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文心雕龙译注·二七、体性
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：860 更新时间：2005-4-22
《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。 　　全篇分三个部分。第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。刘勰认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。”因此，不同的作者有不同的风格。他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。 　　第二部分以贾谊、司马相如、王粲、陆机等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。 　　第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。因此，他主张作者从小就应向雅正的作品学习。 　　“风格即人”，它是作者个性的艺术表现。本篇能结合“体”、“性”两个方面来探讨，这是对的。刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。 （一） 　　夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。新奇者，摈古竟今40，危侧趣诡者也41。轻靡者，浮文弱植42，缥缈附俗者也43。故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。文辞根叶47，苑囿其中矣48。 〔译文〕 　　人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或邪僻，很少和作者的习惯不同。各人按照自己本性来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。归根到底，不外八种风格：第一种是“典雅”，第二种是“远奥”，第三种是“精约”，第四种是“显附”，第五种是“繁缛”，第六种是“壮丽”，第七种是“新奇”，第八种是“轻靡”。所谓“典雅”，就是向经书学习，与儒家走相同
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42楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:19 | 只看该作者 文心雕龙译注·二八、风骨 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：845 更新时间：2005-4-22 　　《风骨》是《文心雕龙》的第二十八篇，论述刘勰对文学作品的基本要求。 　　全篇分三个部分。第一部分首先说明风骨的必要性。所谓“辞之待骨”，就是指文辞的运用必须有骨力；“情之含风”，则指思想感情的表达，要有教育作用。总的要求是：“捶字坚而难移，结响凝而不滞。”即文辞方面要准确不易，教育作用要丰富有力。其次说明没有风骨的作品的弊病。最后举潘勖和司马相如的文章为例，分别说明辞句和内容的感人力量。 　　第二部分首论文气，从曹丕、刘桢等人的论述，说明“气”的重要。这个“气”，指作家的气质体现在作品之中而形成的文章特色，因此，和本篇所讲的“风”有着密切联系。次论风骨和文采的关系，认为风骨和文采兼备，才是理想的完美作品。 　　第三部分讲怎样创造风骨。刘勰认为，必须学习经书，同时也参考子书和史书，进而创立新意奇辞，才能使作品“风清骨峻”，具有较强的感染力量。只强调向书本学习而忽视现实生活的重要作用，这是刘勰论风骨的局限。 　　风骨和风格有一定联系，却又有显著的区别。正如本篇的“赞”中所说：“情与气偕，辞共体并。”作为情与辞的最高要求的风骨，和作者的情志、个性是有其必然联系的，但风骨并不等于风格。因为风格指不同作家的个性在作品中形成的不同特色，风骨则是对一切作家作品的总的要求。 　　刘勰的风骨论，是针对晋宋以来文学创作中过分追求文采而忽于思想内容的倾向提出的，对后世文学创作和文学评论都有一定的影响。 （一） 　　《诗》总六义1，风冠其首2；斯乃化感之本源3，志气之符契也4。是以怊怅述情5，必始乎风；沈吟铺辞6，莫先于骨7。故辞之待骨，如体之树骸8；情之含风，犹形之包气9。结言端直10，则文骨成焉；意气骏爽11，则文风清焉12。若丰藻克赡13，风骨不飞14，则振采失鲜15，负声无力16。是以缀虑裁篇17，务盈守气18；刚健既实19，辉光乃新。其为文用20，譬征鸟之使翼也21。故练于骨者22，析辞必精23；深乎风者，述情必显。捶字坚而难移24，结响凝而不滞25，此风骨之力也26。若瘠义肥辞27，繁杂失统28，则无骨之征也；思不环周29，索莫乏气30，则无风之验也。昔潘勖《锡魏》31，思摹经典32，群才韬笔33，乃其骨髓畯也34；相如赋《仙》35，气号“凌云”36，蔚为辞宗37，乃其风力遒也38。能鉴斯要39，可以定文40；兹术或违41，无务繁采。 〔译文〕 　　《诗经》具备“六义”，第一项是“风”；这是进行教化的根源，同作者的情志和气质是一致的。所以作者内心兴感而要抒发时，就应该先注意风教的问题；而在考虑怎样用文字来表达时，就应该先注意到骨力。文字应该有骨力，就好比身体必须树立骨架一样；情感要能起教化作用，就像人都具有某种气质似的。文辞如写得整饬准确，文章便有了骨力；能表达出作者昂扬爽朗的意志和气概，文章便能起明显的感化作用。假使辞藻虽繁多，但风教作用不大而骨力软弱，那么文采必将黯淡无光，音节也难于动人。所以在构思谋篇之前，便须充分培养自己的气质，做到辞句有力而内容充实，作品方能放射出新的光彩。这对于写作所起的作用，就像猛禽运用翅膀一样。所以，懂得怎样使文章有骨力的作者，文辞一定选择得精当；懂得怎样使文章有教化作用的作者，思想感情必然能抒写得显豁。文字运用得准确而不能改易，作品发生的影响牢固而没有止境：这就是讲究风教与骨力的功效。如果内容本来不多而辞句过于拖沓，文章写得杂乱而缺乏条理，这是没有骨力的表现；如果思想不周密，内容枯燥而文章的气势不足，这是无益于教化的说明。从前潘勖写《册魏公九锡文》，企图学 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 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　　夫设文之体有常1，变文之数无方2。何以明其然耶3？凡诗、赋、书、记4，名理相因5，此有常之体也；文辞气力6，通变则久7，此无方之数也。名理有常，体必资于故实8；通变无方，数必酌于新声9：故能骋无穷之路，饮不竭之源。然绠短者衔渴10，足疲者辍涂11；非文理之数尽12，乃通变之术疏耳13。故论文之方，譬诸草木：根干丽土而同性14，臭味晞阳而异品矣15。 〔译文〕 　　作品的体裁是有一定的，但写作时的变化却是无限的。怎么知道是这样的呢？如诗歌、辞赋，书札、奏记等等，名称和写作的道理都有所继承，这说明体裁是一定的；至于文辞的气势和感染力，惟有推陈出新才能永久流传，这说明变化是无限的。名称和写作道理有定，所以体裁方面必须借鉴过去的著作；推陈出新就无限量，所以在方法上应该研究新兴的作品。这样，就能在文艺领域内驰骋自如，左右逢源。不过，汲水的绳子太短的人，就会因打不到水而口渴；脚力软弱的人，也将半途而废。其实这并不是写作方法本身有所欠缺，只是不善于推陈出新罢了。所以讲到创作，就好像草木似的：根干附着于土地，乃是它们共同的性质；但由于枝叶所受阳光的变化，同样的草木就会有不同的品种了。 　 　 〔注释〕 　　1　体：体裁。常：恒常。　　2　数：方法。无方：即无常。《礼记·檀弓上》：“左右就养无方。”郑注：“方：犹常也。”　　3　然：如此。　　4　书、记：两种文体名。书：书札、信函。记：指下对上的奏记、笺记。参看《书记》篇。　　5　名：指文体的名称。理：指各种文体的基本写作原理。如《明诗》篇所说“诗言志”、诗者，持也，持人情性”等，《诠赋》篇所说“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也”等。　　6　气：指作品的气势。力：指作品的感人力量。　　7　通：指创作的继承方面。变：指创作的革新方面。《周易·系辞下》：“变则通，通则久。”　　8　资：凭借、借鉴。故实：指过去的作品。　　9　酌：斟酌。新声：新的音乐，这里借指新的作品。　　10　绠（gěng耿）：汲水用的绳子。衔渴：即口渴。衔：含在口中。　　11　辍（chuò龊）：停止。涂：路途。　　12　文理：写作的道理。　　13　疏：粗疏，不精通。　　14　丽：附着。　　15　臭味：指气类相同。《左传·襄公八年》载季武子的话：“今譬于草木，寡君在君，君之臭味也。”杜注：“言同类。”晞（xī西）：晒。 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 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　　文章的体势，和风格、文气都有一定的关系，而又有所区别。刘勰认为风格是由作者的才、气、学、习等因素构成的，和作者的个性有着密切的联系。文气主要是作者的气质在作品中的体现，所以同一“气”字，常兼指人与文两个方面。体势则主要决定于文体，因而偏重于表现形式。 （一） 　　夫情致异区1，文变殊术2，莫不因情立体3，即体成势也4。势者，乘利而为制也5。如机发矢直6，涧曲湍回7，自然之趣也8。圆者规体9，其势也自转；方者矩形10，其势也自安11：文章体势，如斯而已。是以模经为式者12，自入典雅之懿13；效《骚》命篇者14，必归艳逸之华15；综意浅切者16，类乏酝藉17；断辞辨约者18，率乖繁缛19。譬激水不漪20，槁木无阴21，自然之势也22。 〔译文〕 　　作者的情趣多种多样，作品的变化也有不同的方式；但在写作时都依照具体内容而确定体裁，并根据体裁而形成一定的体势。所谓“势”，就是根据事物的便利而形成的。例如弩机发出的矢必然是直的，曲折的山涧中的急流必然是迂回的，这都是自然的趋势。圆的物体是圆的，所以能转动；方的物体是方的，所以能平放：作品的体势，也就是这样。凡是取法于儒家经典的作品，必然具有雅正的美；而仿效《楚辞》的作品，也必有美好非凡的华采；内容浅近的，大都缺乏含蓄；措辞简明的，常常和繁富的作品相反。好比急水不会有细浪，枯木不会有浓荫，这都是自然的趋势。 　 〔注释〕 　　1　情致：指作者在作品中所表达的情绪、趣味等。　　2　殊术：不同的方式方法。　　3　体：指作品的体裁。　　4　势：趋势，指文体的特点构成的自然趋势。　　5　乘利：顺其便利。贾谊《过秦论》：“因利乘便，宰割天下。”制：裁定，使之成形。《孙子·计篇》：“势者，因利而制权也。”　　6　机：指设有机括可以发矢的弩。　　7　涧：两山间的水。湍（tuān团阴）：急流。　　8　趣：趋向、趋势。　　9　圆：指圆形的物体。规：画圆形的器具。　　10　方：指方形的物体。矩（jǔ举）：画方形的器具。《孟子·离娄上》：“不以规矩，不能成方圆。”　　11　安：平稳。《尹文子·大道上》：“圆者之转，非能转而转，不得不转也；方者之止，非能止而止，不得不止也。”　　12　模：效法。式：法式，榜样。《宗经》：“禀经以制式。”　　13　典雅：典正高雅。《诏策》篇说：“潘勖《九锡》，典雅逸群。”潘勖的《册魏公九锡文》之所以写得典雅，主要就是《风骨》篇说的?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 45楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:21 | 只看该作者 文心雕龙译注·三一、情采 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1138 更新时间：2005-4-22 　　《情采》是《文心雕龙》的第三十一篇，主要是论述文学艺术的内容和形式的关系。 　　全篇分三个部分。第一部分论述内容和形式的相互关系：形式必须依附于一定的内容才有意义，内容也必须通过一定的形式才能表达出来，二者实际上是一个相依相存的统一体。刘勰认为文学作品必然有一定的文采，但文和采是由情和质决定的，因此，文采只能起修饰的作用，它依附于作者的情志而为情志服务。第二部分从文情关系的角度总结了两种不同的文学创作道路：一种是《诗经》以来“为情而造文”的优良传统，一种是后世“为文而造情”的不良倾向。前者是“吟咏情性，以讽其上”，因而感情真实，文辞精练。后者是无病呻吟，夸耀辞采，因此，感情虚伪而辞采浮华。刘勰在重点批判了后世重文轻质的倾向之后，进一步提出了“述志为本”的文学主张。第三部分讲“采滥辞诡”的危害，提出正确的文学创作道路，是首先确立内容，然后造文施采，使内容与形式密切配合，而写成文质兼备的理想作品。 　　本篇是针对当时“体情之制日疏，逐文之篇愈盛”的创作风气而发的。为了探索正确的创作道路，刘勰对内容和形式的关系，从理论上进行了初步的研究。他认识到文学艺术的内容和形式是相互依存的，因而应该文质并重。他也强调文必有采，但必须以“述志为本”，不能以文害质。这些意见基本上是对的。但他的所谓“情”与“采”，其内容有一定的局限，在理论上的阐述，也还是比较粗略的。 （一） 　　圣贤书辞，总称“文章”1，非采而何2？夫水性虚而沦漪结3，木体实而花萼振4：文附质也5。虎豹无文6，则鞟同犬羊7；犀兕有皮8，而色资丹漆9：质待文也10。若乃综述性灵11，敷写器象12，镂心鸟迹之中13，织辞鱼网之上14，其为彪炳15，缛采名矣16。故立文之道17，其理有三：一曰形文，五色是也18；二曰声文，五音是也19；三曰情文，五性是也20。五色杂而成黼黻21，五音比而成《韶》、《夏》22，五情发而为辞章23，神理之数也24。《孝经》垂典25，丧“言不文”26；故知君子常言27，未尝质也28。老子疾伪29，故称“美言不信”30；而五千精妙31，则非弃美矣。庄周云32“辩雕万物”33，谓藻饰也34。韩非云35“艳采辩说”36，谓绮丽也37。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。研味《李》、《老》38，则知文质附乎性情39；详览《庄》、《韩》，则见华实过乎淫侈40。若择源于泾渭之流41，按辔于邪正之路42，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容43，而盼倩生于淑姿44；文采所以饰言，而辩丽本于情性45。故情者46，文之经；辞者，理之纬47。经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也48。 〔译文〕 　　古代圣贤的著作，都叫做“文章”，这不是由于它们都具有文采吗？虚柔的水可以产生波纹，坚实的树木便能开放花朵：可见文采必须依附于特定的实物。虎豹皮毛如果没有花纹，就看不出它们和犬羊的皮有什么区别；犀牛的皮虽有用，但还须涂上丹漆才美观：可见物体的实质也要依靠美好的外形。至于抒写作者的思想情感，描绘事物的形象，在文字上用心琢磨，然后组织成辞句写在纸上；其所以能够光辉灿烂，就因为文采繁茂的原故。所以，文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的创作，是依靠各种不同颜色而成的；第二是表声的创作，是依靠各种不同的声音而成的；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。各种颜色互相错杂，就构成鲜艳的花纹；各种声音互相调和，就构成动听的乐章；各种性情表达出来，就构成优美的作品。这是自然的道理所决定了的。如《孝经》?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 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　　情理设位1，文采行乎其中。刚柔以立本2，变通以趋时。立本有体3，意或偏长；趋时无方4，辞或繁杂。蹊要所司5，职在熔裁6；檃括情理7，矫揉文采也8。规范本体谓之熔9，剪截浮词谓之裁；裁则芜秽不生10，熔则纲领昭畅11；譬绳墨之审分12，斧斤之斫削矣13。骈拇枝指14，由侈于性15；附赘悬疣16，实侈于形。二意两出17，义之骈枝也；同辞重句，文之疣赘也。 〔译文〕 　　作品的内容有一定的部署，然后在这基础上运用文采。首先确立作品刚强或柔婉的基调，然后适时予以变化。确立了基调虽已有一定的主体，但意思的表达有时可能偏多；至于适时变化本来没有一定，所以文辞有时就不免显得繁杂。这里关键所在，就是做好熔意裁辞的工作；一方面纠正内容上的毛病，一方面改正文辞上的缺点。所谓熔意，就是使文章的主要内容表现得更合乎规范；所谓裁辞，就是删削一切不必要的文辞。能裁辞，文句便不杂乱；能熔意，纲领便可分明；好比工匠用绳墨来定材料的取舍，用斧子来进行削凿一样。脚指不分或手有歧指，那是天生的多余；身上长出肉结，也为形体所不需。同一意思的再现，那是内容上的多余；同一辞句的复出，也是文章所不需的。 　 　 〔注释〕 　　1　情理：指作品的内容。设位：安排确立位置。　　2　“刚柔”二句：《周易·系辞下》：“刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。”刚柔，指作品刚健或柔婉的基调。趋时：即《定势》篇所说：“刚柔虽殊，必随时而适用。”　　3　体：主体。　　4　无方：没有一定。　　5　蹊：路。司：主管。　　6　职：主，执掌。熔：铸器的模型，这里指用一定的准则（即下文所说的“三准”）来规范作品的内容。　　7　檃（yǐn引）括：矫正曲木的器具，这里作动词用。　　8　矫揉：这里有纠正的意思。揉：使之弯曲。　　9　本体：指内容。　　10　芜秽：即上句说的“浮词”。　　11　昭：明白。畅：畅达。　　12　绳墨：工匠正曲直的工具。审分：审核分辨。　　13　斤：斧子。斫（zhuò浊）：砍，削。　　14　骈拇（piánmǔ蹁母）枝指：这是借《庄子·骈拇》中的话：“骈拇枝指，出乎性哉。”成玄英疏：“骈，合也，大也，谓足大拇指与第二指相连合为一指也。枝指者，谓手大拇指傍枝生一指成六指也。”枝（qí奇）：同歧。　　15　侈：过多，这里指多余的?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 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　　第三部分主要是联系具体作家讲正声和方言的利弊，进一步总结掌握正确音律的必要。刘勰认为运用正确的音韵，就能势如转圜，无往不适；运用错误的音韵，就如圆凿方枘，难以调和。这自然是有道理的。但他肯定以《诗经》为代表的正声，而不满于《楚辞》的楚声，一再斥《楚辞》为“讹韵”、“讹音”，这显然和他宗经的正统思想有关。诗文中杂用方言土语，虽有可能造成音韵的不谐，但对文学作品来说，既不应一概排斥方言，更不应以此区分“正响”与“讹音”而贬低《楚辞》。 （一） 　　夫音律所始，本于人声者也。声含宫商1，肇自血气2，先王因之，以制乐歌。故知器写人声，声非学器者也3。故言语者，文章神明枢机4，吐纳律吕5，唇吻而已6。古之教歌，先揆以法7，使疾呼中宫8，徐呼中徵9。夫商徵响高，宫羽声下10；抗喉矫舌之差11，攒唇激齿之异12，廉肉相准13，皎然可分14。今操琴不调15，必知改张16；摘文乖张17，而不识所调。响在彼弦，乃得克谐，声萌我心18，更失和律，其故何哉？良由内听难为聪也19。故外听之易，弦以手定；内听之难，声与心纷20。可以数求21，难以辞逐22。 〔译文〕 　　音律的产生，原是从人的声音开始的。人声具有五音，来自先天的气性，古代帝王就是根据人声的五音来制乐作歌的。由此可见，乐器的声音，是表现人的声音，而不是人的声音仿效乐器。所以，语言是构成文章的关键，更是表达思想的枢纽；至于语言的音韵，则是求其和人的口吻协调而已。古代教唱歌，首先要琢磨发音的方法，使疾呼合于宫音，徐呼合于徵音。属清声的徵、羽二音强，属浊声的宫、商二音弱；高亢的喉音和伸直的舌音各异，聚合的唇音和急激的齿音有别，强音和弱音相对：这些区别都是很明显的。如果弹琴时声音不协调，自然知道对弦柱加以调整；写文章时要是声律失调，就不易弄清从何调整了。琴弦发出的声音，尚能使之和谐，发自作者内心的声音，反而不能和谐，这是什么原因呢？主要就因为在外的声音容易辨识，内心的声音不易认清。在外的声音容易掌握，是由于可以用手决定琴弦；内心的声音不好控制，则由于声音和心思纷乱不一。这只能从掌握音律技巧来求得解决，是难以用文辞说明白的。 　 〔注释〕 　　1　宫商：五音（宫、商、角、徵、羽）中的两种，这里指五音。　　2　肇（zhào赵）：开始。血气：天生的气性。本书《体性》篇：“才力居中，肇自血气。”　?script > 回复 使用道具 举报 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　　纪昀评本篇第二部分“但考字数，无所发明”；“论押韵特精，论语助亦无高论”，基本上是对的。这部分所论三个问题都一般化，论韵虽略有可取，亦非“特精”。但第一部分的一些意见，是有可取之处的。刘勰从任何作品都必须由字而句，由句而章，然后积章成篇的道理，提出要写好文章，就要一句不苟，一字不妄；从而深刻地说明了篇章字句的关系，也有力地说明了“振本而末从”在写作中的必要。对章句的处理，其总的要求是“搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序”；但又注意到问题的复杂性，所以，一方面主张根据具体内容而“随变适会”，一方面又强调章句的运用如舞蹈有定位、歌唱有定节，不能乖离其基本原理。只有这样，才能“原始要终，体必鳞次”，把文章写成一个有条不紊、结构严密的整体。 （一） 　　夫设情有宅1，置言有位；宅情曰章2，位言曰句3。故章者，明也；句者，局也4。局言者，联字以分疆5；明情者，总义以包体6：区畛相异7，而衢路交通矣8。夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。篇之彪炳9，章无疵也；章之明靡10，句无玷也11；句之清英12，字不妄也：振本而末从13，知一而万毕矣14。夫裁文匠笔15，篇有小大；离章合句，调有缓急：随变适会，莫见定准。句司数字16，待相接以为用；章总一义，须意穷而成体17。其控引情理18，送迎际会19，譬舞容回环，而有缀兆之位20；歌声靡曼21，而有抗坠之节也22。寻《诗》人拟喻23，虽断章取义24，然章句在篇，如茧之抽绪25，原始要终26，体必鳞次27。启行之辞28，逆萌中篇之意29，绝笔之言30，追媵前句之旨31；故能外文绮交32，内义脉注33，跗萼相衔34，首尾一体。若辞失其朋35，则羁旅而无友36；事乖其次37，则飘寓而不安38。是以搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序：斯固情趣之指归39，文笔之同致也40。 〔译文〕 　　文章内容的安排要有适当的位置，言辞的处理要有一定的次第；组成位置有定的内容叫做“章”，组成次第有定的言辞叫做“句”。所谓“章”，就是显明；所谓“句”，就是局限。对言辞的局限，就是联结文字，分别组成句子；使内容显明，就是汇总各个句子，构成完整的意义。章和句的作用虽然各不相同，但二者的联系是很密切的。人们进行写作，是由个别的文字组成句子，再把句子组成章节，然后由章节组成一篇。所以，要全篇光彩，必须各个章节没有毛病；要各个章节都明丽，必须所有的句子没有缺点；要所有的句子都优美，必须一切文辞都不乱用。由此可见，抓好字句就能写好篇章，懂得章句的基本道理，就有可能写好一切文章了。韵文和散文的写作，篇幅有长有短；分章造句，音节有缓有急：这些要根据不同的情况而临机应变，是没有固定的准则的。一个句子统领若干文字，有待适当地联系，才能起到它的作用；一个章 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 49楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:22 | 只看该作者 文心雕龙译注·三五、丽辞 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：966 更新时间：2005-4-22 　　《丽辞》是《文心雕龙》的第三十五篇，论述文辞的对偶问题。“丽”，即耦，也作偶，就是双、对。讲究对偶，是我国文学艺术独有的特色之一；对偶的构成，和汉字的特点有重要关系。所以，从我国最早的文献《易经》、《尚书》等，直到现在的文学作品以至一般著作，也常用对偶。本篇就是对这一重要问题所做初步总结。 　　全篇分三个部分。第一部分论对偶的形成原因及其源流梗概。刘勰认为，大自然赋予万物的形体是成双的，因此，反映万物的文学创作，只要对事物作全面考虑，就可“自然成对”。这个道理虽然很不全面，但它不是从追求华丽出发，而是从客观事物的自然之美出发。联系下面所讲“奇偶适变，不劳经营”等观点来看，用不用对偶，取决于内容，则对偶的运用，也是为了更好地反映客观事物。因此，刘勰认为古书上的对偶，如“满招损，谦受益”之类，并不是有意为对，而是事实如此，“率然对尔”。到汉代以后（主要是东汉以后），逐渐“崇盛丽辞”，才愈来愈讲求精细，并发展而为繁滥。 　　第二部分讲对偶的种类。刘勰将古来对偶归纳为四种类型：言对、事对、反对、正对。言对、事对“各有反正”，也包括在四种基本类型之中了。刘勰认为这四种对，言对易，事对难，反对优，正对劣。他的分析基本上是对的。 　　第三部分首先列举几种应该避免的弊病，如相对两方的内容重复、优劣不均、孤立无偶和对偶平庸等，然后提出总的要求：要对得合理恰当，并美如联璧；对句和散句应交错运用，像用种种不同的玉器加以调节。 　　刘勰生当六朝骈文盛行之际，《文心雕龙》也用骈文写成；本篇所论，褒多于贬，说是他对骈文是有所偏爱的。在文学创作中，若发挥汉语的有利因素，“奇偶适变”，对加强作品的艺术性，以及更好地表达某些内容，都是有益的。刘勰对此做了初步总结，也是可取的。问题在于，本篇并非专论对偶；所谓“迭用奇偶”，显然指骈文而言。一般散文只是偶用对句，就不存在“迭用奇偶，节以杂佩”的问题。骈文以对句为主，可说是雕章琢句的典型文体，总结这方面的经验，是意义不大的。 （一） 　　造化赋形1，支体必双2；神理为用3，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须4，自然成对。唐虞之世，辞未极文，而皋陶赞云5：“罪疑惟轻，功疑惟重。”6益陈谟云7：“满招损，谦受益。”8岂营丽辞？率然对尔9。《易》之《文》、《系》10，圣人之妙思也。序《乾》四德11，则句句相衔12；龙虎类感13，则字字相俪14；乾坤易简15，则宛转相承16；日月往来17，则隔行悬合18：虽句字或殊，而偶意一也。至于《诗》人偶章19，大夫联辞20，奇偶适变21，不劳经营。自扬、马、张、蔡22，崇盛丽辞，如宋画吴冶23，刻形镂法24，丽句与深采并流，偶意共逸韵俱发25。至魏晋群才，析句弥密26，联字合趣，剖毫析厘。然契机者入巧27，浮假者无功28。 〔译文〕 　　大自然赋予万物的形体，必然成双成对；这种自然规律所起的作用，使事物不可能孤独形成。