[原创]《触闻集——佛教对联1600副》（上中下三篇）完整版

潇湘妃子

多学博闻，不如守志
横超直入，莫过持名
注1：《佛说四十二章经》云：“佛言：博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。”
注2：圣一《净土生无生论讲义》云：“然欲三根普被，一生成办，至简至易，而又至圆至顿者，莫如持名念佛，求生西方之净土法门。” 又云：“无论观想持名，但得深信切愿，一心不乱，净念相继，则横超直入，带业亦可往生，一生成办，永不退转。”

败种焦芽，不生佛果
污泥浊水，可出红莲（敬题《维摩诘所说经》）
注1：败种焦芽：又作焦芽败种。指不能发无上道心之二乘。因与草芽之枯焦、种子之腐败者无异，故称为焦芽败种。如《维摩诘经》谓“二乘如焦芽败种，不能发无上道心。” 又云：“譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。”
注2：《维摩诘所说经?佛道品》云：“譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。”

妙法莲华，实无二法
大乘佛果，唯有一乘（敬题《妙法莲华经》）
注：《妙法莲华经?方便品》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”

穷子不堪，忽然巨富
钝根难信，一切现成

有一瓶一钵道心足
思半缕半颗物力艰
注1：彭端淑《为学》云：“蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：吾欲之南海，何如？富者曰：子何恃而往？曰：吾一瓶一钵足矣。富者曰：吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！越明年，贫者自南海还，以告富者，富者面有惭色。”
注2：《朱子家训》云：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力惟艰。”

起菩萨行，发菩萨愿
念众生苦，报众生恩

皓首穷经，死于句下
直心入道，活在当前

菩萨万行，谁能轻说
神通二字，吾不喜闻
注：赵州云: “佛之一字, 吾不喜闻! ”在此套用之。

青史读完，心灰意冷
红尘看破，海阔天空

不思未来，不思过去
勿以色见，勿以声求
注1：古德云：“不思过去，不思未来，我生只在一呼一吸须臾之间。”
注2：《金刚经》有偈云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”又有偈云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

弃利忘名，灰心泯智
饮涧食果，明哲保身（敬题隐士）
注：隐士：在佛教，指远离世间，隐居修行者。

离杀盗淫，净身语意
以戒定慧，去贪瞋痴

论修行，当雄雄上进
于名利，莫节节高攀

放下身心，无忧无怖
远离颠倒，即色即空

行易知难，见如破石
行难知易，修若断丝

若有此经，则为是塔
但离诸相，即见如来（敬题《金刚经》）
注1：《金刚经》云：“在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
注2：《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”又云：“离一切诸相，则名诸佛。”

观诸法皆空，受皆是苦
念此身不净，心不能常(敬题佛法之“四念处”)
    注:四念处:又作四念住。这是为了获至觉悟而实践的四种修行法:(1)身念处,念身不净;(2)受念处,念受是苦;(3)心念处,念心无常;(4)法念处,念法无我。

半偈法施，恩深同再造
一时戒破，根坏不重青
注1:半偈:指“诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐”一偈之后半偈。释迦于过去世时,入雪山修菩萨行,从帝释天所化现之罗刹闻得前半偈,乃欲求后半偈。罗刹不允,乃誓约舍身与彼,而得闻之。《心地观经》卷1谓“为求半偈舍全身。”
注2:《楞严经》卷6谓:犯大妄语戒者,“是一颠迦,销灭佛种,如人以刀断多罗木。佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。”

痴人妄逐求，犹趋阳焰
智者勤精进，如救头燃
注1:渴鹿见阳焰(春初原野上日光映浮尘而散动者),以为水而追逐之。比喻众生迷妄,认假为真。《楞严经》卷2云:“譬如群鹿,为渴所逼,见春时焰,而作水想,迷乱驰趣,不知非水。”
注2:《法句经》云:“当勤精进,如救头燃，但念无常，慎勿放逸！”

野狐惜命根，奋然逃脱
良马见鞭影，立刻奔驰
    注:兹录《西归直指》两段如下:
    “马喻:马有四种。其最上良马,见鞭影而驰,不待驱策;次则一鞭即走;又次之鞭轻不走,鞭重方走;其最下驽马,鞭重亦不走,必锥入于肤,痛极而始走。人亦如是。有智慧者,易于醒觉,百里内闻人死,即当骇曰:百里内有人死矣!吾亦人也,死必及我。作速修行,以求解脱。此见鞭影而驰者也。其次则见亲戚死而觉悟。又其次见逼邻人死,而后觉悟。若待自己年老,或自己有病,而后觉悟,已是锥入肤而后走者。倘或年老犹不觉悟,或已病犹不觉悟,岂非并此而不若者乎?”
    “野狐喻:野狐黑夜入厨房,饱食睡去。天明不能逃窜,乃佯死而待人弃去。未几,果有欲弃之者。一人曰:狐尾甚佳,待我割之而后弃。狐闻而惧,忍痛而听其割。俄有童子来,欲取其两耳。狐闻益惧,然思两耳犹无关于性命,仍复忍之。俄复有人曰:皮可补裘。狐大骇曰:若取我皮,必至断头剖腹,其可忍乎?于是奋然跳起,向外狂奔。而此狐竟走脱矣!人在三界牢狱,无异厨房。业已托胎为人,已难逃

