课外活动——清源讲故事

留其名

有意思，:victory:

土屋客

最爱听故事，好精彩

心蓝

大国手吴清源

天下由来轻两臂，世间何苦重连城　　

这两句诗，是明朝诗僧栯堂禅师的隽语，其中的故事出自《庄子—杂篇》的《让王篇》。
韩魏相与争侵地，子华子见昭僖侯。昭僖侯有忧色。子华子曰：今使天下书铭于君之前，书之言曰：左手攫之则右手废，右手攫之则左手废。然而摆之者必有天下。君攫之乎？昭僖侯曰：寡人不攫也。子华子曰：甚善。自是观之，两臂重于天下也。身亦重于两臂。、韩之轻于天下亦远矣。今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以优戚不得也。僖侯曰：善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。　　

译文：韩魏两国发生领土争纷，韩国的昭僖侯为此很烦恼。有一天子华子去见昭僖侯，见他面有忧色、寝食不安，于是子华子对君侯说：听说有一种神奇的"天下书铭"，谁握着它就能拥有天下，不过，左手握着它，右手就会残废，右手握着它，左手就会残废。现在假如它就在您的面前，您愿意把它握在手中吗？昭僖侯说：寡人不愿意为它而失去双臂。子华子说：很好啊！这样看来，双臂重于天下，而您自己的身躯比双臂更重要。韩国与整个天下相比是很小的，现在发生争夺的地方与整个韩国比也是很小的，您又何必如此忧愁以至伤害了自己的身体呢？

降虫十八掌

天下由来轻两臂，世间何苦重连城。 好联，故事亦精彩！

降虫十八掌

君固愁身伤生以优戚不得也。此劝人技术一流，值得学习。

雾锁秋心

从小就爱听故事

大国手吴清源

以下故事出自《坛经》

僧法达。洪州人。七岁出家。常诵《法华经》。来礼祖师。头不至地。

　　祖诃曰。礼不投地。何如不礼。汝心中必有一物。蕴习何事耶。

　　曰。念《法华经》已及三千部。

　　祖曰。汝若念至万部。得其经意。不以为胜。则与吾偕行。汝今负此事业。都不知过。听吾偈曰。

礼本折慢幢。头奚不至地。
有我罪即生。忘功福无比。

　　师又曰。汝名什么。

　　曰。法达。

　　师曰。汝名法达。何曾达法。复说偈曰。

汝今名法达。勤诵未休歇。
空诵但循声。明心号菩萨。
汝今有缘故。吾今为汝说。
但信佛无言。莲花从口发。

　　达闻偈。悔谢曰。而今而后。当谦恭一切。弟子诵《法华经》。未解经义。心常有疑。和尚智慧广大。愿略说经中义理。

　　师曰。法达。法即甚达。汝心不达。经本无疑。汝心自疑。汝念此经。以何为宗。

　　达曰。学人根性暗钝。从来但依文诵念。岂知宗趣。

　　师曰。吾不识文字。汝试取经诵之一遍。吾当为汝解说。

　　法达即高声念经。至譬喻品。师曰。止。此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻。亦无越于此。何者因缘。经云。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。一大事者。佛之知见也。

　　世人外迷著相。内迷著空。若能于相离相。于空离空。即是内外不迷。若悟此法。一念心开。是为开佛知见。

　　佛犹觉也。分为四门。开觉知见。示觉知见。悟觉知见。入觉知见。若闻开示。便能悟入。即觉知见。本来真性而得出现。

　　汝慎勿错解经意。见他道开示悟入。自是佛之知见。我辈无分。若作此解。乃是谤经毁佛也。彼既是佛。已具知见。何用更开。汝今当信佛知见者。只汝自心。更无别佛。盖为一切众生。自蔽光明。贪爱尘境。外缘内扰。甘受驱驰。便劳他世尊。从三昧起。种种苦口。劝令寝息。莫向外求。与佛无二。故云开佛知见。