经由人心产生的作品，作者对各种思虑的安排处理，要使得前后上下配置适当，自然就形成了对句。唐尧虞舜时期的作品，虽然还未充分讲究文采，可是皋陶在赞助舜帝的话中就讲到：“罪过有疑问要从轻处理，功劳有疑问应从重奖励。”益向舜陈说谋议中也讲到：“自满必带来损害，谦虚必受到益处。”这岂是有意制造对偶？随意讲出就自然成对了。《周易》中的《文言》、《系辞》，是经圣人精思写成的。《乾卦》中讲“元、亨、利、贞”的一段，是句句排偶；讲“云从龙、风从虎”等同类相感的话，则字字相对；讲乾易坤简的道理，就婉转曲折相对；讲“日往则月来”等，便和“寒往则暑来”等遥相对应：这些论述的字句变化虽然有所不同，但其意思相对则是一致的。至于《诗经》中的诗篇，春秋时期各国大夫的应对辞 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 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　　《诗经》里边的作品，体大思精；其中包含着风、赋、比、兴、雅、颂六项。在毛亨作《诗训诂传》时，特别提出“兴”来；岂不是因为《诗经》兼用赋、比、兴三种方法，“赋”乃直陈，“比”为明喻，而“兴”却隐约难懂吗？所以，“比”是比附事理的，而“兴”是引起情感的。比附事理的，要按照双方相同处来说明事物；引起情感的，要依据事物微妙处来寄托意义。由于引起情感，所以“兴”才能成立；由于比附事理，所以“比”才能产生。用比的方法，是作者因内心的积愤而有所指斥；用“兴”的方法，是作者以委婉譬喻来寄托讽刺。为了适应不同场合的不同意义，所以《诗经》作者的情志就有两种表现方法。 　 〔注释〕 　　1　《诗》：指《诗经》。弘：大。奥：深。　　2　韫（yùn运）：藏在里边。六义：指风、雅、颂三种诗体和赋、比、兴三种作诗方法。《毛诗序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”孔颖达疏：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事。是故同称为义，非别有篇卷也。”　　3　毛公：即毛亨（hēng哼），西汉学者。《传》：指《诗训诂传》。　　4　标：标明。兴体：这里意为“兴”这一项。《诗经》毛传，只标明他认为属于“兴”的诗句，而“赋”、“比”则不注。如《关雎》“关关雎鸠，在河之洲”二句下标以“兴也”。　　5　风通：指“风”诗通用赋、比、兴三种方法，但“风”也概括了“雅、颂”在内。《毛诗序》所列“六义”的次序，是根据《周礼·春官·大师》中讲的：“教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。”“六诗”、“六义”，其实为一。这种固定的排列次序，孔颖达在《毛诗序正义》 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 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　　夫形而上者谓之“道”1，形而下者谓之“器”2。神道难摹3，精言不能追其极4；形器易写，壮辞可得喻其真5。才非短长，理自难易耳。故自天地以降6，豫入声貌7，文辞所被8，夸饰恒存。虽《诗》、《书》雅言9，风格训世10，事必宜广，文亦过焉11。是以言峻则嵩高极天12，论狭则河不容舠13；说多则“子孙千亿”14，称少则“民靡孑遗15；襄陵举滔天之目16，倒戈立漂杵之论17：辞虽已甚，其义无害也。且夫鴞音之丑18，岂有泮林而变好19？荼味之苦20，宁以周原而成饴21？并意深褒赞，故义成矫饰22。大圣所录23，以垂宪章24。孟轲所云25，“说《诗》者不以文害辞26，不以辞害意”也27。 〔译文〕 　　未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具体的叫做“器”。微妙的道理不易说明，即使用精确的语言也不能完全表达出来；具体事物虽容易描写，用有力的文辞更能体现出它的真象。这并不是由于作者的才能有大有小，而是事理本身在描述上有难有易。所以从开天辟地以来，凡是涉及声音状貌的，只要通过文辞表达出来，就有夸张和修饰的方法存在；即使是《诗经》、《尚书》中那种雅正的语言，为了教育读者，所谈的事例一定要广博，因而在文辞上也就必然有超过实际的地方。所以《诗经》里面谈到高就说山高到天上，谈到狭就说河里容不下小船；谈到多就说子孙无数，谈到少就说周朝的百姓死得不剩一个。《尚书》里面讲到洪水包围丘陵，就有淹没天空的说法；讲到殷王的士兵叛归周人，就有杀得流血可以浮起舂米槌的记载。这些虽不免过甚其辞，但对于所要表达的基本意义却并无妨害。再如猫头鹰的叫声本来是难听的，怎能真像《诗经·鲁颂·泮水》中说的，因为它栖在泮水边的树上而变得好听起来了呢？苦菜的味道本来是苦的，怎能真像《诗经·大雅·绵》里面说的，因为生长在周国的平原上而变得糖浆似的甜呢？实在因为作者有着深刻的赞扬的意图，所以在文义上有所夸饰。伟大的圣人将它采录下来，作为后世的典范。因此孟轲曾说过：“解说《诗经》的人，不要因为拘泥于辞藻而妨害了对诗句的理解，也不要因为拘泥于诗句本身而误解了作者的原意。” 　 〔注释〕 　　1　形而上：成形以前，也就是抽象的东西。形：形体。　　2　形而下：成形以后，也就是具 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 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　　从古到今，善于运用事类的作者，曾为作品增色不少。刘勰对这问题的论述，如要求精约准确，“用人若己”等，基本观点是对的。但刘勰所处的，正是作者大量堆砌典故而使“文章殆同书钞”（《诗品》）的时期，略晚于刘勰的钟嵘尚对此进行猛烈地批评，本篇却是继续强调事类的好处，提倡运用事类的技巧，而对刘勰之前已用得过甚过滥的倾向不置一辞，这就是刘勰不及钟嵘的地方了。 （一） 　　事类者，盖文章之外，据事以类义1，援古以证今者也2。昔文王繇《易》3，剖判爻位4，《既济》九三5，远引高宗之伐6；《明夷》六五7，近书箕子之贞8：斯略举人事，以征义者也9。至若《胤征》羲和10，陈《政典》之训11；《盘庚》诰民12，叙迟任之言13：此全引成辞，以明理者也。然则明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟14，经籍之通矩也15。《大畜》之《象》16，“君子以多识前言往行”17，亦有包于文矣18。观夫屈、宋属篇19，号依《诗》人20，虽引古事而莫取旧辞。唯贾谊《鵩赋》21，始用《鹖冠》之说22；相如《上林》23，撮引李斯之《书》24：此万分之一会也25。及扬雄《百官箴》26，颇酌于《诗》、《书》27；刘歆《遂初赋》28，历叙于纪传29：渐渐综采矣。至于崔、班、张、蔡30，遂捃摭经史31，华实布濩32；因书立功，皆后人之范式也。 〔译文〕 　　所谓“事类”，就是在文章本身的写作之外，利用有关故实来表明意义，引用古事以证明今事。从前周文王作解释《易经》的卦爻辞，辨析卦爻的位置，在《既济》卦阳爻的第三位，远的引到殷高宗讨伐鬼方的事；在《明夷》卦阴爻的第五位，近的写到殷末箕子的贞操：这只是简要地举出古人的事迹，用以证明意义的例子。至如《尚书·胤征》所载胤君征讨羲和时，举出夏代《政典》中的教训；《尚书·盘庚》所载殷王盘庚告诫国人之辞，讲到上古贤人迟任的话：这就是完整地引用前人的成辞，用以说明道理的例子。由此可见，引用前人现成的话来说明道理，列举古人有关事迹来证明意义，这是圣贤对重大问题的议论，更是经典中运用的通则。《易经·大畜》的《象辞》中说，“君子应多多记住前人的言论和行事”，这也有助于文章的丰富。考查屈原、宋玉的作品，据说是依照《诗经》的作者而写的，其中虽讲到不少古代的事，却不采用原来的辞句。到汉初贾谊的《鵩鸟赋》，才开始引用《鹖冠子》中的话；司马相如的《上林赋》，引用了李斯的?script > 回复 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　　本篇所论，多属形式技巧问题，虽也论及语言文字是表达思想的符号或工具，却未由此出发来论述如何用字以表达思想。但本篇反对用古字怪字，强调“依义弃奇”等，在当时是颇有必要的；特别是主张用字以“世所同晓”为准，说明刘勰并非在一切问题上是古非今，而无论崇古与尚今，都主要是从文学创作的实际效果出发的。 （一） 　　夫文象列而结绳移1，鸟迹明而书契作2，斯乃言语之体貌3，而文章之宅宇也4。苍颉造之5，鬼哭粟飞6；黄帝用之，官治民察7。先王声教8，书必同文9；輶轩之使10，纪言殊俗，所以一字体，总异音。《周礼》保氏11，掌教六书12。秦灭旧章，以吏为师13；乃李斯删籀而秦篆兴14，程邈造隶而古文废15。汉初草律16，明著厥法17：太史学童18，教试六体19；又吏民上书，字谬辄劾20。是以“马”字缺画21，而石建惧死22，虽云性慎，亦时重文也。至孝武之世23，则相如譔《篇》24。及宣、成二帝25，征集小学26，张敞以正读传业27，扬雄以奇字纂训28：并贯练《雅》、《颂》29，总阅音义；鸿笔之徒，莫不洞晓30。且多赋京苑，假借形声。是以前汉小学31，率多玮字32，非独制异33，乃共晓难也34。暨乎后汉35，小学转疏，复文隐训36，臧否大半37。及魏代缀藻38，则字有常检39，追观汉作，翻成阻奥40。故陈思称41：“扬、马之作42，趣幽旨深43，读者非师传不能析其辞44，非博学不能综其理45。”岂直才悬46，抑亦字隐。自晋来用字，率从简易，时并习易，人谁取难？今一字诡异47，则群句震惊48；三人弗识，则将成字妖矣。后世所同晓者，虽难斯易；时所共废，虽易斯难：趣舍之间49，不可不察。 〔译文〕 　　文字的形成，改变了上古结绳记事的办法，鸟兽足迹的辨明，启发了文字的创造。文字是表现语言的符号，构成文章的基础。相传仓颉创造了文字，使得鬼惊夜哭，谷飞如雨；黄帝使用了文字，百官得以治理、万民得以明察。前代帝王为了传布声威教化，所用文字必须统一；帝王派出使者，到各地搜集习俗不同的语言，就是为了统一字形和字音。《周礼·地官》中讲到，周代有保氏掌管教授文字。秦始皇烧毁古代典籍之后，便以官吏为老师；于是经李斯整理籀书而产生了秦代的小篆，程邈创造出隶书又废弃了篆书。到汉初创建各种法律时，明明写上有关文字的法令：太史官对幼年学生 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 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　　从“始正而末奇”到“朔风动秋草”句的“朔”字共四百余字，都是补文。此外，还有几处或缺或补的句子，可疑的还不少。所缺四百多字的一整段，从现存《文心雕龙》最早的刻本——元至正十五年（公元1355年）本，到明万历三十七年（公元1609年）以前的各种刊本，都没有。到明末（公元1614年）钱功甫得阮华山宋本，才抄补了这四百字。现存补有这四百字的最早刻本，是明末天启二年（公元1622年）梅庆生第六次校定本。后因流传较广的黄叔琳注本（刻于公元1833年）也补入这四百字，补文便得以广泛流传。首先提出补文为明人伪作的是纪昀。其后，黄侃、范文澜、杨明照诸家，都断定其为伪托。詹锳于1979年发表《（文心雕龙·隐秀》篇补文的真伪问题》（见《文学评论丛刊》第二辑》）提出异议，认为所补为真。这是个有待进一步调查研究的问题。现在仍把原文和补文一并译注出来，一是因黄叔琳本流行较广，对一般读者来说，或有必要；同时也为广大读者研究这问题提供方便。 （一） 　　夫心术之动远矣1，文情之变深矣2，源奥而派生3，根盛而颖峻4，是以文之英蕤5，有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也6；秀也者，篇中之独拔者也7。隐以复意为工8，秀以卓绝为巧9：斯乃旧章之懿绩10，才情之嘉会也11。夫隐之为体12，义主文外13，秘响傍通14，伏采潜发15，譬爻象之变互体16，川渎之韫珠玉也17。故互体变爻，而化成四象18；珠玉潜水，而澜表方圆19。始正而末奇20，内明而外润，使玩之者无穷，味之者不厌矣21。彼波起辞间，是谓之秀。纤手丽音22，宛乎逸态23，若远山之浮烟霭24，娈女之靓容华25。然烟霭天成，不劳于妆点；容华格定26，无待于裁熔27。深浅而各奇28，女农 纤而俱妙29。若挥之则有余30，而揽之则不足矣31。 〔译文〕 　　文学创作的运思活动无边无际，作品的内容也就变化无穷。源远就流长，根深就叶茂，所以优秀的作品，有“隐”、“秀”两种特点。所谓“隐”，就是含有字面意义以外的内容；所谓“秀”，就是作品中特别突出的句子。“隐”以内容丰富为工巧，“秀”以卓越独到为精妙：这是古代作品创造的美绩，作者才华的集中反映。“隐”的特点，是意义产生在文辞之外，含蓄的内容可以使人触类旁通，潜藏的文采在无影无形中生发，这就如同《周易》卦爻的“互体”变化，也好似江河之中有珠玉蕴藏，“互体”和爻位的变化，就形成《周易》中的四种卦象；珠玉潜藏在水中，就引起方圆不同的波澜。这种作品初读起来感到正常，最后才发现它的奇?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 55楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四一、指瑕 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1076 更新时间：2005-4-22 　　《指瑕》是《文心雕龙》的第四十一篇，论述写作上应注意避免的种种毛病。 　　本篇分三个部分。第一部分首先论避免瑕病的必要，认为文学作品极易广为流传并深入人心。古今作者在写作中很难考虑得全面周到，而文章稍有污点，就千年万载也洗刷不掉，所以说避免瑕病“可不慎欤”。其次用实例说明内容上的四种重要毛病：一是用词不当，二是违反孝道，三是尊卑不分，四是比拟不伦。 　　第二部分从用字用义方面提出当时创作中存在的三个问题：第一是用字“依希其旨”，含意模糊不清。其中举到的“赏际奇至”、“抚叩酬即”二例，由于其原文今不可考，它本身又是含意不明的典型，所以，有关这几句的论述，现在也难得确解。但用意含糊确是当时的弊病之一，刘勰对这种倾向的批评，总的精神是对的。第二是在字音上的猜忌而出现的问题，这和当时文人多习字音反切有关，没有什么普遍意义。第三是剽窃他人文辞，刘勰用小偷大盗来嘲讽这种行为，指出偷来的文辞“终非其有”；但古今有别，不可一概而论。 　　第三部分论注解方面存在的问题，主要以薛综注《西京赋》和应劭解释“匹”字二例为鉴戒。刘勰对“匹”字的解释颇有道理，多为后世论者所取。（刘世儒在《魏晋南北朝量词研究》中比较诸说，认为“恐怕还是刘氏和段氏的说法可靠些”） 　　在本篇所讲的种种瑕病中，有的是从封建道德观念出发的，特别是左思一例，因“说孝不从”而否定其整个作品，不仅说明刘勰儒道观念之重，也反映他在批评方法上的重要错误。但本篇所提出的一些弊病，如用词不当、比拟不伦、“依希其旨”、“掠人美辞”等，在文学创作中具有一定普遍性，论者“举以为戒”，希望作者引起重视而力求避免，还是很有必要的。 （一） 　　管仲有言1：“无翼而飞者声也，无根而固者情也。”2然则声不假翼3，其飞甚易；情不待根，其固匪难4；以之垂文5，可不慎欤！古来文才6，异世争驱，或逸才以爽迅7，或精思以纤密，而虑动难圆8，鲜无瑕病。陈思之文9，群才之俊也，而《武帝诔》云10：“尊灵永蛰11。”《明帝颂》云12：“圣体浮轻13。”“浮轻”有似于胡蝶，“永蛰”颇疑于昆虫；施之尊极14，岂其当乎！左思《七讽》15，说孝而不从16，反道若斯，余不足观矣。潘岳为才17，善于哀文18，然悲内兄19，则云“感口泽”20，伤弱子21，则云心“如疑”22。《礼》文在尊极23，而施之下流24，辞虽足哀，义斯替矣25。若夫君子拟人必于其伦26，而崔瑗之诔李公27，比行于黄虞28；向秀之赋嵇生29，方罪于李斯30；与其失也31，虽宁僭无滥32，然高厚之诗33，不类甚矣34。凡巧言易标35，拙辞难隐36，斯言之玷37，实深白圭38。繁例难载，故略举四条39。 〔译文〕 　　管仲曾说：“没有翅翼而能四处飞扬的是声音，没有根柢而能深入牢固的是情感。”但声音不需要翅翼就很容易飞扬，情感不依靠根抵也不难牢固，根据这个道理来从事写作，能不十分慎重么！自古以来的作者，在不同时代竞相驰骋：有的才华卓越而豪放迅疾，有的思考精致而细密，但思虑所及往往难于全面，很少做到毫无瑕病。曹植在写作上，是众多文人中较为英俊的了，他在《武帝诔》中却说：“尊贵的英灵永远蛰伏。”在《冬至献袜颂》中又说：“圣王的身体轻浮地飞翔。”说“轻浮”就好像是胡蝶，说“永蛰”则容易怀疑为昆虫；把这种描写用于最尊贵的帝王，怎能恰当呢！又如左思的《七讽》，有说之以孝而不从的话，既然如此违反大道，其他内容就不值得一看了。潘岳的文才，是善于写哀伤之作，但写对内兄的伤痛，就说有其留下的“口泽”；写对幼子的哀悼，就说他思念之心“如疑”。“口泽”和“如疑”，都是 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 56楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四二、养气 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1286 更新时间：2005-4-22 　　《养气》是《文心雕龙》的第四十二篇，论述保持旺盛的创作精神问题。所谓“神疲而气衰”。本篇所讲的“气”，是和人的精神密不可分的，所以常常“神”、“气”并称。其主要区别在于：“气”是人体所具有的内在因素，精神则是“气”的外在表现。因此，在本篇具体论述中，或称“气”，或称“神”，或称“精气”等，大都是措辞上的变化，并无实质区别。黄侃《文心雕龙札记》说：“养气谓爱精自保，与《风骨》篇所云诸‘气’不同。此篇之作，所以补《神思》篇之未备，而求文思常利之术也。”文思的通塞，的确和作者精神的盛衰有关，但《神思》和《养气》两篇所论，也有其各不相同的旨意。 　　本篇有三个部分。第一部分从两个方面说明养气的必要：首先就一般规律来说，人的性情不允许“钻砺过分”；其次以实际创作来印证，古今作者劳逸不同，因而作品的优劣大异。第二部分论神伤气衰的危害。人的智慧和精力是有一定限度的，操之过急，煎熬过度，就势将“成疾”，以致“伤命”。第三部分根据文学创作的特点讲“卫气之方”。刘勰认为，在掌握学识上，勤学苦练是应该的，但文学创作的特点是抒发情志，它本身就是一种精神活动，如果不遵循志之所至、情之所生的特点，而强逼它，损伤它，搅得头昏脑胀，就难以“理融而情畅”，写出好的作品来。 　　至于“卫气之方”，本篇提到的“清和其气”、“烦而即舍”、“逍遥以针劳，谈笑以药倦”等，只是些一般的、消极的方法。对人的生理性能来说，适度的劳逸结合是完全必要的，但要使作者精神饱满，思绪畅通，有充沛的创作活力，就显然是仅靠保养精神，或“逍遥”、“谈笑”之类所不可能的。本篇是只就“养气”这个侧面而论，孤立起来，不仅意义不大，如果过分看重“伤神”、“伤命”之类，甚至是有害的。积极地养气，不应只是保养，而要培养加强；不仅要从生理上考虑，还要从精神上考虑。这就要结合《神思》、《体性》、《情采》、《事类》、《物色》等篇的有关论述，才能得到全面的认识。 （一） 　　昔王充著述1，制《养气》之篇2，验己而作3，岂虚造哉！夫耳目鼻口，生之役也4；心虑言辞，神之用也5。率志委和6，则理融而情畅；钻砺过分7，则神疲而气衰8：此性情之数也9。夫三皇辞质10，心绝于道华11；帝世始文12，言贵于敷奏13；三代春秋14，虽沿世弥缛15，并适分胸臆16，非牵课才外也17。战代枝诈18，攻奇饰说；汉世迄今，辞务日新，争光鬻采19，虑亦竭矣20。故淳言以比浇辞21，文质悬乎千载22；率志以方竭情23，劳逸差于万里24：古人所以余裕25，后进所以莫遑也26。 〔译文〕 　　从前王充进行著作，曾写《养性》十六篇，是经过自己的验证而写的，怎能是凭空编造的呢！人的耳、目、口、鼻，是为生命服务的；心思、言辞，则是精神的运用。顺着情感的发展而自然谐和，就能思理融和而情绪顺畅；如果钻研过度，就精神疲乏而元气衰损：这就是性情的一般原理。上古三皇时期，言辞朴质，还没有丝毫追求华丽的思想。唐虞之世的言辞，开始有了文采，仍以敷陈上奏为贵。从夏、商、周三代到春秋时期，虽然一代比一代文采增多，都是随作者个人的心意表达出来，而不是于作者才性之外去强求。战国时期的著述，繁杂而不真实，作者大都追求奇特以文饰自己的学说。从汉代到现在，文辞写作一天比一天新奇，争妍斗丽，炫耀文采，已是绞尽脑汁的了。所以，淳厚的作品和浇薄的文辞相较，其华丽和质朴的不同相差千年；随顺情志的创作和绞尽脑汁的创作相比，其劳神苦思和轻松愉快的不同，更是相去万里：古代作者其所以从容不迫，后代作家之所以忙个不停，就是这个原因。 　 　 〔注释〕 　　1　王充：字仲任，东汉学者，思想家。　　2　《养气》：王充曾著《养性》十六篇， 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 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　　何谓“附会”1？谓总文理2，统首尾，定与夺3，合涯际4，弥纶一篇5，使杂而不越者也6。若筑室之须基构7，裁衣之待缝缉矣8。夫才量学文9，宜正体制。必以情志为神明10，事义为骨髓11，辞采为肌肤，宫商为声气12；然后品藻玄黄13，摛振金玉14，献可替否15，以裁厥中16：斯缀思之恒数也17。凡大体文章18，类多枝派19；整派者依源20，理枝者循干。是以附辞会义21，务总纲领；驱万涂于同归22，贞百虑于一致23。使众理虽繁，而无倒置之乖24；群言虽多，而无棼丝之乱25。扶阳而出条26，顺阴而藏迹27；首尾周密，表里一体28：此附会之术也。夫画者谨发而易貌29，射者仪毫而失墙30；锐精细巧31，必疏体统32。故宜诎寸以信尺33，枉尺以直寻34，弃偏善之巧35，学具美之绩36：此命篇之经略也37。 〔译文〕 　　什么叫做“附会？”就是指综合全篇的条理，使文章首尾联贯，决定写进什么和不写什么，把各部分都融合起来，组织成一个整体，做到内容虽复杂，但层次还是很清楚。这就好比建筑房屋必须注意基础和结构，做衣服也少不了缝纫的工作一样。有才华的青年学习写作，应该端正文章的体制。必须以作者的思想感情为主体，好比人的神经中枢；其次是体现其思想感情的素材，好比人体的骨骼；再次是辞藻和文采，好比人的肌肉皮肤；最后是文章的声调音节，好比人的声音。明确了这几点，然后像画家调配色彩，乐师安排音节一样，适合的就选用，不适合的就删去，以求做到正好得当：这就是构思写作的普遍法则了。一般说来，文章像树木有许多枝叶，江河有许多支流似的；整理支流的必须依照江河的主流，整理枝叶的必须遵循树木的主干。所以，在写作上整理作品的文辞和内容，也应该提纲挚领，把许多不同的途径都会合成一条道路，把各种不同的思绪都统一起来；使内容虽丰富而不至次序颠倒，文辞虽繁多而不至纷如乱丝。文章中有些应该突出，像树木在阳光下枝条招 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 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　　“文”、“笔”之辨，是晋、宋以来文学发展的一个重要标志。正所谓“文场笔苑，有术有门”。多种多样的“文”和“笔”的出现，表现方法问题也随之复杂和重要起来。因此，有必要“务大体”，穷根求源，探索“乘一总万”的写作方法。本篇把“文”、“笔”之辨和“执术驭篇”两个问题，“列在一篇”来讨论，其原因就在这里。本篇虽未提出什么新的创作理论，但对文学创作提出一个总的要求，却是很值得重视的。刘勰要求文学作品应写得：“义味腾跃而生，辞气丛杂而至。视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳。”除了内容充沛，辞采丰富外，这里还突出强调了文学作品的艺术性及其感人力量。刘勰在他的创作论的总结中提出这种要求或理想，这很有助于我们对其整个创作论的理解。《神思》以下各篇，正是为如何创造出这样理想的作品所做的分论。 （一） 　　今之常言1，有“文”有“笔”2；以为无韵者“笔”也3，有韵者“文”也。夫文以足言，理兼《诗》、《书》4，别目两名5，自近代耳6。颜延年以为7：“笔”之为体，“言”之文也8；经典则“言”而非“笔”9，传记则“笔”而非“言”10。请夺彼予11，还攻其楯矣12。何者？《易》之《文言》13，岂非“言”文14？若“笔”不“言”文15，不得云经典非“笔”矣。将以立论，未见其论立也。予以为16：发口为言，属笔曰翰17，常道曰经，述经曰传18。经传之体，出“言”入“笔”19；笔为言使20，可强可弱21。分经以典奥为不刊22，非以“言”、“笔”为优劣也。 〔译文〕 　　近来人们常常说，文章有“文”和“笔”两种；他们认为不讲究音节的是“笔”，讲究音节的是“文”。文本来是补充和修饰语言的，按理说可以包含《诗经》、《尚书》两方面的作品；至于分成两种，那是晋代以后的事。颜延之以为：“笔”这种体裁，是有文采的“言”；儒家经书是“言”而不是“笔”，而传注乃是“笔”不是“言”。我现在就借颜延之的矛，来反攻他的盾。为什么这样说呢？《周易》中的《文言》，岂不是有文采的“言”吗？假如“笔”是有文采的“言”，那么就不能说经书不是“笔”了。颜延之想建立新的论点，可是我看他的论点还不能建立起来。我认为：口头说的叫做“言”，书面写的叫做“笔”；说明永久性道理的叫做“经”，解释经书的叫做“传”。经和传的体裁，就显然不应属于“言”而应属于“笔”了；用笔写来代替口说，文采可多可少。儒家经典以其内容深刻而不可磨灭，并不是以颜延之所谓无文采的“言”和有文采的“笔”来定其高下的。 　 〔注释〕 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 59楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:25 | 只看该作者 文心雕龙译注·四五、时序 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1693 更新时间：2005-4-22 　　《时序》是《文心雕龙》的第四十五篇，从历代文学创作的发展变化情况，来探讨文学与社会现实的密切关系。 　　全篇分七个部分。第一部分论述从尧舜时期到战国时期的文学情况，第二部分论述西汉时期的文学情况，第三部分论述东汉时期的文学情况，第四部分论述三国时期的文学情况，第五部分论述西晋时期的文学情况，第六部分论述东晋时期的文学情况，第七部分论述宋、齐时期的文学情况。不过本书写作时齐还未亡，所以对齐代文学只有笼统的颂扬，未作具体分析评论。 　　文学创作和社会现实关系是十分复杂的。刘勰在对各个历史时期文学情况的论述中，讲到三种具体的关系：一是“风动于上，而波振于下”，商、周的诗歌，汉、晋的文学，都较普遍地存在这种情形；二是由于“世积乱离，风衰俗怨”的乱世，造成“梗概而多气”的建安文学；三是儒道思想对文学的影响，如东汉文学的“渐靡儒风”，两晋玄学使文学创作“流成文体”等。前一种主要是影响于文学的盛衰，后两种则影响到文学的内容和风格特色。刘勰未能从经济基础和阶级矛盾等基本方面来分析文学与社会现实的关系，而过分强调了封建统治者的提倡与重视的作用，这是他难以避免的局限。但他在对大量史实的分析中，提出“歌谣文理，与世推移”、“文变染乎世情，兴废系乎时序”的基本观点是正确的。 　　