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佛法非由故纸满堆里得
禅机本自拈花微笑中来

心平则刹平，刹净须心净
佛格亦人格，人成即佛成
注1：《楞严经》卷5云：“当平心地，则世界地一切皆平。”
注2：《 维摩诘经?佛国品》：“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”
注3：太虚大师云：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”又，《慈济语汇》有云：“人格若成，佛格則成。”

学佛修行，首重加行四位
了生脱死，先须大死一番
注1：加行：指为入于正位做准备，加一段力而修行。四加行，指暖、顶、忍、世第一法等四善根之位。南怀瑾《如何修证佛法》云：“任何一步修证功夫的路线，都离不开四加行。”
注2：大死一番：禅宗用语。指佛教真理并非肉体之死所能得，必须舍弃身心之一切执着（即大死）而达于丝毫不挂碍的境界始能得。

知众生本性空，而无空见
觉诸法因缘起，乃有起行
注1：空见：拨无因果之邪见。诸见中空见之过最重。
注2：起行：由菩提心之中，发起身、口、意三业之行。亦谓往生之行。

称名是做功，诵经能积德
持戒得延寿，念咒可消灾

做一个肯吃亏的木头汉
笑那些不服理的铁嘴人
注：寒山子有诗云：“世有一等流，悠悠似木头。出语无知解，云我百不忧。”

看破，抛开，无求，有责任感
随缘，安忍，自在，具平常心

终日坐禅，不若三时持戒
专心念佛，何须四处寻师
注：《未曾有因缘经》卷上载三時持戒法：“欲修十善。当限三时。何谓三时。从晨至食。名为上时。经一食顷。名为中时。行百步时。名为下时。受十善法。随其所堪。于一时中。将护其心。坚持三戒。无令漏失。是则名为修行十善。”

佛理禅关，只教明心见性
功名利禄，无非宿敌怨魔

南无跋阇啰，菩萨摩诃萨
般若波罗蜜，多陀阿伽陀（集句）
注1：南无跋阇啰：楞严咒之句。南无，意即归敬；跋阇啰，字意为“金刚”，表金刚部。
注2：菩萨摩诃萨：大菩萨之意。
注3：般若波罗蜜：以智慧到达彼岸之意。
注4：多陀阿伽陀：又作多陀阿伽驮，译曰如来。亦即如来的音译。

俗务莫争，须救燃眉之急
归程未了，何能歇路为家
注：《来果禅师语录》卷1云：“类于挑重担人，本拟归家放下，无奈身疲力极，竟尔歇路为家，自称潇洒，乐以为常，可是家乎？欲了归程，何能止此。”

菩萨度生，常以神通方便
如来于法，不言断灭顽空
注：《金刚经》云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

融会教禅，照万法圆融如镜
实修定慧，举一心真实为宗(敬题嵌《宗镜录》)
    注:《宗镜录》的中心宗旨，如其序言所言,是“举一心为宗,照万法如镜”，故称“宗镜”。

妙果顿成，一念圆通登佛地
垢尘勤扫，六根清净入空门(敬题顿渐二教)
    注:顿渐二教:不依次第,快速到达觉悟之教法,称顿教;依顺序渐进,经长时间修行而觉悟之教法,称渐教。于禅宗，一般来说，南宗称顿教，北宗称渐教，但也不可一概而论，如北宗神秀在《大乘无生方便门》中亦云：“诸佛如来，有入道大方便，一念净心，顿超佛地。”
   
历僧祗精进修行，垢尘勤扫
于刹那事理圆融，妙果顿成(敬题顿渐二教)

施斋念佛更谦恭，善根深植
持戒放生多忏悔，宿业渐消
    注1:施斋:将斋食施与僧众。又作施僧、斋僧等。
    注2:忏悔:即对人发露悔过,请人宽恕之意。佛教以忏悔为消除罪业、清除心垢的重要方法。《心地观经》云:“发露忏悔,罪即消除。”

