臣，文理迭兴24。若高堂《天文》25，王观《教学》26，王朗《节省》27，甄毅《考课》28，亦尽节而知治矣29。晋氏多难，灾屯流移30。刘颂殷勤于时务31，温峤恳恻于费役32：并体国之忠规矣33。夫奏之为笔34，固以明允笃诚为本35，辨析疏通为首。强志足以成务，博见足以穷理；酌古御今36，治繁总要37：此其体也38。 〔译文〕 　　从前唐尧虞舜的臣下，向帝王陈述问题是用口头语言；秦汉时的官吏，给帝王的上书叫做“奏”。陈述政事、提出典制礼仪、请示紧急重大的事件、弹劾罪恶和检举谬误的陈辞，都称之为“奏”。所谓“奏”，就是进；就是陈述问题，下情上达。秦初开始用奏，但法家缺乏文采。如王绾等人的《议帝号》，文辞朴质而意义浅近；李斯的《上书言治骊山陵》，陈事粗略而用意过直：其政治上缺少恩德，已明显地反映在当时的奏章中了。从汉代以后，奏事有时也叫上疏。博学的文人相继写作，特出的文采相当可观。如西汉贾谊的《论积贮疏》、晁错的《言兵事疏》、匡衡的《奏徙南北郊》、王吉的《上宣帝疏言得失》、路温舒的《尚德缓刑书》、谷永的《说成帝距绝祭祀方术》等，道理既讲的切实得当，文辞也通达流畅。这就可说懂得奏章的要领了。东汉群贤，好的奏章也不断出现。杨秉在《因风灾上疏谏微行》中，直率地指出风灾
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37楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:18 | 只看该作者 文心雕龙译注·二四、议对 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：780 更新时间：2005-4-22 　　《议对》是《文心雕龙》的第二十四篇，论述“议”、“对”两种相近的文体。“议”有议论的意思，它和一般议论文的不同，就在于是向帝王的陈说。“对”指“对策”和“射策”两种，这是就考试科目的不同而分的，总的都叫“策”。“策”分三种：“一曰制策，天子称制以问而对者是也；二曰试策，有司以策试士而对者是也；三曰进策，著策而上进者是也。”（《文体明辨序说·序》）刘勰所论的“策”，主要指第一种。 　　本篇分“议”、“对”两大部分，共四段。第一段讲“议”的含义、起源和评论魏晋以前的主要作品，第二段论“议”体的基本要求，第三段讲“对”的含义、起源和评论魏晋以前的主要作品，第四段论“对”体的基本要求。 　　刘勰在本篇强调用“议对”来“弛张治术”、“大明治道”等，自然是从维护封建统治政权出发的；对有关作品的评论，多以帝王的意见为依据，这都反映了刘勰的思想局限。其中强调写什么必须熟悉什么：“郊祀必洞于礼，戎事必练于兵，田谷先晓于农，断讼务精于律。”虽也是为了更好地为封建政教服务，但这样不仅有可能把封建政治处理得较好一点，从写作理论上看，写战争必懂军事，写种田必懂农业，这种主张以及本篇对“空骋其华”的反对等，是有一定普遍意义的。 （一） 　　周爰咨谋1，是谓为议。议之言宜2，审事宜也。《易》之《节卦》：“君子以制度数，议德行。”3《周书》曰：“议事以制，政乃弗迷。”4议贵节制5，经典之体也6。昔管仲称7“轩辕有明台之议”8，则其来远矣。洪水之难9，尧咨四岳10；宅揆之举11，舜畴五人12；三代所兴13，询及刍荛14。春秋释宋15，鲁桓务议16。及赵灵胡服17，而季父争论18；商鞅变法19，而甘龙交辨20：虽宪章无算21，而同异足观22。迄至有汉，始立驳议。驳者，杂也。杂议不纯23，故曰驳也。自两汉文明，楷式昭备24，蔼蔼多士25，发言盈庭26：若贾谊之遍代诸生27，可谓捷于议也。至如主父之驳挟弓28，安国之辨匈奴29，贾捐之之陈于朱崖30，刘歆之辨于祖宗31：虽质文不同，得事要矣。若乃张敏之断轻侮32，郭躬之议擅诛33，程晓之驳校事34，司马芝之议货钱35，何曾蠲出女之科36，秦秀定贾充之谥37：事实允当，可谓达议体矣。汉世善驳38，则应劭为首39；晋代能议，则傅咸为宗40。然仲瑗博古41，而铨贯有叙42；长虞识治，而属辞枝繁43。及陆机《断议》44，亦有锋颖45，而谀辞弗剪46，颇累文骨47：亦各有美，风格存焉48。 〔译文〕 　　周代的祖先和豳人的商讨，就是所谓“议”。“议”是讲求适宜，研究怎样合于事理的。《周易·节卦》的象辞说：“君子节制礼仪，使之有定，议论德行，使之适宜。”《尚书·周官》中说：“办事必须根据古义加以评议，政事才不迷乱。”可见“议”以控制得当为贵，这是儒家经典的精神。早在春秋时期的管仲就说过，轩辕黄帝曾立“明台之议”，可见“议”的源头已很长远了。唐尧时期洪水造成灾难，帝尧曾向管理四方诸侯的四岳提出询问；帝舜为了举出能任百揆等官的人选，曾向群臣征求意见，确定了禹、稷、契、皋陶、伯益等五人；夏、商、周三代办事，征询意见直到打柴草的人。春秋时期楚国释放宋襄公，鲁僖公曾参与此事的商议。战国时赵武灵王要换用胡人的衣服，他的叔父不同意而进行了反覆争论；商鞅在秦国变法，反对者甘龙和他进行了辩论：虽然“议”的基本法则尚未确定下来，但以上辩论是颇为可观的。到了汉代，“驳议”的体制才正式确立。所谓“驳”，就是杂；议论是纷纭复杂的，所以叫做“驳”。从两汉文化昌明之后，典范 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 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　　本篇以书信为重点，其中评及的部分名篇，如司马迁的《报任安书》、嵇康的《与山巨源绝交书》等，在文学史上是有重要地位的。值得注意的是，刘勰所肯定的作品中，不仅《与山巨源绝交书》有“每非汤、武而薄周、孔”的离经叛道之论，刘勰仍评以“志高而文伟”；杨恽的《报会宗书》，更是作者横遭腰斩之祸的主要罪证，刘勰也称赞它是“志气盘桓，各含殊采”的好作品之一。本篇所论各种杂文，虽然没有多大意义，但其中对民间谚语也有一定肯定，认为圣贤不废，值得注意。此外，如主张书信要“散郁陶，托风采”；所有书记的写作，都是“意少一字则义阙，句长一言则辞妨”。所以，披沙简金，其中还是提出了一些有益的意见的。 （一） 　　大舜云：“书用识哉。”1所以记时事也。盖圣贤言辞，总为之书；书之为体，主言者也2。扬雄曰3：“言，心声也；书，心画也4。