　　吾亦劝一切人。于自心中。常开佛之知见。世人心邪。愚迷造罪。口善心恶。贪嗔嫉妒。谄佞我慢。侵人害物。自开众生知见。若能正心。常生智慧。观照自心。止恶行善。是自开佛之知见。

　　汝须念念开佛知见。勿开众生知见。开佛知见。即是出世。开众生知见。即是世间。汝若但劳劳执念。以为功课者。何异嫠牛爱尾。

　　达曰。若然者。但得解义。不劳诵经耶。

　　师曰。经有何过。岂障汝念。只为迷悟在人。损益由己。口诵心行。即是转经。口诵心不行。即是被经转。听吾偈曰。

心迷法华转。心悟转法华。
诵经久不明。与义作仇家。
无念念即正。有念念成邪。
有无俱不计。长御白牛车。

　　达闻偈。不觉悲泣。言下大悟。而告师曰。法达从昔已来。实未曾转法华。乃被法华转。再启曰。经云。诸大声闻乃至菩萨。皆尽思共度量。不能测佛智。今令凡夫但悟自心。便名佛之知见。自非上根。未免疑谤。又经说三车。羊鹿之车与白牛之车。如何区别。愿和尚再垂开示。

　　师曰。经意分明。汝自迷背。诸三乘人。不能测佛智者。患在度量也。饶伊尽思共推。转加悬远。佛本为凡夫说。不为佛说。此理若不肯信者。从他退席。殊不知坐却白牛车。更于门外觅三车。况经文明向汝道。唯一佛乘。无有余乘。若二若三乃至无数方便。种种因缘。譬喻言词。是法皆为一佛乘故。汝何不省。三车是假。为昔时故。一乘是实。为今时故。只教汝去假归实。归实之后。实亦无名。应知所有珍财。尽属于汝。由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦无用想。是名持《法华经》。从劫至劫。手不释卷。从昼至夜。无不念时也。

　　达蒙启发。踊跃欢喜。以偈赞曰。

经诵三千部。曹溪一句亡。
未明出世旨。宁歇累生狂。
羊鹿牛权设。初中后善扬。
谁知火宅内。元是法中王。

译文：
又有一位出家人名叫法达，洪州人，七岁出家，常诵法华经，来拜见惠能法师。给惠能行礼磕头时，头不至地。法师教训他说：“既然行礼了，但是没有达到行礼的标准，还不如不行礼。你心中肯定有什么事情，你一直在做什么那？”（作者注：法达不愿意行礼，是看不起法师，他认为自己读了很多的经书，自己很有修为了，为什么要给你行礼那。）法达随即说：“我一直念法华经以及其它经书三千多部。”法师说：“你如果念经书达到万部，而懂得经书的含义。也不要认为自己很了不起了。我也懂得佛法之真谛，其实你的行为本身是违背佛学道理的，你自己都不知道自己有错误之处，你听我说一首偈吧，礼本折幔幢（给他人行礼，就是要去除功高我慢之心）。头奚不至地（而你认为你的头很尊贵而不着地）。有我罪即生（内心中如果还有一个‘我’在，即我执。我执是引发一切罪恶行为的根源，也就是自私，贪婪等等都是因为有一个我）。亡功福无比（真正的达到人生永恒状态的功夫丢掉了，有福哪能与人生的永恒相比那？也就是说你丢掉了真正的功夫）。”

法师又说：“你叫什么名字？”对方说：“我叫法达。”法师说：“你叫做法达，可是没有看到你达到法的要求。”随即说了一首偈：

汝今名法达。勤诵未休歇。
（你今天叫做法达，读诵经书没有停歇）

空诵但循声。明心号菩萨。
（如果只是口读，只能听到声音而已，而不是佛法。真正懂了才是真正的学佛）

汝今有缘故。吾今为汝说。但信佛无言。莲华从口发。
（今天也是我们的缘分，我今天为你讲法。真正的佛学道理不是靠嘴说的，那样只能是出现漂亮的语言而已）

法达听闻这首偈，随即懂得佛学理论，知道以前是自己的错误，感谢的说：“我从今天以后，一定恭敬一切万物。弟子虽然读诵《法华经》但是并没有理解其中的意思。对其中的道理也是很迷惑。法师智慧广大，希望可以给我大致讲解经中之意。”法师说：“法达，就要达到学习佛法懂得佛学的真谛，你还没有做到这一点。佛经本无迷惑，都讲的很清楚。只有人心迷惑而不懂佛法。你念《法华经》，你知道此经的中心思想是什么吗？”