愿众生皆得出离，堪称愿切
信自己定能成就，即是信坚

一切众生，当以信心求解脱
十方诸佛，皆依般若证菩提
    注1:《华严经?贤首品》云:“信为道元功德母,长养一切诸善法。”《心地观经》云:“入佛法海,信为根本;渡生死河,戒为船筏。”《大智度论》卷1云:“佛法大海,信为能入,智为能度。”
    注2:《心经》云:“三世诸佛, 依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”又,《大般若经》云:“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛,摄持菩萨。”

金火同炉，金无火炼难成器
佛魔一体，佛有魔随好度人
    注1:妙叶法师《十大碍行》云:“或不得已,障碍现前。众魔诸恶,不能侵我。如金火同炉,火虽欺金,金必成器。”
注2: 佛教有“佛魔一如”之说，即最善之佛陀与最恶之恶魔，于表相而言，形成两个极端，然就实体本性言之，佛与魔之本性始终一体不二。
注3：《现观庄严论》云:“非他能牵引,魔开显似道,了知彼是魔,诸佛欢喜行。”意即从表面上看，佛魔之间是很难区别的。

众生执邪见听经，何能开窍
诸佛以空拳说法，无可与人
注:空拳:也作空拳黄叶,即“空拳诳小儿”与“黄叶止啼”之略称。喻佛以无所得智方便说法,引导众生由修行而自证涅槃,而涅槃实为无所得之空法。佛说法亦实无一法与人,有如以空拳黄叶诳小儿。《宝积经》卷90云:“如以空拳诱小儿,示言有物令欢喜,开手拳空无所见,小儿于此复号啼。如是诸佛难思议,善巧调伏众生类,了知法性无所有,假名安立示世间。”又,《

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善可亲近，近可闻，闻思修习即臻善
生有老病，病有死，死去活来再受生（敬题佛法之“三多”与“三使”）
注1：三多：多近善友，多闻法音，多修不净观，谓之三多。
注2：三使：又名三天使，即老、病、死。也有将生、老、病、死、王法称为五天使。

一切众生非众生，甚深义趣诚当信
十方诸佛念诸佛，微妙法门难得闻
    注1:《金刚经》云:“如来说一切诸相,即是非相。又说一切众生,即非众生”。“众生众生者,如来说非众生,是名众生。”
    注2:《金刚经》云:“尔时须菩提,闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:希有世尊,佛说如是甚深经典。我从昔来,所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊,若复有人得闻是经,信心清净,即生实相。当知是人,成就第一希有功德。”
    注3:《净土圣贤录》载：净宗四祖法照大师曾入五台山见文殊菩萨。文殊开示说:“我于过去劫中,因观佛故,因念佛故,因供养故,得一切种智,是故一切诸法,般若波罗蜜多,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生,故知念佛,诸法之王。”
    注4:《无量寿经》载释迦牟尼佛言:“我今如理宣说如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞。”“若不往昔修福慧,于此正法不能闻。……人身难得佛难值,信慧闻法难中难。”

点破迷津，直指人心，方悟本来就是
看穿假象，正观尘境，便知究竟如何
   注1:直指人心:即无须向外界寻求,而直观自心自性。
注2:尘境:心的对象,指色、声、香、味、触、法六境。

清净光明，妙莲花藏无尽庄严世界
圆融自在，金狮子喻十重缘起玄门(敬题华严宗)
注1：《华严经》所说之莲华藏世界，即自莲花出生之世界，或指含藏于莲花中之功德无量、广大庄严之世界。
注2：华严宗以十方面来说法界缘起,特别是事事无碍法界的特征,称十玄门,又称十玄缘起。通此义,则可入华严大经之玄海,故称玄门。华严宗实际创始人法藏在其《华严金师子章》中，以金师子为喻阐释十玄门。如讲解十玄门之因陀罗网境界门时说：“师子眼耳支节,一一毛处,各有金师子;一一毛处师子,同时顿入一一毛中。一一毛中,皆有无边师子;又复一一毛,带此无边师子,还入一毛中。如是重重无尽,犹天帝网珠,名因陀罗网境界门。”

于短暂人生，能洞明万法玄机，足矣
由神奇佛道，可体达真如奥妙，至哉
    注:体达:谓通达宇宙万物之真理而无壅塞,亦即穷尽诸法实相之当体而全然通达无碍。

茫茫浊世间，哪有三分净土能逃世
滚滚红尘里，岂无一寸真心可远尘

观世音方便，千手妙施，度生除苦厄
大势至法门，六根都摄，念佛证圆通

本来色即是空，解脱时，如鹿归于野
能够一心念佛，受用处，便万事随缘

六根即是出离道，能净六根，出离有道
四大皆为解脱门，不空四大，解脱无门
    注1:出离道:由迷妄的世界解脱出来的方法与途径。
    注2:解脱门:进入解脱境界的门径。特别指空、无相、无愿三解脱门。