此外，本篇对晋宋以前文学发展概况所作历史的总结，也有一定的意义。它不仅说明了各个历史时期文学盛衰的原因，而且比较简要地概括了各个时期文学创作的基本特点。如西汉的“祖述《楚辞》”，东汉的“渐靡儒风”，建安的“雅好慷慨”，西晋的“辞意夷泰”等。 （一） 　　时运交移1，质文代变2；古今清理，如可言乎？昔在陶唐3，德盛化钧4；野老吐“何力”之谈5，郊童含“不识”之歌6。有虞继作7，政阜民暇8；“薰风”诗于元后9，“烂云”歌于列臣10。尽其美者何11？乃心乐而声泰也12。至大禹敷土13，九序咏功14。成汤圣敬15，“猗欤”作颂16。逮姬文之德盛17，《周南》勤而不怨18；太王之化淳19，《邠风》乐而不淫20。幽、厉昏而《板》、《荡》怒21，平王微而《黍离》哀22。故知歌谣文理23，与世推移24，风动于上，而波震于下者。春秋以后，角战英雄25；六经泥蟠26，百家飙骇27。方是时也28，韩、魏力政29，燕、赵任权30；五蠹、六虱31，严于秦令。唯齐、楚两国，颇有文学32：齐开庄衢之第33，楚广兰台之宫34；孟轲宾馆35，荀卿宰邑36；故稷下扇其清风37，兰陵郁其茂俗38；邹子以谈天飞誉39，驺奭以雕龙驰响40；屈平联藻于日月41，宋玉交彩于风云42。观其艳说43，则笼罩《雅》、《颂》44；故知暐烨之奇意45，出乎纵横之诡俗也46。 〔译文〕 　　时代不断地演进，质朴和华丽的文风也跟着变化。古往今来的写作情况和道理，大概还可以论述一下吧？从前在唐尧时期，恩德隆盛，教化普及；所以者百姓做了《击壤歌》，儿童们也唱了《康衢谣》。接着是虞舜时期，政治昌明，百姓安闲；于是舜写了《南风诗》，群臣也和他同唱了《卿云歌》。这些作品为什么那么完美呢？主要由于心情舒畅，所以诗歌音调也是安乐的。到夏禹治理好国土，各项工作都走上轨道，所以产生了歌颂的作品。商汤英明严肃，因而出现了《诗经·商颂》里的《那》诗。后来周文王恩德隆盛，这时《周南》中的诗篇，体现了当时作者勤劳而无怨言的思想；文王以前，太王的教化很淳厚，所以《豳风》里的诗歌表达了作者快乐而不过分的心情。但是后来厉王、幽王时期政治黑暗，因而《大雅》里的《板》、《荡》等诗充满愤怒；平王 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 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　　春秋代序1，阴阳惨舒2；物色之动，心亦摇焉3。盖阳气萌而玄驹步4，阴律凝而丹鸟羞5；微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心6，英华秀其清气7；物色相召，人谁获安8？是以献岁发春9，悦豫之情畅10；滔滔孟夏11，郁陶之心凝12；天高气清13，阴沈之志远14；霰雪无垠15，矜肃之虑深16。岁有其物，物有其容17；情以物迁，辞以情发18。一叶且或迎意19，虫声有足引心；况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！ 〔译文〕 　　春秋四季不断更代，寒冷的天气使人觉得沉闷，温暖的日子使人感到舒畅；四时景物的不断变化，人的心情也受到感染。春天来到，蚂蚁就开始活动；到秋天降临，萤火虫便要吃东西。这些微小的虫蚁尚且受到外物的感召，可见四季变化对万物影响的深刻。至于人类，灵慧的心思宛如美玉，清秀的气质有似奇花；在种种景色的感召之下，谁又能安然不动呢？所以，春日景物明媚，人便感到愉悦舒畅；夏天炎热沉闷，人就常常烦躁不安；秋日天高气清，引起人们阴沉的遥远之思；冬天霰雪无边，往往使人的思虑严肃而深沉。因此，一年四季有不同的景物，这些不同的景物表现出不同的形貌；人的感情跟随景物而变化，文章便是这些感情的抒发。一叶下落尚能触动情怀，几声虫鸣便可勾引心思，何况是清风明月的秋夜，丽日芳树的春晨呢？ 　 　 〔注释〕 　　1　代：更替。序：次序，指四季的次序。　　2　阴阳惨舒：即阴惨阳舒。张衡《西京赋》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨。”（《文选》卷二）阴：秋冬寒冷的时候。惨：不愉快。阳：春夏温暖的时候。舒：舒畅。　　3　摇：动摇，这里指心情受到外物的影响而波动。　　4　萌：开始。玄驹：蚂蚁。步：走动。《大戴礼记·夏小正》：“玄驹贲。玄驹也者，蚁也。贲者何也？走于地中也。”（引文据《四部丛刊》本，下同）贲（bēn奔阴）：通奔。　　5　阴律：指某几种乐律，代表秋天。古代乐律分阴阳二种，古人曾以十二种乐律分配于十二月，但并不是所有的阴律都属于秋冬，这里只是借用阴律这个名称，来指阴冷的季节。丹鸟：萤火虫。羞：进食。《大戴礼记·夏小正》：“丹鸟羞白鸟。丹鸟者，谓丹良也。白鸟者，谓蚊蚋也。其谓之鸟也，重其养者也，有翼者为鸟。羞也者，进也，不尽食也。”　　6　珪（guī规）璋：古代聘问时所用的名贵玉器，这里泛指美玉。挺：挺拔。惠：即慧。　　7　英华：美好?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 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文心雕龙译注·二八、风骨
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：845 更新时间：2005-4-22
《风骨》是《文心雕龙》的第二十八篇，论述刘勰对文学作品的基本要求。 　　全篇分三个部分。第一部分首先说明风骨的必要性。所谓“辞之待骨”，就是指文辞的运用必须有骨力；“情之含风”，则指思想感情的表达，要有教育作用。总的要求是：“捶字坚而难移，结响凝而不滞。”即文辞方面要准确不易，教育作用要丰富有力。其次说明没有风骨的作品的弊病。最后举潘勖和司马相如的文章为例，分别说明辞句和内容的感人力量。 　　第二部分首论文气，从曹丕、刘桢等人的论述，说明“气”的重要。这个“气”，指作家的气质体现在作品之中而形成的文章特色，因此，和本篇所讲的“风”有着密切联系。次论风骨和文采的关系，认为风骨和文采兼备，才是理想的完美作品。 　　第三部分讲怎样创造风骨。刘勰认为，必须学习经书，同时也参考子书和史书，进而创立新意奇辞，才能使作品“风清骨峻”，具有较强的感染力量。只强调向书本学习而忽视现实生活的重要作用，这是刘勰论风骨的局限。 　　风骨和风格有一定联系，却又有显著的区别。正如本篇的“赞”中所说：“情与气偕，辞共体并。”作为情与辞的最高要求的风骨，和作者的情志、个性是有其必然联系的，但风骨并不等于风格。因为风格指不同作家的个性在作品中形成的不同特色，风骨则是对一切作家作品的总的要求。 　　刘勰的风骨论，是针对晋宋以来文学创作中过分追求文采而忽于思想内容的倾向提出的，对后世文学创作和文学评论都有一定的影响。 （一） 　　《诗》总六义1，风冠其首2；斯乃化感之本源3，志气之符契也4。是以怊怅述情5，必始乎风；沈吟铺辞6，莫先于骨7。故辞之待骨，如体之树骸8；情之含风，犹形之包气9。结言端直10，则文骨成焉；意气骏爽11，则文风清焉12。若丰藻克赡13，风骨不飞14，则振采失鲜15，负声无力16。是以缀虑裁篇17，务盈守气18；刚健既实19，辉光乃新。其为文用20，譬征鸟之使翼也21。故练于骨者22，析辞必精23；深乎风者，述情必显。捶字坚而难移24，结响凝而不滞25，此风骨之力也26。若瘠义肥辞27，繁杂失统28，则无骨之征也；思不环周29，索莫乏气30，则无风之验也。昔潘勖《锡魏》31，思摹经典32，群才韬笔33，乃其骨髓畯也34；相如赋《仙》35，气号“凌云”36，蔚为辞宗37，乃其风力遒也38。能鉴斯要39，可以定文40；兹术或违41，无务繁采。 〔译文〕 　　《诗经》具备“六义”，第一项是“风”；这是进行教化的根源，同作者的情志和气质是一致的。所以作者内心兴感而要抒发时，就应该先注意风教的问题；而在考虑怎样用文字来表达时，就应该先注意到骨力。文字应该有骨力，就好比身体必须树立骨架一样；情感要能起教化作用，就像人都具有某种气质似的。文辞如写得整饬准确，文章便有了骨力；能表达出作者昂扬爽朗的意志和气概，文章便能起明显的感化作用。假使辞藻虽繁多，但风教作用不大而骨力软弱，那么文采必将黯淡无光，音节也难于动人。所以在构思谋篇之前，便须充分培养自己的气质，做到辞句有力而内容充实，作品方能放射出新的光彩。这对于写作所起的作用，就像猛禽运用翅膀一样。所以，懂得怎样使文章有骨力的作者，文辞一定选择得精当；懂得怎样使文章有教化作用的作者，思想感情必然能抒写得显豁。文字运用得准确而不能改易，作品发生的影响牢固而没有止境：这就是讲究风教与骨力的功效。如果内容本来不多而辞句过于拖沓，文章写得杂乱而缺乏条理，这是没有骨力的表现；如果思想不周密，内容枯燥而文章的气势不足，这是无益于教化的说明。从前潘勖写《册魏公九锡文》，企图学
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43楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:19 | 只看该作者 文心雕龙译注·二九、通变 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：875 更新时间：2005-4-22 　　《通变》是《文心雕龙》的第二十九篇，论述文学创作的继承和革新问题。 　　全篇分四部分。第一部分讲“通”和“变”的必要。刘勰认为各种文体的基本写作原理是有一定的，但“文辞气力”等表现方法却不断发展变化着；因此，文学创作对有定的原理要有所继承，对无定的方法要有所革新。第二部分就魏晋以前历代作家作品的发展情况，来说明文学史上承前启后的关系，强调继承与革新应该并重。第三部分是紧接上面主张“宗经”的思想来论述的。刘勰举枚乘、司马相如等五家作品沿袭的情形，一以说明通变的方法，一以表示忽于“宗经”而在“夸张声貌”上“循环相因”，就出现了“广寓极状，而五家如一”的情形。第四部分讲通变的方法和要求，提出必须结合作者自己的气质和思想感情，来继承前人和趋时变新，文学创作才能有长远的发展。 　　“变则其久，通则不乏。”这是文学艺术的一条发展规律。本篇能从“通”和“变”的辩证关系来论述继承和革新的不可偏废，这是可取的；刘勰针对当时“从质及讹”、“竞今疏古”的创作倾向，提出“还宗经诰”的主张，这在当时也是必要的。但刘勰所讲的“通”和“变”都过于狭窄：文学创作所应继承的，显然主要还不在诗、赋、书、记等文体的写作特点；而要发展革新的，也不仅仅是“文辞气力”等表现方法。他未能认识到古代文学作品中一切优秀的内容和形式、思想和技巧，都有根据新的条件而加以继承和发展的必要，这就使他的通变论带有较大的片面性。 （一） 　　夫设文之体有常1，变文之数无方2。何以明其然耶3？凡诗、赋、书、记4，名理相因5，此有常之体也；文辞气力6，通变则久7，此无方之数也。名理有常，体必资于故实8；通变无方，数必酌于新声9：故能骋无穷之路，饮不竭之源。然绠短者衔渴10，足疲者辍涂11；非文理之数尽12，乃通变之术疏耳13。故论文之方，譬诸草木：根干丽土而同性14，臭味晞阳而异品矣15。 〔译文〕 　　作品的体裁是有一定的，但写作时的变化却是无限的。怎么知道是这样的呢？如诗歌、辞赋，书札、奏记等等，名称和写作的道理都有所继承，这说明体裁是一定的；至于文辞的气势和感染力，惟有推陈出新才能永久流传，这说明变化是无限的。名称和写作道理有定，所以体裁方面必须借鉴过去的著作；推陈出新就无限量，所以在方法上应该研究新兴的作品。这样，就能在文艺领域内驰骋自如，左右逢源。不过，汲水的绳子太短的人，就会因打不到水而口渴；脚力软弱的人，也将半途而废。其实这并不是写作方法本身有所欠缺，只是不善于推陈出新罢了。所以讲到创作，就好像草木似的：根干附着于土地，乃是它们共同的性质；但由于枝叶所受阳光的变化，同样的草木就会有不同的品种了。 　 　 〔注释〕 　　1　体：体裁。常：恒常。　　2　数：方法。无方：即无常。《礼记·檀弓上》：“左右就养无方。”郑注：“方：犹常也。”　　3　然：如此。　　4　书、记：两种文体名。书：书札、信函。记：指下对上的奏记、笺记。参看《书记》篇。　　5　名：指文体的名称。理：指各种文体的基本写作原理。如《明诗》篇所说“诗言志”、诗者，持也，持人情性”等，《诠赋》篇所说“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也”等。　　6　气：指作品的气势。力：指作品的感人力量。　　7　通：指创作的继承方面。变：指创作的革新方面。《周易·系辞下》：“变则通，通则久。”　　8　资：凭借、借鉴。故实：指过去的作品。　　9　酌：斟酌。新声：新的音乐，这里借指新的作品。　　10　绠（gěng耿）：汲水用的绳子。衔渴：即口渴。衔：含在口中。　　11　辍（chuò龊）：停止。涂：路途。　　12　文理：写作的道理。　　13　疏：粗疏，不精通。　　14　丽：附着。　　15　臭味：指气类相同。《左传·襄公八年》载季武子的话：“今譬于草木，寡君在君，君之臭味也。”杜注：“言同类。”晞（xī西）：晒。 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 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　　夫情致异区1，文变殊术2，莫不因情立体3，即体成势也4。势者，乘利而为制也5。如机发矢直6，涧曲湍回7，自然之趣也8。圆者规体9，其势也自转；方者矩形10，其势也自安11：文章体势，如斯而已。是以模经为式者12，自入典雅之懿13；效《骚》命篇者14，必归艳逸之华15；综意浅切者16，类乏酝藉17；断辞辨约者18，率乖繁缛19。譬激水不漪20，槁木无阴21，自然之势也22。 〔译文〕 　　作者的情趣多种多样，作品的变化也有不同的方式；但在写作时都依照具体内容而确定体裁，并根据体裁而形成一定的体势。所谓“势”，就是根据事物的便利而形成的。例如弩机发出的矢必然是直的，曲折的山涧中的急流必然是迂回的，这都是自然的趋势。圆的物体是圆的，所以能转动；方的物体是方的，所以能平放：作品的体势，也就是这样。凡是取法于儒家经典的作品，必然具有雅正的美；而仿效《楚辞》的作品，也必有美好非凡的华采；内容浅近的，大都缺乏含蓄；措辞简明的，常常和繁富的作品相反。好比急水不会有细浪，枯木不会有浓荫，这都是自然的趋势。 　 〔注释〕 　　1　情致：指作者在作品中所表达的情绪、趣味等。　　2　殊术：不同的方式方法。　　3　体：指作品的体裁。　　4　势：趋势，指文体的特点构成的自然趋势。　　5　乘利：顺其便利。贾谊《过秦论》：“因利乘便，宰割天下。”制：裁定，使之成形。《孙子·计篇》：“势者，因利而制权也。”　　6　机：指设有机括可以发矢的弩。　　7　涧：两山间的水。湍（tuān团阴）：急流。　　8　趣：趋向、趋势。　　9　圆：指圆形的物体。规：画圆形的器具。　　10　方：指方形的物体。矩（jǔ举）：画方形的器具。《孟子·离娄上》：“不以规矩，不能成方圆。”　　11　安：平稳。《尹文子·大道上》：“圆者之转，非能转而转，不得不转也；方者之止，非能止而止，不得不止也。”　　12　模：效法。式：法式，榜样。《宗经》：“禀经以制式。”　　13　典雅：典正高雅。《诏策》篇说：“潘勖《九锡》，典雅逸群。”潘勖的《册魏公九锡文》之所以写得典雅，主要就是《风骨》篇说的?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 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　　圣贤书辞，总称“文章”1，非采而何2？夫水性虚而沦漪结3，木体实而花萼振4：文附质也5。虎豹无文6，则鞟同犬羊7；犀兕有皮8，而色资丹漆9：质待文也10。若乃综述性灵11，敷写器象12，镂心鸟迹之中13，织辞鱼网之上14，其为彪炳15，缛采名矣16。故立文之道17，其理有三：一曰形文，五色是也18；二曰声文，五音是也19；三曰情文，五性是也20。五色杂而成黼黻21，五音比而成《韶》、《夏》22，五情发而为辞章23，神理之数也24。《孝经》垂典25，丧“言不文”26；故知君子常言27，未尝质也28。老子疾伪29，故称“美言不信”30；而五千精妙31，则非弃美矣。庄周云32“辩雕万物”33，谓藻饰也34。韩非云35“艳采辩说”36，谓绮丽也37。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。研味《李》、《老》38，则知文质附乎性情39；详览《庄》、《韩》，则见华实过乎淫侈40。若择源于泾渭之流41，按辔于邪正之路42，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容43，而盼倩生于淑姿44；文采所以饰言，而辩丽本于情性45。故情者46，文之经；辞者，理之纬47。经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也48。 〔译文〕 　　古代圣贤的著作，都叫做“文章”，这不是由于它们都具有文采吗？虚柔的水可以产生波纹，坚实的树木便能开放花朵：可见文采必须依附于特定的实物。虎豹皮毛如果没有花纹，就看不出它们和犬羊的皮有什么区别；犀牛的皮虽有用，但还须涂上丹漆才美观：可见物体的实质也要依靠美好的外形。至于抒写作者的思想情感，描绘事物的形象，在文字上用心琢磨，然后组织成辞句写在纸上；其所以能够光辉灿烂，就因为文采繁茂的原故。所以，文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的创作，是依靠各种不同颜色而成的；第二是表声的创作，是依靠各种不同的声音而成的；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。各种颜色互相错杂，就构成鲜艳的花纹；各种声音互相调和，就构成动听的乐章；各种性情表达出来，就构成优美的作品。这是自然的道理所决定了的。如《孝经》?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 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　　情理设位1，文采行乎其中。刚柔以立本2，变通以趋时。立本有体3，意或偏长；趋时无方4，辞或繁杂。蹊要所司5，职在熔裁6；檃括情理7，矫揉文采也8。规范本体谓之熔9，剪截浮词谓之裁；裁则芜秽不生10，熔则纲领昭畅11；譬绳墨之审分12，斧斤之斫削矣13。骈拇枝指14，由侈于性15；附赘悬疣16，实侈于形。二意两出17，义之骈枝也；同辞重句，文之疣赘也。 〔译文〕 　　作品的内容有一定的部署，然后在这基础上运用文采。首先确立作品刚强或柔婉的基调，然后适时予以变化。确立了基调虽已有一定的主体，但意思的表达有时可能偏多；至于适时变化本来没有一定，所以文辞有时就不免显得繁杂。这里关键所在，就是做好熔意裁辞的工作；一方面纠正内容上的毛病，一方面改正文辞上的缺点。所谓熔意，就是使文章的主要内容表现得更合乎规范；所谓裁辞，就是删削一切不必要的文辞。能裁辞，文句便不杂乱；能熔意，纲领便可分明；好比工匠用绳墨来定材料的取舍，用斧子来进行削凿一样。脚指不分或手有歧指，那是天生的多余；身上长出肉结，也为形体所不需。同一意思的再现，那是内容上的多余；同一辞句的复出，也是文章所不需的。 　 　 〔注释〕 　　1　情理：指作品的内容。设位：安排确立位置。　　2　“刚柔”二句：《周易·系辞下》：“刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。”刚柔，指作品刚健或柔婉的基调。趋时：即《定势》篇所说：“刚柔虽殊，必随时而适用。”　　3　体：主体。　　4　无方：没有一定。　　5　蹊：路。司：主管。　　6　职：主，执掌。熔：铸器的模型，这里指用一定的准则（即下文所说的“三准”）来规范作品的内容。　　7　檃（yǐn引）括：矫正曲木的器具，这里作动词用。　　8　矫揉：这里有纠正的意思。揉：使之弯曲。　　9　本体：指内容。　　10　芜秽：即上句说的“浮词”。　　11　昭：明白。畅：畅达。　　12　绳墨：工匠正曲直的工具。审分：审核分辨。　　13　斤：斧子。斫（zhuò浊）：砍，削。　　14　骈拇（piánmǔ蹁母）枝指：这是借《庄子·骈拇》中的话：“骈拇枝指，出乎性哉。”成玄英疏：“骈，合也，大也，谓足大拇指与第二指相连合为一指也。枝指者，谓手大拇指傍枝生一指成六指也。”枝（qí奇）：同歧。　　15　侈：过多，这里指多余的?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 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　　第三部分主要是联系具体作家讲正声和方言的利弊，进一步总结掌握正确音律的必要。刘勰认为运用正确的音韵，就能势如转圜，无往不适；运用错误的音韵，就如圆凿方枘，难以调和。这自然是有道理的。但他肯定以《诗经》为代表的正声，而不满于《楚辞》的楚声，一再斥《楚辞》为“讹韵”、“讹音”，这显然和他宗经的正统思想有关。诗文中杂用方言土语，虽有可能造成音韵的不谐，但对文学作品来说，既不应一概排斥方言，更不应以此区分“正响”与“讹音”而贬低《楚辞》。 （一） 　　夫音律所始，本于人声者也。声含宫商1，肇自血气2，先王因之，以制乐歌。故知器写人声，声非学器者也3。故言语者，文章神明枢机4，吐纳律吕5，唇吻而已6。古之教歌，先揆以法7，使疾呼中宫8，徐呼中徵9。夫商徵响高，宫羽声下10；抗喉矫舌之差11，攒唇激齿之异12，廉肉相准13，皎然可分14。今操琴不调15，必知改张16；摘文乖张17，而不识所调。响在彼弦，乃得克谐，声萌我心18，更失和律，其故何哉？良由内听难为聪也19。故外听之易，弦以手定；内听之难，声与心纷20。可以数求21，难以辞逐22。 〔译文〕 　　音律的产生，原是从人的声音开始的。人声具有五音，来自先天的气性，古代帝王就是根据人声的五音来制乐作歌的。由此可见，乐器的声音，是表现人的声音，而不是人的声音仿效乐器。所以，语言是构成文章的关键，更是表达思想的枢纽；至于语言的音韵，则是求其和人的口吻协调而已。古代教唱歌，首先要琢磨发音的方法，使疾呼合于宫音，徐呼合于徵音。属清声的徵、羽二音强，属浊声的宫、商二音弱；高亢的喉音和伸直的舌音各异，聚合的唇音和急激的齿音有别，强音和弱音相对：这些区别都是很明显的。如果弹琴时声音不协调，自然知道对弦柱加以调整；写文章时要是声律失调，就不易弄清从何调整了。琴弦发出的声音，尚能使之和谐，发自作者内心的声音，反而不能和谐，这是什么原因呢？主要就因为在外的声音容易辨识，内心的声音不易认清。在外的声音容易掌握，是由于可以用手决定琴弦；内心的声音不好控制，则由于声音和心思纷乱不一。这只能从掌握音律技巧来求得解决，是难以用文辞说明白的。 　 〔注释〕 　　1　宫商：五音（宫、商、角、徵、羽）中的两种，这里指五音。　　2　肇（zhào赵）：开始。血气：天生的气性。本书《体性》篇：“才力居中，肇自血气。”　?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 48楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:22 | 只看该作者 文心雕龙译注·三四、章句 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：869 更新时间：2005-4-22 　　《章句》是《文心雕龙》的第三十四篇，专论分章造句及其密切关系。刘勰所说的“章”，是沿用《诗经》乐章的“章”，用以指作品表达了某一内容的段落。本篇译注中用“章节”二字，亦即此意，和现在论著中常说的“章节”不同。刘勰的所谓“句”，也和后来“句子”的概念有别。如其中说“以二言为句”，只指语言的一个停顿。古有句、逗之分，本篇所说的“句”，都包括在内。 　　本篇分两大部分。首段为第一部分，论“章句”的意义和分章造句的基本原理；要求做到文采交织于外，脉络贯注于内，结构严密，首尾一体。后三段为第二部分：第二段论句子的字数，要求短句不促迫，长句不松散；第三段论用韵，既反对“两句辄易”，也不赞成“百句不迁”而主张“折之中和”；第四段论虚字，认为虚字虽无实际意义，但“在用切实”，为诗文创作所必需。 　　纪昀评本篇第二部分“但考字数，无所发明”；“论押韵特精，论语助亦无高论”，基本上是对的。这部分所论三个问题都一般化，论韵虽略有可取，亦非“特精”。但第一部分的一些意见，是有可取之处的。刘勰从任何作品都必须由字而句，由句而章，然后积章成篇的道理，提出要写好文章，就要一句不苟，一字不妄；从而深刻地说明了篇章字句的关系，也有力地说明了“振本而末从”在写作中的必要。对章句的处理，其总的要求是“搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序”；但又注意到问题的复杂性，所以，一方面主张根据具体内容而“随变适会”，一方面又强调章句的运用如舞蹈有定位、歌唱有定节，不能乖离其基本原理。只有这样，才能“原始要终，体必鳞次”，把文章写成一个有条不紊、结构严密的整体。 （一） 　　夫设情有宅1，置言有位；宅情曰章2，位言曰句3。故章者，明也；句者，局也4。局言者，联字以分疆5；明情者，总义以包体6：区畛相异7，而衢路交通矣8。夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。篇之彪炳9，章无疵也；章之明靡10，句无玷也11；句之清英12，字不妄也：振本而末从13，知一而万毕矣14。夫裁文匠笔15，篇有小大；离章合句，调有缓急：随变适会，莫见定准。句司数字16，待相接以为用；章总一义，须意穷而成体17。其控引情理18，送迎际会19，譬舞容回环，而有缀兆之位20；歌声靡曼21，而有抗坠之节也22。寻《诗》人拟喻23，虽断章取义24，然章句在篇，如茧之抽绪25，原始要终26，体必鳞次27。启行之辞28，逆萌中篇之意29，绝笔之言30，追媵前句之旨31；故能外文绮交32，内义脉注33，跗萼相衔34，首尾一体。若辞失其朋35，则羁旅而无友36；事乖其次37，则飘寓而不安38。是以搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序：斯固情趣之指归39，文笔之同致也40。 〔译文〕 　　文章内容的安排要有适当的位置，言辞的处理要有一定的次第；组成位置有定的内容叫做“章”，组成次第有定的言辞叫做“句”。所谓“章”，就是显明；所谓“句”，就是局限。对言辞的局限，就是联结文字，分别组成句子；使内容显明，就是汇总各个句子，构成完整的意义。章和句的作用虽然各不相同，但二者的联系是很密切的。人们进行写作，是由个别的文字组成句子，再把句子组成章节，然后由章节组成一篇。所以，要全篇光彩，必须各个章节没有毛病；要各个章节都明丽，必须所有的句子没有缺点；要所有的句子都优美，必须一切文辞都不乱用。由此可见，抓好字句就能写好篇章，懂得章句的基本道理，就有可能写好一切文章了。韵文和散文的写作，篇幅有长有短；分章造句，音节有缓有急：这些要根据不同的情况而临机应变，是没有固定的准则的。