法达说：“学生根性愚钝，只是知道按照文字来念，根本就不知道讲的是什么。”法师说：“我不认识字，你试着随便拿一本经书来念给我听，我当时就可以给你讲解。”法达随即高声念了一段《法华经》经书。念到其中的方便品时，法师说：“好的，可以了，此经的根本就是以因缘出世为宗旨（即讲解如何脱离六道轮回的方法）。其中用了很多种比喻，都没有出离此书的宗旨，即如何脱离六道轮回。用什么样的因缘那？经中说，所有的佛都是以相同的事情来到世间的。什么事情那？就是佛的思想。世人对外执着于外在的事物，即被外在的事物所左右。而修习佛法的人又对内着迷于空（即迷于内心什么都不想）。如果能达到对外接触外界事物，而有不被外界事物所左右。而对内要懂得不被外在事物所左右，而不是什么都不想。即达到了内外不迷的状态。如果懂得这些，就像我们一直关闭的心，打开了一样。我们的心打开了，就是与佛的境界是一样的了。”

“佛达到破迷开悟的状态，分为四门，就是四种方法。第一、开觉之见（懂得生命要有生命的正确的做法）。第二、示觉之见（要懂得追寻、学习正确人生的道理）。第三、悟觉之见（即明白什么是生命的正确行为）。第四、入觉之见（即完全按照正确生命生存方法生活，达到佛的状态）。如果听到佛法，就能明白其中道理，就是达到了觉之见，即完全明白佛学道理。此时内在的清净本性即时体现。”

“千万注意的一点就是，千万不要错误理解佛经之意，那样就会按照错误的方法去生活，而自以为自己所遵循的是真正的佛法。对于此，我们大家都没有什么分别。如果错误理解佛学理论，就是谤经毁佛，是要受到下无间地狱的果报的。”

“其实每个人的自性就是佛性，每个人的本性当中都是懂得真理的。而不用外在的思想引入。你应当相信我所讲的道理，什么是佛的思想，其实就是每个人的清净本性。对于自身来讲除此以外没有什么佛了。”

“而一切众生，因为自身的原因，自己把自身的清净本性盖覆住了。而去贪图世间的享受。而这些外在的事物，就是遮覆人的本性的原因。而人们不懂得这些，而甘愿被这些外在的事物牵引着走，而带来人生的痛苦。”

“世尊（释迦牟尼佛）用自己的所见所得，即保持清净本性的好处。一直在苦口婆心的教育大家，劝令大家不要被外界的纷杂事物所感染，要懂得找到自性才是真正的生命的体现，才是与佛一样。所以有一句话叫做，开佛知见，就是要用佛的思想来指导我们生命的过程。我（惠能）这里也要劝一切人，要懂得佛的思想，用真理指导我们生命的过程。而世人不懂得真理，而胡乱的生活。由于自身行为的错误，就会带来许多的人生之苦。有些口善心恶。有些贪嗔嫉妒。有些谄（溜须拍马，阿谀奉承）佞（花言巧语）。有些功高我慢。有些侵人害物。自己不自觉的打开了众生的知见，即按照众生的错误知见生活。”

“如果能够去除众生知见，保持佛的知见，即保持自身清净本性。才能内心中增长智慧。有智慧就会懂得生命的真正意义，而不会犯错误。就是自己打开了佛的知见。做人要随时随地用佛的知见生活，而不要按照众生的知见生活。开了佛的知见，就可以达到永恒的人生状态，即回归佛道世界。而如果开众生知见，即按照众生的错误知见生活，就脱离不了六道轮回之苦。你如果总是记着自己的功劳与荣誉，就好像是牦牛爱尾，永远也无法达到目的。”