声画形，君子小人见矣。”故书者，舒也。舒布其言，陈之简牍5，取象于夬6，贵在明决而已。三代政暇7，文翰颇疏8。春秋聘繁9，书介弥盛10：绕朝赠士会以策11，子家与赵宣以书12，巫臣之遗子反13，子产之谏范宣14。详观四书，辞若对面。又子服敬叔进弔书于滕君15，固知行人挚辞16，多被翰墨矣。及七国献书17，诡丽辐辏18；汉来笔札19，辞气纷纭20。观史迁之《报任安》21，东方朔之《难公孙》22，杨恽之《酬会宗》23，子云之《答刘歆》24：志气盘桓25，各含殊采；并杼轴乎尺素26，抑扬乎寸心27。逮后汉书记28，则崔瑗尤善29。魏之元瑜30，号称“翩翩”31；文举属章32，半简必录33；休琏好事34，留意词翰：抑其次也。嵇康《绝交》35，实志高而文伟矣。赵至《叙离》36，乃少年之激切也37。至如陈遵占辞38，百封各意；祢衡代书39，亲疏得宜：斯又尺牍之偏才也40。详总书体，本在尽言；言以散郁陶41，托风采42，故宜条畅以任气43，优柔以怿怀44，文明从容45，亦心声之献酬也46。 〔译文〕 　　大舜曾说：“书写以记载过错。”因为书是用以记载时事的。凡是古代圣贤的言辞，都总称为书；书的作用，主要就是用来记言的。扬雄就说：“言，是人的内心发出的声音；书，则是表达心思的符号。发出声音，写成文字，君子与小人的不同就表现出来了。”所以，书就是舒展的意思。把言辞舒展散布开，写在简板之上，就成了书；《周易·系辞》用《夬卦》来象征书契，就是取文字以明确断决为贵的意思。夏、商、周三代的政务不多，书面的文件也很少应用。到了春秋时期，诸侯之间聘问频繁，持书往来的使者很多：如秦国大夫绕朝赠策书给晋国大夫士会，郑国大夫子家派使臣送信给晋国大夫赵盾，楚国的屈巫从晋国送信给楚公子侧，郑 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 39楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:18 | 只看该作者 文心雕龙译注·二六、神思 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：949 更新时间：2005-4-22 　　《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。从本篇到《总术》的十九篇，是《文心雕龙》的创作论部分。刘勰把艺术构思列为其创作论的第一个问题，除了他认为艺术构思是“驭文之首术，谋篇之大端”外，更如本书引论所说，《神思》篇是刘勰创作论的总纲。创作论以下各篇所讨论的问题，本篇从物与情、物与言和情与言三种关系的角度，概括地提出了他的基本主张和要求。 　　全篇分三部分。第一部分阐述艺术构思的特点和作用。为了做好构思工作，强调作家要注意积累知识，辨明事理，善于利用自己的生活经验和训练自己的情致。第二部分以过去的作家为例，说明艺术构思的不同类型。但无论作家构思的快慢难易如何不同，除都需要经常练习写作外，更要努力增进见识，在构思中抓住重点；只有这样，才能取得创作的成功。第三部分提出艺术加工的必要性，说明艺术构思的具体复杂情况，本篇不可能完全说清楚。 　　《神思》是古代文论中比较全面而系统地论述艺术构思的一篇重要文献。它所提出的“神与物游”的构思活动，初步总结了形象思维的基本特点。刘勰所讲的“物”，虽然主要是自然景色，而未明确提到社会生活，这是他的不足之处；但他所强调的“研阅”、“博见”等，不仅包括社会现象在内，也说明刘勰对艺术构思的物质基础是相当注意的。 （一） 　　古人云1：“形在江海之上，心存魏阙之下。”2神思之谓也3。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容4，视通万里。吟咏之间5，吐纳珠玉之声；眉睫之前6，卷舒风云之色：其思理之致乎7！故思理为妙，神与物游8。神居胸臆9，而志气统其关键10；物沿耳目，而辞令管其枢机11。枢机方通12，则物无隐貌；关键将塞13，则神有遁心14。是以陶钧文思15，贵在虚静，疏瀹五藏16，澡雪精神17。积学以储宝18，酌理以富才19，研阅以穷照20，驯致以怿辞21。然后使玄解之宰22，寻声律而定墨23；独照之匠24，窥意象而运斤25。此盖驭文之首术26，谋篇之大端27。夫神思方运，万涂竞萌28；规矩虚位29，刻镂无形30。登山则情满于山31，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰32，气倍辞前33；暨乎篇成34，半折心始35。何则？意翻空而易奇36，言征实而难巧也37。是以意授于思，言授于意；密则无际38，疏则千里39。或理在方寸40，而求之域表41；或义在咫尺42，而思隔山河。是以秉心养术43，无务苦虑44；含章司契45，不必劳情也46。 〔译文〕 　　古人曾说：“有的人身在江湖，心神却系念着朝廷。”这里说的就是精神上的活动。作家写作时的构思，他的精神活动也是无边无际的。所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而在他的容颜隐隐地有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果啊！由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。精神蕴藏在内心，却为人的情志和气质所支配；外物接触到作者的耳目，主要是靠优美的语言来表达。如果语言运用得好，那么事物的形貌就可完全刻划出来；若是支配精神的关键有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在进行构思的时候，必须做到沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净化。为了做好构思工作，首先要认真学习来积累自己的知识，其次要辨明事理来丰富自己的才华，再次要参考自己的生活经验来获得对事物的彻底理解，最后要训练自己的情致来恰切地运用文辞。