一个句子统领若干文字，有待适当地联系，才能起到它的作用；一个章 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 49楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:22 | 只看该作者 文心雕龙译注·三五、丽辞 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：966 更新时间：2005-4-22 　　《丽辞》是《文心雕龙》的第三十五篇，论述文辞的对偶问题。“丽”，即耦，也作偶，就是双、对。讲究对偶，是我国文学艺术独有的特色之一；对偶的构成，和汉字的特点有重要关系。所以，从我国最早的文献《易经》、《尚书》等，直到现在的文学作品以至一般著作，也常用对偶。本篇就是对这一重要问题所做初步总结。 　　全篇分三个部分。第一部分论对偶的形成原因及其源流梗概。刘勰认为，大自然赋予万物的形体是成双的，因此，反映万物的文学创作，只要对事物作全面考虑，就可“自然成对”。这个道理虽然很不全面，但它不是从追求华丽出发，而是从客观事物的自然之美出发。联系下面所讲“奇偶适变，不劳经营”等观点来看，用不用对偶，取决于内容，则对偶的运用，也是为了更好地反映客观事物。因此，刘勰认为古书上的对偶，如“满招损，谦受益”之类，并不是有意为对，而是事实如此，“率然对尔”。到汉代以后（主要是东汉以后），逐渐“崇盛丽辞”，才愈来愈讲求精细，并发展而为繁滥。 　　第二部分讲对偶的种类。刘勰将古来对偶归纳为四种类型：言对、事对、反对、正对。言对、事对“各有反正”，也包括在四种基本类型之中了。刘勰认为这四种对，言对易，事对难，反对优，正对劣。他的分析基本上是对的。 　　第三部分首先列举几种应该避免的弊病，如相对两方的内容重复、优劣不均、孤立无偶和对偶平庸等，然后提出总的要求：要对得合理恰当，并美如联璧；对句和散句应交错运用，像用种种不同的玉器加以调节。 　　刘勰生当六朝骈文盛行之际，《文心雕龙》也用骈文写成；本篇所论，褒多于贬，说是他对骈文是有所偏爱的。在文学创作中，若发挥汉语的有利因素，“奇偶适变”，对加强作品的艺术性，以及更好地表达某些内容，都是有益的。刘勰对此做了初步总结，也是可取的。问题在于，本篇并非专论对偶；所谓“迭用奇偶”，显然指骈文而言。一般散文只是偶用对句，就不存在“迭用奇偶，节以杂佩”的问题。骈文以对句为主，可说是雕章琢句的典型文体，总结这方面的经验，是意义不大的。 （一） 　　造化赋形1，支体必双2；神理为用3，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须4，自然成对。唐虞之世，辞未极文，而皋陶赞云5：“罪疑惟轻，功疑惟重。”6益陈谟云7：“满招损，谦受益。”8岂营丽辞？率然对尔9。《易》之《文》、《系》10，圣人之妙思也。序《乾》四德11，则句句相衔12；龙虎类感13，则字字相俪14；乾坤易简15，则宛转相承16；日月往来17，则隔行悬合18：虽句字或殊，而偶意一也。至于《诗》人偶章19，大夫联辞20，奇偶适变21，不劳经营。自扬、马、张、蔡22，崇盛丽辞，如宋画吴冶23，刻形镂法24，丽句与深采并流，偶意共逸韵俱发25。至魏晋群才，析句弥密26，联字合趣，剖毫析厘。然契机者入巧27，浮假者无功28。 〔译文〕 　　大自然赋予万物的形体，必然成双成对；这种自然规律所起的作用，使事物不可能孤独形成。经由人心产生的作品，作者对各种思虑的安排处理，要使得前后上下配置适当，自然就形成了对句。唐尧虞舜时期的作品，虽然还未充分讲究文采，可是皋陶在赞助舜帝的话中就讲到：“罪过有疑问要从轻处理，功劳有疑问应从重奖励。”益向舜陈说谋议中也讲到：“自满必带来损害，谦虚必受到益处。”这岂是有意制造对偶？随意讲出就自然成对了。《周易》中的《文言》、《系辞》，是经圣人精思写成的。《乾卦》中讲“元、亨、利、贞”的一段，是句句排偶；讲“云从龙、风从虎”等同类相感的话，则字字相对；讲乾易坤简的道理，就婉转曲折相对；讲“日往则月来”等，便和“寒往则暑来”等遥相对应：这些论述的字句变化虽然有所不同，但其意思相对则是一致的。至于《诗经》中的诗篇，春秋时期各国大夫的应对辞 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 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　　《诗经》里边的作品，体大思精；其中包含着风、赋、比、兴、雅、颂六项。在毛亨作《诗训诂传》时，特别提出“兴”来；岂不是因为《诗经》兼用赋、比、兴三种方法，“赋”乃直陈，“比”为明喻，而“兴”却隐约难懂吗？所以，“比”是比附事理的，而“兴”是引起情感的。比附事理的，要按照双方相同处来说明事物；引起情感的，要依据事物微妙处来寄托意义。由于引起情感，所以“兴”才能成立；由于比附事理，所以“比”才能产生。用比的方法，是作者因内心的积愤而有所指斥；用“兴”的方法，是作者以委婉譬喻来寄托讽刺。为了适应不同场合的不同意义，所以《诗经》作者的情志就有两种表现方法。 　 〔注释〕 　　1　《诗》：指《诗经》。弘：大。奥：深。　　2　韫（yùn运）：藏在里边。六义：指风、雅、颂三种诗体和赋、比、兴三种作诗方法。《毛诗序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”孔颖达疏：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事。是故同称为义，非别有篇卷也。”　　3　毛公：即毛亨（hēng哼），西汉学者。《传》：指《诗训诂传》。　　4　标：标明。兴体：这里意为“兴”这一项。《诗经》毛传，只标明他认为属于“兴”的诗句，而“赋”、“比”则不注。如《关雎》“关关雎鸠，在河之洲”二句下标以“兴也”。　　5　风通：指“风”诗通用赋、比、兴三种方法，但“风”也概括了“雅、颂”在内。《毛诗序》所列“六义”的次序，是根据《周礼·春官·大师》中讲的：“教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。”“六诗”、“六义”，其实为一。这种固定的排列次序，孔颖达在《毛诗序正义》 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 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　　夫形而上者谓之“道”1，形而下者谓之“器”2。神道难摹3，精言不能追其极4；形器易写，壮辞可得喻其真5。才非短长，理自难易耳。故自天地以降6，豫入声貌7，文辞所被8，夸饰恒存。虽《诗》、《书》雅言9，风格训世10，事必宜广，文亦过焉11。是以言峻则嵩高极天12，论狭则河不容舠13；说多则“子孙千亿”14，称少则“民靡孑遗15；襄陵举滔天之目16，倒戈立漂杵之论17：辞虽已甚，其义无害也。且夫鴞音之丑18，岂有泮林而变好19？荼味之苦20，宁以周原而成饴21？并意深褒赞，故义成矫饰22。大圣所录23，以垂宪章24。孟轲所云25，“说《诗》者不以文害辞26，不以辞害意”也27。 〔译文〕 　　未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具体的叫做“器”。微妙的道理不易说明，即使用精确的语言也不能完全表达出来；具体事物虽容易描写，用有力的文辞更能体现出它的真象。这并不是由于作者的才能有大有小，而是事理本身在描述上有难有易。所以从开天辟地以来，凡是涉及声音状貌的，只要通过文辞表达出来，就有夸张和修饰的方法存在；即使是《诗经》、《尚书》中那种雅正的语言，为了教育读者，所谈的事例一定要广博，因而在文辞上也就必然有超过实际的地方。所以《诗经》里面谈到高就说山高到天上，谈到狭就说河里容不下小船；谈到多就说子孙无数，谈到少就说周朝的百姓死得不剩一个。《尚书》里面讲到洪水包围丘陵，就有淹没天空的说法；讲到殷王的士兵叛归周人，就有杀得流血可以浮起舂米槌的记载。这些虽不免过甚其辞，但对于所要表达的基本意义却并无妨害。再如猫头鹰的叫声本来是难听的，怎能真像《诗经·鲁颂·泮水》中说的，因为它栖在泮水边的树上而变得好听起来了呢？苦菜的味道本来是苦的，怎能真像《诗经·大雅·绵》里面说的，因为生长在周国的平原上而变得糖浆似的甜呢？实在因为作者有着深刻的赞扬的意图，所以在文义上有所夸饰。伟大的圣人将它采录下来，作为后世的典范。因此孟轲曾说过：“解说《诗经》的人，不要因为拘泥于辞藻而妨害了对诗句的理解，也不要因为拘泥于诗句本身而误解了作者的原意。” 　 〔注释〕 　　1　形而上：成形以前，也就是抽象的东西。形：形体。　　2　形而下：成形以后，也就是具 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 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　　从古到今，善于运用事类的作者，曾为作品增色不少。刘勰对这问题的论述，如要求精约准确，“用人若己”等，基本观点是对的。但刘勰所处的，正是作者大量堆砌典故而使“文章殆同书钞”（《诗品》）的时期，略晚于刘勰的钟嵘尚对此进行猛烈地批评，本篇却是继续强调事类的好处，提倡运用事类的技巧，而对刘勰之前已用得过甚过滥的倾向不置一辞，这就是刘勰不及钟嵘的地方了。 （一） 　　事类者，盖文章之外，据事以类义1，援古以证今者也2。昔文王繇《易》3，剖判爻位4，《既济》九三5，远引高宗之伐6；《明夷》六五7，近书箕子之贞8：斯略举人事，以征义者也9。至若《胤征》羲和10，陈《政典》之训11；《盘庚》诰民12，叙迟任之言13：此全引成辞，以明理者也。然则明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟14，经籍之通矩也15。《大畜》之《象》16，“君子以多识前言往行”17，亦有包于文矣18。观夫屈、宋属篇19，号依《诗》人20，虽引古事而莫取旧辞。唯贾谊《鵩赋》21，始用《鹖冠》之说22；相如《上林》23，撮引李斯之《书》24：此万分之一会也25。及扬雄《百官箴》26，颇酌于《诗》、《书》27；刘歆《遂初赋》28，历叙于纪传29：渐渐综采矣。至于崔、班、张、蔡30，遂捃摭经史31，华实布濩32；因书立功，皆后人之范式也。 〔译文〕 　　所谓“事类”，就是在文章本身的写作之外，利用有关故实来表明意义，引用古事以证明今事。从前周文王作解释《易经》的卦爻辞，辨析卦爻的位置，在《既济》卦阳爻的第三位，远的引到殷高宗讨伐鬼方的事；在《明夷》卦阴爻的第五位，近的写到殷末箕子的贞操：这只是简要地举出古人的事迹，用以证明意义的例子。至如《尚书·胤征》所载胤君征讨羲和时，举出夏代《政典》中的教训；《尚书·盘庚》所载殷王盘庚告诫国人之辞，讲到上古贤人迟任的话：这就是完整地引用前人的成辞，用以说明道理的例子。由此可见，引用前人现成的话来说明道理，列举古人有关事迹来证明意义，这是圣贤对重大问题的议论，更是经典中运用的通则。《易经·大畜》的《象辞》中说，“君子应多多记住前人的言论和行事”，这也有助于文章的丰富。考查屈原、宋玉的作品，据说是依照《诗经》的作者而写的，其中虽讲到不少古代的事，却不采用原来的辞句。到汉初贾谊的《鵩鸟赋》，才开始引用《鹖冠子》中的话；司马相如的《上林赋》，引用了李斯的?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 53楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:23 | 只看该作者 文心雕龙译注·三九、练字 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1033 更新时间：2005-4-22 　　《练字》是《文心雕龙》的第三十九篇，探讨写作中如何用字的问题。刘勰正确地认识到，文字是语言的符号，是构成文章的基础；所以，如何用字，是文学创作的一个重要问题。本篇所论，正以诗赋等文学作品为主，而不是泛论一般的用字问题。但本篇只论用字，不是全面论述文学语言问题，还须结合《章句》、《丽辞》、《比兴》、《夸饰》、《物色》等有关篇章的论述，才能了解到刘勰对文学语言的全面意见。 　　本篇有四个部分。第一部分讲文字的起源、变化，以及汉魏以来的运用情形，最后总结出一点可贵的认识：“后世所同晓者，虽难斯易；时所共废，虽易斯难。”这种对“难”和“易”的观点，反对用古字怪字的态度，显然是辩证的、可取的。第二部分强调要善于用字，必须兼通古今兴废之变；提出了“心既托声于言，言亦寄形于字”的著名论点，扼要说明了语言文字和思想感情的关系。第三部分讲用字要注意的四点：一是不用怪字，二是不堆砌偏旁相同的字，三是衡量同字重复有无必要，四是笔画繁简的字要调配使用。这四点是针对当时创作中存在的问题而发的，有的现在看来已毫无意义。第四部分讲用字要“依义弃奇”，对古书传抄之误应慎重对待。 　　本篇所论，多属形式技巧问题，虽也论及语言文字是表达思想的符号或工具，却未由此出发来论述如何用字以表达思想。但本篇反对用古字怪字，强调“依义弃奇”等，在当时是颇有必要的；特别是主张用字以“世所同晓”为准，说明刘勰并非在一切问题上是古非今，而无论崇古与尚今，都主要是从文学创作的实际效果出发的。 （一） 　　夫文象列而结绳移1，鸟迹明而书契作2，斯乃言语之体貌3，而文章之宅宇也4。苍颉造之5，鬼哭粟飞6；黄帝用之，官治民察7。先王声教8，书必同文9；輶轩之使10，纪言殊俗，所以一字体，总异音。《周礼》保氏11，掌教六书12。秦灭旧章，以吏为师13；乃李斯删籀而秦篆兴14，程邈造隶而古文废15。汉初草律16，明著厥法17：太史学童18，教试六体19；又吏民上书，字谬辄劾20。是以“马”字缺画21，而石建惧死22，虽云性慎，亦时重文也。至孝武之世23，则相如譔《篇》24。及宣、成二帝25，征集小学26，张敞以正读传业27，扬雄以奇字纂训28：并贯练《雅》、《颂》29，总阅音义；鸿笔之徒，莫不洞晓30。且多赋京苑，假借形声。是以前汉小学31，率多玮字32，非独制异33，乃共晓难也34。暨乎后汉35，小学转疏，复文隐训36，臧否大半37。及魏代缀藻38，则字有常检39，追观汉作，翻成阻奥40。故陈思称41：“扬、马之作42，趣幽旨深43，读者非师传不能析其辞44，非博学不能综其理45。”岂直才悬46，抑亦字隐。自晋来用字，率从简易，时并习易，人谁取难？今一字诡异47，则群句震惊48；三人弗识，则将成字妖矣。后世所同晓者，虽难斯易；时所共废，虽易斯难：趣舍之间49，不可不察。 〔译文〕 　　文字的形成，改变了上古结绳记事的办法，鸟兽足迹的辨明，启发了文字的创造。文字是表现语言的符号，构成文章的基础。相传仓颉创造了文字，使得鬼惊夜哭，谷飞如雨；黄帝使用了文字，百官得以治理、万民得以明察。前代帝王为了传布声威教化，所用文字必须统一；帝王派出使者，到各地搜集习俗不同的语言，就是为了统一字形和字音。《周礼·地官》中讲到，周代有保氏掌管教授文字。秦始皇烧毁古代典籍之后，便以官吏为老师；于是经李斯整理籀书而产生了秦代的小篆，程邈创造出隶书又废弃了篆书。到汉初创建各种法律时，明明写上有关文字的法令：太史官对幼年学生 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 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　　从“始正而末奇”到“朔风动秋草”句的“朔”字共四百余字，都是补文。此外，还有几处或缺或补的句子，可疑的还不少。所缺四百多字的一整段，从现存《文心雕龙》最早的刻本——元至正十五年（公元1355年）本，到明万历三十七年（公元1609年）以前的各种刊本，都没有。到明末（公元1614年）钱功甫得阮华山宋本，才抄补了这四百字。现存补有这四百字的最早刻本，是明末天启二年（公元1622年）梅庆生第六次校定本。后因流传较广的黄叔琳注本（刻于公元1833年）也补入这四百字，补文便得以广泛流传。首先提出补文为明人伪作的是纪昀。其后，黄侃、范文澜、杨明照诸家，都断定其为伪托。詹锳于1979年发表《（文心雕龙·隐秀》篇补文的真伪问题》（见《文学评论丛刊》第二辑》）提出异议，认为所补为真。这是个有待进一步调查研究的问题。现在仍把原文和补文一并译注出来，一是因黄叔琳本流行较广，对一般读者来说，或有必要；同时也为广大读者研究这问题提供方便。 （一） 　　夫心术之动远矣1，文情之变深矣2，源奥而派生3，根盛而颖峻4，是以文之英蕤5，有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也6；秀也者，篇中之独拔者也7。隐以复意为工8，秀以卓绝为巧9：斯乃旧章之懿绩10，才情之嘉会也11。夫隐之为体12，义主文外13，秘响傍通14，伏采潜发15，譬爻象之变互体16，川渎之韫珠玉也17。故互体变爻，而化成四象18；珠玉潜水，而澜表方圆19。始正而末奇20，内明而外润，使玩之者无穷，味之者不厌矣21。彼波起辞间，是谓之秀。纤手丽音22，宛乎逸态23，若远山之浮烟霭24，娈女之靓容华25。然烟霭天成，不劳于妆点；容华格定26，无待于裁熔27。深浅而各奇28，女农 纤而俱妙29。若挥之则有余30，而揽之则不足矣31。 〔译文〕 　　文学创作的运思活动无边无际，作品的内容也就变化无穷。源远就流长，根深就叶茂，所以优秀的作品，有“隐”、“秀”两种特点。所谓“隐”，就是含有字面意义以外的内容；所谓“秀”，就是作品中特别突出的句子。“隐”以内容丰富为工巧，“秀”以卓越独到为精妙：这是古代作品创造的美绩，作者才华的集中反映。“隐”的特点，是意义产生在文辞之外，含蓄的内容可以使人触类旁通，潜藏的文采在无影无形中生发，这就如同《周易》卦爻的“互体”变化，也好似江河之中有珠玉蕴藏，“互体”和爻位的变化，就形成《周易》中的四种卦象；珠玉潜藏在水中，就引起方圆不同的波澜。这种作品初读起来感到正常，最后才发现它的奇?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 55楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四一、指瑕 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1076 更新时间：2005-4-22 　　《指瑕》是《文心雕龙》的第四十一篇，论述写作上应注意避免的种种毛病。 　　本篇分三个部分。第一部分首先论避免瑕病的必要，认为文学作品极易广为流传并深入人心。古今作者在写作中很难考虑得全面周到，而文章稍有污点，就千年万载也洗刷不掉，所以说避免瑕病“可不慎欤”。其次用实例说明内容上的四种重要毛病：一是用词不当，二是违反孝道，三是尊卑不分，四是比拟不伦。 　　第二部分从用字用义方面提出当时创作中存在的三个问题：第一是用字“依希其旨”，含意模糊不清。其中举到的“赏际奇至”、“抚叩酬即”二例，由于其原文今不可考，它本身又是含意不明的典型，所以，有关这几句的论述，现在也难得确解。但用意含糊确是当时的弊病之一，刘勰对这种倾向的批评，总的精神是对的。第二是在字音上的猜忌而出现的问题，这和当时文人多习字音反切有关，没有什么普遍意义。第三是剽窃他人文辞，刘勰用小偷大盗来嘲讽这种行为，指出偷来的文辞“终非其有”；但古今有别，不可一概而论。 　　第三部分论注解方面存在的问题，主要以薛综注《西京赋》和应劭解释“匹”字二例为鉴戒。刘勰对“匹”字的解释颇有道理，多为后世论者所取。（刘世儒在《魏晋南北朝量词研究》中比较诸说，认为“恐怕还是刘氏和段氏的说法可靠些”） 　　在本篇所讲的种种瑕病中，有的是从封建道德观念出发的，特别是左思一例，因“说孝不从”而否定其整个作品，不仅说明刘勰儒道观念之重，也反映他在批评方法上的重要错误。但本篇所提出的一些弊病，如用词不当、比拟不伦、“依希其旨”、“掠人美辞”等，在文学创作中具有一定普遍性，论者“举以为戒”，希望作者引起重视而力求避免，还是很有必要的。 （一） 　　管仲有言1：“无翼而飞者声也，无根而固者情也。”2然则声不假翼3，其飞甚易；情不待根，其固匪难4；以之垂文5，可不慎欤！古来文才6，异世争驱，或逸才以爽迅7，或精思以纤密，而虑动难圆8，鲜无瑕病。陈思之文9，群才之俊也，而《武帝诔》云10：“尊灵永蛰11。”《明帝颂》云12：“圣体浮轻13。”“浮轻”有似于胡蝶，“永蛰”颇疑于昆虫；施之尊极14，岂其当乎！左思《七讽》15，说孝而不从16，反道若斯，余不足观矣。潘岳为才17，善于哀文18，然悲内兄19，则云“感口泽”20，伤弱子21，则云心“如疑”22。《礼》文在尊极23，而施之下流24，辞虽足哀，义斯替矣25。若夫君子拟人必于其伦26，而崔瑗之诔李公27，比行于黄虞28；向秀之赋嵇生29，方罪于李斯30；与其失也31，虽宁僭无滥32，然高厚之诗33，不类甚矣34。凡巧言易标35，拙辞难隐36，斯言之玷37，实深白圭38。繁例难载，故略举四条39。 〔译文〕 　　管仲曾说：“没有翅翼而能四处飞扬的是声音，没有根柢而能深入牢固的是情感。”但声音不需要翅翼就很容易飞扬，情感不依靠根抵也不难牢固，根据这个道理来从事写作，能不十分慎重么！自古以来的作者，在不同时代竞相驰骋：有的才华卓越而豪放迅疾，有的思考精致而细密，但思虑所及往往难于全面，很少做到毫无瑕病。曹植在写作上，是众多文人中较为英俊的了，他在《武帝诔》中却说：“尊贵的英灵永远蛰伏。”在《冬至献袜颂》中又说：“圣王的身体轻浮地飞翔。”说“轻浮”就好像是胡蝶，说“永蛰”则容易怀疑为昆虫；把这种描写用于最尊贵的帝王，怎能恰当呢！又如左思的《七讽》，有说之以孝而不从的话，既然如此违反大道，其他内容就不值得一看了。潘岳的文才，是善于写哀伤之作，但写对内兄的伤痛，就说有其留下的“口泽”；写对幼子的哀悼，就说他思念之心“如疑”。“口泽”和“如疑”，都是 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 56楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四二、养气 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1286 更新时间：2005-4-22 　　《养气》是《文心雕龙》的第四十二篇，论述保持旺盛的创作精神问题。所谓“神疲而气衰”。本篇所讲的“气”，是和人的精神密不可分的，所以常常“神”、“气”并称。其主要区别在于：“气”是人体所具有的内在因素，精神则是“气”的外在表现。因此，在本篇具体论述中，或称“气”，或称“神”，或称“精气”等，大都是措辞上的变化，并无实质区别。黄侃《文心雕龙札记》说：“养气谓爱精自保，与《风骨》篇所云诸‘气’不同。此篇之作，所以补《神思》篇之未备，而求文思常利之术也。”文思的通塞，的确和作者精神的盛衰有关，但《神思》和《养气》两篇所论，也有其各不相同的旨意。 　　本篇有三个部分。第一部分从两个方面说明养气的必要：首先就一般规律来说，人的性情不允许“钻砺过分”；其次以实际创作来印证，古今作者劳逸不同，因而作品的优劣大异。第二部分论神伤气衰的危害。人的智慧和精力是有一定限度的，操之过急，煎熬过度，就势将“成疾”，以致“伤命”。第三部分根据文学创作的特点讲“卫气之方”。刘勰认为，在掌握学识上，勤学苦练是应该的，但文学创作的特点是抒发情志，它本身就是一种精神活动，如果不遵循志之所至、情之所生的特点，而强逼它，损伤它，搅得头昏脑胀，就难以“理融而情畅”，写出好的作品来。 　　至于“卫气之方”，本篇提到的“清和其气”、“烦而即舍”、“逍遥以针劳，谈笑以药倦”等，只是些一般的、消极的方法。对人的生理性能来说，适度的劳逸结合是完全必要的，但要使作者精神饱满，思绪畅通，有充沛的创作活力，就显然是仅靠保养精神，或“逍遥”、“谈笑”之类所不可能的。本篇是只就“养气”这个侧面而论，孤立起来，不仅意义不大，如果过分看重“伤神”、“伤命”之类，甚至是有害的。积极地养气，不应只是保养，而要培养加强；不仅要从生理上考虑，还要从精神上考虑。这就要结合《神思》、《体性》、《情采》、《事类》、《物色》等篇的有关论述，才能得到全面的认识。 （一） 　　昔王充著述1，制《养气》之篇2，验己而作3，岂虚造哉！夫耳目鼻口，生之役也4；心虑言辞，神之用也5。率志委和6，则理融而情畅；钻砺过分7，则神疲而气衰8：此性情之数也9。夫三皇辞质10，心绝于道华11；帝世始文12，言贵于敷奏13；三代春秋14，虽沿世弥缛15，并适分胸臆16，非牵课才外也17。战代枝诈18，攻奇饰说；汉世迄今，辞务日新，争光鬻采19，虑亦竭矣20。故淳言以比浇辞21，文质悬乎千载22；率志以方竭情23，劳逸差于万里24：古人所以余裕25，后进所以莫遑也26。 〔译文〕 　　从前王充进行著作，曾写《养性》十六篇，是经过自己的验证而写的，怎能是凭空编造的呢！人的耳、目、口、鼻，是为生命服务的；心思、言辞，则是精神的运用。顺着情感的发展而自然谐和，就能思理融和而情绪顺畅；如果钻研过度，就精神疲乏而元气衰损：这就是性情的一般原理。上古三皇时期，言辞朴质，还没有丝毫追求华丽的思想。唐虞之世的言辞，开始有了文采，仍以敷陈上奏为贵。从夏、商、周三代到春秋时期，虽然一代比一代文采增多，都是随作者个人的心意表达出来，而不是于作者才性之外去强求。战国时期的著述，繁杂而不真实，作者大都追求奇特以文饰自己的学说。从汉代到现在，文辞写作一天比一天新奇，争妍斗丽，炫耀文采，已是绞尽脑汁的了。所以，淳厚的作品和浇薄的文辞相较，其华丽和质朴的不同相差千年；随顺情志的创作和绞尽脑汁的创作相比，其劳神苦思和轻松愉快的不同，更是相去万里：古代作者其所以从容不迫，后代作家之所以忙个不停，就是这个原因。 　 　 〔注释〕 　　1　王充：字仲任，东汉学者，思想家。　　2　《养气》：王充曾著《养性》十六篇， 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 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　　何谓“附会”1？谓总文理2，统首尾，定与夺3，合涯际4，弥纶一篇5，使杂而不越者也6。若筑室之须基构7，裁衣之待缝缉矣8。夫才量学文9，宜正体制。必以情志为神明10，事义为骨髓11，辞采为肌肤，宫商为声气12；然后品藻玄黄13，摛振金玉14，献可替否15，以裁厥中16：斯缀思之恒数也17。凡大体文章18，类多枝派19；整派者依源20，理枝者循干。是以附辞会义21，务总纲领；驱万涂于同归22，贞百虑于一致23。使众理虽繁，而无倒置之乖24；群言虽多，而无棼丝之乱25。扶阳而出条26，顺阴而藏迹27；首尾周密，表里一体28：此附会之术也。夫画者谨发而易貌29，射者仪毫而失墙30；锐精细巧31，必疏体统32。故宜诎寸以信尺33，枉尺以直寻34，弃偏善之巧35，学具美之绩36：此命篇之经略也37。 〔译文〕 　　什么叫做“附会？”就是指综合全篇的条理，使文章首尾联贯，决定写进什么和不写什么，把各部分都融合起来，组织成一个整体，做到内容虽复杂，但层次还是很清楚。这就好比建筑房屋必须注意基础和结构，做衣服也少不了缝纫的工作一样。有才华的青年学习写作，应该端正文章的体制。必须以作者的思想感情为主体，好比人的神经中枢；其次是体现其思想感情的素材，好比人体的骨骼；再次是辞藻和文采，好比人的肌肉皮肤；最后是文章的声调音节，好比人的声音。明确了这几点，然后像画家调配色彩，乐师安排音节一样，适合的就选用，不适合的就删去，以求做到正好得当：这就是构思写作的普遍法则了。一般说来，文章像树木有许多枝叶，江河有许多支流似的；整理支流的必须依照江河的主流，整理枝叶的必须遵循树木的主干。