法达说：“如果想真心学习佛学之人，只要懂得佛经之意，就不用诵经了吗？”惠能说：“经没有什么过错，岂能成为阻碍你达到佛知见的障碍。迷与悟是在人自己。诵经对人好还是不好，都是自己感觉的。要达到口念心行，即口中也诵经，人生也按照经文道理去做，这样就是转经，即从经中得到了益处。如果口念心不行，就是被经转，即不但没有从经中得到好处，相反还得到了坏处。听我说一首偈：

心迷法华转。心悟转法华。
（如果不懂得佛经的道理，就是被佛经所拖累。而如果懂得佛经的道理，才能从经中得到好处）此处所说的是法达所诵的《法华经》，其实所有经都是同样的道理。

诵经久不明。与义作仇家。
（读诵佛经，如果不懂得其中的道理，就是与其中之意相对了）

无念念即正。有念念成邪。有无俱不计。长御白牛车。
（达到无念的状态，才是正确的念。如果有念，那么这个念就是错误的。内心中没有有也没有无，达到内心的清洁状态。就是长御白牛车了）此处所讲的念即内在的本性。白牛车佛教语。比喻佛法中之大乘。此处代表达到佛的状态。

法达听后，为自己以前根本不懂佛学而悲泣，听后大悟而对惠能说：“我一直以来，实未曾转法华。乃被法华转。”法达继续说：“经中说，声闻乃至菩萨，共同思量也无法知道佛的智慧有多深。今天您说凡夫只要懂得看清自身本性，就是佛的知见。我根性愚痴，对此有些疑惑，还望法师指点。另外经中说三车，羊鹿之车与白牛之车，这之间有什么区别吗？希望法师慈悲开示，为我讲解。”

惠能说：“经中已经讲的很明白了，你只是迷惑的背诵经文，而没有理解其中之意。声闻乘、缘觉乘与菩萨乘此三乘之人不能看到佛的智慧有多深，是因为度量不一样。就算此三乘加在一起，也与佛的智慧相去甚远。佛说法是为凡夫所说，不是为佛所说。这些道理如果不肯相信的话，那就只能随他去了。其实他们哪里知道，坐进白牛车（白牛车即大乘佛法），要好于门外找寻三车。况且经文已经向你明确的讲明了，要想懂得生命的真谛，只有按照佛的要求去做，其它方法都无法达到目的。佛经中所有的不同的讲法，只是讲法不同，引用的例子不同，只是针对不同人所用不同的讲法而已。所讲的道理都是一样的，那就是如何找到自身本性而成就佛道。你为什么就不明白，所谓的三车不是什么真实存在的，只是为了不同的人，所讲的不同的找寻自性的方法而已。今天我只教你去假寻真的方法。找到佛经真实意思之后，按照要求去做。达到清净本性的状态，这些佛法也是要去除的。就像你拥有财产，只是拿来用，而不能当成是自己的父母子女想。也就是说方法是拿来用的，用后就没有任何作用了。那样才是真正的持《法华经》，而且是随时随地的持有而没有停歇。”

法达受到启发，欢喜雀跃，赞叹惠能：

经诵三千部。曹溪一句亡。
（我虽然诵读经书三千部，但是不懂得读诵经典的真正含义。今天惠能的讲解使我明白了，我以前所做的都是一无是处的行为）

未明出世旨。宁歇累生狂。
（不明白经书中所讲的脱离六道轮回的方法，反而徒增了很多的错误行为）

羊鹿牛权设。初中后善扬。
（所谓的羊鹿牛的讲法，只是为了方便众生明白佛学道理所举的例子而已。只是对待不同根器的众生所用的不同的讲法而已）初中后，代表不同的思想境界，佛学叫做不同根器的众生。对待不同根器的众生，用不同的讲法，让每个人都容易理解佛学道理。