这样才能使懂得深奥道理的心灵，探索写作 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 40楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:19 | 只看该作者 文心雕龙译注·二七、体性 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：860 更新时间：2005-4-22 　　《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。 　　全篇分三个部分。第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。刘勰认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。”因此，不同的作者有不同的风格。他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。 　　第二部分以贾谊、司马相如、王粲、陆机等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。 　　第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。因此，他主张作者从小就应向雅正的作品学习。 　　“风格即人”，它是作者个性的艺术表现。本篇能结合“体”、“性”两个方面来探讨，这是对的。刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。 （一） 　　夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。新奇者，摈古竟今40，危侧趣诡者也41。轻靡者，浮文弱植42，缥缈附俗者也43。故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。文辞根叶47，苑囿其中矣48。 〔译文〕 　　人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或邪僻，很少和作者的习惯不同。各人按照自己本性来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。归根到底，不外八种风格：第一种是“典雅”，第二种是“远奥”，第三种是“精约”，第四种是“显附”，第五种是“繁缛”，第六种是“壮丽”，第七种是“新奇”，第八种是“轻靡”。所谓“典雅”，就是向经书学习，与儒家走相同 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 »   1234 / 4 页下一页 返回列表 高级模式 B Color Image Link Quote Code Smilies 您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册 本版积分规则 发表回复 回帖并转播 回帖后跳转到最后一页 |手机版|小黑屋|联都网 ( 闽ICP备2023009884号 ) GMT+8, 2024-11-29 18:34 , Processed in 0.099763 second(s), 18 queries . 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文心雕龙译注·二四、议对
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：780 更新时间：2005-4-22
《议对》是《文心雕龙》的第二十四篇，论述“议”、“对”两种相近的文体。“议”有议论的意思，它和一般议论文的不同，就在于是向帝王的陈说。“对”指“对策”和“射策”两种，这是就考试科目的不同而分的，总的都叫“策”。“策”分三种：“一曰制策，天子称制以问而对者是也；二曰试策，有司以策试士而对者是也；三曰进策，著策而上进者是也。”（《文体明辨序说·序》）刘勰所论的“策”，主要指第一种。 　　本篇分“议”、“对”两大部分，共四段。第一段讲“议”的含义、起源和评论魏晋以前的主要作品，第二段论“议”体的基本要求，第三段讲“对”的含义、起源和评论魏晋以前的主要作品，第四段论“对”体的基本要求。 　　刘勰在本篇强调用“议对”来“弛张治术”、“大明治道”等，自然是从维护封建统治政权出发的；对有关作品的评论，多以帝王的意见为依据，这都反映了刘勰的思想局限。其中强调写什么必须熟悉什么：“郊祀必洞于礼，戎事必练于兵，田谷先晓于农，断讼务精于律。”虽也是为了更好地为封建政教服务，但这样不仅有可能把封建政治处理得较好一点，从写作理论上看，写战争必懂军事，写种田必懂农业，这种主张以及本篇对“空骋其华”的反对等，是有一定普遍意义的。 （一） 　　周爰咨谋1，是谓为议。议之言宜2，审事宜也。《易》之《节卦》：“君子以制度数，议德行。”3《周书》曰：“议事以制，政乃弗迷。”4议贵节制5，经典之体也6。昔管仲称7“轩辕有明台之议”8，则其来远矣。洪水之难9，尧咨四岳10；宅揆之举11，舜畴五人12；三代所兴13，询及刍荛14。春秋释宋15，鲁桓务议16。及赵灵胡服17，而季父争论18；商鞅变法19，而甘龙交辨20：虽宪章无算21，而同异足观22。迄至有汉，始立驳议。驳者，杂也。杂议不纯23，故曰驳也。自两汉文明，楷式昭备24，蔼蔼多士25，发言盈庭26：若贾谊之遍代诸生27，可谓捷于议也。至如主父之驳挟弓28，安国之辨匈奴29，贾捐之之陈于朱崖30，刘歆之辨于祖宗31：虽质文不同，得事要矣。若乃张敏之断轻侮32，郭躬之议擅诛33，程晓之驳校事34，司马芝之议货钱35，何曾蠲出女之科36，秦秀定贾充之谥37：事实允当，可谓达议体矣。汉世善驳38，则应劭为首39；晋代能议，则傅咸为宗40。然仲瑗博古41，而铨贯有叙42；长虞识治，而属辞枝繁43。及陆机《断议》44，亦有锋颖45，而谀辞弗剪46，颇累文骨47：亦各有美，风格存焉48。 〔译文〕 　　周代的祖先和豳人的商讨，就是所谓“议”。“议”是讲求适宜，研究怎样合于事理的。《周易·节卦》的象辞说：“君子节制礼仪，使之有定，议论德行，使之适宜。”《尚书·周官》中说：“办事必须根据古义加以评议，政事才不迷乱。”可见“议”以控制得当为贵，这是儒家经典的精神。早在春秋时期的管仲就说过，轩辕黄帝曾立“明台之议”，可见“议”的源头已很长远了。唐尧时期洪水造成灾难，帝尧曾向管理四方诸侯的四岳提出询问；帝舜为了举出能任百揆等官的人选，曾向群臣征求意见，确定了禹、稷、契、皋陶、伯益等五人；夏、商、周三代办事，征询意见直到打柴草的人。春秋时期楚国释放宋襄公，鲁僖公曾参与此事的商议。战国时赵武灵王要换用胡人的衣服，他的叔父不同意而进行了反覆争论；商鞅在秦国变法，反对者甘龙和他进行了辩论：虽然“议”的基本法则尚未确定下来，但以上辩论是颇为可观的。到了汉代，“驳议”的体制才正式确立。所谓“驳”，就是杂；议论是纷纭复杂的，所以叫做“驳”。从两汉文化昌明之后，典范
