[转帖]礼记

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丧大记第二十二 (注疏本P1571 白文本P 855)

疾病，外内皆埽。君大夫彻县，士去琴瑟。寝东首于北牖下。废床，彻亵衣， 加新衣，体一人。男女改服。属纩以俟绝气。男子不死于妇人之手，妇人不死于 男子之手。君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于适寝，内子未命，则死于下室，迁尸 于寝，士之妻皆死于寝。 复，有林麓，则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶。小臣复，复者朝服。君以 卷，夫人以屈狄，大夫以玄□，世妇以示□衣，士以爵弁，士妻以税衣。 皆升自东荣，中屋履危，北面三号，卷衣投于前，司服受之，降自西北荣。其为 宾，则公馆复，私馆不复。其在野，则升其乘车之左毂而复。复衣不以衣尸，不 以敛。妇人复，不以示冉。凡复，男子称名，妇人称字。唯哭先复，复而后行死 事。 始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓 立于东方；有司、庶士哭于堂下，北面；夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓立于 西方，外命妇率外宗哭于堂上北面。大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方， 其有命夫命妇则坐，无则皆立。士之丧，主人父兄子姓皆坐于东方，主妇姑姊妹 子姓皆坐于西方。凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。 君之丧，未小敛，为寄公国宾出。大夫之丧，未小敛。为君命出。士之丧， 于大夫不当敛而出。凡主人之出也。徒跣手及衽拊心，降自西阶。君拜寄公国宾 于位。大夫于君命，迎于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下；士于大夫亲吊则 与之哭，不逆于门外。 夫人为寄公夫人出，命妇为夫人之命出，士妻不当敛，则为命妇出。 小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛。卒敛，主人冯之踊，主妇亦如之。 主人袒，说髦，括发以麻；妇人ヮ，带麻于房中。彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜。 君拜寄公国宾，大夫士拜卿大夫于位，于士旁三拜。夫人亦拜寄公夫人于堂上， 大夫内子士妻特拜，命妇汜拜众宾于堂上。主人即位，袭带□踊。母之丧，即位 而免，乃奠。吊者袭裘，加武带□，与主人拾踊。君丧，虞人出木角，狄人出壶， 雍人出鼎，司马县之，乃官代哭。大夫官代哭不县壶，士代哭不以官。君堂上二 烛、下二烛、，大夫堂上一烛、下二烛，士堂上一烛、下一烛。宾出彻帷。哭尸 于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡。妇人迎客送客不下堂，下堂 不哭；男子出寝门见人不哭。其无女主，则男主拜女宾于寝门内；其无男主，则 女主拜男宾于阼阶下。子幼、则以衰抱之，人为之拜。为后者不在，则有爵者辞， 无爵者，人为之拜。在竟内则俟之，在竟外则殡葬可也。丧有无后，无无主。 君子丧三日，子、夫人杖，五日既殡，授大夫世妇杖。子、大夫寝门之外杖、 寝门之内辑之；夫人世妇在其次则杖，即位则使人执之。子有王命则去杖，国君 之命则辑杖，听卜内有事于尸则去杖。大夫于君所则辑杖，于大夫所则杖。大夫 之丧，三日之朝既殡，主人主妇室老皆杖。大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖； 内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。士之丧，二日而殡，三日而朝，主人 杖，妇人皆杖。于君命夫人之命如大夫，于大夫世妇之命如大夫。子皆杖，不以 即位。大夫士哭殡则杖，哭柩则辑杖，弃杖者，断而弃之于隐者。 君设大盘造冰焉，大夫设夷盘造冰焉，士并瓦盘无冰，设床示□第，有枕。 含一床，袭一床，迁尸于堂又一床，皆有枕席，君、大夫、士一也。 始死，迁尸于床，□无用敛衾，去死衣，小臣楔齿用角□四，缀足用燕几， 君、大夫、士一也。 管人汲，不说丝□、屈之，尽阶不升堂，授御者。御者入浴，小臣四人抗 衾，御者二人浴，浴水用盆，沃水用□斗，浴用□巾，手臣用浴衣，如它日。 小臣爪足，足，浴余水弃于坎。其母之丧，则内御者抗衾而浴。 管人汲，授御者，御者差沐于堂上。君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人为 {役土}于西墙下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之，甸人取所彻庙之西北<厂非> 薪，用衅之管人授御者沐，乃沐。沐用瓦盘，手臣用巾，如它日。小臣爪手翦须， 濡濯弃于坎。 君之丧，子大夫公子众士皆三日不食。子大夫公子众士食粥，纳财，朝一溢 米。莫一溢米，食之无算；士疏食水饮，食之无算；夫人世妇诸妻皆疏食水饮， 食之无算。大夫之丧，主人室老子姓皆食粥；众士疏食水饮；妻妾疏食水饮。士 亦如之。 既葬、主人疏食水饮，不食菜果；妇人亦如之，君、大夫、士一也。?script >

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祭法第二十三 (注疏本P1587 白文本P 864)

祭法：有虞氏□黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦□黄帝而郊鲧，祖颛 顼而宗禹。殷人□喾而郊冥，祖契而宗汤。周人□喾而郊稷，祖文王而宗武王。 燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用も犊。埋少牢于泰昭， 祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也； 雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四时也。山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪 物，皆曰神。有天下者，祭百神。诸侯，在其地则祭之，亡其地则不祭。 大凡生于天地之间者，皆曰命。其万物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之 所不变也。七代之所以更立者，□、郊、宗、祖，其馀不变也。 天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛□单而祭之，乃为亲疏多少之数。 是故，王立七庙，一坛一□单。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖 考庙，皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为□单。坛 □单有祷焉祭之，无祷，乃止。去□单曰鬼。诸侯立五庙，一坛一□单。曰考庙， 曰王考庙，曰皇庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止。去祖为坛，去坛为 □单。坛□单有祷焉祭之，无祷乃止。去□单为鬼。大夫立三庙二坛。曰考庙， 曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼， 适士二庙，一坛。曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。显考无庙，有祷焉，为坛祭之。 去坛为鬼。官师一庙，曰考庙。王考无庙而祭之，去王考为鬼。庶士庶人无庙， 死曰鬼。 王为群姓立社，曰大社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社。 诸侯自为立社，曰侯社。大夫以下，成群立社曰置社。 王为群姓立七祀，曰司命，曰中ニ，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。 王自为立七祀。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中ニ，曰国门，曰国行，曰公厉。 诸侯自为立五祀。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。 庶士，庶人，立一祀，或立户或立灶。 王下祭殇五：适子适孙适曾孙适玄孙适来孙。诸侯下祭三，大夫下祭二，适 士及庶人，祭子而止。 夫圣王之制祭祀也：法施于民，则祀之；以死勤事，则祀之；以劳定国，则 祀之；能御大□，则祀之；能捍大患，则祀之。是故，厉山氏之有天下也，其子 曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子 曰后土，能平九州，故祀之以为社。帝喾能序星辰以着众，尧能赏均刑法以义终， 舜勤众事而野死。鲧障洪水而殛死，禹能修鲧之功。黄帝正名百物以明民 共财，颛顼能修之。契为司徒而民成，冥勤其官而水死。汤以宽治民而除其虐， 文王以文治，武王以武功去民之灾。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所 瞻仰也，山林、川谷、丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。