去日苦多，来日无多，如少水鱼何乐耶
人身难得，我身已得，开正法眼不虚之(敬题“普贤警众偈”)
    注1:普贤警众偈:即“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸”。见于《华严经》、《法句经》等。
注2：正法眼:体会正法的智慧。又称清净法眼。眼,指智慧。

如如不动，无去无来，微妙心行经旷劫
了了分明，悉知悉见，甚深禅定览三千

勿以色见，勿以声求，万法无常皆泡泡
不思未来，不思过去，一心归命即如如

出烦恼家，出生死家，如此出家方出世
起决定信，起坚固信，这般起信即起行

修行时，善心与恶心一并消亡，无心是道
觉悟后，正法和非法同时抛却，舍法入空
注1:《六祖坛经》:“惠能云:不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目。”《五灯会元》卷3云:“不取善,不舍恶。净秽两边,俱不依怙。”
注2：《宗镜录》云:“无心是道。”《传心法要》云:“但能无心便是道。”
注3:《金刚经》云:“如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”

养命延年，似逆水划船，恶浪来时难寸进
定心念佛，如顺流放筏，净因到者自圆成
    注1:定心:指禅定之心,即心力集中于某一对象而不散乱。定心念佛,指把心意统一起来,专念于念佛。
    注2:净土宗认为其他教说,于此娑婆世界修六度万行,经极长时间精进修行至不退地,属自力门、难行道;净土宗则依阿弥陀佛本愿之力,念佛往生净土即至不退地,属他力门、易行道。又,《十住毗婆沙论》卷5云:“佛法有无量门,如世间道有难有易。陆路步行则苦,水道乘船则乐。”印光大师云:“昔人谓馀门学道,似蚁子上于高山;念佛往生,如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。”

观此身不净，少壮易衰，决心向道勿贪色
念诸法无常，光阴苦短，致力修行莫积财
    注1:《法句譬喻经》载:王舍城有一妓女,名叫莲花,她容貌出众,不少有钱人趋之若鹜,但莲花却对自己这种生活感到厌倦,想到世间种种烦恼,她有心出家修道。于是,她去灵鹫山拜谒佛祖。在上山的路中,途经一小桥,她站在桥上看见自己在水中的倒影,非常艳丽,想到出家生活的艰苦,不禁有点犹豫,便回头又朝山下走去。佛祖为救度她,便化成一位美貌

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二、修 证 境 界

心能转物
念不著空
注1:《楞严经》云:“心能转物,即同如来。”
注2:《大智度论》卷15云:“诸法性常空,心亦不著空。”

无心证果
有意随缘
    注1：无心：指离妄念之真心。非谓无心识，而是指远离种种分别情识，处于不执着、不滞碍之境界。在禅宗，这是一种重要的修行境界，表示无一切对待相。无心证果，即指无证之境界。所谓无证，即修行得证果，又不执着于证果之谓。
注2：随缘：谓随顺因缘、顺应机根之缘而定行止。

既知无我
何患有身

菩提无得
般若照空(敬题《心经》)
    注:《心经》云:“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”又云:“无智亦无得。”

入流亡所
登岸舍舟
注1:入流亡所:乃观世音菩萨修耳根圆通时所经历的一种境界。所谓“初于闻中,入流亡所”。入流,指入法性之流,回归于法界本体;亡所,指心念空灵,清明通达,无客观之境。
注2:登岸舍舟:指既至涅槃彼岸,正法亦当舍去。佛所说一切法,称筏喻之法,修道人不可执着于法。所谓“过河须用筏,到岸不需舟”。《金刚经》云:“如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”

金刚破相
楞伽印心（敬题《金刚经》与《楞伽经》）
    注1: 破相:亦即无相。破相宗(又作无相宗,般若宗,即三论宗)认为凡圣染净之法一切皆空,本无所有,故以八不中道、无所得等破一切法相。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”又云：“离一切诸相，即名诸佛。”
    注2:禅宗在达摩传法之初期,直至五祖弘忍之前,常用《楞伽经》来验证学人是否开悟,即所谓“楞伽印心”。五祖以后，则一般用《金刚经》来印证学人是否开悟。

万缘都了
一念不生
    注:一念不生:一念妄心不生起的境界;这种超越种种念虑的境界,即佛的境界。《华严经疏》卷2云:“顿教者,但一念不生,即名为佛。”《释氏稽古略》卷3云:“若一念不生,则前后际断,照体独立,物我皆如。”