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38楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:18 | 只看该作者 文心雕龙译注·二五、书记 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：830 更新时间：2005-4-22 　　《书记》是《文心雕龙》的第二十五篇，文体论的最后一篇。本篇除对书牍和笺记做了重点论述外，还对各种政务中运用的杂文，共六类二十四种，都做了简要说明。刘勰认为：“文辞鄙俚，莫过于谚。”这种鄙俗的民间谚语，尚为古代圣贤所重视，并采用于经书之中，则其他文辞，“岂可忽哉”！这也是刘勰要全面论述各种杂文的说明。 　　本篇分三个部分。第一部分论书牍，说明书的含义、起源、魏晋以前书信的写作和运用情况，最后论书信写作的基本特点。第二部分论奏记和奏笺。刘勰认为对三公用奏记，对郡守用奏笺，这是就其大致情况而言。奏记和奏笺的区别，在当时并不是很严格的。笺记与书表也颇相近，刘勰在这部分的最后，简要说明了它们的异同。第三部分论二十四种杂文。主要是逐条解说各种名称的含义，偶举具体作品加以证明。最后强调这些文辞于己于国的重要，希望文人不要忽视。 　　本篇以书信为重点，其中评及的部分名篇，如司马迁的《报任安书》、嵇康的《与山巨源绝交书》等，在文学史上是有重要地位的。值得注意的是，刘勰所肯定的作品中，不仅《与山巨源绝交书》有“每非汤、武而薄周、孔”的离经叛道之论，刘勰仍评以“志高而文伟”；杨恽的《报会宗书》，更是作者横遭腰斩之祸的主要罪证，刘勰也称赞它是“志气盘桓，各含殊采”的好作品之一。本篇所论各种杂文，虽然没有多大意义，但其中对民间谚语也有一定肯定，认为圣贤不废，值得注意。此外，如主张书信要“散郁陶，托风采”；所有书记的写作，都是“意少一字则义阙，句长一言则辞妨”。所以，披沙简金，其中还是提出了一些有益的意见的。 （一） 　　大舜云：“书用识哉。”1所以记时事也。盖圣贤言辞，总为之书；书之为体，主言者也2。扬雄曰3：“言，心声也；书，心画也4。声画形，君子小人见矣。”故书者，舒也。舒布其言，陈之简牍5，取象于夬6，贵在明决而已。三代政暇7，文翰颇疏8。春秋聘繁9，书介弥盛10：绕朝赠士会以策11，子家与赵宣以书12，巫臣之遗子反13，子产之谏范宣14。详观四书，辞若对面。又子服敬叔进弔书于滕君15，固知行人挚辞16，多被翰墨矣。及七国献书17，诡丽辐辏18；汉来笔札19，辞气纷纭20。观史迁之《报任安》21，东方朔之《难公孙》22，杨恽之《酬会宗》23，子云之《答刘歆》24：志气盘桓25，各含殊采；并杼轴乎尺素26，抑扬乎寸心27。逮后汉书记28，则崔瑗尤善29。魏之元瑜30，号称“翩翩”31；文举属章32，半简必录33；休琏好事34，留意词翰：抑其次也。嵇康《绝交》35，实志高而文伟矣。赵至《叙离》36，乃少年之激切也37。至如陈遵占辞38，百封各意；祢衡代书39，亲疏得宜：斯又尺牍之偏才也40。详总书体，本在尽言；言以散郁陶41，托风采42，故宜条畅以任气43，优柔以怿怀44，文明从容45，亦心声之献酬也46。 〔译文〕 　　大舜曾说：“书写以记载过错。”因为书是用以记载时事的。凡是古代圣贤的言辞，都总称为书；书的作用，主要就是用来记言的。扬雄就说：“言，是人的内心发出的声音；书，则是表达心思的符号。发出声音，写成文字，君子与小人的不同就表现出来了。”所以，书就是舒展的意思。把言辞舒展散布开，写在简板之上，就成了书；《周易·系辞》用《夬卦》来象征书契，就是取文字以明确断决为贵的意思。夏、商、周三代的政务不多，书面的文件也很少应用。到了春秋时期，诸侯之间聘问频繁，持书往来的使者很多：如秦国大夫绕朝赠策书给晋国大夫士会，郑国大夫子家派使臣送信给晋国大夫赵盾，楚国的屈巫从晋国送信给楚公子侧，郑 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 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　　古人云1：“形在江海之上，心存魏阙之下。”2神思之谓也3。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容4，视通万里。吟咏之间5，吐纳珠玉之声；眉睫之前6，卷舒风云之色：其思理之致乎7！故思理为妙，神与物游8。神居胸臆9，而志气统其关键10；物沿耳目，而辞令管其枢机11。枢机方通12，则物无隐貌；关键将塞13，则神有遁心14。是以陶钧文思15，贵在虚静，疏瀹五藏16，澡雪精神17。积学以储宝18，酌理以富才19，研阅以穷照20，驯致以怿辞21。然后使玄解之宰22，寻声律而定墨23；独照之匠24，窥意象而运斤25。此盖驭文之首术26，谋篇之大端27。夫神思方运，万涂竞萌28；规矩虚位29，刻镂无形30。登山则情满于山31，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰32，气倍辞前33；暨乎篇成34，半折心始35。何则？意翻空而易奇36，言征实而难巧也37。是以意授于思，言授于意；密则无际38，疏则千里39。或理在方寸40，而求之域表41；或义在咫尺42，而思隔山河。是以秉心养术43，无务苦虑44；含章司契45，不必劳情也46。 〔译文〕 　　古人曾说：“有的人身在江湖，心神却系念着朝廷。”这里说的就是精神上的活动。