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祭义第二十四 (注疏本P1592 白文本P 867)

祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故，君子合 诸天道，春□秋尝。秋，霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。 春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故 □有乐而尝无乐。 致齐于内，散齐于外。齐之日：思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐， 思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。 祭之日，入室，人爱然必有见乎其位，周还出户，肃然必有闻其容声，出户 而听，忾然必有闻其叹息之声。是故，先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳， 心志耆欲不忘乎心。致爱则存，致悫则着。着存不忘乎心，夫安得不敬乎？ 君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。君子有终身之丧，忌日之谓也。 忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢尽其私也。 唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者，乡也。乡之，然后能飨焉。是故， 孝子临尸而不怍。君牵牲，夫人奠盎。君献尸，夫人荐豆。卿大夫相君，命妇相 夫人。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。 文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲，祀 之忠也。如见亲之所爱，如欲色然，其文王与？《诗》云：「明发不寐，有怀二 人。」文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐 与哀半，飨之必乐，已至必哀。 仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋以数。已祭，子赣问曰：「子之 言祭，济济漆漆然；今子之祭，无济济漆漆何也？」子曰：「济济者，容也远也； 漆漆者，容也自反也。容以远若容以自反也，夫何神明之及交，夫何济济漆漆之 有乎？反馈，乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。君子致其济济漆漆，夫何 慌惚之有乎？夫言，岂一端而已，夫各有所当也。」 孝子将祭，虑事不可以不豫，比时具物，不可以不备，虚中以治之。宫室既 修，墙屋既设，百官既备，夫妇齐戒沐浴，盛服奉承而进之，洞洞乎，属属乎， 如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。奉承 而进之，于是谕其志意，以其恍惚以与神明交，庶或飨之。庶或飨之，孝子之志 也。 孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过 失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也。孝子之祭，可知也，其立之也，敬以 詘；其进之也，敬以愉；其荐之也，敬以欲；退而立，如将受命；已彻而退，敬 齐之色不绝于面。孝子之祭也，立而不詘，固也；进而不愉，疏也；荐而不欲。 不爱也；退立而不如受命，敖也；已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。如是而祭， 失之矣。 孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。 孝子如执玉、如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲 也，成人之道也。 先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王 之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近于道也。贵贵，为其近于君也。贵老， 为其近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈幼，为其近于子也。是故，至孝近乎王， 至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子，必有父，至弟近乎霸，虽诸侯，必有兄。先 王之教，因而弗改，所以领天下国家也。 子曰：「立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民 贵有亲；教以敬长，而民贵用命。教以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。」 郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭之日，君牵牲， 穆答君，卿大夫序从。既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以□， 取□率□，乃退。□阎祭，祭腥而退，敬之至也。 郊之祭，大报天而主日，配以月，夏后氏祭其暗，殷人祭其阳，周人祭日， 以朝及暗。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西， 以别外内，以端其位。日出于东，月生于西。阴阳长短，终始相巡，以致天下之 和。 天下之礼，致反始也，致鬼神也。致和用也，致义也，致让也。致反始，以 厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣。 致让，以去争也。合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪，而不治者则微矣。 宰我曰：「吾闻鬼神之名，不知其所谓。」子曰：「气也者，神之盛也；魂 也者

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经解第二十六 (注疏本P1609 白文本P 883)

孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远， 《书》教也；广博易良，《乐》教也；□静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》 教也；属辞比事，《春秋》教也；。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》 之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。其为人也， 温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。疏通知远而不诬，则深于《书》者也。广 博易良而不奢，则深于《乐》者也。□静精微而不贼，则深于《易》者也。恭俭 庄敬而不烦，则深于《礼》者也。属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。 天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗 微小。其在朝廷则道仁圣礼义之序，燕处则听雅颂之音，行步则有环佩之声，升 车，则有鸾和之音。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。诗云： 「淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。」此之谓也。发号出令而民说， 谓之和。上下相亲，谓之仁。民不求所欲而得之，谓之信。除去天地之害，谓之 义。义与信，和与仁。霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。 礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。故衡 诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君 子审礼，不可诬以奸诈。是故，隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼不由礼，谓之 无方之民。敬让之道也。故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父 子亲兄弟和，以处乡里则长幼有序。孔子曰：「安上治民，莫善于礼。」此之谓 也。 故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之 礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。昏姻之礼，所以明男 女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏 之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故昏姻之礼废，则夫妇 之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧 祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸 侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。 故礼之教化也微，其止邪也于未形。使人日徙善远罪而不自知也，是以先王 隆之也。易曰：「君子慎始，差若豪厘，缪以千里。」此之谓也。

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哀公问第二十七 (注疏本P1611 白文本P 885)