所以，在写作上整理作品的文辞和内容，也应该提纲挚领，把许多不同的途径都会合成一条道路，把各种不同的思绪都统一起来；使内容虽丰富而不至次序颠倒，文辞虽繁多而不至纷如乱丝。文章中有些应该突出，像树木在阳光下枝条招 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 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　　“文”、“笔”之辨，是晋、宋以来文学发展的一个重要标志。正所谓“文场笔苑，有术有门”。多种多样的“文”和“笔”的出现，表现方法问题也随之复杂和重要起来。因此，有必要“务大体”，穷根求源，探索“乘一总万”的写作方法。本篇把“文”、“笔”之辨和“执术驭篇”两个问题，“列在一篇”来讨论，其原因就在这里。本篇虽未提出什么新的创作理论，但对文学创作提出一个总的要求，却是很值得重视的。刘勰要求文学作品应写得：“义味腾跃而生，辞气丛杂而至。视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳。”除了内容充沛，辞采丰富外，这里还突出强调了文学作品的艺术性及其感人力量。刘勰在他的创作论的总结中提出这种要求或理想，这很有助于我们对其整个创作论的理解。《神思》以下各篇，正是为如何创造出这样理想的作品所做的分论。 （一） 　　今之常言1，有“文”有“笔”2；以为无韵者“笔”也3，有韵者“文”也。夫文以足言，理兼《诗》、《书》4，别目两名5，自近代耳6。颜延年以为7：“笔”之为体，“言”之文也8；经典则“言”而非“笔”9，传记则“笔”而非“言”10。请夺彼予11，还攻其楯矣12。何者？《易》之《文言》13，岂非“言”文14？若“笔”不“言”文15，不得云经典非“笔”矣。将以立论，未见其论立也。予以为16：发口为言，属笔曰翰17，常道曰经，述经曰传18。经传之体，出“言”入“笔”19；笔为言使20，可强可弱21。分经以典奥为不刊22，非以“言”、“笔”为优劣也。 〔译文〕 　　近来人们常常说，文章有“文”和“笔”两种；他们认为不讲究音节的是“笔”，讲究音节的是“文”。文本来是补充和修饰语言的，按理说可以包含《诗经》、《尚书》两方面的作品；至于分成两种，那是晋代以后的事。颜延之以为：“笔”这种体裁，是有文采的“言”；儒家经书是“言”而不是“笔”，而传注乃是“笔”不是“言”。我现在就借颜延之的矛，来反攻他的盾。为什么这样说呢？《周易》中的《文言》，岂不是有文采的“言”吗？假如“笔”是有文采的“言”，那么就不能说经书不是“笔”了。颜延之想建立新的论点，可是我看他的论点还不能建立起来。我认为：口头说的叫做“言”，书面写的叫做“笔”；说明永久性道理的叫做“经”，解释经书的叫做“传”。经和传的体裁，就显然不应属于“言”而应属于“笔”了；用笔写来代替口说，文采可多可少。儒家经典以其内容深刻而不可磨灭，并不是以颜延之所谓无文采的“言”和有文采的“笔”来定其高下的。 　 〔注释〕 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 59楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:25 | 只看该作者 文心雕龙译注·四五、时序 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1693 更新时间：2005-4-22 　　《时序》是《文心雕龙》的第四十五篇，从历代文学创作的发展变化情况，来探讨文学与社会现实的密切关系。 　　全篇分七个部分。第一部分论述从尧舜时期到战国时期的文学情况，第二部分论述西汉时期的文学情况，第三部分论述东汉时期的文学情况，第四部分论述三国时期的文学情况，第五部分论述西晋时期的文学情况，第六部分论述东晋时期的文学情况，第七部分论述宋、齐时期的文学情况。不过本书写作时齐还未亡，所以对齐代文学只有笼统的颂扬，未作具体分析评论。 　　文学创作和社会现实关系是十分复杂的。刘勰在对各个历史时期文学情况的论述中，讲到三种具体的关系：一是“风动于上，而波振于下”，商、周的诗歌，汉、晋的文学，都较普遍地存在这种情形；二是由于“世积乱离，风衰俗怨”的乱世，造成“梗概而多气”的建安文学；三是儒道思想对文学的影响，如东汉文学的“渐靡儒风”，两晋玄学使文学创作“流成文体”等。前一种主要是影响于文学的盛衰，后两种则影响到文学的内容和风格特色。刘勰未能从经济基础和阶级矛盾等基本方面来分析文学与社会现实的关系，而过分强调了封建统治者的提倡与重视的作用，这是他难以避免的局限。但他在对大量史实的分析中，提出“歌谣文理，与世推移”、“文变染乎世情，兴废系乎时序”的基本观点是正确的。 　　此外，本篇对晋宋以前文学发展概况所作历史的总结，也有一定的意义。它不仅说明了各个历史时期文学盛衰的原因，而且比较简要地概括了各个时期文学创作的基本特点。如西汉的“祖述《楚辞》”，东汉的“渐靡儒风”，建安的“雅好慷慨”，西晋的“辞意夷泰”等。 （一） 　　时运交移1，质文代变2；古今清理，如可言乎？昔在陶唐3，德盛化钧4；野老吐“何力”之谈5，郊童含“不识”之歌6。有虞继作7，政阜民暇8；“薰风”诗于元后9，“烂云”歌于列臣10。尽其美者何11？乃心乐而声泰也12。至大禹敷土13，九序咏功14。成汤圣敬15，“猗欤”作颂16。逮姬文之德盛17，《周南》勤而不怨18；太王之化淳19，《邠风》乐而不淫20。幽、厉昏而《板》、《荡》怒21，平王微而《黍离》哀22。故知歌谣文理23，与世推移24，风动于上，而波震于下者。春秋以后，角战英雄25；六经泥蟠26，百家飙骇27。方是时也28，韩、魏力政29，燕、赵任权30；五蠹、六虱31，严于秦令。唯齐、楚两国，颇有文学32：齐开庄衢之第33，楚广兰台之宫34；孟轲宾馆35，荀卿宰邑36；故稷下扇其清风37，兰陵郁其茂俗38；邹子以谈天飞誉39，驺奭以雕龙驰响40；屈平联藻于日月41，宋玉交彩于风云42。观其艳说43，则笼罩《雅》、《颂》44；故知暐烨之奇意45，出乎纵横之诡俗也46。 〔译文〕 　　时代不断地演进，质朴和华丽的文风也跟着变化。古往今来的写作情况和道理，大概还可以论述一下吧？从前在唐尧时期，恩德隆盛，教化普及；所以者百姓做了《击壤歌》，儿童们也唱了《康衢谣》。接着是虞舜时期，政治昌明，百姓安闲；于是舜写了《南风诗》，群臣也和他同唱了《卿云歌》。这些作品为什么那么完美呢？主要由于心情舒畅，所以诗歌音调也是安乐的。到夏禹治理好国土，各项工作都走上轨道，所以产生了歌颂的作品。商汤英明严肃，因而出现了《诗经·商颂》里的《那》诗。后来周文王恩德隆盛，这时《周南》中的诗篇，体现了当时作者勤劳而无怨言的思想；文王以前，太王的教化很淳厚，所以《豳风》里的诗歌表达了作者快乐而不过分的心情。但是后来厉王、幽王时期政治黑暗，因而《大雅》里的《板》、《荡》等诗充满愤怒；平王 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 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　　春秋代序1，阴阳惨舒2；物色之动，心亦摇焉3。盖阳气萌而玄驹步4，阴律凝而丹鸟羞5；微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心6，英华秀其清气7；物色相召，人谁获安8？是以献岁发春9，悦豫之情畅10；滔滔孟夏11，郁陶之心凝12；天高气清13，阴沈之志远14；霰雪无垠15，矜肃之虑深16。岁有其物，物有其容17；情以物迁，辞以情发18。一叶且或迎意19，虫声有足引心；况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！ 〔译文〕 　　春秋四季不断更代，寒冷的天气使人觉得沉闷，温暖的日子使人感到舒畅；四时景物的不断变化，人的心情也受到感染。春天来到，蚂蚁就开始活动；到秋天降临，萤火虫便要吃东西。这些微小的虫蚁尚且受到外物的感召，可见四季变化对万物影响的深刻。至于人类，灵慧的心思宛如美玉，清秀的气质有似奇花；在种种景色的感召之下，谁又能安然不动呢？所以，春日景物明媚，人便感到愉悦舒畅；夏天炎热沉闷，人就常常烦躁不安；秋日天高气清，引起人们阴沉的遥远之思；冬天霰雪无边，往往使人的思虑严肃而深沉。因此，一年四季有不同的景物，这些不同的景物表现出不同的形貌；人的感情跟随景物而变化，文章便是这些感情的抒发。一叶下落尚能触动情怀，几声虫鸣便可勾引心思，何况是清风明月的秋夜，丽日芳树的春晨呢？ 　 　 〔注释〕 　　1　代：更替。序：次序，指四季的次序。　　2　阴阳惨舒：即阴惨阳舒。张衡《西京赋》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨。”（《文选》卷二）阴：秋冬寒冷的时候。惨：不愉快。阳：春夏温暖的时候。舒：舒畅。　　3　摇：动摇，这里指心情受到外物的影响而波动。　　4　萌：开始。玄驹：蚂蚁。步：走动。《大戴礼记·夏小正》：“玄驹贲。玄驹也者，蚁也。贲者何也？走于地中也。”（引文据《四部丛刊》本，下同）贲（bēn奔阴）：通奔。　　5　阴律：指某几种乐律，代表秋天。古代乐律分阴阳二种，古人曾以十二种乐律分配于十二月，但并不是所有的阴律都属于秋冬，这里只是借用阴律这个名称，来指阴冷的季节。丹鸟：萤火虫。羞：进食。《大戴礼记·夏小正》：“丹鸟羞白鸟。丹鸟者，谓丹良也。白鸟者，谓蚊蚋也。其谓之鸟也，重其养者也，有翼者为鸟。羞也者，进也，不尽食也。”　　6　珪（guī规）璋：古代聘问时所用的名贵玉器，这里泛指美玉。挺：挺拔。惠：即慧。　　7　英华：美好?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 »   1234 / 4 页下一页 返回列表 高级模式 B Color Image Link Quote Code Smilies 您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册 本版积分规则 发表回复 回帖并转播 回帖后跳转到最后一页 |手机版|小黑屋|联都网 ( 闽ICP备2023009884号 ) GMT+8, 2024-11-29 18:45 , Processed in 0.101760 second(s), 18 queries . 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文心雕龙译注·二九、通变
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：875 更新时间：2005-4-22
《通变》是《文心雕龙》的第二十九篇，论述文学创作的继承和革新问题。 　　全篇分四部分。第一部分讲“通”和“变”的必要。刘勰认为各种文体的基本写作原理是有一定的，但“文辞气力”等表现方法却不断发展变化着；因此，文学创作对有定的原理要有所继承，对无定的方法要有所革新。第二部分就魏晋以前历代作家作品的发展情况，来说明文学史上承前启后的关系，强调继承与革新应该并重。第三部分是紧接上面主张“宗经”的思想来论述的。刘勰举枚乘、司马相如等五家作品沿袭的情形，一以说明通变的方法，一以表示忽于“宗经”而在“夸张声貌”上“循环相因”，就出现了“广寓极状，而五家如一”的情形。第四部分讲通变的方法和要求，提出必须结合作者自己的气质和思想感情，来继承前人和趋时变新，文学创作才能有长远的发展。 　　“变则其久，通则不乏。”这是文学艺术的一条发展规律。本篇能从“通”和“变”的辩证关系来论述继承和革新的不可偏废，这是可取的；刘勰针对当时“从质及讹”、“竞今疏古”的创作倾向，提出“还宗经诰”的主张，这在当时也是必要的。但刘勰所讲的“通”和“变”都过于狭窄：文学创作所应继承的，显然主要还不在诗、赋、书、记等文体的写作特点；而要发展革新的，也不仅仅是“文辞气力”等表现方法。他未能认识到古代文学作品中一切优秀的内容和形式、思想和技巧，都有根据新的条件而加以继承和发展的必要，这就使他的通变论带有较大的片面性。 （一） 　　夫设文之体有常1，变文之数无方2。何以明其然耶3？凡诗、赋、书、记4，名理相因5，此有常之体也；文辞气力6，通变则久7，此无方之数也。名理有常，体必资于故实8；通变无方，数必酌于新声9：故能骋无穷之路，饮不竭之源。然绠短者衔渴10，足疲者辍涂11；非文理之数尽12，乃通变之术疏耳13。故论文之方，譬诸草木：根干丽土而同性14，臭味晞阳而异品矣15。 〔译文〕 　　作品的体裁是有一定的，但写作时的变化却是无限的。怎么知道是这样的呢？如诗歌、辞赋，书札、奏记等等，名称和写作的道理都有所继承，这说明体裁是一定的；至于文辞的气势和感染力，惟有推陈出新才能永久流传，这说明变化是无限的。名称和写作道理有定，所以体裁方面必须借鉴过去的著作；推陈出新就无限量，所以在方法上应该研究新兴的作品。这样，就能在文艺领域内驰骋自如，左右逢源。不过，汲水的绳子太短的人，就会因打不到水而口渴；脚力软弱的人，也将半途而废。其实这并不是写作方法本身有所欠缺，只是不善于推陈出新罢了。所以讲到创作，就好像草木似的：根干附着于土地，乃是它们共同的性质；但由于枝叶所受阳光的变化，同样的草木就会有不同的品种了。 　 　 〔注释〕 　　1　体：体裁。常：恒常。　　2　数：方法。无方：即无常。《礼记·檀弓上》：“左右就养无方。”郑注：“方：犹常也。”　　3　然：如此。　　4　书、记：两种文体名。书：书札、信函。记：指下对上的奏记、笺记。参看《书记》篇。　　5　名：指文体的名称。理：指各种文体的基本写作原理。如《明诗》篇所说“诗言志”、诗者，持也，持人情性”等，《诠赋》篇所说“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也”等。　　6　气：指作品的气势。力：指作品的感人力量。　　7　通：指创作的继承方面。变：指创作的革新方面。《周易·系辞下》：“变则通，通则久。”　　8　资：凭借、借鉴。故实：指过去的作品。　　9　酌：斟酌。新声：新的音乐，这里借指新的作品。　　10　绠（gěng耿）：汲水用的绳子。衔渴：即口渴。衔：含在口中。　　11　辍（chuò龊）：停止。涂：路途。　　12　文理：写作的道理。　　13　疏：粗疏，不精通。　　14　丽：附着。　　15　臭味：指气类相同。《左传·襄公八年》载季武子的话：“今譬于草木，寡君在君，君之臭味也。”杜注：“言同类。”晞（xī西）：晒。
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44楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:20 | 只看该作者 文心雕龙译注·三十、定势 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：853 更新时间：2005-4-22 　　《定势》是《文心雕龙》的第三十篇，主要论述由不同文体所决定的体势问题。对“势”字的理解，尚存一定分歧，本书引论已经讲到一些。詹锳《〈文心雕龙〉的定势论》一文，对此有新的深入研究，认为刘勰的定势论，“势”字源于《孙子兵法》中讲的“势”，并据以提出：“《定势》的‘势’，原意是灵活机动而自然的趋势。”（见《文学评论丛刊》第五辑）这是研究“定势论”的新成果。本篇所讲的“势”，正如詹文所说“‘势’是由‘体’来决定的”，这是理解“势”字具体命意的关键。刘勰自己既说“即体成势”、“循体而成势”，又称这种“势”为“体势”，可见他所说的“势”，是由不同文体的特点所决定的。这点已较为明确，所以本篇译文即取刘勰自己的说法——“体势”。 　　本篇有四个部分。第一部分论体势的形成原理。以箭矢直行，涧水曲流，圆者易动，方者易安为喻，来说明体势形成的道理，关键就在事物本身，它的特点决定着与之相应的“势”。第二部分论文体和体势的关系。不同的文体要求不同的体势；作者应“并总群势”，也可适当配合，但必须在一篇作品中有一个统一的基调，而不能违背“总一之势”。第三部分引证前人有关议论，进一步说明文章体势的多样化。第四部分抨击当时文坛上的错误倾向，提出“执正以驭奇”的要求。 　　文章的体势，和风格、文气都有一定的关系，而又有所区别。刘勰认为风格是由作者的才、气、学、习等因素构成的，和作者的个性有着密切的联系。文气主要是作者的气质在作品中的体现，所以同一“气”字，常兼指人与文两个方面。体势则主要决定于文体，因而偏重于表现形式。 （一） 　　夫情致异区1，文变殊术2，莫不因情立体3，即体成势也4。势者，乘利而为制也5。如机发矢直6，涧曲湍回7，自然之趣也8。圆者规体9，其势也自转；方者矩形10，其势也自安11：文章体势，如斯而已。是以模经为式者12，自入典雅之懿13；效《骚》命篇者14，必归艳逸之华15；综意浅切者16，类乏酝藉17；断辞辨约者18，率乖繁缛19。譬激水不漪20，槁木无阴21，自然之势也22。 〔译文〕 　　作者的情趣多种多样，作品的变化也有不同的方式；但在写作时都依照具体内容而确定体裁，并根据体裁而形成一定的体势。所谓“势”，就是根据事物的便利而形成的。例如弩机发出的矢必然是直的，曲折的山涧中的急流必然是迂回的，这都是自然的趋势。圆的物体是圆的，所以能转动；方的物体是方的，所以能平放：作品的体势，也就是这样。凡是取法于儒家经典的作品，必然具有雅正的美；而仿效《楚辞》的作品，也必有美好非凡的华采；内容浅近的，大都缺乏含蓄；措辞简明的，常常和繁富的作品相反。好比急水不会有细浪，枯木不会有浓荫，这都是自然的趋势。 　 〔注释〕 　　1　情致：指作者在作品中所表达的情绪、趣味等。　　2　殊术：不同的方式方法。　　3　体：指作品的体裁。　　4　势：趋势，指文体的特点构成的自然趋势。　　5　乘利：顺其便利。贾谊《过秦论》：“因利乘便，宰割天下。”制：裁定，使之成形。《孙子·计篇》：“势者，因利而制权也。”　　6　机：指设有机括可以发矢的弩。　　7　涧：两山间的水。湍（tuān团阴）：急流。　　8　趣：趋向、趋势。　　9　圆：指圆形的物体。规：画圆形的器具。　　10　方：指方形的物体。矩（jǔ举）：画方形的器具。《孟子·离娄上》：“不以规矩，不能成方圆。”　　11　安：平稳。《尹文子·大道上》：“圆者之转，非能转而转，不得不转也；方者之止，非能止而止，不得不止也。”　　12　模：效法。式：法式，榜样。《宗经》：“禀经以制式。”　　13　典雅：典正高雅。《诏策》篇说：“潘勖《九锡》，典雅逸群。”潘勖的《册魏公九锡文》之所以写得典雅，主要就是《风骨》篇说的?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 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　　圣贤书辞，总称“文章”1，非采而何2？夫水性虚而沦漪结3，木体实而花萼振4：文附质也5。虎豹无文6，则鞟同犬羊7；犀兕有皮8，而色资丹漆9：质待文也10。若乃综述性灵11，敷写器象12，镂心鸟迹之中13，织辞鱼网之上14，其为彪炳15，缛采名矣16。故立文之道17，其理有三：一曰形文，五色是也18；二曰声文，五音是也19；三曰情文，五性是也20。五色杂而成黼黻21，五音比而成《韶》、《夏》22，五情发而为辞章23，神理之数也24。《孝经》垂典25，丧“言不文”26；故知君子常言27，未尝质也28。老子疾伪29，故称“美言不信”30；而五千精妙31，则非弃美矣。庄周云32“辩雕万物”33，谓藻饰也34。韩非云35“艳采辩说”36，谓绮丽也37。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。研味《李》、《老》38，则知文质附乎性情39；详览《庄》、《韩》，则见华实过乎淫侈40。若择源于泾渭之流41，按辔于邪正之路42，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容43，而盼倩生于淑姿44；文采所以饰言，而辩丽本于情性45。故情者46，文之经；辞者，理之纬47。经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也48。 〔译文〕 　　古代圣贤的著作，都叫做“文章”，这不是由于它们都具有文采吗？虚柔的水可以产生波纹，坚实的树木便能开放花朵：可见文采必须依附于特定的实物。虎豹皮毛如果没有花纹，就看不出它们和犬羊的皮有什么区别；犀牛的皮虽有用，但还须涂上丹漆才美观：可见物体的实质也要依靠美好的外形。至于抒写作者的思想情感，描绘事物的形象，在文字上用心琢磨，然后组织成辞句写在纸上；其所以能够光辉灿烂，就因为文采繁茂的原故。所以，文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的创作，是依靠各种不同颜色而成的；第二是表声的创作，是依靠各种不同的声音而成的；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。各种颜色互相错杂，就构成鲜艳的花纹；各种声音互相调和，就构成动听的乐章；各种性情表达出来，就构成优美的作品。这是自然的道理所决定了的。如《孝经》?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 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　　情理设位1，文采行乎其中。刚柔以立本2，变通以趋时。立本有体3，意或偏长；趋时无方4，辞或繁杂。蹊要所司5，职在熔裁6；檃括情理7，矫揉文采也8。规范本体谓之熔9，剪截浮词谓之裁；裁则芜秽不生10，熔则纲领昭畅11；譬绳墨之审分12，斧斤之斫削矣13。骈拇枝指14，由侈于性15；附赘悬疣16，实侈于形。二意两出17，义之骈枝也；同辞重句，文之疣赘也。 〔译文〕 　　作品的内容有一定的部署，然后在这基础上运用文采。首先确立作品刚强或柔婉的基调，然后适时予以变化。确立了基调虽已有一定的主体，但意思的表达有时可能偏多；至于适时变化本来没有一定，所以文辞有时就不免显得繁杂。这里关键所在，就是做好熔意裁辞的工作；一方面纠正内容上的毛病，一方面改正文辞上的缺点。所谓熔意，就是使文章的主要内容表现得更合乎规范；所谓裁辞，就是删削一切不必要的文辞。能裁辞，文句便不杂乱；能熔意，纲领便可分明；好比工匠用绳墨来定材料的取舍，用斧子来进行削凿一样。脚指不分或手有歧指，那是天生的多余；身上长出肉结，也为形体所不需。同一意思的再现，那是内容上的多余；同一辞句的复出，也是文章所不需的。 　 　 〔注释〕 　　1　情理：指作品的内容。设位：安排确立位置。　　2　“刚柔”二句：《周易·系辞下》：“刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。”刚柔，指作品刚健或柔婉的基调。趋时：即《定势》篇所说：“刚柔虽殊，必随时而适用。”　　3　体：主体。　　4　无方：没有一定。　　5　蹊：路。司：主管。　　6　职：主，执掌。熔：铸器的模型，这里指用一定的准则（即下文所说的“三准”）来规范作品的内容。　　7　檃（yǐn引）括：矫正曲木的器具，这里作动词用。　　8　矫揉：这里有纠正的意思。揉：使之弯曲。　　9　本体：指内容。　　10　芜秽：即上句说的“浮词”。　　11　昭：明白。畅：畅达。　　12　绳墨：工匠正曲直的工具。审分：审核分辨。　　13　斤：斧子。斫（zhuò浊）：砍，削。　　14　骈拇（piánmǔ蹁母）枝指：这是借《庄子·骈拇》中的话：“骈拇枝指，出乎性哉。”成玄英疏：“骈，合也，大也，谓足大拇指与第二指相连合为一指也。枝指者，谓手大拇指傍枝生一指成六指也。”枝（qí奇）：同歧。　　15　侈：过多，这里指多余的?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 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　　第三部分主要是联系具体作家讲正声和方言的利弊，进一步总结掌握正确音律的必要。刘勰认为运用正确的音韵，就能势如转圜，无往不适；运用错误的音韵，就如圆凿方枘，难以调和。这自然是有道理的。但他肯定以《诗经》为代表的正声，而不满于《楚辞》的楚声，一再斥《楚辞》为“讹韵”、“讹音”，这显然和他宗经的正统思想有关。诗文中杂用方言土语，虽有可能造成音韵的不谐，但对文学作品来说，既不应一概排斥方言，更不应以此区分“正响”与“讹音”而贬低《楚辞》。 （一） 　　夫音律所始，本于人声者也。声含宫商1，肇自血气2，先王因之，以制乐歌。故知器写人声，声非学器者也3。故言语者，文章神明枢机4，吐纳律吕5，唇吻而已6。古之教歌，先揆以法7，使疾呼中宫8，徐呼中徵9。夫商徵响高，宫羽声下10；抗喉矫舌之差11，攒唇激齿之异12，廉肉相准13，皎然可分14。今操琴不调15，必知改张16；摘文乖张17，而不识所调。响在彼弦，乃得克谐，声萌我心18，更失和律，其故何哉？良由内听难为聪也19。故外听之易，弦以手定；内听之难，声与心纷20。可以数求21，难以辞逐22。 〔译文〕 　　音律的产生，原是从人的声音开始的。人声具有五音，来自先天的气性，古代帝王就是根据人声的五音来制乐作歌的。由此可见，乐器的声音，是表现人的声音，而不是人的声音仿效乐器。所以，语言是构成文章的关键，更是表达思想的枢纽；至于语言的音韵，则是求其和人的口吻协调而已。古代教唱歌，首先要琢磨发音的方法，使疾呼合于宫音，徐呼合于徵音。属清声的徵、羽二音强，属浊声的宫、商二音弱；高亢的喉音和伸直的舌音各异，聚合的唇音和急激的齿音有别，强音和弱音相对：这些区别都是很明显的。如果弹琴时声音不协调，自然知道对弦柱加以调整；写文章时要是声律失调，就不易弄清从何调整了。琴弦发出的声音，尚能使之和谐，发自作者内心的声音，反而不能和谐，这是什么原因呢？主要就因为在外的声音容易辨识，内心的声音不易认清。在外的声音容易掌握，是由于可以用手决定琴弦；内心的声音不好控制，则由于声音和心思纷乱不一。这只能从掌握音律技巧来求得解决，是难以用文辞说明白的。 　 〔注释〕 　　1　宫商：五音（宫、商、角、徵、羽）中的两种，这里指五音。　　2　肇（zhào赵）：开始。血气：天生的气性。本书《体性》篇：“才力居中，肇自血气。”　?script > 回复 使用道具 举报 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　　纪昀评本篇第二部分“但考字数，无所发明”；“论押韵特精，论语助亦无高论”，基本上是对的。这部分所论三个问题都一般化，论韵虽略有可取，亦非“特精”。但第一部分的一些意见，是有可取之处的。刘勰从任何作品都必须由字而句，由句而章，然后积章成篇的道理，提出要写好文章，就要一句不苟，一字不妄；从而深刻地说明了篇章字句的关系，也有力地说明了“振本而末从”在写作中的必要。对章句的处理，其总的要求是“搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序”；但又注意到问题的复杂性，所以，一方面主张根据具体内容而“随变适会”，一方面又强调章句的运用如舞蹈有定位、歌唱有定节，不能乖离其基本原理。只有这样，才能“原始要终，体必鳞次”，把文章写成一个有条不紊、结构严密的整体。 （一） 　　夫设情有宅1，置言有位；宅情曰章2，位言曰句3。故章者，明也；句者，局也4。局言者，联字以分疆5；明情者，总义以包体6：区畛相异7，而衢路交通矣8。夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。