作家写作时的构思，他的精神活动也是无边无际的。所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而在他的容颜隐隐地有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果啊！由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。精神蕴藏在内心，却为人的情志和气质所支配；外物接触到作者的耳目，主要是靠优美的语言来表达。如果语言运用得好，那么事物的形貌就可完全刻划出来；若是支配精神的关键有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在进行构思的时候，必须做到沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净化。为了做好构思工作，首先要认真学习来积累自己的知识，其次要辨明事理来丰富自己的才华，再次要参考自己的生活经验来获得对事物的彻底理解，最后要训练自己的情致来恰切地运用文辞。这样才能使懂得深奥道理的心灵，探索写作 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 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　　夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。新奇者，摈古竟今40，危侧趣诡者也41。轻靡者，浮文弱植42，缥缈附俗者也43。故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。文辞根叶47，苑囿其中矣48。 〔译文〕 　　人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或邪僻，很少和作者的习惯不同。各人按照自己本性来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。归根到底，不外八种风格：第一种是“典雅”，第二种是“远奥”，第三种是“精约”，第四种是“显附”，第五种是“繁缛”，第六种是“壮丽”，第七种是“新奇”，第八种是“轻靡”。所谓“典雅”，就是向经书学习，与儒家走相同 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 »   1234 / 4 页下一页 返回列表 高级模式 B Color Image Link Quote Code Smilies 您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册 本版积分规则 发表回复 回帖并转播 回帖后跳转到最后一页 |手机版|小黑屋|联都网 ( 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文心雕龙译注·二五、书记
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：830 更新时间：2005-4-22
《书记》是《文心雕龙》的第二十五篇，文体论的最后一篇。本篇除对书牍和笺记做了重点论述外，还对各种政务中运用的杂文，共六类二十四种，都做了简要说明。刘勰认为：“文辞鄙俚，莫过于谚。”这种鄙俗的民间谚语，尚为古代圣贤所重视，并采用于经书之中，则其他文辞，“岂可忽哉”！这也是刘勰要全面论述各种杂文的说明。 　　本篇分三个部分。第一部分论书牍，说明书的含义、起源、魏晋以前书信的写作和运用情况，最后论书信写作的基本特点。第二部分论奏记和奏笺。刘勰认为对三公用奏记，对郡守用奏笺，这是就其大致情况而言。奏记和奏笺的区别，在当时并不是很严格的。笺记与书表也颇相近，刘勰在这部分的最后，简要说明了它们的异同。第三部分论二十四种杂文。主要是逐条解说各种名称的含义，偶举具体作品加以证明。最后强调这些文辞于己于国的重要，希望文人不要忽视。 　　本篇以书信为重点，其中评及的部分名篇，如司马迁的《报任安书》、嵇康的《与山巨源绝交书》等，在文学史上是有重要地位的。值得注意的是，刘勰所肯定的作品中，不仅《与山巨源绝交书》有“每非汤、武而薄周、孔”的离经叛道之论，刘勰仍评以“志高而文伟”；杨恽的《报会宗书》，更是作者横遭腰斩之祸的主要罪证，刘勰也称赞它是“志气盘桓，各含殊采”的好作品之一。本篇所论各种杂文，虽然没有多大意义，但其中对民间谚语也有一定肯定，认为圣贤不废，值得注意。此外，如主张书信要“散郁陶，托风采”；所有书记的写作，都是“意少一字则义阙，句长一言则辞妨”。所以，披沙简金，其中还是提出了一些有益的意见的。 （一） 　　大舜云：“书用识哉。”1所以记时事也。盖圣贤言辞，总为之书；书之为体，主言者也2。扬雄曰3：“言，心声也；书，心画也4。声画形，君子小人见矣。”故书者，舒也。舒布其言，陈之简牍5，取象于夬6，贵在明决而已。三代政暇7，文翰颇疏8。春秋聘繁9，书介弥盛10：绕朝赠士会以策11，子家与赵宣以书12，巫臣之遗子反13，子产之谏范宣14。详观四书，辞若对面。又子服敬叔进弔书于滕君15，固知行人挚辞16，多被翰墨矣。及七国献书17，诡丽辐辏18；汉来笔札19，辞气纷纭20。观史迁之《报任安》21，东方朔之《难公孙》22，杨恽之《酬会宗》23，子云之《答刘歆》24：志气盘桓25，各含殊采；并杼轴乎尺素26，抑扬乎寸心27。逮后汉书记28，则崔瑗尤善29。魏之元瑜30，号称“翩翩”31；文举属章32，半简必录33；休琏好事34，留意词翰：抑其次也。嵇康《绝交》35，实志高而文伟矣。赵至《叙离》36，乃少年之激切也37。至如陈遵占辞38，百封各意；祢衡代书39，亲疏得宜：斯又尺牍之偏才也40。详总书体，本在尽言；言以散郁陶41，托风采42，故宜条畅以任气43，优柔以怿怀44，文明从容45，亦心声之献酬也46。 〔译文〕 　　大舜曾说：“书写以记载过错。”因为书是用以记载时事的。凡是古代圣贤的言辞，都总称为书；书的作用，主要就是用来记言的。扬雄就说：“言，是人的内心发出的声音；书，则是表达心思的符号。发出声音，写成文字，君子与小人的不同就表现出来了。”所以，书就是舒展的意思。把言辞舒展散布开，写在简板之上，就成了书；《周易·系辞》用《夬卦》来象征书契，就是取文字以明确断决为贵的意思。夏、商、周三代的政务不多，书面的文件也很少应用。到了春秋时期，诸侯之间聘问频繁，持书往来的使者很多：如秦国大夫绕朝赠策书给晋国大夫士会，郑国大夫子家派使臣送信给晋国大夫赵盾，楚国的屈巫从晋国送信给楚公子侧，郑