哀公问于孔子曰：「大礼何如？君子之言礼，何其尊也？」孔子曰：「丘也 小人也，不足以知礼。」君曰：「否！吾子言之也。」孔子曰：「丘闻之，民之 所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也， 非礼无以别男女父子兄弟之亲，昏姻疏数之交也。君子以此之为尊敬然。然后以 其所能教百姓，不废其会节。既有成事，然后治其雕镂文章黼黻以嗣。其顺之也。 然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。即 安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，哭不刻镂，食不贰味，以与民同 利。昔之君子之行礼者如此。」 公曰：「今之君子，胡莫行之也？」孔子曰：「今之君子，好实无厌，淫德 不倦。荒怠傲慢，固民是尽，午其众以伐有道；求得当欲，不以其所。昔之用民 者由前，今之用民者由后。今之君子，莫为礼也。」 孔子侍坐于哀公，哀公曰：「敢问人道谁为大。」孔子愀然作色而对曰： 「君之及此言也，百姓之德也！固臣敢无辞而对？人道，政为大。」公曰：「敢 问何谓为政？」孔子对曰：「政者正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百 姓之所从也。君所不为，百姓何从？」公曰：「敢问为政如之何？」孔子对曰： 「夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶物从之矣。」公曰：「寡人虽无似也， 愿闻所以行三言之道，可得闻乎？」孔子对曰：「古之为政，爱人为大。所以治 爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大。大昏至矣！大昏既至， 冕而亲迎，亲人也。亲之也者，亲之也。是故，君子兴敬为亲，舍敬，是遗亲也。 弗爱不亲；弗敬不正。爱与敬，其政之本与？」 公曰：「寡人愿有言然。冕而亲迎，不已重乎？」孔子愀然作色而对曰： 「合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？」公曰： 「寡人固！不固，焉得闻此言也。寡人欲问，不得其辞，请少进！」孔子曰： 「天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉！」孔子遂言曰： 「内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物 耻，足以振之；国耻，足以兴之。为政先礼，礼，其政之本与？」孔子遂言曰： 「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也 者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不 敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者， 百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣，大 王之道也。如此，则国家顺矣。」 公曰：「敢问何谓敬身？」孔子对曰：「君子过言，则民作辞；过动，则民 作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是，则能敬其身；能敬其 身，则能成其亲矣。」公曰：「敢问何谓成亲？」孔子对曰：「君子也者，人之 成名也。百姓归之名，谓之君子之子。是使其亲为君子也，是为成亲之名也已。」 孔子遂言曰：「古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身；不能有其身，不 能安土；不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。」 公曰：「敢问何谓成身？」孔子对曰：「不过乎物。」公曰：「敢问君子何 贵乎天道也？」孔子对曰：「贵其不已。如日月东西相从而不已也，是天道也； 不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。」公曰： 「寡人{舂心}，愚冥烦子志之心也。」孔子蹴然辟席而对曰：「仁人不过乎物， 孝子不过乎物。是故，仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。」公 曰：「寡人既闻此言也，无如后罪何！」孔子对曰：「君之及此言也，是臣之福 也。」

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祭统第二十五 (注疏本P1602 白文本P 876)

凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也， 自中出生于心也，心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。 贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也。备者，百顺之名也。 无所不顺者，谓之备。言内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其 亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。如此之谓备。唯 贤者能备，能备然后能祭。是故，贤者之祭也，致其诚信与其忠敬，奉之以物， 道之以礼，安之以乐，参之以时。明荐之而已矣，不求其为。此孝子之心也。 祭者，所以追养继孝也。孝者畜也。顺于道不逆于伦，是之谓畜。是故，孝 子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其 哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。 既内自尽，又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：「请君之玉女，与 寡人共有敝邑，事宗庙社稷」。此求助之本也。夫祭也者，必夫妇亲之，所以备 外内之官也。官备则具备。水草之菹，陆产之醢，小物备矣；三牲之俎，八簋之 实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长， 苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。是故，天 子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊；以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐 盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其 诚信。诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。 及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也，齐不齐以致齐者也。是以君子非有大 事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也，嗜欲无止也。及其将齐也，防 其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。故《记》曰：「齐者不乐。」言不敢散其志也。 心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。是故君子之齐也，专致其精明之 德也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者精明之至也，然 后可以交于神明也。 是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于 外，夫人致齐于内，然后会于大庙。君纯冕立于阼，夫人副示韦立于东房。君执 圭瓒裸尸，大宗执璋瓒亚裸。及迎牲，君执丝引，卿大夫从士执刍。宗妇执盎从 夫人荐水兑水。君执鸾刀羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。 及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。是 故天子之祭也，与天下乐之；诸侯祭也，与竟内乐之。冕而总干，率其群臣，以 乐皇尸，此与竟内乐之之义也。 夫祭有三重焉：献之属，莫重于裸，声莫重于升歌，舞莫重于武宿夜，此周 道也。凡三道者，所以假于外而以增君子之志也。故与志进退，志轻则亦轻，志 重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽 也，所以明重也。道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。 夫祭有□，□者，祭之末也，不可不知也。是故，古之人有言曰：「善终者 如始。」□其是已。是故，古之君子曰：「尸亦□鬼神之馀也，惠术也，可以观 政矣。」是故，尸谡，君与卿四人□。君起，大夫六人□。臣□君之馀也。大夫 起，士八人□。贱□贵之馀也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之， 下□上之馀也。凡□之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故 以四簋黍见其修于庙中也，庙中者，竟内之象也。祭者，泽之大者也。是故，上 有大泽，则惠必及下，顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大 泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由□见之矣。故曰：「可以观政矣。」 夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与？是故，君子之教 也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故，明君在上，则诸臣服从， 崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之事君也， 必身行之，所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上；非诸人，行诸己， 非教之道也。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？故曰：「祭者， 孝之本也已。」 夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之 等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之 序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。铺筵设同

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仲尼燕居第二十八 (注疏本P1613 白文本P 888)