篇之彪炳9，章无疵也；章之明靡10，句无玷也11；句之清英12，字不妄也：振本而末从13，知一而万毕矣14。夫裁文匠笔15，篇有小大；离章合句，调有缓急：随变适会，莫见定准。句司数字16，待相接以为用；章总一义，须意穷而成体17。其控引情理18，送迎际会19，譬舞容回环，而有缀兆之位20；歌声靡曼21，而有抗坠之节也22。寻《诗》人拟喻23，虽断章取义24，然章句在篇，如茧之抽绪25，原始要终26，体必鳞次27。启行之辞28，逆萌中篇之意29，绝笔之言30，追媵前句之旨31；故能外文绮交32，内义脉注33，跗萼相衔34，首尾一体。若辞失其朋35，则羁旅而无友36；事乖其次37，则飘寓而不安38。是以搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序：斯固情趣之指归39，文笔之同致也40。 〔译文〕 　　文章内容的安排要有适当的位置，言辞的处理要有一定的次第；组成位置有定的内容叫做“章”，组成次第有定的言辞叫做“句”。所谓“章”，就是显明；所谓“句”，就是局限。对言辞的局限，就是联结文字，分别组成句子；使内容显明，就是汇总各个句子，构成完整的意义。章和句的作用虽然各不相同，但二者的联系是很密切的。人们进行写作，是由个别的文字组成句子，再把句子组成章节，然后由章节组成一篇。所以，要全篇光彩，必须各个章节没有毛病；要各个章节都明丽，必须所有的句子没有缺点；要所有的句子都优美，必须一切文辞都不乱用。由此可见，抓好字句就能写好篇章，懂得章句的基本道理，就有可能写好一切文章了。韵文和散文的写作，篇幅有长有短；分章造句，音节有缓有急：这些要根据不同的情况而临机应变，是没有固定的准则的。一个句子统领若干文字，有待适当地联系，才能起到它的作用；一个章 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 49楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:22 | 只看该作者 文心雕龙译注·三五、丽辞 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：966 更新时间：2005-4-22 　　《丽辞》是《文心雕龙》的第三十五篇，论述文辞的对偶问题。“丽”，即耦，也作偶，就是双、对。讲究对偶，是我国文学艺术独有的特色之一；对偶的构成，和汉字的特点有重要关系。所以，从我国最早的文献《易经》、《尚书》等，直到现在的文学作品以至一般著作，也常用对偶。本篇就是对这一重要问题所做初步总结。 　　全篇分三个部分。第一部分论对偶的形成原因及其源流梗概。刘勰认为，大自然赋予万物的形体是成双的，因此，反映万物的文学创作，只要对事物作全面考虑，就可“自然成对”。这个道理虽然很不全面，但它不是从追求华丽出发，而是从客观事物的自然之美出发。联系下面所讲“奇偶适变，不劳经营”等观点来看，用不用对偶，取决于内容，则对偶的运用，也是为了更好地反映客观事物。因此，刘勰认为古书上的对偶，如“满招损，谦受益”之类，并不是有意为对，而是事实如此，“率然对尔”。到汉代以后（主要是东汉以后），逐渐“崇盛丽辞”，才愈来愈讲求精细，并发展而为繁滥。 　　第二部分讲对偶的种类。刘勰将古来对偶归纳为四种类型：言对、事对、反对、正对。言对、事对“各有反正”，也包括在四种基本类型之中了。刘勰认为这四种对，言对易，事对难，反对优，正对劣。他的分析基本上是对的。 　　第三部分首先列举几种应该避免的弊病，如相对两方的内容重复、优劣不均、孤立无偶和对偶平庸等，然后提出总的要求：要对得合理恰当，并美如联璧；对句和散句应交错运用，像用种种不同的玉器加以调节。 　　刘勰生当六朝骈文盛行之际，《文心雕龙》也用骈文写成；本篇所论，褒多于贬，说是他对骈文是有所偏爱的。在文学创作中，若发挥汉语的有利因素，“奇偶适变”，对加强作品的艺术性，以及更好地表达某些内容，都是有益的。刘勰对此做了初步总结，也是可取的。问题在于，本篇并非专论对偶；所谓“迭用奇偶”，显然指骈文而言。一般散文只是偶用对句，就不存在“迭用奇偶，节以杂佩”的问题。骈文以对句为主，可说是雕章琢句的典型文体，总结这方面的经验，是意义不大的。 （一） 　　造化赋形1，支体必双2；神理为用3，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须4，自然成对。唐虞之世，辞未极文，而皋陶赞云5：“罪疑惟轻，功疑惟重。”6益陈谟云7：“满招损，谦受益。”8岂营丽辞？率然对尔9。《易》之《文》、《系》10，圣人之妙思也。序《乾》四德11，则句句相衔12；龙虎类感13，则字字相俪14；乾坤易简15，则宛转相承16；日月往来17，则隔行悬合18：虽句字或殊，而偶意一也。至于《诗》人偶章19，大夫联辞20，奇偶适变21，不劳经营。自扬、马、张、蔡22，崇盛丽辞，如宋画吴冶23，刻形镂法24，丽句与深采并流，偶意共逸韵俱发25。至魏晋群才，析句弥密26，联字合趣，剖毫析厘。然契机者入巧27，浮假者无功28。 〔译文〕 　　大自然赋予万物的形体，必然成双成对；这种自然规律所起的作用，使事物不可能孤独形成。经由人心产生的作品，作者对各种思虑的安排处理，要使得前后上下配置适当，自然就形成了对句。唐尧虞舜时期的作品，虽然还未充分讲究文采，可是皋陶在赞助舜帝的话中就讲到：“罪过有疑问要从轻处理，功劳有疑问应从重奖励。”益向舜陈说谋议中也讲到：“自满必带来损害，谦虚必受到益处。”这岂是有意制造对偶？随意讲出就自然成对了。《周易》中的《文言》、《系辞》，是经圣人精思写成的。《乾卦》中讲“元、亨、利、贞”的一段，是句句排偶；讲“云从龙、风从虎”等同类相感的话，则字字相对；讲乾易坤简的道理，就婉转曲折相对；讲“日往则月来”等，便和“寒往则暑来”等遥相对应：这些论述的字句变化虽然有所不同，但其意思相对则是一致的。至于《诗经》中的诗篇，春秋时期各国大夫的应对辞 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 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　　《诗经》里边的作品，体大思精；其中包含着风、赋、比、兴、雅、颂六项。在毛亨作《诗训诂传》时，特别提出“兴”来；岂不是因为《诗经》兼用赋、比、兴三种方法，“赋”乃直陈，“比”为明喻，而“兴”却隐约难懂吗？所以，“比”是比附事理的，而“兴”是引起情感的。比附事理的，要按照双方相同处来说明事物；引起情感的，要依据事物微妙处来寄托意义。由于引起情感，所以“兴”才能成立；由于比附事理，所以“比”才能产生。用比的方法，是作者因内心的积愤而有所指斥；用“兴”的方法，是作者以委婉譬喻来寄托讽刺。为了适应不同场合的不同意义，所以《诗经》作者的情志就有两种表现方法。 　 〔注释〕 　　1　《诗》：指《诗经》。弘：大。奥：深。　　2　韫（yùn运）：藏在里边。六义：指风、雅、颂三种诗体和赋、比、兴三种作诗方法。《毛诗序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”孔颖达疏：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事。是故同称为义，非别有篇卷也。”　　3　毛公：即毛亨（hēng哼），西汉学者。《传》：指《诗训诂传》。　　4　标：标明。兴体：这里意为“兴”这一项。《诗经》毛传，只标明他认为属于“兴”的诗句，而“赋”、“比”则不注。如《关雎》“关关雎鸠，在河之洲”二句下标以“兴也”。　　5　风通：指“风”诗通用赋、比、兴三种方法，但“风”也概括了“雅、颂”在内。《毛诗序》所列“六义”的次序，是根据《周礼·春官·大师》中讲的：“教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。”“六诗”、“六义”，其实为一。这种固定的排列次序，孔颖达在《毛诗序正义》 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 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　　夫形而上者谓之“道”1，形而下者谓之“器”2。神道难摹3，精言不能追其极4；形器易写，壮辞可得喻其真5。才非短长，理自难易耳。故自天地以降6，豫入声貌7，文辞所被8，夸饰恒存。虽《诗》、《书》雅言9，风格训世10，事必宜广，文亦过焉11。是以言峻则嵩高极天12，论狭则河不容舠13；说多则“子孙千亿”14，称少则“民靡孑遗15；襄陵举滔天之目16，倒戈立漂杵之论17：辞虽已甚，其义无害也。且夫鴞音之丑18，岂有泮林而变好19？荼味之苦20，宁以周原而成饴21？并意深褒赞，故义成矫饰22。大圣所录23，以垂宪章24。孟轲所云25，“说《诗》者不以文害辞26，不以辞害意”也27。 〔译文〕 　　未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具体的叫做“器”。微妙的道理不易说明，即使用精确的语言也不能完全表达出来；具体事物虽容易描写，用有力的文辞更能体现出它的真象。这并不是由于作者的才能有大有小，而是事理本身在描述上有难有易。所以从开天辟地以来，凡是涉及声音状貌的，只要通过文辞表达出来，就有夸张和修饰的方法存在；即使是《诗经》、《尚书》中那种雅正的语言，为了教育读者，所谈的事例一定要广博，因而在文辞上也就必然有超过实际的地方。所以《诗经》里面谈到高就说山高到天上，谈到狭就说河里容不下小船；谈到多就说子孙无数，谈到少就说周朝的百姓死得不剩一个。《尚书》里面讲到洪水包围丘陵，就有淹没天空的说法；讲到殷王的士兵叛归周人，就有杀得流血可以浮起舂米槌的记载。这些虽不免过甚其辞，但对于所要表达的基本意义却并无妨害。再如猫头鹰的叫声本来是难听的，怎能真像《诗经·鲁颂·泮水》中说的，因为它栖在泮水边的树上而变得好听起来了呢？苦菜的味道本来是苦的，怎能真像《诗经·大雅·绵》里面说的，因为生长在周国的平原上而变得糖浆似的甜呢？实在因为作者有着深刻的赞扬的意图，所以在文义上有所夸饰。伟大的圣人将它采录下来，作为后世的典范。因此孟轲曾说过：“解说《诗经》的人，不要因为拘泥于辞藻而妨害了对诗句的理解，也不要因为拘泥于诗句本身而误解了作者的原意。” 　 〔注释〕 　　1　形而上：成形以前，也就是抽象的东西。形：形体。　　2　形而下：成形以后，也就是具 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 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　　从古到今，善于运用事类的作者，曾为作品增色不少。刘勰对这问题的论述，如要求精约准确，“用人若己”等，基本观点是对的。但刘勰所处的，正是作者大量堆砌典故而使“文章殆同书钞”（《诗品》）的时期，略晚于刘勰的钟嵘尚对此进行猛烈地批评，本篇却是继续强调事类的好处，提倡运用事类的技巧，而对刘勰之前已用得过甚过滥的倾向不置一辞，这就是刘勰不及钟嵘的地方了。 （一） 　　事类者，盖文章之外，据事以类义1，援古以证今者也2。昔文王繇《易》3，剖判爻位4，《既济》九三5，远引高宗之伐6；《明夷》六五7，近书箕子之贞8：斯略举人事，以征义者也9。至若《胤征》羲和10，陈《政典》之训11；《盘庚》诰民12，叙迟任之言13：此全引成辞，以明理者也。然则明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟14，经籍之通矩也15。《大畜》之《象》16，“君子以多识前言往行”17，亦有包于文矣18。观夫屈、宋属篇19，号依《诗》人20，虽引古事而莫取旧辞。唯贾谊《鵩赋》21，始用《鹖冠》之说22；相如《上林》23，撮引李斯之《书》24：此万分之一会也25。及扬雄《百官箴》26，颇酌于《诗》、《书》27；刘歆《遂初赋》28，历叙于纪传29：渐渐综采矣。至于崔、班、张、蔡30，遂捃摭经史31，华实布濩32；因书立功，皆后人之范式也。 〔译文〕 　　所谓“事类”，就是在文章本身的写作之外，利用有关故实来表明意义，引用古事以证明今事。从前周文王作解释《易经》的卦爻辞，辨析卦爻的位置，在《既济》卦阳爻的第三位，远的引到殷高宗讨伐鬼方的事；在《明夷》卦阴爻的第五位，近的写到殷末箕子的贞操：这只是简要地举出古人的事迹，用以证明意义的例子。至如《尚书·胤征》所载胤君征讨羲和时，举出夏代《政典》中的教训；《尚书·盘庚》所载殷王盘庚告诫国人之辞，讲到上古贤人迟任的话：这就是完整地引用前人的成辞，用以说明道理的例子。由此可见，引用前人现成的话来说明道理，列举古人有关事迹来证明意义，这是圣贤对重大问题的议论，更是经典中运用的通则。《易经·大畜》的《象辞》中说，“君子应多多记住前人的言论和行事”，这也有助于文章的丰富。考查屈原、宋玉的作品，据说是依照《诗经》的作者而写的，其中虽讲到不少古代的事，却不采用原来的辞句。到汉初贾谊的《鵩鸟赋》，才开始引用《鹖冠子》中的话；司马相如的《上林赋》，引用了李斯的?script > 回复 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　　本篇所论，多属形式技巧问题，虽也论及语言文字是表达思想的符号或工具，却未由此出发来论述如何用字以表达思想。但本篇反对用古字怪字，强调“依义弃奇”等，在当时是颇有必要的；特别是主张用字以“世所同晓”为准，说明刘勰并非在一切问题上是古非今，而无论崇古与尚今，都主要是从文学创作的实际效果出发的。 （一） 　　夫文象列而结绳移1，鸟迹明而书契作2，斯乃言语之体貌3，而文章之宅宇也4。苍颉造之5，鬼哭粟飞6；黄帝用之，官治民察7。先王声教8，书必同文9；輶轩之使10，纪言殊俗，所以一字体，总异音。《周礼》保氏11，掌教六书12。秦灭旧章，以吏为师13；乃李斯删籀而秦篆兴14，程邈造隶而古文废15。汉初草律16，明著厥法17：太史学童18，教试六体19；又吏民上书，字谬辄劾20。是以“马”字缺画21，而石建惧死22，虽云性慎，亦时重文也。至孝武之世23，则相如譔《篇》24。及宣、成二帝25，征集小学26，张敞以正读传业27，扬雄以奇字纂训28：并贯练《雅》、《颂》29，总阅音义；鸿笔之徒，莫不洞晓30。且多赋京苑，假借形声。是以前汉小学31，率多玮字32，非独制异33，乃共晓难也34。暨乎后汉35，小学转疏，复文隐训36，臧否大半37。及魏代缀藻38，则字有常检39，追观汉作，翻成阻奥40。故陈思称41：“扬、马之作42，趣幽旨深43，读者非师传不能析其辞44，非博学不能综其理45。”岂直才悬46，抑亦字隐。自晋来用字，率从简易，时并习易，人谁取难？今一字诡异47，则群句震惊48；三人弗识，则将成字妖矣。后世所同晓者，虽难斯易；时所共废，虽易斯难：趣舍之间49，不可不察。 〔译文〕 　　文字的形成，改变了上古结绳记事的办法，鸟兽足迹的辨明，启发了文字的创造。文字是表现语言的符号，构成文章的基础。相传仓颉创造了文字，使得鬼惊夜哭，谷飞如雨；黄帝使用了文字，百官得以治理、万民得以明察。前代帝王为了传布声威教化，所用文字必须统一；帝王派出使者，到各地搜集习俗不同的语言，就是为了统一字形和字音。《周礼·地官》中讲到，周代有保氏掌管教授文字。秦始皇烧毁古代典籍之后，便以官吏为老师；于是经李斯整理籀书而产生了秦代的小篆，程邈创造出隶书又废弃了篆书。到汉初创建各种法律时，明明写上有关文字的法令：太史官对幼年学生 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 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　　从“始正而末奇”到“朔风动秋草”句的“朔”字共四百余字，都是补文。此外，还有几处或缺或补的句子，可疑的还不少。所缺四百多字的一整段，从现存《文心雕龙》最早的刻本——元至正十五年（公元1355年）本，到明万历三十七年（公元1609年）以前的各种刊本，都没有。到明末（公元1614年）钱功甫得阮华山宋本，才抄补了这四百字。现存补有这四百字的最早刻本，是明末天启二年（公元1622年）梅庆生第六次校定本。后因流传较广的黄叔琳注本（刻于公元1833年）也补入这四百字，补文便得以广泛流传。首先提出补文为明人伪作的是纪昀。其后，黄侃、范文澜、杨明照诸家，都断定其为伪托。詹锳于1979年发表《（文心雕龙·隐秀》篇补文的真伪问题》（见《文学评论丛刊》第二辑》）提出异议，认为所补为真。这是个有待进一步调查研究的问题。现在仍把原文和补文一并译注出来，一是因黄叔琳本流行较广，对一般读者来说，或有必要；同时也为广大读者研究这问题提供方便。 （一） 　　夫心术之动远矣1，文情之变深矣2，源奥而派生3，根盛而颖峻4，是以文之英蕤5，有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也6；秀也者，篇中之独拔者也7。隐以复意为工8，秀以卓绝为巧9：斯乃旧章之懿绩10，才情之嘉会也11。夫隐之为体12，义主文外13，秘响傍通14，伏采潜发15，譬爻象之变互体16，川渎之韫珠玉也17。故互体变爻，而化成四象18；珠玉潜水，而澜表方圆19。始正而末奇20，内明而外润，使玩之者无穷，味之者不厌矣21。彼波起辞间，是谓之秀。纤手丽音22，宛乎逸态23，若远山之浮烟霭24，娈女之靓容华25。然烟霭天成，不劳于妆点；容华格定26，无待于裁熔27。深浅而各奇28，女农 纤而俱妙29。若挥之则有余30，而揽之则不足矣31。 〔译文〕 　　文学创作的运思活动无边无际，作品的内容也就变化无穷。源远就流长，根深就叶茂，所以优秀的作品，有“隐”、“秀”两种特点。所谓“隐”，就是含有字面意义以外的内容；所谓“秀”，就是作品中特别突出的句子。“隐”以内容丰富为工巧，“秀”以卓越独到为精妙：这是古代作品创造的美绩，作者才华的集中反映。“隐”的特点，是意义产生在文辞之外，含蓄的内容可以使人触类旁通，潜藏的文采在无影无形中生发，这就如同《周易》卦爻的“互体”变化，也好似江河之中有珠玉蕴藏，“互体”和爻位的变化，就形成《周易》中的四种卦象；珠玉潜藏在水中，就引起方圆不同的波澜。这种作品初读起来感到正常，最后才发现它的奇?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 55楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四一、指瑕 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1076 更新时间：2005-4-22 　　《指瑕》是《文心雕龙》的第四十一篇，论述写作上应注意避免的种种毛病。 　　本篇分三个部分。第一部分首先论避免瑕病的必要，认为文学作品极易广为流传并深入人心。古今作者在写作中很难考虑得全面周到，而文章稍有污点，就千年万载也洗刷不掉，所以说避免瑕病“可不慎欤”。其次用实例说明内容上的四种重要毛病：一是用词不当，二是违反孝道，三是尊卑不分，四是比拟不伦。 　　第二部分从用字用义方面提出当时创作中存在的三个问题：第一是用字“依希其旨”，含意模糊不清。其中举到的“赏际奇至”、“抚叩酬即”二例，由于其原文今不可考，它本身又是含意不明的典型，所以，有关这几句的论述，现在也难得确解。但用意含糊确是当时的弊病之一，刘勰对这种倾向的批评，总的精神是对的。第二是在字音上的猜忌而出现的问题，这和当时文人多习字音反切有关，没有什么普遍意义。第三是剽窃他人文辞，刘勰用小偷大盗来嘲讽这种行为，指出偷来的文辞“终非其有”；但古今有别，不可一概而论。 　　第三部分论注解方面存在的问题，主要以薛综注《西京赋》和应劭解释“匹”字二例为鉴戒。刘勰对“匹”字的解释颇有道理，多为后世论者所取。（刘世儒在《魏晋南北朝量词研究》中比较诸说，认为“恐怕还是刘氏和段氏的说法可靠些”） 　　在本篇所讲的种种瑕病中，有的是从封建道德观念出发的，特别是左思一例，因“说孝不从”而否定其整个作品，不仅说明刘勰儒道观念之重，也反映他在批评方法上的重要错误。但本篇所提出的一些弊病，如用词不当、比拟不伦、“依希其旨”、“掠人美辞”等，在文学创作中具有一定普遍性，论者“举以为戒”，希望作者引起重视而力求避免，还是很有必要的。 （一） 　　管仲有言1：“无翼而飞者声也，无根而固者情也。”2然则声不假翼3，其飞甚易；情不待根，其固匪难4；以之垂文5，可不慎欤！古来文才6，异世争驱，或逸才以爽迅7，或精思以纤密，而虑动难圆8，鲜无瑕病。陈思之文9，群才之俊也，而《武帝诔》云10：“尊灵永蛰11。”《明帝颂》云12：“圣体浮轻13。”“浮轻”有似于胡蝶，“永蛰”颇疑于昆虫；施之尊极14，岂其当乎！左思《七讽》15，说孝而不从16，反道若斯，余不足观矣。潘岳为才17，善于哀文18，然悲内兄19，则云“感口泽”20，伤弱子21，则云心“如疑”22。《礼》文在尊极23，而施之下流24，辞虽足哀，义斯替矣25。若夫君子拟人必于其伦26，而崔瑗之诔李公27，比行于黄虞28；向秀之赋嵇生29，方罪于李斯30；与其失也31，虽宁僭无滥32，然高厚之诗33，不类甚矣34。凡巧言易标35，拙辞难隐36，斯言之玷37，实深白圭38。繁例难载，故略举四条39。 〔译文〕 　　管仲曾说：“没有翅翼而能四处飞扬的是声音，没有根柢而能深入牢固的是情感。”但声音不需要翅翼就很容易飞扬，情感不依靠根抵也不难牢固，根据这个道理来从事写作，能不十分慎重么！自古以来的作者，在不同时代竞相驰骋：有的才华卓越而豪放迅疾，有的思考精致而细密，但思虑所及往往难于全面，很少做到毫无瑕病。曹植在写作上，是众多文人中较为英俊的了，他在《武帝诔》中却说：“尊贵的英灵永远蛰伏。”在《冬至献袜颂》中又说：“圣王的身体轻浮地飞翔。”说“轻浮”就好像是胡蝶，说“永蛰”则容易怀疑为昆虫；把这种描写用于最尊贵的帝王，怎能恰当呢！又如左思的《七讽》，有说之以孝而不从的话，既然如此违反大道，其他内容就不值得一看了。潘岳的文才，是善于写哀伤之作，但写对内兄的伤痛，就说有其留下的“口泽”；写对幼子的哀悼，就说他思念之心“如疑”。“口泽”和“如疑”，都是 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 56楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四二、养气 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1286 更新时间：2005-4-22 　　《养气》是《文心雕龙》的第四十二篇，论述保持旺盛的创作精神问题。所谓“神疲而气衰”。本篇所讲的“气”，是和人的精神密不可分的，所以常常“神”、“气”并称。其主要区别在于：“气”是人体所具有的内在因素，精神则是“气”的外在表现。因此，在本篇具体论述中，或称“气”，或称“神”，或称“精气”等，大都是措辞上的变化，并无实质区别。黄侃《文心雕龙札记》说：“养气谓爱精自保，与《风骨》篇所云诸‘气’不同。此篇之作，所以补《神思》篇之未备，而求文思常利之术也。”文思的通塞，的确和作者精神的盛衰有关，但《神思》和《养气》两篇所论，也有其各不相同的旨意。 　　本篇有三个部分。第一部分从两个方面说明养气的必要：首先就一般规律来说，人的性情不允许“钻砺过分”；其次以实际创作来印证，古今作者劳逸不同，因而作品的优劣大异。第二部分论神伤气衰的危害。人的智慧和精力是有一定限度的，操之过急，煎熬过度，就势将“成疾”，以致“伤命”。第三部分根据文学创作的特点讲“卫气之方”。刘勰认为，在掌握学识上，勤学苦练是应该的，但文学创作的特点是抒发情志，它本身就是一种精神活动，如果不遵循志之所至、情之所生的特点，而强逼它，损伤它，搅得头昏脑胀，就难以“理融而情畅”，写出好的作品来。 　　至于“卫气之方”，本篇提到的“清和其气”、“烦而即舍”、“逍遥以针劳，谈笑以药倦”等，只是些一般的、消极的方法。对人的生理性能来说，适度的劳逸结合是完全必要的，但要使作者精神饱满，思绪畅通，有充沛的创作活力，就显然是仅靠保养精神，或“逍遥”、“谈笑”之类所不可能的。本篇是只就“养气”这个侧面而论，孤立起来，不仅意义不大，如果过分看重“伤神”、“伤命”之类，甚至是有害的。积极地养气，不应只是保养，而要培养加强；不仅要从生理上考虑，还要从精神上考虑。这就要结合《神思》、《体性》、《情采》、《事类》、《物色》等篇的有关论述，才能得到全面的认识。 （一） 　　昔王充著述1，制《养气》之篇2，验己而作3，岂虚造哉！夫耳目鼻口，生之役也4；心虑言辞，神之用也5。率志委和6，则理融而情畅；钻砺过分7，则神疲而气衰8：此性情之数也9。夫三皇辞质10，心绝于道华11；帝世始文12，言贵于敷奏13；三代春秋14，虽沿世弥缛15，并适分胸臆16，非牵课才外也17。战代枝诈18，攻奇饰说；汉世迄今，辞务日新，争光鬻采19，虑亦竭矣20。故淳言以比浇辞21，文质悬乎千载22；率志以方竭情23，劳逸差于万里24：古人所以余裕25，后进所以莫遑也26。 〔译文〕 　　从前王充进行著作，曾写《养性》十六篇，是经过自己的验证而写的，怎能是凭空编造的呢！人的耳、目、口、鼻，是为生命服务的；心思、言辞，则是精神的运用。顺着情感的发展而自然谐和，就能思理融和而情绪顺畅；如果钻研过度，就精神疲乏而元气衰损：这就是性情的一般原理。上古三皇时期，言辞朴质，还没有丝毫追求华丽的思想。唐虞之世的言辞，开始有了文采，仍以敷陈上奏为贵。从夏、商、周三代到春秋时期，虽然一代比一代文采增多，都是随作者个人的心意表达出来，而不是于作者才性之外去强求。战国时期的著述，繁杂而不真实，作者大都追求奇特以文饰自己的学说。从汉代到现在，文辞写作一天比一天新奇，争妍斗丽，炫耀文采，已是绞尽脑汁的了。所以，淳厚的作品和浇薄的文辞相较，其华丽和质朴的不同相差千年；随顺情志的创作和绞尽脑汁的创作相比，其劳神苦思和轻松愉快的不同，更是相去万里：古代作者其所以从容不迫，后代作家之所以忙个不停，就是这个原因。 　 　 〔注释〕 　　1　王充：字仲任，东汉学者，思想家。　　2　《养气》：王充曾著《养性》十六篇， 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 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　　何谓“附会”1？谓总文理2，统首尾，定与夺3，合涯际4，弥纶一篇5，使杂而不越者也6。若筑室之须基构7，裁衣之待缝缉矣8。夫才量学文9，宜正体制。必以情志为神明10，事义为骨髓11，辞采为肌肤，宫商为声气12；然后品藻玄黄13，摛振金玉14，献可替否15，以裁厥中16：斯缀思之恒数也17。凡大体文章18，类多枝派19；整派者依源20，理枝者循干。是以附辞会义21，务总纲领；驱万涂于同归22，贞百虑于一致23。使众理虽繁，而无倒置之乖24；群言虽多，而无棼丝之乱25。扶阳而出条26，顺阴而藏迹27；首尾周密，表里一体28：此附会之术也。夫画者谨发而易貌29，射者仪毫而失墙30；锐精细巧31，必疏体统32。故宜诎寸以信尺33，枉尺以直寻34，弃偏善之巧35，学具美之绩36：此命篇之经略也37。 〔译文〕 　　什么叫做“附会？”就是指综合全篇的条理，使文章首尾联贯，决定写进什么和不写什么，把各部分都融合起来，组织成一个整体，做到内容虽复杂，但层次还是很清楚。这就好比建筑房屋必须注意基础和结构，做衣服也少不了缝纫的工作一样。