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39楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:18 | 只看该作者 文心雕龙译注·二六、神思 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：949 更新时间：2005-4-22 　　《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。从本篇到《总术》的十九篇，是《文心雕龙》的创作论部分。刘勰把艺术构思列为其创作论的第一个问题，除了他认为艺术构思是“驭文之首术，谋篇之大端”外，更如本书引论所说，《神思》篇是刘勰创作论的总纲。创作论以下各篇所讨论的问题，本篇从物与情、物与言和情与言三种关系的角度，概括地提出了他的基本主张和要求。 　　全篇分三部分。第一部分阐述艺术构思的特点和作用。为了做好构思工作，强调作家要注意积累知识，辨明事理，善于利用自己的生活经验和训练自己的情致。第二部分以过去的作家为例，说明艺术构思的不同类型。但无论作家构思的快慢难易如何不同，除都需要经常练习写作外，更要努力增进见识，在构思中抓住重点；只有这样，才能取得创作的成功。第三部分提出艺术加工的必要性，说明艺术构思的具体复杂情况，本篇不可能完全说清楚。 　　《神思》是古代文论中比较全面而系统地论述艺术构思的一篇重要文献。它所提出的“神与物游”的构思活动，初步总结了形象思维的基本特点。刘勰所讲的“物”，虽然主要是自然景色，而未明确提到社会生活，这是他的不足之处；但他所强调的“研阅”、“博见”等，不仅包括社会现象在内，也说明刘勰对艺术构思的物质基础是相当注意的。 （一） 　　古人云1：“形在江海之上，心存魏阙之下。”2神思之谓也3。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容4，视通万里。吟咏之间5，吐纳珠玉之声；眉睫之前6，卷舒风云之色：其思理之致乎7！故思理为妙，神与物游8。神居胸臆9，而志气统其关键10；物沿耳目，而辞令管其枢机11。枢机方通12，则物无隐貌；关键将塞13，则神有遁心14。是以陶钧文思15，贵在虚静，疏瀹五藏16，澡雪精神17。积学以储宝18，酌理以富才19，研阅以穷照20，驯致以怿辞21。然后使玄解之宰22，寻声律而定墨23；独照之匠24，窥意象而运斤25。此盖驭文之首术26，谋篇之大端27。夫神思方运，万涂竞萌28；规矩虚位29，刻镂无形30。登山则情满于山31，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰32，气倍辞前33；暨乎篇成34，半折心始35。何则？意翻空而易奇36，言征实而难巧也37。是以意授于思，言授于意；密则无际38，疏则千里39。或理在方寸40，而求之域表41；或义在咫尺42，而思隔山河。是以秉心养术43，无务苦虑44；含章司契45，不必劳情也46。 〔译文〕 　　古人曾说：“有的人身在江湖，心神却系念着朝廷。”这里说的就是精神上的活动。作家写作时的构思，他的精神活动也是无边无际的。所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而在他的容颜隐隐地有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果啊！由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。精神蕴藏在内心，却为人的情志和气质所支配；外物接触到作者的耳目，主要是靠优美的语言来表达。如果语言运用得好，那么事物的形貌就可完全刻划出来；若是支配精神的关键有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在进行构思的时候，必须做到沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净化。为了做好构思工作，首先要认真学习来积累自己的知识，其次要辨明事理来丰富自己的才华，再次要参考自己的生活经验来获得对事物的彻底理解，最后要训练自己的情致来恰切地运用文辞。这样才能使懂得深奥道理的心灵，探索写作 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 40楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:19 | 只看该作者 文心雕龙译注·二七、体性 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：860 更新时间：2005-4-22 　　《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。 　　全篇分三个部分。第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。刘勰认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。”因此，不同的作者有不同的风格。他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。 　　第二部分以贾谊、司马相如、王粲、陆机等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。 　　第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。因此，他主张作者从小就应向雅正的作品学习。 　　