仲尼燕居，子张子贡子游侍，纵言至于礼。子曰：「居？女三人者，吾语女 礼，使女以礼周流，无不遍也。」子贡越席而对曰：「敢问何如？」子曰：「敬 而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。」子曰：「给 夺慈仁。」子曰：「师，尔过；而商也，不及。子产犹众人之母也，能食之不能 教也。」子贡越席而对曰：「敢问将何以为此中者也？」子曰：「礼乎礼！夫礼 所以制中也。」 子贡退，言游进曰：「敢问礼也者，领恶而全好者与？」子曰：「然。然则 何如？」子曰：「郊社之义，所以仁鬼神也；尝□之礼，所以仁昭穆也；馈奠之 礼，所以仁死丧也；射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。」子 曰：「明乎郊社之义，尝□之礼，治国其如指诸掌而已乎！是故，以之居处有礼， 故长幼辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也；以之朝廷有礼，故官爵序也；以 之田猎有礼，故戎事闲也；以之军旅有礼，故武功成也。是故，宫室得其度，量 鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得 其党，官得其体，政事得其施。加于身而错于前，凡众之动得其宜。」 子曰：「礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬 犹瞽之无相与？伥伥乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼则 手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故，以之居处，长幼失其别，闺 门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎。戎事失其策，军旅武功失其制，宫室失 其度，量鼎失其象，味失其时，乐失其节，车失其式，鬼神失其飨，丧纪失其哀， 辨说失其党，官失其体，政事失其施；加于身而错于前，凡众之动，失其宜。如 此，则无以祖洽于众也。」 子曰：「慎听之！女三人者，吾语女，礼犹有九焉。大飨有四焉。苟知此矣， 虽在畎亩之中事之，圣人已。两君相见；揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂， 升堂而乐阕。下管《象》、《武》、《夏》□序兴。陈其荐俎，序其礼乐，备其 百官。如此，而后君子知仁焉。行中规，还中矩，和鸾中《采齐》，客出以《雍》， 彻以《振羽》。是故，君子无物而不在礼矣。入门而金作，示情也；升歌《清庙》， 示德也；下而管《象》，示事也。是故，古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相 示而已。」 子曰：「礼也者，理也。乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能诗， 于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。」子曰：「制度在礼，文为在礼； 行之，其在人乎？」子贡越席而对曰：「敢问夔其穷与？」子曰：「古之人与？古 之人也。达于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之偏。夫夔，达于 乐而不达于礼，是以传于此名也，古之人也。」 子张问政，子曰：「师乎！前，吾语女乎？君子明于礼乐，举而错之而已。」 子张复问。子曰：「师尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以为 必行缀兆，兴羽□，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也。行而乐之，乐也。 君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。诸侯朝，万物服体，而百官莫敢 不承事矣。礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。目巧之室，则有奥 阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。室而无奥阼， 则乱于堂室也。席而无上下，则乱于席上也。车而无左右，则乱于车也。行而无 随，则乱于涂也。立而无序，则乱于位也。昔圣帝明王诸侯，辨贵贱长幼远近男 女外内，莫敢相逾越，皆由此涂出也。」三子者，既得闻此言也于夫子，昭然若 发□蒙矣。

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孔子闲居第二十九 (注疏本P1616 白文本P891)

孔子闲居，子夏侍。子夏曰：「敢问《诗》云『凯弟君子，民之父母』何如 斯可谓民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎！必达于礼乐之原，以致五至， 而行三无，以横于天下，四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。」 子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣，敢问何谓五至？」孔子曰：「志之所 至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至 焉。哀乐相生。是故，正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻 也；志气塞乎天地，此之谓五至。」 子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？」孔子曰：「无声之乐，无 体之礼，无服之丧，此之谓三无。」子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗 近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，无声之乐也。『威仪逮逮，不可选也』， 无体之礼也。『凡民有丧，匍匐救之」，无服之丧也。」 子夏曰：「言则大矣！美矣！盛矣！言尽于此而已乎？」孔子曰：「何为其 然也！君子之服之也，犹有五起焉。」子夏曰：「何如？」子曰：「无声之乐， 气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得； 无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼， 上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将； 无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧， 施于孙子。」 子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？」孔子曰： 「奉三无私以劳天下。」子夏曰：「敢问何谓三无私？」孔子曰：「天无私覆， 地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。其在《诗》，曰： 『帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是□。帝命式于 九围。』；是汤之德也。天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气， 神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲将至， 有开必先。开降时雨，山川出云。其在诗曰：「嵩高唯岳，峻极于天。惟岳降神， 生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣」。此文武之德也。三代 之王也，必先令闻，《诗》云：『明明天子，令闻不已』。三代之德也。『弛其 文德，协此四国』。大王之德也。」子夏蹶然而起，负墙而立，曰：「弟子敢不 承乎？」

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坊记第三十 (注疏本P1618 白文本P 893)

民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之。 故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。」 子云：「小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为之节 文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊 于上，故乱益亡。」 子云：「贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。《诗》云：民之 贪乱，宁为荼毒。故制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。以此坊民。 诸侯犹有畔者。」 子云：「夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别， 朝廷有位，则民有所让。」 子云：「天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。 《春秋》不称楚越之王丧，礼君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。《诗》云： 『相彼盍旦，尚犹患之。』」 子云：「君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。以此坊民，民 犹得同姓以弑其君。」 子云：「君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。故君子与其使食浮于人 也，宁使人浮于食。」 子云：「觞酒豆肉让而受恶，民犹犯齿；衽席之上让而坐下，民犹犯贵；朝 廷之位让而就贱，民犹犯君。《诗》云：『民之无良，相怨一方；受爵不让，至 于己斯亡。』」 子云：「君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。故称人之君曰君，自称 其君曰寡君。」 子云：「利禄，先死者而后生者，则民不人背；先亡者而后存者，则民可以 托。《诗》云：『先君之思，以畜勖寡人』。以此坊民，民犹人背死而号无告。」 子云：「有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺。故君 子约言，小人先言。」 子云：「上酌民言，则下天上施；上不酌民言，则犯也；下不天上施，则 乱也。故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。《诗》云：『先民有言，询于刍 荛。』」 子云：「善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。 《诗》云：『尔卜尔筮，履无咎言。』」 子云：「善则称人，过则称己，则民让善，诗云：『考卜惟王，度是镐京， 惟龟正之，武王成之。』」 子云：「善则称君，过则称己，则民作忠。《君陈》曰：『尔有嘉谋嘉猷， 入告尔于内，女乃顺之于外，曰：「此谋此猷，惟我君之德。」于乎！是惟良显 哉！』」 子云：「善则称亲，过则称己，则民作孝。《大誓》曰：『予克纣，非予武， 惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。』」 子云：「君子弛其亲之过，而敬其美。《论语》曰：『三年无改于父之道， 可谓孝矣。』高宗云：『三年其惟不言，言乃欢。』」 子云：「从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。《诗》云：『孝子不 匮。』」 子云：「睦于父母之党，可谓孝矣。故君子因睦以合族。《诗》云：『此令 兄弟，绰绰有裕；不令兄弟，交相为<疒俞>。』」子云：「于父之执，可以乘其 车，不可以衣其衣。君子广孝也。」 子云：「小人皆能养其亲；君子不敬，何以辨？」 子云：「父子不同位，以厚敬也。《书》云：『厥辟不辟，忝厥祖。』」 子云：「父母在，不称老，言孝不言慈；闺门之内，戏而不叹。君子以此坊 民，民犹薄于孝而厚于慈。」 子云：「长民者，朝廷敬老，则民作孝。」 子云：「祭祀之有尸也，宗庙之主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民 追孝也。以此坊民，民犹忘其亲。」 子云：「敬则用祭器。故君子不以菲废礼，不以美没礼。故食礼，主人亲馈， 则客祭，主人不亲馈，则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。《易》曰：『东 邻杀牛，不如西邻之示龠祭，实受其福。』《诗》云：『既醉以酒，既饱以德。』 以此示民，民犹争利而忘义。」 子云：「七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。醴酒 在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。 因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上观乎室，堂下观乎上。《诗》云：『 礼仪卒度，笑语卒获。』」 子云：「宾礼每进以让，丧礼每加以远。浴于中ニ，饭于牖下，小敛于户内， 大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。殷人吊于圹，周人吊于家， 示民不人背也。」子云：「?script >