有才华的青年学习写作，应该端正文章的体制。必须以作者的思想感情为主体，好比人的神经中枢；其次是体现其思想感情的素材，好比人体的骨骼；再次是辞藻和文采，好比人的肌肉皮肤；最后是文章的声调音节，好比人的声音。明确了这几点，然后像画家调配色彩，乐师安排音节一样，适合的就选用，不适合的就删去，以求做到正好得当：这就是构思写作的普遍法则了。一般说来，文章像树木有许多枝叶，江河有许多支流似的；整理支流的必须依照江河的主流，整理枝叶的必须遵循树木的主干。所以，在写作上整理作品的文辞和内容，也应该提纲挚领，把许多不同的途径都会合成一条道路，把各种不同的思绪都统一起来；使内容虽丰富而不至次序颠倒，文辞虽繁多而不至纷如乱丝。文章中有些应该突出，像树木在阳光下枝条招 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 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　　“文”、“笔”之辨，是晋、宋以来文学发展的一个重要标志。正所谓“文场笔苑，有术有门”。多种多样的“文”和“笔”的出现，表现方法问题也随之复杂和重要起来。因此，有必要“务大体”，穷根求源，探索“乘一总万”的写作方法。本篇把“文”、“笔”之辨和“执术驭篇”两个问题，“列在一篇”来讨论，其原因就在这里。本篇虽未提出什么新的创作理论，但对文学创作提出一个总的要求，却是很值得重视的。刘勰要求文学作品应写得：“义味腾跃而生，辞气丛杂而至。视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳。”除了内容充沛，辞采丰富外，这里还突出强调了文学作品的艺术性及其感人力量。刘勰在他的创作论的总结中提出这种要求或理想，这很有助于我们对其整个创作论的理解。《神思》以下各篇，正是为如何创造出这样理想的作品所做的分论。 （一） 　　今之常言1，有“文”有“笔”2；以为无韵者“笔”也3，有韵者“文”也。夫文以足言，理兼《诗》、《书》4，别目两名5，自近代耳6。颜延年以为7：“笔”之为体，“言”之文也8；经典则“言”而非“笔”9，传记则“笔”而非“言”10。请夺彼予11，还攻其楯矣12。何者？《易》之《文言》13，岂非“言”文14？若“笔”不“言”文15，不得云经典非“笔”矣。将以立论，未见其论立也。予以为16：发口为言，属笔曰翰17，常道曰经，述经曰传18。经传之体，出“言”入“笔”19；笔为言使20，可强可弱21。分经以典奥为不刊22，非以“言”、“笔”为优劣也。 〔译文〕 　　近来人们常常说，文章有“文”和“笔”两种；他们认为不讲究音节的是“笔”，讲究音节的是“文”。文本来是补充和修饰语言的，按理说可以包含《诗经》、《尚书》两方面的作品；至于分成两种，那是晋代以后的事。颜延之以为：“笔”这种体裁，是有文采的“言”；儒家经书是“言”而不是“笔”，而传注乃是“笔”不是“言”。我现在就借颜延之的矛，来反攻他的盾。为什么这样说呢？《周易》中的《文言》，岂不是有文采的“言”吗？假如“笔”是有文采的“言”，那么就不能说经书不是“笔”了。颜延之想建立新的论点，可是我看他的论点还不能建立起来。我认为：口头说的叫做“言”，书面写的叫做“笔”；说明永久性道理的叫做“经”，解释经书的叫做“传”。经和传的体裁，就显然不应属于“言”而应属于“笔”了；用笔写来代替口说，文采可多可少。儒家经典以其内容深刻而不可磨灭，并不是以颜延之所谓无文采的“言”和有文采的“笔”来定其高下的。 　 〔注释〕 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 59楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:25 | 只看该作者 文心雕龙译注·四五、时序 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1693 更新时间：2005-4-22 　　《时序》是《文心雕龙》的第四十五篇，从历代文学创作的发展变化情况，来探讨文学与社会现实的密切关系。 　　全篇分七个部分。第一部分论述从尧舜时期到战国时期的文学情况，第二部分论述西汉时期的文学情况，第三部分论述东汉时期的文学情况，第四部分论述三国时期的文学情况，第五部分论述西晋时期的文学情况，第六部分论述东晋时期的文学情况，第七部分论述宋、齐时期的文学情况。不过本书写作时齐还未亡，所以对齐代文学只有笼统的颂扬，未作具体分析评论。 　　文学创作和社会现实关系是十分复杂的。刘勰在对各个历史时期文学情况的论述中，讲到三种具体的关系：一是“风动于上，而波振于下”，商、周的诗歌，汉、晋的文学，都较普遍地存在这种情形；二是由于“世积乱离，风衰俗怨”的乱世，造成“梗概而多气”的建安文学；三是儒道思想对文学的影响，如东汉文学的“渐靡儒风”，两晋玄学使文学创作“流成文体”等。前一种主要是影响于文学的盛衰，后两种则影响到文学的内容和风格特色。刘勰未能从经济基础和阶级矛盾等基本方面来分析文学与社会现实的关系，而过分强调了封建统治者的提倡与重视的作用，这是他难以避免的局限。但他在对大量史实的分析中，提出“歌谣文理，与世推移”、“文变染乎世情，兴废系乎时序”的基本观点是正确的。 　　此外，本篇对晋宋以前文学发展概况所作历史的总结，也有一定的意义。它不仅说明了各个历史时期文学盛衰的原因，而且比较简要地概括了各个时期文学创作的基本特点。如西汉的“祖述《楚辞》”，东汉的“渐靡儒风”，建安的“雅好慷慨”，西晋的“辞意夷泰”等。 （一） 　　时运交移1，质文代变2；古今清理，如可言乎？昔在陶唐3，德盛化钧4；野老吐“何力”之谈5，郊童含“不识”之歌6。有虞继作7，政阜民暇8；“薰风”诗于元后9，“烂云”歌于列臣10。尽其美者何11？乃心乐而声泰也12。至大禹敷土13，九序咏功14。成汤圣敬15，“猗欤”作颂16。逮姬文之德盛17，《周南》勤而不怨18；太王之化淳19，《邠风》乐而不淫20。幽、厉昏而《板》、《荡》怒21，平王微而《黍离》哀22。故知歌谣文理23，与世推移24，风动于上，而波震于下者。春秋以后，角战英雄25；六经泥蟠26，百家飙骇27。方是时也28，韩、魏力政29，燕、赵任权30；五蠹、六虱31，严于秦令。唯齐、楚两国，颇有文学32：齐开庄衢之第33，楚广兰台之宫34；孟轲宾馆35，荀卿宰邑36；故稷下扇其清风37，兰陵郁其茂俗38；邹子以谈天飞誉39，驺奭以雕龙驰响40；屈平联藻于日月41，宋玉交彩于风云42。观其艳说43，则笼罩《雅》、《颂》44；故知暐烨之奇意45，出乎纵横之诡俗也46。 〔译文〕 　　时代不断地演进，质朴和华丽的文风也跟着变化。古往今来的写作情况和道理，大概还可以论述一下吧？从前在唐尧时期，恩德隆盛，教化普及；所以者百姓做了《击壤歌》，儿童们也唱了《康衢谣》。接着是虞舜时期，政治昌明，百姓安闲；于是舜写了《南风诗》，群臣也和他同唱了《卿云歌》。这些作品为什么那么完美呢？主要由于心情舒畅，所以诗歌音调也是安乐的。到夏禹治理好国土，各项工作都走上轨道，所以产生了歌颂的作品。商汤英明严肃，因而出现了《诗经·商颂》里的《那》诗。后来周文王恩德隆盛，这时《周南》中的诗篇，体现了当时作者勤劳而无怨言的思想；文王以前，太王的教化很淳厚，所以《豳风》里的诗歌表达了作者快乐而不过分的心情。但是后来厉王、幽王时期政治黑暗，因而《大雅》里的《板》、《荡》等诗充满愤怒；平王 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 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　　春秋代序1，阴阳惨舒2；物色之动，心亦摇焉3。盖阳气萌而玄驹步4，阴律凝而丹鸟羞5；微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心6，英华秀其清气7；物色相召，人谁获安8？是以献岁发春9，悦豫之情畅10；滔滔孟夏11，郁陶之心凝12；天高气清13，阴沈之志远14；霰雪无垠15，矜肃之虑深16。岁有其物，物有其容17；情以物迁，辞以情发18。一叶且或迎意19，虫声有足引心；况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！ 〔译文〕 　　春秋四季不断更代，寒冷的天气使人觉得沉闷，温暖的日子使人感到舒畅；四时景物的不断变化，人的心情也受到感染。春天来到，蚂蚁就开始活动；到秋天降临，萤火虫便要吃东西。这些微小的虫蚁尚且受到外物的感召，可见四季变化对万物影响的深刻。至于人类，灵慧的心思宛如美玉，清秀的气质有似奇花；在种种景色的感召之下，谁又能安然不动呢？所以，春日景物明媚，人便感到愉悦舒畅；夏天炎热沉闷，人就常常烦躁不安；秋日天高气清，引起人们阴沉的遥远之思；冬天霰雪无边，往往使人的思虑严肃而深沉。因此，一年四季有不同的景物，这些不同的景物表现出不同的形貌；人的感情跟随景物而变化，文章便是这些感情的抒发。一叶下落尚能触动情怀，几声虫鸣便可勾引心思，何况是清风明月的秋夜，丽日芳树的春晨呢？ 　 　 〔注释〕 　　1　代：更替。序：次序，指四季的次序。　　2　阴阳惨舒：即阴惨阳舒。张衡《西京赋》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨。”（《文选》卷二）阴：秋冬寒冷的时候。惨：不愉快。阳：春夏温暖的时候。舒：舒畅。　　3　摇：动摇，这里指心情受到外物的影响而波动。　　4　萌：开始。玄驹：蚂蚁。步：走动。《大戴礼记·夏小正》：“玄驹贲。玄驹也者，蚁也。贲者何也？走于地中也。”（引文据《四部丛刊》本，下同）贲（bēn奔阴）：通奔。　　5　阴律：指某几种乐律，代表秋天。古代乐律分阴阳二种，古人曾以十二种乐律分配于十二月，但并不是所有的阴律都属于秋冬，这里只是借用阴律这个名称，来指阴冷的季节。丹鸟：萤火虫。羞：进食。《大戴礼记·夏小正》：“丹鸟羞白鸟。丹鸟者，谓丹良也。白鸟者，谓蚊蚋也。其谓之鸟也，重其养者也，有翼者为鸟。羞也者，进也，不尽食也。”　　6　珪（guī规）璋：古代聘问时所用的名贵玉器，这里泛指美玉。挺：挺拔。惠：即慧。　　7　英华：美好?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 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文心雕龙译注·三十、定势
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：853 更新时间：2005-4-22
《定势》是《文心雕龙》的第三十篇，主要论述由不同文体所决定的体势问题。对“势”字的理解，尚存一定分歧，本书引论已经讲到一些。詹锳《〈文心雕龙〉的定势论》一文，对此有新的深入研究，认为刘勰的定势论，“势”字源于《孙子兵法》中讲的“势”，并据以提出：“《定势》的‘势’，原意是灵活机动而自然的趋势。”（见《文学评论丛刊》第五辑）这是研究“定势论”的新成果。本篇所讲的“势”，正如詹文所说“‘势’是由‘体’来决定的”，这是理解“势”字具体命意的关键。刘勰自己既说“即体成势”、“循体而成势”，又称这种“势”为“体势”，可见他所说的“势”，是由不同文体的特点所决定的。这点已较为明确，所以本篇译文即取刘勰自己的说法——“体势”。 　　本篇有四个部分。第一部分论体势的形成原理。以箭矢直行，涧水曲流，圆者易动，方者易安为喻，来说明体势形成的道理，关键就在事物本身，它的特点决定着与之相应的“势”。第二部分论文体和体势的关系。不同的文体要求不同的体势；作者应“并总群势”，也可适当配合，但必须在一篇作品中有一个统一的基调，而不能违背“总一之势”。第三部分引证前人有关议论，进一步说明文章体势的多样化。第四部分抨击当时文坛上的错误倾向，提出“执正以驭奇”的要求。 　　文章的体势，和风格、文气都有一定的关系，而又有所区别。刘勰认为风格是由作者的才、气、学、习等因素构成的，和作者的个性有着密切的联系。文气主要是作者的气质在作品中的体现，所以同一“气”字，常兼指人与文两个方面。体势则主要决定于文体，因而偏重于表现形式。 （一） 　　夫情致异区1，文变殊术2，莫不因情立体3，即体成势也4。势者，乘利而为制也5。如机发矢直6，涧曲湍回7，自然之趣也8。圆者规体9，其势也自转；方者矩形10，其势也自安11：文章体势，如斯而已。是以模经为式者12，自入典雅之懿13；效《骚》命篇者14，必归艳逸之华15；综意浅切者16，类乏酝藉17；断辞辨约者18，率乖繁缛19。譬激水不漪20，槁木无阴21，自然之势也22。 〔译文〕 　　作者的情趣多种多样，作品的变化也有不同的方式；但在写作时都依照具体内容而确定体裁，并根据体裁而形成一定的体势。所谓“势”，就是根据事物的便利而形成的。例如弩机发出的矢必然是直的，曲折的山涧中的急流必然是迂回的，这都是自然的趋势。圆的物体是圆的，所以能转动；方的物体是方的，所以能平放：作品的体势，也就是这样。凡是取法于儒家经典的作品，必然具有雅正的美；而仿效《楚辞》的作品，也必有美好非凡的华采；内容浅近的，大都缺乏含蓄；措辞简明的，常常和繁富的作品相反。好比急水不会有细浪，枯木不会有浓荫，这都是自然的趋势。 　 〔注释〕 　　1　情致：指作者在作品中所表达的情绪、趣味等。　　2　殊术：不同的方式方法。　　3　体：指作品的体裁。　　4　势：趋势，指文体的特点构成的自然趋势。　　5　乘利：顺其便利。贾谊《过秦论》：“因利乘便，宰割天下。”制：裁定，使之成形。《孙子·计篇》：“势者，因利而制权也。”　　6　机：指设有机括可以发矢的弩。　　7　涧：两山间的水。湍（tuān团阴）：急流。　　8　趣：趋向、趋势。　　9　圆：指圆形的物体。规：画圆形的器具。　　10　方：指方形的物体。矩（jǔ举）：画方形的器具。《孟子·离娄上》：“不以规矩，不能成方圆。”　　11　安：平稳。《尹文子·大道上》：“圆者之转，非能转而转，不得不转也；方者之止，非能止而止，不得不止也。”　　12　模：效法。式：法式，榜样。《宗经》：“禀经以制式。”　　13　典雅：典正高雅。《诏策》篇说：“潘勖《九锡》，典雅逸群。”潘勖的《册魏公九锡文》之所以写得典雅，主要就是《风骨》篇说的?script >
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45楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:21 | 只看该作者 文心雕龙译注·三一、情采 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1138 更新时间：2005-4-22 　　《情采》是《文心雕龙》的第三十一篇，主要是论述文学艺术的内容和形式的关系。 　　全篇分三个部分。第一部分论述内容和形式的相互关系：形式必须依附于一定的内容才有意义，内容也必须通过一定的形式才能表达出来，二者实际上是一个相依相存的统一体。刘勰认为文学作品必然有一定的文采，但文和采是由情和质决定的，因此，文采只能起修饰的作用，它依附于作者的情志而为情志服务。第二部分从文情关系的角度总结了两种不同的文学创作道路：一种是《诗经》以来“为情而造文”的优良传统，一种是后世“为文而造情”的不良倾向。前者是“吟咏情性，以讽其上”，因而感情真实，文辞精练。后者是无病呻吟，夸耀辞采，因此，感情虚伪而辞采浮华。刘勰在重点批判了后世重文轻质的倾向之后，进一步提出了“述志为本”的文学主张。第三部分讲“采滥辞诡”的危害，提出正确的文学创作道路，是首先确立内容，然后造文施采，使内容与形式密切配合，而写成文质兼备的理想作品。 　　本篇是针对当时“体情之制日疏，逐文之篇愈盛”的创作风气而发的。为了探索正确的创作道路，刘勰对内容和形式的关系，从理论上进行了初步的研究。他认识到文学艺术的内容和形式是相互依存的，因而应该文质并重。他也强调文必有采，但必须以“述志为本”，不能以文害质。这些意见基本上是对的。但他的所谓“情”与“采”，其内容有一定的局限，在理论上的阐述，也还是比较粗略的。 （一） 　　圣贤书辞，总称“文章”1，非采而何2？夫水性虚而沦漪结3，木体实而花萼振4：文附质也5。虎豹无文6，则鞟同犬羊7；犀兕有皮8，而色资丹漆9：质待文也10。若乃综述性灵11，敷写器象12，镂心鸟迹之中13，织辞鱼网之上14，其为彪炳15，缛采名矣16。故立文之道17，其理有三：一曰形文，五色是也18；二曰声文，五音是也19；三曰情文，五性是也20。五色杂而成黼黻21，五音比而成《韶》、《夏》22，五情发而为辞章23，神理之数也24。《孝经》垂典25，丧“言不文”26；故知君子常言27，未尝质也28。老子疾伪29，故称“美言不信”30；而五千精妙31，则非弃美矣。庄周云32“辩雕万物”33，谓藻饰也34。韩非云35“艳采辩说”36，谓绮丽也37。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。研味《李》、《老》38，则知文质附乎性情39；详览《庄》、《韩》，则见华实过乎淫侈40。若择源于泾渭之流41，按辔于邪正之路42，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容43，而盼倩生于淑姿44；文采所以饰言，而辩丽本于情性45。故情者46，文之经；辞者，理之纬47。经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也48。 〔译文〕 　　古代圣贤的著作，都叫做“文章”，这不是由于它们都具有文采吗？虚柔的水可以产生波纹，坚实的树木便能开放花朵：可见文采必须依附于特定的实物。虎豹皮毛如果没有花纹，就看不出它们和犬羊的皮有什么区别；犀牛的皮虽有用，但还须涂上丹漆才美观：可见物体的实质也要依靠美好的外形。至于抒写作者的思想情感，描绘事物的形象，在文字上用心琢磨，然后组织成辞句写在纸上；其所以能够光辉灿烂，就因为文采繁茂的原故。所以，文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的创作，是依靠各种不同颜色而成的；第二是表声的创作，是依靠各种不同的声音而成的；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。各种颜色互相错杂，就构成鲜艳的花纹；各种声音互相调和，就构成动听的乐章；各种性情表达出来，就构成优美的作品。这是自然的道理所决定了的。如《孝经》?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 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　　情理设位1，文采行乎其中。刚柔以立本2，变通以趋时。立本有体3，意或偏长；趋时无方4，辞或繁杂。蹊要所司5，职在熔裁6；檃括情理7，矫揉文采也8。规范本体谓之熔9，剪截浮词谓之裁；裁则芜秽不生10，熔则纲领昭畅11；譬绳墨之审分12，斧斤之斫削矣13。骈拇枝指14，由侈于性15；附赘悬疣16，实侈于形。二意两出17，义之骈枝也；同辞重句，文之疣赘也。 〔译文〕 　　作品的内容有一定的部署，然后在这基础上运用文采。首先确立作品刚强或柔婉的基调，然后适时予以变化。确立了基调虽已有一定的主体，但意思的表达有时可能偏多；至于适时变化本来没有一定，所以文辞有时就不免显得繁杂。这里关键所在，就是做好熔意裁辞的工作；一方面纠正内容上的毛病，一方面改正文辞上的缺点。所谓熔意，就是使文章的主要内容表现得更合乎规范；所谓裁辞，就是删削一切不必要的文辞。能裁辞，文句便不杂乱；能熔意，纲领便可分明；好比工匠用绳墨来定材料的取舍，用斧子来进行削凿一样。脚指不分或手有歧指，那是天生的多余；身上长出肉结，也为形体所不需。同一意思的再现，那是内容上的多余；同一辞句的复出，也是文章所不需的。 　 　 〔注释〕 　　1　情理：指作品的内容。设位：安排确立位置。　　2　“刚柔”二句：《周易·系辞下》：“刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。”刚柔，指作品刚健或柔婉的基调。趋时：即《定势》篇所说：“刚柔虽殊，必随时而适用。”　　3　体：主体。　　4　无方：没有一定。　　5　蹊：路。司：主管。　　6　职：主，执掌。熔：铸器的模型，这里指用一定的准则（即下文所说的“三准”）来规范作品的内容。　　7　檃（yǐn引）括：矫正曲木的器具，这里作动词用。　　8　矫揉：这里有纠正的意思。揉：使之弯曲。　　9　本体：指内容。　　10　芜秽：即上句说的“浮词”。　　11　昭：明白。畅：畅达。　　12　绳墨：工匠正曲直的工具。审分：审核分辨。　　13　斤：斧子。斫（zhuò浊）：砍，削。　　14　骈拇（piánmǔ蹁母）枝指：这是借《庄子·骈拇》中的话：“骈拇枝指，出乎性哉。”成玄英疏：“骈，合也，大也，谓足大拇指与第二指相连合为一指也。枝指者，谓手大拇指傍枝生一指成六指也。”枝（qí奇）：同歧。　　15　侈：过多，这里指多余的?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 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　　第三部分主要是联系具体作家讲正声和方言的利弊，进一步总结掌握正确音律的必要。刘勰认为运用正确的音韵，就能势如转圜，无往不适；运用错误的音韵，就如圆凿方枘，难以调和。这自然是有道理的。但他肯定以《诗经》为代表的正声，而不满于《楚辞》的楚声，一再斥《楚辞》为“讹韵”、“讹音”，这显然和他宗经的正统思想有关。诗文中杂用方言土语，虽有可能造成音韵的不谐，但对文学作品来说，既不应一概排斥方言，更不应以此区分“正响”与“讹音”而贬低《楚辞》。 （一） 　　夫音律所始，本于人声者也。声含宫商1，肇自血气2，先王因之，以制乐歌。故知器写人声，声非学器者也3。故言语者，文章神明枢机4，吐纳律吕5，唇吻而已6。古之教歌，先揆以法7，使疾呼中宫8，徐呼中徵9。夫商徵响高，宫羽声下10；抗喉矫舌之差11，攒唇激齿之异12，廉肉相准13，皎然可分14。今操琴不调15，必知改张16；摘文乖张17，而不识所调。响在彼弦，乃得克谐，声萌我心18，更失和律，其故何哉？良由内听难为聪也19。故外听之易，弦以手定；内听之难，声与心纷20。可以数求21，难以辞逐22。 〔译文〕 　　音律的产生，原是从人的声音开始的。人声具有五音，来自先天的气性，古代帝王就是根据人声的五音来制乐作歌的。由此可见，乐器的声音，是表现人的声音，而不是人的声音仿效乐器。所以，语言是构成文章的关键，更是表达思想的枢纽；至于语言的音韵，则是求其和人的口吻协调而已。古代教唱歌，首先要琢磨发音的方法，使疾呼合于宫音，徐呼合于徵音。属清声的徵、羽二音强，属浊声的宫、商二音弱；高亢的喉音和伸直的舌音各异，聚合的唇音和急激的齿音有别，强音和弱音相对：这些区别都是很明显的。如果弹琴时声音不协调，自然知道对弦柱加以调整；写文章时要是声律失调，就不易弄清从何调整了。琴弦发出的声音，尚能使之和谐，发自作者内心的声音，反而不能和谐，这是什么原因呢？主要就因为在外的声音容易辨识，内心的声音不易认清。在外的声音容易掌握，是由于可以用手决定琴弦；内心的声音不好控制，则由于声音和心思纷乱不一。这只能从掌握音律技巧来求得解决，是难以用文辞说明白的。 　 〔注释〕 　　1　宫商：五音（宫、商、角、徵、羽）中的两种，这里指五音。　　2　肇（zhào赵）：开始。血气：天生的气性。本书《体性》篇：“才力居中，肇自血气。”　?script > 回复 使用道具 举报 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　　纪昀评本篇第二部分“但考字数，无所发明”；“论押韵特精，论语助亦无高论”，基本上是对的。这部分所论三个问题都一般化，论韵虽略有可取，亦非“特精”。但第一部分的一些意见，是有可取之处的。刘勰从任何作品都必须由字而句，由句而章，然后积章成篇的道理，提出要写好文章，就要一句不苟，一字不妄；从而深刻地说明了篇章字句的关系，也有力地说明了“振本而末从”在写作中的必要。对章句的处理，其总的要求是“搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序”；但又注意到问题的复杂性，所以，一方面主张根据具体内容而“随变适会”，一方面又强调章句的运用如舞蹈有定位、歌唱有定节，不能乖离其基本原理。只有这样，才能“原始要终，体必鳞次”，把文章写成一个有条不紊、结构严密的整体。 （一） 　　夫设情有宅1，置言有位；宅情曰章2，位言曰句3。故章者，明也；句者，局也4。局言者，联字以分疆5；明情者，总义以包体6：区畛相异7，而衢路交通矣8。夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。篇之彪炳9，章无疵也；章之明靡10，句无玷也11；句之清英12，字不妄也：振本而末从13，知一而万毕矣14。夫裁文匠笔15，篇有小大；离章合句，调有缓急：随变适会，莫见定准。句司数字16，待相接以为用；章总一义，须意穷而成体17。其控引情理18，送迎际会19，譬舞容回环，而有缀兆之位20；歌声靡曼21，而有抗坠之节也22。寻《诗》人拟喻23，虽断章取义24，然章句在篇，如茧之抽绪25，原始要终26，体必鳞次27。启行之辞28，逆萌中篇之意29，绝笔之言30，追媵前句之旨31；故能外文绮交32，内义脉注33，跗萼相衔34，首尾一体。若辞失其朋35，则羁旅而无友36；事乖其次37，则飘寓而不安38。是以搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序：斯固情趣之指归39，文笔之同致也40。 〔译文〕 　　文章内容的安排要有适当的位置，言辞的处理要有一定的次第；组成位置有定的内容叫做“章”，组成次第有定的言辞叫做“句”。所谓“章”，就是显明；所谓“句”，就是局限。对言辞的局限，就是联结文字，分别组成句子；使内容显明，就是汇总各个句子，构成完整的意义。章和句的作用虽然各不相同，但二者的联系是很密切的。人们进行写作，是由个别的文字组成句子，再把句子组成章节，然后由章节组成一篇。所以，要全篇光彩，必须各个章节没有毛病；要各个章节都明丽，必须所有的句子没有缺点；要所有的句子都优美，必须一切文辞都不乱用。由此可见，抓好字句就能写好篇章，懂得章句的基本道理，就有可能写好一切文章了。韵文和散文的写作，篇幅有长有短；分章造句，音节有缓有急：这些要根据不同的情况而临机应变，是没有固定的准则的。一个句子统领若干文字，有待适当地联系，才能起到它的作用；一个章 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 49楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:22 | 只看该作者 文心雕龙译注·三五、丽辞 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：966 更新时间：2005-4-22 　　《丽辞》是《文心雕龙》的第三十五篇，论述文辞的对偶问题。“丽”，即耦，也作偶，就是双、对。讲究对偶，是我国文学艺术独有的特色之一；对偶的构成，和汉字的特点有重要关系。所以，从我国最早的文献《易经》、《尚书》等，直到现在的文学作品以至一般著作，也常用对偶。本篇就是对这一重要问题所做初步总结。 　　