“风格即人”，它是作者个性的艺术表现。本篇能结合“体”、“性”两个方面来探讨，这是对的。刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。 （一） 　　夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。新奇者，摈古竟今40，危侧趣诡者也41。轻靡者，浮文弱植42，缥缈附俗者也43。故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。文辞根叶47，苑囿其中矣48。 〔译文〕 　　人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或邪僻，很少和作者的习惯不同。各人按照自己本性来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。归根到底，不外八种风格：第一种是“典雅”，第二种是“远奥”，第三种是“精约”，第四种是“显附”，第五种是“繁缛”，第六种是“壮丽”，第七种是“新奇”，第八种是“轻靡”。所谓“典雅”，就是向经书学习，与儒家走相同 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 »   1234 / 4 页下一页 返回列表 高级模式 B Color Image Link Quote Code Smilies 您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册 本版积分规则 发表回复 回帖并转播 回帖后跳转到最后一页 |手机版|小黑屋|联都网 ( 闽ICP备2023009884号 ) GMT+8, 2024-11-29 18:34 , Processed in 0.099763 second(s), 18 queries . Powered by Discuz! X3.2 Licensed © 2001-2013 Comsenz Inc. 快速回复 返回顶部 返回列表

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文心雕龙译注·二六、神思
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：949 更新时间：2005-4-22
《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。从本篇到《总术》的十九篇，是《文心雕龙》的创作论部分。刘勰把艺术构思列为其创作论的第一个问题，除了他认为艺术构思是“驭文之首术，谋篇之大端”外，更如本书引论所说，《神思》篇是刘勰创作论的总纲。创作论以下各篇所讨论的问题，本篇从物与情、物与言和情与言三种关系的角度，概括地提出了他的基本主张和要求。 　　全篇分三部分。第一部分阐述艺术构思的特点和作用。为了做好构思工作，强调作家要注意积累知识，辨明事理，善于利用自己的生活经验和训练自己的情致。第二部分以过去的作家为例，说明艺术构思的不同类型。但无论作家构思的快慢难易如何不同，除都需要经常练习写作外，更要努力增进见识，在构思中抓住重点；只有这样，才能取得创作的成功。第三部分提出艺术加工的必要性，说明艺术构思的具体复杂情况，本篇不可能完全说清楚。 　　《神思》是古代文论中比较全面而系统地论述艺术构思的一篇重要文献。它所提出的“神与物游”的构思活动，初步总结了形象思维的基本特点。刘勰所讲的“物”，虽然主要是自然景色，而未明确提到社会生活，这是他的不足之处；但他所强调的“研阅”、“博见”等，不仅包括社会现象在内，也说明刘勰对艺术构思的物质基础是相当注意的。 （一） 　　古人云1：“形在江海之上，心存魏阙之下。”2神思之谓也3。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容4，视通万里。吟咏之间5，吐纳珠玉之声；眉睫之前6，卷舒风云之色：其思理之致乎7！故思理为妙，神与物游8。神居胸臆9，而志气统其关键10；物沿耳目，而辞令管其枢机11。枢机方通12，则物无隐貌；关键将塞13，则神有遁心14。是以陶钧文思15，贵在虚静，疏瀹五藏16，澡雪精神17。积学以储宝18，酌理以富才19，研阅以穷照20，驯致以怿辞21。然后使玄解之宰22，寻声律而定墨23；独照之匠24，窥意象而运斤25。此盖驭文之首术26，谋篇之大端27。夫神思方运，万涂竞萌28；规矩虚位29，刻镂无形30。登山则情满于山31，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰32，气倍辞前33；暨乎篇成34，半折心始35。何则？意翻空而易奇36，言征实而难巧也37。是以意授于思，言授于意；密则无际38，疏则千里39。或理在方寸40，而求之域表41；或义在咫尺42，而思隔山河。是以秉心养术43，无务苦虑44；含章司契45，不必劳情也46。 〔译文〕 　　古人曾说：“有的人身在江湖，心神却系念着朝廷。”这里说的就是精神上的活动。作家写作时的构思，他的精神活动也是无边无际的。所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而在他的容颜隐隐地有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果啊！由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。精神蕴藏在内心，却为人的情志和气质所支配；外物接触到作者的耳目，主要是靠优美的语言来表达。如果语言运用得好，那么事物的形貌就可完全刻划出来；若是支配精神的关键有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在进行构思的时候，必须做到沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净化。为了做好构思工作，首先要认真学习来积累自己的知识，其次要辨明事理来丰富自己的才华，再次要参考自己的生活经验来获得对事物的彻底理解，最后要训练自己的情致来恰切地运用文辞。这样才能使懂得深奥道理的心灵，探索写作