羚羊挂角
飞鸟空巢
注1:羚羊挂角:传说羚羊夜眠,角挂于树枝,足不着地,猎人无迹可寻。禅宗用以比喻启发学人悟禅,不凭借语言文字;亦比喻大悟之人泯绝迷悟之痕迹。《景德传灯录》卷16云:“我若东道西道,汝则寻言逐句;我若羚羊挂角,汝向什么处扪模!”
注2：佛经称有一种“巢空鸟”,它不栖于树上,而栖于虚空中,在虚空中做巢,以虚空为归宿。可喻为彻悟后了无牵挂、无迹可寻之境界。

佛何能测
人不易知（反复回文格）
注1：这副反复回文联，还可以反复推衍出另外三副：
何能测佛；不易知人。
易知人不？能测佛何？
知人不易；测佛何能。
注2：《法华经?方便品》云：“假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。”
注3：《吕氏春秋?任数》载：孔子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣！”又，《十三经注疏》中，邢昺疏“民可使由之，不可使知之”时云：“此章言圣人之道深远，人不易知也。”又，王充《论衡 ?定贤篇》 云：“夫虞舜不易知人，而世人自谓能知贤，误也。”

佛无所得
悟不见空

佛无所说
圣不立知

得得无得
空空已空（集达摩祖师句）
注：《五灯会元》卷1载达摩祖师言：“得得无得。”“空空已空。”

身无双觉
根得六销
注1：《楞严经》卷5云：“乞食城中，心思法门，不觉路中，毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟，如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。”
注2：《楞严经》卷4云：“汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。”

生心无住
成佛有余       
注：《金刚经》云：“应无所住而生其心”，“应生无所住心”。又，如观《金刚般若波罗蜜经笔记》云：“不应住六尘生心，则离一切相；应生无所住心，则即一切法，无住生心；生心无住，则唯即与离，二无所着。”

本来无物
随处安心

闻声皈佛
见性明心

玄机不变
大用随缘
    注:禅林有“大机大用”之说。所谓“大机大用”,意指具有极大之作用。与“格外玄机”(指大悟之人超越分别情虑之玄妙机用)同义。分别说,则大机明示宗旨之境界,大用则是接化学人之方法。

无忧是佛
有爱非空

心空佛现
净极光通（集句）
注1：《印光大师文抄》云：“若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现，则于现生之中，便能亲证三昧。”
注2：《楞严经》卷6云：“净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。”《大佛顶首楞严经正脉疏》卷36云：“功极忽见，亦净极光通也。”

闻经悟道
以法御心（集句）
注1：《六祖法宝坛经略序》云：“既长，年二十有四，闻经悟道，往黄梅求印可。”
注2：《续高僧传》卷16《慧可传》云：慧可“遭贼斫臂,以法御心,不觉痛苦。”

度生死海
登涅槃山（集句）
注1：《佛所行赞》卷3：“当乘智慧舟，超度生死海。”
注2：《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》：“南无大悲观世音，愿我早登涅槃山。”

似驴似佛
落二落三
注1：《袁州仰山慧寂禅师语录》云：“南塔光涌禅师。北游谒临

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地地法门无所住
空空境界有何依
注：《华严经?明法品》云：“于地地法门，心无所住。”

波罗蜜无修无证
般涅槃不死不生
注：无修无证：指究极之境界。于此境界，已然超越修行与证悟等之对立分别，亦即证无所证、修无所修的无为真人之境界。

大悲饶益波罗蜜
常乐归真般涅槃
注1：《瑜伽师地论》卷78云：“当知一切波罗蜜多，大悲为因，微妙可爱诸果异熟饶益一切有情为果。”
注2：归真：终归于真如。指涅槃。《四教仪》曰：“夫道绝二途，毕竟者常乐，法唯一味，寂灭者归真。”又，释尊之死亦谓之归真，亦谓之般涅槃。

安住菩提无我执
妙观自在笑人痴

非有非无无有得
知空知苦苦空离
注：《思益梵天所問经》云：“于汝意云何？若法非有非无，是法有得者不？梵天言：无有得者。”

心开意解众欢喜
虑绝言亡圣默然

事理圆修参妙谛
根尘洞彻悟真诠
注：真诠：又作真筌。诠，显明之意。显明真理之文句称为真诠。

佛无所说说无说
悟不见空空不空

圣不立知见见见
佛无所说如如如
注1：《楞严经》卷5云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”
注2：《古尊宿语录》卷11云：“见见见时当见性，闻闻闻处要闻心。”
注3：《中论?观涅槃品》云：“诸法不可得,灭一切戏论。无人亦无处,佛亦无所说。”又，《宗镜录》卷29云：“若离众生言说，即佛无所说。”
注4：《金刚三昧经?真性空品》云：“不中之法，离於三相。不见处所，如如如说。”