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中庸第三十一 (注疏本P1625 白文本P 899)

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道 也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子 慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大 本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中 庸也，小人而无忌惮也。」 子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣！」 子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我 知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。」 子曰：「道其不行矣夫！」 子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其 中于民，其斯以为舜乎！」 子曰：「人皆曰予知，驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知， 择乎中庸，而不能期月守也。」 子曰：「回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺弗失之矣。」 子曰：「天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」 子路问强。子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无 道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故 君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无 道，至死不变，强哉矫！」 子曰：「素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废， 吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。」 君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。 夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹 有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：「鸢飞 戾天，鱼跃于渊。」言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天 地。 子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：『伐柯，伐 柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。 忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎 子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也； 所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有 余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不心造心造尔！」 君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素 夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下 位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。 小人行险以徼幸。子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。」 君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：「妻子好合，如 鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」子曰：「父母其顺矣 乎！」 子曰：「鬼神之为德，其盛矣乎？！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可 遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰： 『神之格思，不可度思！矧可射思！』夫微之显，诚之不可掩如此夫。」 子曰：「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之， 子孙保之。故大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿，故天之生物，必 因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：『嘉乐君子，宪宪令德。宜 民宜人，受禄于天，保佑命之，天申之。』故大德者必受命。」 子曰：「无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以

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表记第三十二 (注疏本P1638 白文本P 908)

子言之：归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。 子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色 足惮也，言足信也。《甫刑》曰：「敬忌而罔有择言在躬。」 子曰：裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。 子曰：祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。 子曰：君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。 子曰：君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬人□焉，如不终日。 子曰：齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。 子曰：狎侮，死焉而不畏也。 子曰：无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。《易》曰：「初筮 告，再三渎，渎则不告。」 子言之：仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。 子曰：以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。《诗》曰：「无言 不仇，无德不报。」《大甲》曰：「民非后无能胥以宁；后非民无以辟四方。」 子曰：以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。 子曰：无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而矣。是故君子议道自己， 而置法以民。 子曰：仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然 后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者 人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。道 有至，义有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。 子言之：仁有数，义有长短小大。中心よ怛，爱人之仁也：率法而强之，资 仁者也。《诗》云：「丰水有芑，武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子，武 王□哉。」数世之仁也。《国风》曰：「我今不阅，皇恤我后。」终身之仁也。 子曰：仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也，取数多者仁 也，夫勉于仁者，不亦难乎？是故君子以义度人，则难为人；以人望人，则贤者 可知已矣。 子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：「德□如毛，民 鲜克举之，我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。」 《小雅》曰：「高山仰止，景行行止。」子曰：诗之好仁如此，乡道而行， 中道而废，忘身之老也，不知年数之不足，人免焉日有孳孳，毙而 后已。 子曰：仁之难成久矣！人人失其所好；故仁者之过易辞也。子曰：恭近礼， 俭近仁，信近情，敬让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容 也，以此失之者，不亦鲜乎？《诗》曰：「温温恭人，惟德之基。」 子曰：仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之 所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。 礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有一也。 《小雅》曰：「不愧于人，不畏于天。」是故君子服其服，则文以君子之容；有 其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容， 耻有其容而无其辞。耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰□则有 哀色，端冕则有敬色，甲胃则有不可辱之色。《诗》云：「惟鹈在梁，不濡其翼； 彼记之子，不称其服！」 子言之：君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子亲耕，粢盛柜鬯以事上 帝，故诸侯勤以辅事于天子。 子曰：下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君 子恭俭以求役仁，信让以求役礼。不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲， 让于人，卑己尊人，小心而畏义，求以事君。得之自是，不得自是，以听天命。 《诗》云：「莫莫葛ぱ，施于条枚；凯弟君子，求福不回。」其舜，禹、文王、 周公之谓与！有君民之大德，有事君之小心。《诗》云：「惟此文王，小心翼翼， 昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。」 子曰：先王谥以尊名，节以一惠，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事， 不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。 是故君子虽自卑，而民敬尊之。 子曰：后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉！唯欲行之浮于名也，故自谓便 人。 子言之：君子之所谓仁者，其难乎！《诗》云：「凯弟君子，民之父母。凯 以强教之，弟以

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缁衣第三十三 (注疏本P1647 白文本P 915)