谁知火宅内。元是法中王。
（有谁知道，三界火宅，就是六道轮回当中，真正的清净自性才是生命最高尚的追求）元，即本源，即每个人的清净自性。

降虫十八掌

每天听听故事！

大国手吴清源

洪承畴是明朝万历年间的进士，到崇祯时已是兵部尚书，同时封为蓟辽总督，崇祯把一个朝廷的命运都交到了他身上。他也感戴崇祯知遇之恩，素以忠节自命，在自家客厅上悬挂了自撰的对联一副：

君恩深似海    臣节重如山

    崇祯十五年，督师与清军死战于松山，兵败被俘，消息传到京师，说洪承畴已经殉国，崇祯大痛，亲自设灵祭悼洪的亡灵，不知此时洪承畴被俘已经降清，并为清廷筹划开国规划，一时京城士人大哗，洪承畴后来官至武英殿大学士，七省经略，残酷镇压农民起义及抗清活动

有一年春节早上，洪府大门上贴起了副新联，上下联均是当年洪承畴旧句，不过后面各添了一个字，两句成了：

君恩深似海矣！      臣节重如山乎？
   
    两个虚词眼，一叹一问，极尽讥讽。洪承看着也是无可奈何。
    这年，正好洪承畴60生日，这一天洪府车水马龙宾客盈门，正这时忽然闯进来一个披麻带孝的人，人们看时却是洪经略的门生，到大厅之后号啕大哭，边哭边大声朗读当年崇祯祭洪诔文，一个大厅顿时鸦雀无声，洪承畴被弄得无地自容，那门生哭罢，把手中一副对联在桌上摊开，扬长而去，大家偷眼看那对联，见上面写的是：

史鉴流传真可法    洪恩未报反成仇

    上联嵌抗清名将史可法姓名，下联“成仇”谐音“承畴”，一褒一贬，跃然纸上，洪承畴面红耳赤，呆若木鸡。
    洪承畴以先朝重臣降清，又死心塌地做了清廷鹰犬，连他的家乡人也很看不起他，他致仕回到福建南安老家，一年“谷雨”日，他寂寞难耐，拉了一位氏族弟子下棋，洪承畴难得高兴，棋子下得很顺手，一时想起今日谷雨，便拈须吟道：

一局妙棋，今日几乎忘谷雨　

他那位小辈把他看看，缓缓对道：

两朝领袖，他年何以别清明

洪承畴听了，一张脸胀得绯红。

降虫十八掌

这则故事以前看过，值得学习！

阆苑书生

好故事！吴校辛苦！~

大国手吴清源

庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其 故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子 出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“ 其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日 ，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之 雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间 。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不 然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和 为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农 、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁 ，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉 ！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！”

译文：庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待呢？” 庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蜇伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。有聚合也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！可悲啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！”

晃晃不倒

再读南华经~ 愈加可亲也~给吴校奉茶！！

降虫十八掌

合则离，成则毁 ，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。

辰月

围观

那时烟雨

找个板凳，听老师讲故事

大国手吴清源

李梦阳性格诙谐，非常爱才，常出联命对，借以考试后生们的才华。他在江西督学时，有一个童子和他同名同姓。在唱名时，就开玩笑说：“你怎么和我同名呢？现在我出联让你对，对不上，你就改名，不要丢‘梦阳’的人。”于是他随口念道：“蔺相如，司马相如，名相如实不相如。”

这分明是借战国时期赵国的大臣蔺相如，和西汉时期的辞赋家司马相如同名作文章，以其名同人异，切合当时的现实。当然蔺相如的文采比起司马相如差得很多，言下之意是说李梦阳这个童子比不上他这位大文学家李梦阳。其实，李梦阳这个童子也很有才学，他略假思索即对：“魏无忌，长孙无忌，彼无忌此亦无忌。”

魏无忌即战国时期魏国贵族“信陵君”，就是窃符救赵的公子无忌。长孙无忌是唐代大臣，唐太宗长孙皇后之兄。此联以其“无忌”，双关两人不要顾忌，李督学觉得有理，非常赞赏这位童子的才智，于是马上改变了态度。经细心考察，证明确有才能，于是亲自推荐，予以重用。

降虫十八掌

又抢了个先，俺太有才了;P

扬鞭耕联人

老师辛苦，