见见见离真见见
如如如说妙如如
注1：《楞严经》卷2云：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”又云：“觉缘非眚，觉所觉眚。觉非眚中，此实见见。”
注2：如如如说：指相应于真如之理的言说。首字之“如”，即相应之意；次之“如如”二字，即指真如之理。

末后牢关离见解
最初一念即无明

踏破虚空无寸土
认清实相见毫光
注1：《船子和尚拨棹歌》云：“末后一句，命若悬丝，踏破虚空，有谁敢拟？”又，古德云：“若人识得心，大地无寸土。”
注2：毫光：佛菩萨身上所放之光。

超越自身常喜舍
周流三界是慈悲（敬题佛法之“四无量心”）
注：四无量心：即慈悲喜舍。指佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。

如来知见大方广
圆满菩提妙净明
注：《妙法莲华经?方便品》云：“如来知见，广大深远。”

寂寂一心经劫海
尘尘三昧入华严
注：尘尘三昧：指于一微尘中入一切之三昧。《华严经》称一尘之中现无量刹，入一微尘中三昧，即表示一切诸法事事无碍之理。

游戏人生持正见
修行佛法得真心

销亿劫无明妄想
获恒沙清净法身
注：《楞严经》卷3载，阿难有偈云：“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”

摩诃般若不思议
阿耨菩提无等伦
注1：摩诃般若：意译大慧。即照了诸法实相，最极最胜之大智慧。
注2：阿耨菩提：阿耨多罗三藐三菩提之略。意译无上正等正觉、无上正遍知。

空之极处无能至
佛至涅槃不住之
注：《楞严摸象记?附诸经》云：“且涅槃何物，其住何所，而欲至之。譬如虚空，有人于中竭力驰走，欲至空之极处而为亲证。穷历十方，备经多劫，终不能至，亦犹是耳。”

一生哪有全如意
万事但求半称心

随缘任运而安者
到处悠然自得之

身心放下于当下
名利超然即泰然

得道全由心放下
迷津总在利当前

深知经意佛无说
真入法门圣默然

得成于忍大安隐
不染其尘真出离

放下尘缘心自在
看穿世事意清闲

做人难得百般好
处世但求心境平

泰顶风光蓬海日
庐山烟雨浙江潮
注1：关于拂晓日出，古德有一句“未到拂晓人尽望，及至天晓也平常。”另，杭州韬光寺观海亭有宋之问（或说骆宾王）联：“楼观沧海日，门对浙江潮。”
注2：苏轼《庐山烟雨》：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；到得原来无别事，庐山烟雨浙江潮。”

老夫手段只如此
绝顶风光也这般

绝顶风光原这样
仙山气象也平常

凡俗从来难入圣
神仙何必更封侯

三界至尊称佛祖
众生难敌是魔王

释尊只是悟无我
老子仍然患有身
注1：联中用词，不敢轻慢圣贤。“只是”二字，含“佛法无多子”之意，亦即尽所有、与所有之意，意指无我乃佛之法印。“老子”二字，尊称也，不可作歧义解。
注2：《老子》云：“吾所以有大患者，在吾有身，及吾无身，何患之有？”

于无知者可言有
对明白人莫说空

不计输赢常自在
抛开荣辱得安祥

不空成就不空业
无有涅槃无有魔

有声有色非其道
无爱无憎是彼方
注1：《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
注2：《长阿含经》卷3云：“无爱无憎处，今当到彼方。”
       
起心动念如无我
入圣超凡不是他

一尘不染如明镜
万法皆空入妙门

念念无常心了了
如如不动境空空

如如不动如如佛
念念无常念念空

如实道来权现者
预知时至往生之

善逝原无立足地
妙观不见传灯人
注：善逝：为佛十号之一。又作善去、善解、善说无患、好说、好去。

潇湘妃子

天女散花，禅心不乱
羚羊挂角，悟迹难寻

圆满菩提，归无所得
妙深境界，向不可言
    注1:《楞严经》云:“圆满菩提,归无所得。”《摩诃般若经》云:“无所得,即是得,以是得,无所得。”又云:“知一切法不可得故,具足般若波罗蜜。”
注2:《胜天王般若经》云:“当知真如深妙,但唯智知,非言之能说,何以故?诸法真如过诸文字,离语言之境,一切语业不能行故。”《法华经》云:“诸法寂灭相,不可以言宣。”

叹大千世界不思议
入不二法门唯默然

不二法门，无言而入
大千世界，当体即空
注:当体即空:不待分析坏灭一切有为法之事体而直接体达其当体即空。也即一切存在皆无任何实体可得,万物就其体性而言,是空无自性的。所谓“因缘所生法,当体即空”。