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40楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:19 | 只看该作者 文心雕龙译注·二七、体性 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：860 更新时间：2005-4-22 　　《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。 　　全篇分三个部分。第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。刘勰认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。”因此，不同的作者有不同的风格。他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。 　　第二部分以贾谊、司马相如、王粲、陆机等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。 　　第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。因此，他主张作者从小就应向雅正的作品学习。 　　“风格即人”，它是作者个性的艺术表现。本篇能结合“体”、“性”两个方面来探讨，这是对的。刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。 （一） 　　夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。新奇者，摈古竟今40，危侧趣诡者也41。轻靡者，浮文弱植42，缥缈附俗者也43。故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。文辞根叶47，苑囿其中矣48。 〔译文〕 　　人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或邪僻，很少和作者的习惯不同。各人按照自己本性来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。归根到底，不外八种风格：第一种是“典雅”，第二种是“远奥”，第三种是“精约”，第四种是“显附”，第五种是“繁缛”，第六种是“壮丽”，第七种是“新奇”，第八种是“轻靡”。所谓“典雅”，就是向经书学习，与儒家走相同 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 »   1234 / 4 页下一页 返回列表 高级模式 B Color Image Link Quote Code Smilies 您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册 本版积分规则 发表回复 回帖并转播 回帖后跳转到最后一页 |手机版|小黑屋|联都网 ( 闽ICP备2023009884号 ) GMT+8, 2024-11-29 18:34 , Processed in 0.099763 second(s), 18 queries . Powered by Discuz! X3.2 Licensed © 2001-2013 Comsenz Inc. 快速回复 返回顶部 返回列表

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文心雕龙译注·二七、体性
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：860 更新时间：2005-4-22
《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。 　　全篇分三个部分。第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。刘勰认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。”因此，不同的作者有不同的风格。他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。 　　第二部分以贾谊、司马相如、王粲、陆机等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。 　　第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。因此，他主张作者从小就应向雅正的作品学习。 　　“风格即人”，它是作者个性的艺术表现。本篇能结合“体”、“性”两个方面来探讨，这是对的。刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。 （一） 　　夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。新奇者，摈古竟今40，危侧趣诡者也41。轻靡者，浮文弱植42，缥缈附俗者也43。故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。文辞根叶47，苑囿其中矣48。 〔译文〕 　　人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或邪僻，很少和作者的习惯不同。各人按照自己本性来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。归根到底，不外八种风格：第一种是“典雅”，第二种是“远奥”，第三种是“精约”，第四种是“显附”，第五种是“繁缛”，第六种是“壮丽”，第七种是“新奇”，第八种是“轻靡”。所谓“典雅”，就是向经书学习，与儒家走相同
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