子言之曰：为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。 子曰：好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民 咸服。《大雅》曰：「仪刑文王，万国作孚。」 子曰：夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则 民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之， 则民有孙心。《甫刑》曰：「苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。」是以 民有恶德，而遂绝其世也。 子曰：下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故 上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。 子曰：禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云：「赫赫师尹，民具 尔瞻。」《甫刑》曰：「一人有庆，兆民赖之。」《大雅》曰：「成王之孚，下 土之式。」 子曰：上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百 姓，民致行己以说其上矣。《诗》云：「有梏德行，四国顺之。」 子曰：王言如丝，其出如纶，王言如纶；其出如□。故大人不倡游言。可言 也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。则民言不危行，而言 行不危言矣。《诗》云：「淑慎尔止，不愆于仪。」 子曰：君子道人以言，而禁人以行。故言必虑其所终，而行必稽其所敝；则 民谨于言而慎于行。诗云：「慎尔出话，敬尔威仪。」《大雅》曰：「穆穆文王， 于缉熙敬止。」 子曰：长民者，衣服不贰，从客有常，以齐其民，则民德一。《诗》云：「 彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章；行归于周，万民所望。」 子曰：为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其 君矣。《尹吉》曰：「惟尹躬及汤，咸有一德。」《诗》云：「淑人君子，其仪 不忒。」 子曰：有国者章善<疒□>恶，以示民厚，则民情不贰。《诗》云：「靖共 尔位，好是正直。」 子曰：上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示民俗，慎恶 以御民之淫、则民不惑矣。臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则 君不劳矣。《诗》云：「上帝板板，下民卒<疒□>。」《小雅》曰：「匪其止 共，惟王之邛。」 子曰：政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不可 以亵刑而轻爵。《康诰》曰：「敬明乃罚。」《甫刑》曰：「播刑之不迪。」 子曰：大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也。大臣不治，而迩 臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。君毋 以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。 叶公之顾命曰：毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫 卿士。 子曰：大人不亲其所贤，而信其所贱；民是以亲失，而教是以烦。《诗》云： 「彼求我则，如不我得：执我仇仇，亦不我力。」《君陈》曰：「未见圣，若己 弗克见；既见圣，亦不克由圣。」 子曰：小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人 而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人。口费而烦，易出难悔，易以溺人。夫民闭 于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。《大甲》曰： 「毋越厥命以自覆也；若虞机张，往省括于厥度则释。《兑命》曰：惟口起羞， 惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。《大甲》曰：「天作孽，可违也；自 作孽，不可以逭。」《尹吉》曰：「惟尹躬天，见于西邑；夏自周有终，相亦惟 终。」 子曰：「民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身 必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤，君以民存，亦以民亡。《诗》 云：「昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生。谁能秉国成， 不自为正，卒劳百姓。」《君雅》曰：「夏日暑雨，小民惟曰怨，资冬祁寒，小 民亦惟曰怨。」 子曰：下之事上也，身不正，言不信，则义不一，行无类也。子曰：言有物 而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之；多志， 质而亲之；精知，略而行之。《君陈》曰：「出入自尔师虞，庶言同。」《诗》 云：「淑人君子，其仪一也。」 子曰：唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡，

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奔丧第三十四 (注疏本P1653 白文本P 920)

奔丧之礼。始闻亲丧，以哭答使者，尽哀；问故，又哭尽哀。遂行。日行百 里，不以夜行。唯父母之丧，见星而行，见星而舍。若未得行，则成服而后行。 过国至竟，哭尽哀而止。哭辟市朝。望其国竟哭。至于家，入门左，升自西阶， 殡东西面坐，哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭□于序东，绞带。 反位，拜宾成踊，送宾，反位。有宾后至者，则拜之，成踊送宾皆如初。众主人 兄弟皆出门，出门哭止，阖门，相者告就次。于又哭，括发，袒，成踊。于三哭， 犹括发，袒，成踊。三日，成服，拜宾送宾皆如初。奔丧者非主人，则主人为之 拜宾送宾。 奔丧者自齐衰以下，入门左中庭北面哭尽哀，免麻于序东，即位袒，与主人 哭成踊。于又哭三哭皆免袒，有宾，则主人拜宾送宾。丈夫妇人之待之也，皆如 朝夕哭，位无变也。奔母之丧，西面哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成 踊，袭免□于序东，拜宾送宾，皆如奔父之礼，于又哭不括发。 妇人奔丧，升自东阶，殡东西面坐，哭尽哀，东ヮ，即位，与主人拾踊。 奔丧者不及殡，先之墓，北面坐，哭尽哀。主人之待之也，即位于墓左，妇 人墓右，成踊，尽哀，括发，东即主人位，□绞带，哭成踊，拜宾，反位，成踊， 相者告事毕。遂冠归，入门左，北面哭尽哀，括发袒成踊，东即位，拜宾成踊。 宾出，主人拜送。有宾后至者，则拜之成踊，送宾如初。众主人兄弟皆出门，出 门哭止，相者告就次。于又哭，括发成踊；于三哭，犹括发成踊。三日成服，于 五哭，相者告事毕。为母所以异于父者，一括发，其馀免以终事，他如奔父之礼。 齐衰以下不及殡，先之墓，西面哭尽哀，免麻于东方，即位，与主人哭成踊，袭。 有宾，则主人拜宾，送宾。宾有后至者，拜之如初。相者告事毕。遂冠归，入门 左，北面哭尽哀，免袒成踊，东即位，拜宾成踊：宾出，主人拜送。于又哭，免 袒成踊，于三哭，犹免袒成踊。三日成服，于五哭，相者告事毕。 闻丧不得奔丧，哭尽哀；问故，又哭尽哀。乃为位，括发袒成踊，袭□绞带 即位拜宾反位成踊。宾出，主人拜送于门外，反位，若有宾后至者，拜之成踊， 送宾如初。于又哭，括发袒成踊，于三哭，犹括发袒成踊，三日成服，于五哭， 拜宾送宾如初。若除丧而后归，则之墓，哭成踊，东括发袒□，拜宾成踊，送宾 反位，又哭尽哀，遂除，于家不哭。主人之待之也，无变于服，与之哭，不踊， 自齐衰以下，所以异者，免麻。 凡为位，非亲丧，齐衰以下，皆即位哭尽哀，而东免□，即位，袒、成踊、 袭，拜宾反位，哭成踊，送宾反位，相者告就次。三日五哭卒，主人出送宾，众 主人兄弟皆出门，哭止，相者告事毕。成服拜宾。若所为位家远，则成服而往。 齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，缌麻即位而哭。哭父之党于 庙，母妻之党于寝，师于庙门外，朋友于寝门外，所识于野张帷。凡为位不奠。 哭天子九，诸侯七、卿大夫五、士三。大夫哭诸侯，不敢拜宾。诸臣在他国，为 位而哭，不敢拜宾。与诸侯为兄弟，亦为位而哭。凡为位者一袒。所识者吊，先 哭于家于而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊。凡丧，父在父为主，父没， 兄弟同居，各主其丧。亲同，长者主之；不同，亲者主之。闻远兄弟之丧，既除 丧而后闻丧，免袒成踊。拜宾则尚左手。无服而为位者，唯嫂叔及妇人降而无服 者麻。凡奔丧，有大夫至，袒，拜之，成踊而后袭；于士，袭而后拜之。