大觉高深，无修无证
真如微妙，即有即空

放下万缘，一心寂寂
提来一念，万境如如

是里手能于当下觉
此中人只对目前言

方便度人，如来应世
慈悲济众，菩萨发心

大修行人，无私无畏
真解脱者，不悔不忧

闻未曾闻，生大欢喜
至无所至，是真出离（集句）
注：《大宝积经》卷15云：“复次自梦闻未曾闻法。”《华严经》卷21云：“知佛神力无量无边，生大欢喜。”《思益梵天所问经》卷3云：“佛所说法，至无所至。”《阿毗达磨集异门足论》卷3云：“思惟彼道，是真出离。”

离无所离，至无所至
见未曾见，闻未曾闻（集句）
注：《圆觉经抉隐》云：“至此离无所离，遣无所遣，斯名幻灭清净。”《思益梵天所问经》卷3云：“佛所说法，至无所至。”《一字佛顶轮王经》卷1云：“是会一切诸大菩萨，睹斯神变，见未曾见。”《大宝积经》卷15云：“复次自梦闻未曾闻法。”

发妙明心，离一切相
得清净眼，见十方空（集《楞严经》句）
注1：《楞严经》卷1云：“惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。”
注2：《楞严经》卷2云：“离一切相，即一切法。”
注3：《楞严经》卷1云：“亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。”
注4：《楞严经》卷3云：“是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。”

悟众生皆佛即成佛
了万法唯心则息心

一念圆通，如来感应
万缘俱寂，不入轮回

闻此名时，心开意解
遇斯光者，垢灭善生
注：《无量寿经》云：“遇斯光者，垢灭善生。”

是色皆空，随它怎样
此心自在，到处悠然

观万法皆空如梦幻
得一尘不染泯踪痕

住如如心，离非非想
解空空义，得无无明
注1：《佛性海藏智慧解脱破心相经》云：“无心非无心，有心非有心，住是如如心，四毒则无病。”
注2：《楞伽经》卷3云：“诸法无自性，亦复无言说，不见空空义，愚夫故流转。”

身外看穿，无非累赘
心中放下，却有余闲

得坚固法身离有漏
破俱生我执入无为
注1：碧岩录八十二则曰：“僧问大龙：色身败坏，如何是坚固法身？龙云：山花开似锦，涧水湛如蓝。”
注2：俱生我执：谓于五蕴等法中，强立主宰，妄执为我，与身俱生，称为俱生我执。

般若观空，菩提离相
涅槃灭苦，寂静无为

为一切众生，寻求解脱
向十方诸佛，学习修行（敬题“新发意”）
    注：新发意：又作新发心、初发心、初发意。即新发菩提心而入佛道之谓。初发意之菩萨相当于五十二位中之十信位；以其修学佛道日浅，故又称新学菩萨。

修到起心动念皆禅意
便知鸟语溪声尽法音

圣不立知，见见见，见性
佛无所说，如如如，如空

如来等视众生犹一子
菩萨谛观万法息诸缘
注1：《大般涅槃经》（南本）卷5云：“如来等视一切众生犹如一子。”
注2：诸缘：色香等百般之世相，总为我心识之所攀缘者。

道本平常，既无得亦无失
行臻卓绝，不成功便成仁
    注:成仁:指为了理想、事业或道德准则,不惜舍弃生命。语出《论语》:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”在此指诸佛菩萨为成就无上菩提而发弘誓。《大庄严经》载：释迦经六年苦行,仍不能证道。乃弃苦行,于吉祥草上,结跏趺坐,端身正念,发大誓言:“我今若不证,无上大菩提,宁可碎此身,终不起此座。”经过七天七夜的禅定思惟,终于大彻大悟,成就佛道。

正等妙圆，不出群生本觉
慈悲喜舍，皆为大德真心
    注1:本觉:指本有之觉性。《大乘起信论》认为不生不灭的如来藏是生灭心之所依,此如来藏即是本觉、心真如、自性清净心,这是人本有的佛性,亦即最高主体性。这也是一切修行与成佛的基础,故成佛实是一种返本还原的表现。又,《华严经?普贤行愿品》云:“是故菩提,属于众生。若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。”
    注2:大德:原为佛的德称;今多作对修行者的敬称。律本中为比丘或年长比丘的尊称。后转为对僧中有德者的尊称,乃至四众弟子中有德者的尊称。

本无月缺月圆，它随顺你
虽有花开花落，你任由它

妙观一切众生，同成正觉
普见十方诸佛，示入涅槃

日出照高山，闻道有先后
川流归大海，入门无等差
    注:智者大师将佛所说之一代圣教,判为五时:(1)华严时,如“佛日初出,先照高山”(2)鹿苑时(亦称阿含时),如日