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问丧第三十五 (注疏本P1656 白文本P 924)

亲始死，鸡斯徒跣，手及上衽，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾干肝焦 肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。夫悲哀在中，故形变 于外也。痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。 三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩，动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之 意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气也。妇人不宜袒，故发胸击 心爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。故曰：「辟踊哭泣哀以送之。」 送形而往，迎精而反也。 其往送也，望望然汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得 也。故其往送也如慕，其反也如疑。 求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也。亡矣！丧 矣！不可复见已矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣。心怅焉、怆焉、惚焉、忾焉，心 绝志悲而已矣。祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也。 成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土 也。故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。 或问曰：死三日而后敛者何也？曰：孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之， 若将复生然，安可得夺而敛之也。故曰，三日而后敛者，以俟其生也；三日而不 生，亦不生矣。孝子之心亦益衰矣家室之计，衣服之具，亦可以成矣，亲戚之远 者，亦可以至矣。是故圣人为之断决以三日为之礼制也。 或问曰：「冠者不肉袒何也？」曰：「冠、至尊也。不居肉袒之体也，故为 之免以代之也」。 然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也：身有锢疾，不可以备礼也。 故曰：「丧礼唯哀为主矣。」女子哭泣悲哀，击胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触 地无容，哀之至也。 或问曰：免者以何为也？曰：不冠者之所服也。《礼》曰：「童子不缌，唯 当室缌。」缌者其免也，当室则免而杖矣。 或问曰：杖者何也？曰：竹桐一也。故为父苴杖，苴杖，竹也；为母削杖， 削杖、桐也。 或问曰：杖者以何为也？曰：孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸， 以杖扶病也。则父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，辟尊者之处也。堂上不 趋，示不遽也。此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地 出也，人情而已矣。

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服问第三十六 (注疏本P1658 白文本P 927)

《传》曰：「有从轻而重」，公子之妻为其皇姑。「有从重而轻」，为妻之 父母。「有从无服而有服」，公子之妻为公子之外兄弟。「有从有服而无服」， 公子为其妻之父母。《传》曰：「母出，则为继母之党服；母死，则为其母之党 服。」为其母之党服，则不为继母之党服。 三年之丧，既练矣，有期之丧，既葬矣，则带其故葛带，□期之□，服其功 衰。有大功之丧，亦如之。小功，无变也。 麻之有本者，变三年之葛。既练，遇麻断本者，于免，□之；既免，去□。 每可以□必□，既□，则去之。 小功不易丧之练冠，如免，则□思缌小功之□，因其初葛带。缌之麻，不变 小功之葛；小功之麻，不变大功之葛。以有本为税。 殇长、中，变三年之葛。终殇之月算，而反三年之葛。是非重麻，为其无卒 哭之税。下殇则否。 君为天子三年，夫人如外宗之为君也。世子不为天子服。君所主，夫人、妻、 大子适妇。大夫之适子为君，夫人，大子，如士服。 君之母，非夫人，则群臣无服。唯近臣及仆骖乘从服，唯君所服，服也。公 为卿大夫锡衰以居，出亦如之。当事则弁□。大夫相为，亦然。为其妻，往则服 之，出则否。 凡见人无免□，虽朝于君，无免□。唯公门有税齐衰。《传》曰：「君子不 夺人之丧，亦不可夺丧也。」《传》曰：「罪多而刑五，丧多而服五，上附下附 列也。」

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间传第三十七 (注疏本P1660 白文本P 929)

斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌 若□台。大功貌若止，小功、缌麻容貌可也。此哀之发于容体者也。 斩衰之哭，若往而不反；齐衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而人哀；小 功缌麻，哀容可也。此哀之发于声音者也。 斩衰，唯而不对；齐衰，对而不言；大功，言而不议；小功缌麻，议而不及 乐。此哀之发于言语者也。 斩衰、三日不食，齐衰、二日不食，大功、三不食，小功缌麻、再不食，士 与敛焉，则一不食。故父母之丧，既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米；齐衰之丧， 疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食醢酱；小功缌麻，不饮醴酒。此哀之发于 饮食者也。 父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大 祥，有醢酱；中月而示覃，示覃而饮醴酒。始饮酒者先饮醴酒。始食肉者先食干 肉。 父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说□带；齐衰之丧，屋垩室，{艸下}翦不 纳；大功之丧，寝有席；小功缌麻，床可也。此哀之发于居处者也。 父母之丧，既虞卒哭，柱楣翦屏，{艸下}翦不纳；期而小祥，居垩室，寝有 席；又期而大祥，居复寝；中月而衣覃，衣覃而床。 斩衰三升，齐衰四升五升六升，大功七升八升九升，小功十升十一升十二升， 缌麻十五升去其半，有事其缕、无事其布曰缌。此哀之发于衣服者也。 斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升，冠七升。为母疏衰四升，受以成布七 升冠八升。去麻服葛，葛带三重。期而小祥，练冠丝原缘，要□不除，男子除乎 首，妇人除乎带－－男子何为除乎首也？妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重 带。除服者先重者，易服者易轻者。又期而大祥，素缟麻衣。中月而示覃，示覃 而纤，无所不佩。 易服者何？为易轻者也。斩衰之丧，既虞卒哭，遭齐衰之丧，轻者包，重者 特。既练，遭大功之丧，麻葛重。齐衰之丧，既虞卒哭，遭大功之丧，麻葛兼服 之。斩衰之葛与齐衰之麻同，齐衰之葛与大功之麻同，大功之葛与小功之麻同， 小功之葛与缌之麻同，麻同则兼服之。兼服之服重者，则易轻者也。