潇湘妃子

后  记

本书名为《触闻集——佛教对联1600副》。其中，触闻二字，取意于阿弥陀佛四十八愿中的“触光柔软愿”和“闻名得忍愿”。同时，也含有接触、听闻佛法受益无穷之意。书中1600余副对联，都是作者本人所创作，而不是收集已有的佛教对联。1996年1月底的一天,作者忽然发心撰写一定数量的佛教对联,希望能成册付梓。至1998年4月，撰成500余副，编成第一稿。此后，又陆续撰写，相继编成700副、800副、900副、1200副，至2006年底，共撰成1600余副，编成第六稿。这些对联,虽然立意总的来看尚不悖佛理,但限于作者学识浅陋和缺乏修证功夫,因此,所撰对联眼界不宽,说食数宝、堆砌词语者较多,深入浅出、雅俗共赏者甚少,更谈不上真知灼见。不过，依作者之管见：其一，就佛学史而言，该书也许是第一部以对联专集方式撰写的个人佛学著作；就对联史而言，该书也许是第一部以学术著述为内容的个人对联作品集。它尝试将佛教的一些主要内容以对联的形式进行概括，体现了文学与佛学的统一。其二，该书的内容涉及佛教的一些主要方面，在某种意义上可以起到佛教综述或佛教概要的作用，也许不失为一本佛教入门的辅助读物。
    作者在开始撰写佛教对联时,除了“撰一定数量”这个意向外,并无任何具体的规划。随着对联的数量积累到一定程度,就出现了划分类别或者归纳专题的问题。对此,需要分几点加以说明：其一,作者撰写佛教对联, 并不打算按图索骥式的去刻意形成体系,而主要是依本人平时点滴的知解感悟和阅读中的即兴写作。其二,在利用素材进行对联写作时（比如题佛教人物）,既不能不顾联律,也不能为文害意。因此,并不是每个素材都适宜于写成对联,特别在素材太少的情况下,就更不能勉强做作了。其三,本书并不想将佛教诸方面的内容包罗无余。可以说,佛学浩如烟海,本书不足一蠡。在佛教历史人物方面,本书基本上限于印度佛教与中国佛教的一部分；在佛教教义方面,则更没有什么严格的体系可言,这是显而易见的。其四,在篇章结构上,本书只分成几个大的篇章和主题,是为了既便于读者阅读理解其内容,又不至于显得过于杂乱琐碎。另外，在编排上, 考虑到对联的形式特征，除了题佛教历史人物的对联是按人物年代的顺序排列，其余对联，均按字数多少的顺序来排列。
佛教对联大体上属于学术联,其主题内容的学术性很强。因此,写作与欣赏佛教对联,除了要掌握对联的格律要求以外,还必须对佛教有所了解,包括对佛教历史、佛教人物和佛教教义的了解。为了帮肋一般读者更好地阅读本书,作者在许多对联后面作了必要的注解。这些注解，主要分名词注解和引用注解两大类，一般按书中对联出现的先后顺序加注，个别地方视具体情况，也有重复注解或没有严格按先后顺序注解的。本书注解部分所用的参考资料,除直接引自佛经或有关书籍, 主要是几本佛教辞典:慈怡主编的《佛光大辞典》、丁福保编著的《佛学大词典》、吴汝钧编著的《佛教大辞典》、陈兵编著的《新编佛教辞典》等。
书中错误,恳请读者批评指正!

                                        肖大志
                                    1998年4月一稿
                                    2000年5月二稿
2002年3月三稿
2003年6月四稿
2004年5月五稿
2007年6月六稿



（封底）

佛学史上，第一部以对联专集方式撰写的个人佛学著作；
对联史上，第一部以佛学著述为内容的个人对联作品集；
本书体现了佛学与文学的统一；
可以作为佛教入门的辅助读物；
可以作为佛教概要的辅助教材。

潇湘妃子

挂起来学习~~~

兰台临风

强烈建议付梓！

湖北转王

前无古人。惊叹。。。

达之

谢谢潇湘妃子，辛苦了！[em27][em26]

达之

也谢谢楼上几位联友支持鼓励！

.肥油直下三千尺

问候达之老师！

学习！

哈哈公

人间绝对

佛界佳联

清溪云木

大手笔！好！

有TXI版本，省得自己整理了~~·

[此贴子已经被作者于2009-5-29 20:44:00编辑过]

塞上长城

收藏，学习！

羲皇里人

向肖老师学习~~~

收藏珍贵资料~~~

文身雕龙

想拜在达之禅师门下当个小沙弥

画船听雨眠

达之老师为何不印刷成书呢？

哈哈公

以下是引用画船听雨眠在2009-5-29 23:03:42的发言： 达之老师为何不印刷成书呢？

缺钱[em06]