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三年问第三十八 (注疏本P1663 白文本P 931)

三年之丧何也？曰：称情而立文，因以饰群，则亲疏贵贱之节，而弗可损益 也。故曰：无易之道也。创钜者其日久，痛甚者其愈迟，三年者，称情而立文， 所以为至痛极也。斩衰苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。三年 之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死者有 已，复生有节哉？凡生天地之间者，有血气之属，必有知，有知之属，莫不知爱 其类。今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡，过其故乡，翔回焉， 鸣号焉，□商躅焉，踟蹰焉，然后乃能去之。小者至于燕雀，犹有啁焦之顷焉。然 后乃能去之。故有血气之属者，莫知于人，故人于其亲也，至死不穷。将由夫患 邪淫之人与，则彼朝死而夕忘之，然而从之，则是曾鸟兽之不若也，夫焉与相与 群居而不乱乎？将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙， 然而遂之，则是无穷也。故先王焉为之立中制节，一使足以成文理，则释之矣。 然则何以至期也？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已变 矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。然则何以三年也？曰：加隆焉 尔也，焉使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：焉使弗及也。故三年以为隆， 缌小功以为杀，期九月以为间。上取象于天，下取法于地，中取则于人，人之所 以群居和一之理尽矣故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。是百王之所 同，古今之所上也。未有知其所由来者也。孔子曰：「子生三年，然后免于父母 之怀。」夫三年之丧，天下之达丧也。

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深衣第三十九 (注疏本P1664 白文本P 933)

古者深衣盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。 短毋见肤，长毋被土。续衽，金句边，要缝半下。袼之高下，可以运肘；袂 之长短，反詘之及肘。带，下毋厌髀，上毋厌肋，当无骨者。 制十有二幅以应十有二月，袂圜以应规，曲袷如矩以应方，负绳及踝以应直， 下齐如权衡以应平。故规者，行举手以为容；负绳抱方者，以直其政，方其义也。 故《易》曰：「坤六二之动，直以方也。」下齐如权衡者，以安志而平心也。五 法已施，故圣人服之。故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之。 故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也。 具父母大父母，衣纯以缋；具父母，衣纯以青。如孤子，衣纯以素。纯袂、 缘、纯边，广各寸半。

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投壶第四十 (注疏本P1665 白文本P 934)

投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。主人请曰：某有枉矢哨壶，请 以乐宾。宾曰：子有旨酒嘉肴，某既赐矣，又重以乐，敢辞。主人曰：枉矢哨壶， 不足辞也，敢固以请。宾曰：某既赐矣，又重以乐，敢固辞。主人曰：枉矢哨壶， 不足辞也，敢固以请。宾曰：某固辞不得命，敢不敬从。宾再拜受，主人般还， 曰：辟。主人阼阶上拜送，宾般还，曰：辟。已拜，受矢，进即两楹间，退反位， 揖宾就筵。 司射进度壶，间以二矢半，反位，设中，东面，执八□兴。 请宾曰：顺投为入，比投不释，胜饮不胜者，正爵既行，请为胜者立马，一 马从二马，三马既立，请庆多马。请主人亦如之。 命弦者曰：请奏《狸首》，间若一。大师曰：诺。 左右告矢具，请拾投。有入者，则司射坐而释一□焉。宾党于右，主党于左。 卒投，司射执□曰：左右卒投，请数。二□为纯，一纯以取，一□为奇。遂 以奇□告曰：某贤于某若干纯。奇则曰奇，钧则曰左右钧。 命酌曰：请行觞曰：诺。当饮者皆跪奉觞，曰： 养。 正爵既行，请立马。马各直其□。一马从二马，以庆。庆礼曰：三马既备， 请庆多马。宾主皆曰：诺。正爵既行，请彻马。 □多少视其坐。筹，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。□长尺二寸。壶，颈 修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容斗五升。壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。 壶去席二矢半。矢以柘若棘，毋去其皮。鲁令弟子辞曰：毋□无，毋敖，毋人背 立，毋逾言，人背立逾言，有常爵。薛令弟子辞曰：毋□无，毋敖，毋人背立， 毋逾言。若是者浮。 鼓：○□○○□□○□○○□，半； ○□○□○○○□□○□○：鲁鼓。 ○□○○○□□○□○○□□○□○ ○□□○。半；○□○○○□□○：薛鼓。 取半以下为投壶礼，尽用之为射礼。司射、庭长，及冠士立者，皆属宾党； 乐人及使者、童子，皆属主党。 鲁鼓：○□○○□□○○，半； ○□○○□○○○○□○□○； 薛鼓：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○，半； ○□○□○○○○□○。

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儒行第四十一 (注疏本P1668 白文本P 936)

鲁哀公问于孔子曰：夫子之服，其儒服与？孔子对曰：丘少居鲁，衣逢掖之 衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。 哀公曰：敢问儒行。孔子对曰：遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未 可终也。 哀公命席。孔子侍曰：儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待 举，力行以待取，其自立有如此者。 儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧。其难 进而易退也。粥粥若无能也，其容貌有如此者。 儒有居处齐难。其坐起恭敬，言必先信，行必中正；道涂不争险易之利，冬 夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。 儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文 以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不 亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。 儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死 不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不 再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。 儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其 饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。 儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更 其所。其自立有如此者。 儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上 答之不敢以疑，上不答不敢以谄，其仕有如此者。 儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下 弗推，谗谄之民，有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信 其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。 儒有博学而不穷。笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵， 忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。 儒有内称不辟亲，外举不辟怨。程功积事，推贤而进达之，不望其报。君得 其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。 儒皆闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也， 远相致也。其任举有如此者。 儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也，粗而翘之，又不急为也； 不临深而为高，不加少而为多，世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特 立独行有如此者。 儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近 文章，砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。 儒有合志同方，营道同术：并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信； 其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。 温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之 能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁 之施也。儒者兼而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。 儒有不陨获于贫贱，不充詘于富贵；不□君王，不累长上，不闵有司，故曰 儒，今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。 孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：「终没吾世，不敢以儒 为戏。」