全篇分三个部分。第一部分论对偶的形成原因及其源流梗概。刘勰认为，大自然赋予万物的形体是成双的，因此，反映万物的文学创作，只要对事物作全面考虑，就可“自然成对”。这个道理虽然很不全面，但它不是从追求华丽出发，而是从客观事物的自然之美出发。联系下面所讲“奇偶适变，不劳经营”等观点来看，用不用对偶，取决于内容，则对偶的运用，也是为了更好地反映客观事物。因此，刘勰认为古书上的对偶，如“满招损，谦受益”之类，并不是有意为对，而是事实如此，“率然对尔”。到汉代以后（主要是东汉以后），逐渐“崇盛丽辞”，才愈来愈讲求精细，并发展而为繁滥。 　　第二部分讲对偶的种类。刘勰将古来对偶归纳为四种类型：言对、事对、反对、正对。言对、事对“各有反正”，也包括在四种基本类型之中了。刘勰认为这四种对，言对易，事对难，反对优，正对劣。他的分析基本上是对的。 　　第三部分首先列举几种应该避免的弊病，如相对两方的内容重复、优劣不均、孤立无偶和对偶平庸等，然后提出总的要求：要对得合理恰当，并美如联璧；对句和散句应交错运用，像用种种不同的玉器加以调节。 　　刘勰生当六朝骈文盛行之际，《文心雕龙》也用骈文写成；本篇所论，褒多于贬，说是他对骈文是有所偏爱的。在文学创作中，若发挥汉语的有利因素，“奇偶适变”，对加强作品的艺术性，以及更好地表达某些内容，都是有益的。刘勰对此做了初步总结，也是可取的。问题在于，本篇并非专论对偶；所谓“迭用奇偶”，显然指骈文而言。一般散文只是偶用对句，就不存在“迭用奇偶，节以杂佩”的问题。骈文以对句为主，可说是雕章琢句的典型文体，总结这方面的经验，是意义不大的。 （一） 　　造化赋形1，支体必双2；神理为用3，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须4，自然成对。唐虞之世，辞未极文，而皋陶赞云5：“罪疑惟轻，功疑惟重。”6益陈谟云7：“满招损，谦受益。”8岂营丽辞？率然对尔9。《易》之《文》、《系》10，圣人之妙思也。序《乾》四德11，则句句相衔12；龙虎类感13，则字字相俪14；乾坤易简15，则宛转相承16；日月往来17，则隔行悬合18：虽句字或殊，而偶意一也。至于《诗》人偶章19，大夫联辞20，奇偶适变21，不劳经营。自扬、马、张、蔡22，崇盛丽辞，如宋画吴冶23，刻形镂法24，丽句与深采并流，偶意共逸韵俱发25。至魏晋群才，析句弥密26，联字合趣，剖毫析厘。然契机者入巧27，浮假者无功28。 〔译文〕 　　大自然赋予万物的形体，必然成双成对；这种自然规律所起的作用，使事物不可能孤独形成。经由人心产生的作品，作者对各种思虑的安排处理，要使得前后上下配置适当，自然就形成了对句。唐尧虞舜时期的作品，虽然还未充分讲究文采，可是皋陶在赞助舜帝的话中就讲到：“罪过有疑问要从轻处理，功劳有疑问应从重奖励。”益向舜陈说谋议中也讲到：“自满必带来损害，谦虚必受到益处。”这岂是有意制造对偶？随意讲出就自然成对了。《周易》中的《文言》、《系辞》，是经圣人精思写成的。《乾卦》中讲“元、亨、利、贞”的一段，是句句排偶；讲“云从龙、风从虎”等同类相感的话，则字字相对；讲乾易坤简的道理，就婉转曲折相对；讲“日往则月来”等，便和“寒往则暑来”等遥相对应：这些论述的字句变化虽然有所不同，但其意思相对则是一致的。至于《诗经》中的诗篇，春秋时期各国大夫的应对辞 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 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　　《诗经》里边的作品，体大思精；其中包含着风、赋、比、兴、雅、颂六项。在毛亨作《诗训诂传》时，特别提出“兴”来；岂不是因为《诗经》兼用赋、比、兴三种方法，“赋”乃直陈，“比”为明喻，而“兴”却隐约难懂吗？所以，“比”是比附事理的，而“兴”是引起情感的。比附事理的，要按照双方相同处来说明事物；引起情感的，要依据事物微妙处来寄托意义。由于引起情感，所以“兴”才能成立；由于比附事理，所以“比”才能产生。用比的方法，是作者因内心的积愤而有所指斥；用“兴”的方法，是作者以委婉譬喻来寄托讽刺。为了适应不同场合的不同意义，所以《诗经》作者的情志就有两种表现方法。 　 〔注释〕 　　1　《诗》：指《诗经》。弘：大。奥：深。　　2　韫（yùn运）：藏在里边。六义：指风、雅、颂三种诗体和赋、比、兴三种作诗方法。《毛诗序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”孔颖达疏：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事。是故同称为义，非别有篇卷也。”　　3　毛公：即毛亨（hēng哼），西汉学者。《传》：指《诗训诂传》。　　4　标：标明。兴体：这里意为“兴”这一项。《诗经》毛传，只标明他认为属于“兴”的诗句，而“赋”、“比”则不注。如《关雎》“关关雎鸠，在河之洲”二句下标以“兴也”。　　5　风通：指“风”诗通用赋、比、兴三种方法，但“风”也概括了“雅、颂”在内。《毛诗序》所列“六义”的次序，是根据《周礼·春官·大师》中讲的：“教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。”“六诗”、“六义”，其实为一。这种固定的排列次序，孔颖达在《毛诗序正义》 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 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　　夫形而上者谓之“道”1，形而下者谓之“器”2。神道难摹3，精言不能追其极4；形器易写，壮辞可得喻其真5。才非短长，理自难易耳。故自天地以降6，豫入声貌7，文辞所被8，夸饰恒存。虽《诗》、《书》雅言9，风格训世10，事必宜广，文亦过焉11。是以言峻则嵩高极天12，论狭则河不容舠13；说多则“子孙千亿”14，称少则“民靡孑遗15；襄陵举滔天之目16，倒戈立漂杵之论17：辞虽已甚，其义无害也。且夫鴞音之丑18，岂有泮林而变好19？荼味之苦20，宁以周原而成饴21？并意深褒赞，故义成矫饰22。大圣所录23，以垂宪章24。孟轲所云25，“说《诗》者不以文害辞26，不以辞害意”也27。 〔译文〕 　　未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具体的叫做“器”。微妙的道理不易说明，即使用精确的语言也不能完全表达出来；具体事物虽容易描写，用有力的文辞更能体现出它的真象。这并不是由于作者的才能有大有小，而是事理本身在描述上有难有易。所以从开天辟地以来，凡是涉及声音状貌的，只要通过文辞表达出来，就有夸张和修饰的方法存在；即使是《诗经》、《尚书》中那种雅正的语言，为了教育读者，所谈的事例一定要广博，因而在文辞上也就必然有超过实际的地方。所以《诗经》里面谈到高就说山高到天上，谈到狭就说河里容不下小船；谈到多就说子孙无数，谈到少就说周朝的百姓死得不剩一个。《尚书》里面讲到洪水包围丘陵，就有淹没天空的说法；讲到殷王的士兵叛归周人，就有杀得流血可以浮起舂米槌的记载。这些虽不免过甚其辞，但对于所要表达的基本意义却并无妨害。再如猫头鹰的叫声本来是难听的，怎能真像《诗经·鲁颂·泮水》中说的，因为它栖在泮水边的树上而变得好听起来了呢？苦菜的味道本来是苦的，怎能真像《诗经·大雅·绵》里面说的，因为生长在周国的平原上而变得糖浆似的甜呢？实在因为作者有着深刻的赞扬的意图，所以在文义上有所夸饰。伟大的圣人将它采录下来，作为后世的典范。因此孟轲曾说过：“解说《诗经》的人，不要因为拘泥于辞藻而妨害了对诗句的理解，也不要因为拘泥于诗句本身而误解了作者的原意。” 　 〔注释〕 　　1　形而上：成形以前，也就是抽象的东西。形：形体。　　2　形而下：成形以后，也就是具 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 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　　从古到今，善于运用事类的作者，曾为作品增色不少。刘勰对这问题的论述，如要求精约准确，“用人若己”等，基本观点是对的。但刘勰所处的，正是作者大量堆砌典故而使“文章殆同书钞”（《诗品》）的时期，略晚于刘勰的钟嵘尚对此进行猛烈地批评，本篇却是继续强调事类的好处，提倡运用事类的技巧，而对刘勰之前已用得过甚过滥的倾向不置一辞，这就是刘勰不及钟嵘的地方了。 （一） 　　事类者，盖文章之外，据事以类义1，援古以证今者也2。昔文王繇《易》3，剖判爻位4，《既济》九三5，远引高宗之伐6；《明夷》六五7，近书箕子之贞8：斯略举人事，以征义者也9。至若《胤征》羲和10，陈《政典》之训11；《盘庚》诰民12，叙迟任之言13：此全引成辞，以明理者也。然则明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟14，经籍之通矩也15。《大畜》之《象》16，“君子以多识前言往行”17，亦有包于文矣18。观夫屈、宋属篇19，号依《诗》人20，虽引古事而莫取旧辞。唯贾谊《鵩赋》21，始用《鹖冠》之说22；相如《上林》23，撮引李斯之《书》24：此万分之一会也25。及扬雄《百官箴》26，颇酌于《诗》、《书》27；刘歆《遂初赋》28，历叙于纪传29：渐渐综采矣。至于崔、班、张、蔡30，遂捃摭经史31，华实布濩32；因书立功，皆后人之范式也。 〔译文〕 　　所谓“事类”，就是在文章本身的写作之外，利用有关故实来表明意义，引用古事以证明今事。从前周文王作解释《易经》的卦爻辞，辨析卦爻的位置，在《既济》卦阳爻的第三位，远的引到殷高宗讨伐鬼方的事；在《明夷》卦阴爻的第五位，近的写到殷末箕子的贞操：这只是简要地举出古人的事迹，用以证明意义的例子。至如《尚书·胤征》所载胤君征讨羲和时，举出夏代《政典》中的教训；《尚书·盘庚》所载殷王盘庚告诫国人之辞，讲到上古贤人迟任的话：这就是完整地引用前人的成辞，用以说明道理的例子。由此可见，引用前人现成的话来说明道理，列举古人有关事迹来证明意义，这是圣贤对重大问题的议论，更是经典中运用的通则。《易经·大畜》的《象辞》中说，“君子应多多记住前人的言论和行事”，这也有助于文章的丰富。考查屈原、宋玉的作品，据说是依照《诗经》的作者而写的，其中虽讲到不少古代的事，却不采用原来的辞句。到汉初贾谊的《鵩鸟赋》，才开始引用《鹖冠子》中的话；司马相如的《上林赋》，引用了李斯的?script > 回复 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　　本篇所论，多属形式技巧问题，虽也论及语言文字是表达思想的符号或工具，却未由此出发来论述如何用字以表达思想。但本篇反对用古字怪字，强调“依义弃奇”等，在当时是颇有必要的；特别是主张用字以“世所同晓”为准，说明刘勰并非在一切问题上是古非今，而无论崇古与尚今，都主要是从文学创作的实际效果出发的。 （一） 　　夫文象列而结绳移1，鸟迹明而书契作2，斯乃言语之体貌3，而文章之宅宇也4。苍颉造之5，鬼哭粟飞6；黄帝用之，官治民察7。先王声教8，书必同文9；輶轩之使10，纪言殊俗，所以一字体，总异音。《周礼》保氏11，掌教六书12。秦灭旧章，以吏为师13；乃李斯删籀而秦篆兴14，程邈造隶而古文废15。汉初草律16，明著厥法17：太史学童18，教试六体19；又吏民上书，字谬辄劾20。是以“马”字缺画21，而石建惧死22，虽云性慎，亦时重文也。至孝武之世23，则相如譔《篇》24。及宣、成二帝25，征集小学26，张敞以正读传业27，扬雄以奇字纂训28：并贯练《雅》、《颂》29，总阅音义；鸿笔之徒，莫不洞晓30。且多赋京苑，假借形声。是以前汉小学31，率多玮字32，非独制异33，乃共晓难也34。暨乎后汉35，小学转疏，复文隐训36，臧否大半37。及魏代缀藻38，则字有常检39，追观汉作，翻成阻奥40。故陈思称41：“扬、马之作42，趣幽旨深43，读者非师传不能析其辞44，非博学不能综其理45。”岂直才悬46，抑亦字隐。自晋来用字，率从简易，时并习易，人谁取难？今一字诡异47，则群句震惊48；三人弗识，则将成字妖矣。后世所同晓者，虽难斯易；时所共废，虽易斯难：趣舍之间49，不可不察。 〔译文〕 　　文字的形成，改变了上古结绳记事的办法，鸟兽足迹的辨明，启发了文字的创造。文字是表现语言的符号，构成文章的基础。相传仓颉创造了文字，使得鬼惊夜哭，谷飞如雨；黄帝使用了文字，百官得以治理、万民得以明察。前代帝王为了传布声威教化，所用文字必须统一；帝王派出使者，到各地搜集习俗不同的语言，就是为了统一字形和字音。《周礼·地官》中讲到，周代有保氏掌管教授文字。秦始皇烧毁古代典籍之后，便以官吏为老师；于是经李斯整理籀书而产生了秦代的小篆，程邈创造出隶书又废弃了篆书。到汉初创建各种法律时，明明写上有关文字的法令：太史官对幼年学生 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 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　　从“始正而末奇”到“朔风动秋草”句的“朔”字共四百余字，都是补文。此外，还有几处或缺或补的句子，可疑的还不少。所缺四百多字的一整段，从现存《文心雕龙》最早的刻本——元至正十五年（公元1355年）本，到明万历三十七年（公元1609年）以前的各种刊本，都没有。到明末（公元1614年）钱功甫得阮华山宋本，才抄补了这四百字。现存补有这四百字的最早刻本，是明末天启二年（公元1622年）梅庆生第六次校定本。后因流传较广的黄叔琳注本（刻于公元1833年）也补入这四百字，补文便得以广泛流传。首先提出补文为明人伪作的是纪昀。其后，黄侃、范文澜、杨明照诸家，都断定其为伪托。詹锳于1979年发表《（文心雕龙·隐秀》篇补文的真伪问题》（见《文学评论丛刊》第二辑》）提出异议，认为所补为真。这是个有待进一步调查研究的问题。现在仍把原文和补文一并译注出来，一是因黄叔琳本流行较广，对一般读者来说，或有必要；同时也为广大读者研究这问题提供方便。 （一） 　　夫心术之动远矣1，文情之变深矣2，源奥而派生3，根盛而颖峻4，是以文之英蕤5，有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也6；秀也者，篇中之独拔者也7。隐以复意为工8，秀以卓绝为巧9：斯乃旧章之懿绩10，才情之嘉会也11。夫隐之为体12，义主文外13，秘响傍通14，伏采潜发15，譬爻象之变互体16，川渎之韫珠玉也17。故互体变爻，而化成四象18；珠玉潜水，而澜表方圆19。始正而末奇20，内明而外润，使玩之者无穷，味之者不厌矣21。彼波起辞间，是谓之秀。纤手丽音22，宛乎逸态23，若远山之浮烟霭24，娈女之靓容华25。然烟霭天成，不劳于妆点；容华格定26，无待于裁熔27。深浅而各奇28，女农 纤而俱妙29。若挥之则有余30，而揽之则不足矣31。 〔译文〕 　　文学创作的运思活动无边无际，作品的内容也就变化无穷。源远就流长，根深就叶茂，所以优秀的作品，有“隐”、“秀”两种特点。所谓“隐”，就是含有字面意义以外的内容；所谓“秀”，就是作品中特别突出的句子。“隐”以内容丰富为工巧，“秀”以卓越独到为精妙：这是古代作品创造的美绩，作者才华的集中反映。“隐”的特点，是意义产生在文辞之外，含蓄的内容可以使人触类旁通，潜藏的文采在无影无形中生发，这就如同《周易》卦爻的“互体”变化，也好似江河之中有珠玉蕴藏，“互体”和爻位的变化，就形成《周易》中的四种卦象；珠玉潜藏在水中，就引起方圆不同的波澜。这种作品初读起来感到正常，最后才发现它的奇?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 55楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四一、指瑕 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1076 更新时间：2005-4-22 　　《指瑕》是《文心雕龙》的第四十一篇，论述写作上应注意避免的种种毛病。 　　本篇分三个部分。第一部分首先论避免瑕病的必要，认为文学作品极易广为流传并深入人心。古今作者在写作中很难考虑得全面周到，而文章稍有污点，就千年万载也洗刷不掉，所以说避免瑕病“可不慎欤”。其次用实例说明内容上的四种重要毛病：一是用词不当，二是违反孝道，三是尊卑不分，四是比拟不伦。 　　第二部分从用字用义方面提出当时创作中存在的三个问题：第一是用字“依希其旨”，含意模糊不清。其中举到的“赏际奇至”、“抚叩酬即”二例，由于其原文今不可考，它本身又是含意不明的典型，所以，有关这几句的论述，现在也难得确解。但用意含糊确是当时的弊病之一，刘勰对这种倾向的批评，总的精神是对的。第二是在字音上的猜忌而出现的问题，这和当时文人多习字音反切有关，没有什么普遍意义。第三是剽窃他人文辞，刘勰用小偷大盗来嘲讽这种行为，指出偷来的文辞“终非其有”；但古今有别，不可一概而论。 　　第三部分论注解方面存在的问题，主要以薛综注《西京赋》和应劭解释“匹”字二例为鉴戒。刘勰对“匹”字的解释颇有道理，多为后世论者所取。（刘世儒在《魏晋南北朝量词研究》中比较诸说，认为“恐怕还是刘氏和段氏的说法可靠些”） 　　在本篇所讲的种种瑕病中，有的是从封建道德观念出发的，特别是左思一例，因“说孝不从”而否定其整个作品，不仅说明刘勰儒道观念之重，也反映他在批评方法上的重要错误。但本篇所提出的一些弊病，如用词不当、比拟不伦、“依希其旨”、“掠人美辞”等，在文学创作中具有一定普遍性，论者“举以为戒”，希望作者引起重视而力求避免，还是很有必要的。 （一） 　　管仲有言1：“无翼而飞者声也，无根而固者情也。”2然则声不假翼3，其飞甚易；情不待根，其固匪难4；以之垂文5，可不慎欤！古来文才6，异世争驱，或逸才以爽迅7，或精思以纤密，而虑动难圆8，鲜无瑕病。陈思之文9，群才之俊也，而《武帝诔》云10：“尊灵永蛰11。”《明帝颂》云12：“圣体浮轻13。”“浮轻”有似于胡蝶，“永蛰”颇疑于昆虫；施之尊极14，岂其当乎！左思《七讽》15，说孝而不从16，反道若斯，余不足观矣。潘岳为才17，善于哀文18，然悲内兄19，则云“感口泽”20，伤弱子21，则云心“如疑”22。《礼》文在尊极23，而施之下流24，辞虽足哀，义斯替矣25。若夫君子拟人必于其伦26，而崔瑗之诔李公27，比行于黄虞28；向秀之赋嵇生29，方罪于李斯30；与其失也31，虽宁僭无滥32，然高厚之诗33，不类甚矣34。凡巧言易标35，拙辞难隐36，斯言之玷37，实深白圭38。繁例难载，故略举四条39。 〔译文〕 　　管仲曾说：“没有翅翼而能四处飞扬的是声音，没有根柢而能深入牢固的是情感。”但声音不需要翅翼就很容易飞扬，情感不依靠根抵也不难牢固，根据这个道理来从事写作，能不十分慎重么！自古以来的作者，在不同时代竞相驰骋：有的才华卓越而豪放迅疾，有的思考精致而细密，但思虑所及往往难于全面，很少做到毫无瑕病。曹植在写作上，是众多文人中较为英俊的了，他在《武帝诔》中却说：“尊贵的英灵永远蛰伏。”在《冬至献袜颂》中又说：“圣王的身体轻浮地飞翔。”说“轻浮”就好像是胡蝶，说“永蛰”则容易怀疑为昆虫；把这种描写用于最尊贵的帝王，怎能恰当呢！又如左思的《七讽》，有说之以孝而不从的话，既然如此违反大道，其他内容就不值得一看了。潘岳的文才，是善于写哀伤之作，但写对内兄的伤痛，就说有其留下的“口泽”；写对幼子的哀悼，就说他思念之心“如疑”。“口泽”和“如疑”，都是 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 56楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四二、养气 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1286 更新时间：2005-4-22 　　《养气》是《文心雕龙》的第四十二篇，论述保持旺盛的创作精神问题。所谓“神疲而气衰”。本篇所讲的“气”，是和人的精神密不可分的，所以常常“神”、“气”并称。其主要区别在于：“气”是人体所具有的内在因素，精神则是“气”的外在表现。因此，在本篇具体论述中，或称“气”，或称“神”，或称“精气”等，大都是措辞上的变化，并无实质区别。黄侃《文心雕龙札记》说：“养气谓爱精自保，与《风骨》篇所云诸‘气’不同。此篇之作，所以补《神思》篇之未备，而求文思常利之术也。”文思的通塞，的确和作者精神的盛衰有关，但《神思》和《养气》两篇所论，也有其各不相同的旨意。 　　本篇有三个部分。第一部分从两个方面说明养气的必要：首先就一般规律来说，人的性情不允许“钻砺过分”；其次以实际创作来印证，古今作者劳逸不同，因而作品的优劣大异。第二部分论神伤气衰的危害。人的智慧和精力是有一定限度的，操之过急，煎熬过度，就势将“成疾”，以致“伤命”。第三部分根据文学创作的特点讲“卫气之方”。刘勰认为，在掌握学识上，勤学苦练是应该的，但文学创作的特点是抒发情志，它本身就是一种精神活动，如果不遵循志之所至、情之所生的特点，而强逼它，损伤它，搅得头昏脑胀，就难以“理融而情畅”，写出好的作品来。 　　至于“卫气之方”，本篇提到的“清和其气”、“烦而即舍”、“逍遥以针劳，谈笑以药倦”等，只是些一般的、消极的方法。对人的生理性能来说，适度的劳逸结合是完全必要的，但要使作者精神饱满，思绪畅通，有充沛的创作活力，就显然是仅靠保养精神，或“逍遥”、“谈笑”之类所不可能的。本篇是只就“养气”这个侧面而论，孤立起来，不仅意义不大，如果过分看重“伤神”、“伤命”之类，甚至是有害的。积极地养气，不应只是保养，而要培养加强；不仅要从生理上考虑，还要从精神上考虑。这就要结合《神思》、《体性》、《情采》、《事类》、《物色》等篇的有关论述，才能得到全面的认识。 （一） 　　昔王充著述1，制《养气》之篇2，验己而作3，岂虚造哉！夫耳目鼻口，生之役也4；心虑言辞，神之用也5。率志委和6，则理融而情畅；钻砺过分7，则神疲而气衰8：此性情之数也9。夫三皇辞质10，心绝于道华11；帝世始文12，言贵于敷奏13；三代春秋14，虽沿世弥缛15，并适分胸臆16，非牵课才外也17。战代枝诈18，攻奇饰说；汉世迄今，辞务日新，争光鬻采19，虑亦竭矣20。故淳言以比浇辞21，文质悬乎千载22；率志以方竭情23，劳逸差于万里24：古人所以余裕25，后进所以莫遑也26。 〔译文〕 　　从前王充进行著作，曾写《养性》十六篇，是经过自己的验证而写的，怎能是凭空编造的呢！人的耳、目、口、鼻，是为生命服务的；心思、言辞，则是精神的运用。顺着情感的发展而自然谐和，就能思理融和而情绪顺畅；如果钻研过度，就精神疲乏而元气衰损：这就是性情的一般原理。上古三皇时期，言辞朴质，还没有丝毫追求华丽的思想。唐虞之世的言辞，开始有了文采，仍以敷陈上奏为贵。从夏、商、周三代到春秋时期，虽然一代比一代文采增多，都是随作者个人的心意表达出来，而不是于作者才性之外去强求。战国时期的著述，繁杂而不真实，作者大都追求奇特以文饰自己的学说。从汉代到现在，文辞写作一天比一天新奇，争妍斗丽，炫耀文采，已是绞尽脑汁的了。所以，淳厚的作品和浇薄的文辞相较，其华丽和质朴的不同相差千年；随顺情志的创作和绞尽脑汁的创作相比，其劳神苦思和轻松愉快的不同，更是相去万里：古代作者其所以从容不迫，后代作家之所以忙个不停，就是这个原因。 　 　 〔注释〕 　　1　王充：字仲任，东汉学者，思想家。　　2　《养气》：王充曾著《养性》十六篇， 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 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　　何谓“附会”1？谓总文理2，统首尾，定与夺3，合涯际4，弥纶一篇5，使杂而不越者也6。若筑室之须基构7，裁衣之待缝缉矣8。夫才量学文9，宜正体制。必以情志为神明10，事义为骨髓11，辞采为肌肤，宫商为声气12；然后品藻玄黄13，摛振金玉14，献可替否15，以裁厥中16：斯缀思之恒数也17。凡大体文章18，类多枝派19；整派者依源20，理枝者循干。是以附辞会义21，务总纲领；驱万涂于同归22，贞百虑于一致23。使众理虽繁，而无倒置之乖24；群言虽多，而无棼丝之乱25。扶阳而出条26，顺阴而藏迹27；首尾周密，表里一体28：此附会之术也。夫画者谨发而易貌29，射者仪毫而失墙30；锐精细巧31，必疏体统32。故宜诎寸以信尺33，枉尺以直寻34，弃偏善之巧35，学具美之绩36：此命篇之经略也37。 〔译文〕 　　什么叫做“附会？”就是指综合全篇的条理，使文章首尾联贯，决定写进什么和不写什么，把各部分都融合起来，组织成一个整体，做到内容虽复杂，但层次还是很清楚。这就好比建筑房屋必须注意基础和结构，做衣服也少不了缝纫的工作一样。有才华的青年学习写作，应该端正文章的体制。必须以作者的思想感情为主体，好比人的神经中枢；其次是体现其思想感情的素材，好比人体的骨骼；再次是辞藻和文采，好比人的肌肉皮肤；最后是文章的声调音节，好比人的声音。明确了这几点，然后像画家调配色彩，乐师安排音节一样，适合的就选用，不适合的就删去，以求做到正好得当：这就是构思写作的普遍法则了。一般说来，文章像树木有许多枝叶，江河有许多支流似的；整理支流的必须依照江河的主流，整理枝叶的必须遵循树木的主干。所以，在写作上整理作品的文辞和内容，也应该提纲挚领，把许多不同的途径都会合成一条道路，把各种不同的思绪都统一起来；使内容虽丰富而不至次序颠倒，文辞虽繁多而不至纷如乱丝。文章中有些应该突出，像树木在阳光下枝条招 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 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　　“文”、“笔”之辨，是晋、宋以来文学发展的一个重要标志。正所谓“文场笔苑，有术有门”。多种多样的“文”和“笔”的出现，表现方法问题也随之复杂和重要起来。因此，有必要“务大体”，穷根求源，探索“乘一总万”的写作方法。本篇把“文”、“笔”之辨和“执术驭篇”两个问题，“列在一篇”来讨论，其原因就在这里。本篇虽未提出什么新的创作理论，但对文学创作提出一个总的要求，却是很值得重视的。刘勰要求文学作品应写得：“义味腾跃而生，辞气丛杂而至。视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳。”除了内容充沛，辞采丰富外，这里还突出强调了文学作品的艺术性及其感人力量。刘勰在他的创作论的总结中提出这种要求或理想，这很有助于我们对其整个创作论的理解。《神思》以下各篇，正是为如何创造出这样理想的作品所做的分论。 （一） 　　今之常言1，有“文”有“笔”2；以为无韵者“笔”也3，有韵者“文”也。夫文以足言，理兼《诗》、《书》4，别目两名5，自近代耳6。颜延年以为7：“笔”之为体，“言”之文也8；经典则“言”而非“笔”9，传记则“笔”而非“言”10。请夺彼予11，还攻其楯矣12。何者？《易》之《文言》13，岂非“言”文14？若“笔”不“言”文15，不得云经典非“笔”矣。将以立论，未见其论立也。予以为16：发口为言，属笔曰翰17，常道曰经，述经曰传18。经传之体，出“言”入“笔”19；笔为言使20，可强可弱21。分经以典奥为不刊22，非以“言”、“笔”为优劣也。 〔译文〕 　　近来人们常常说，文章有“文”和“笔”两种；他们认为不讲究音节的是“笔”，讲究音节的是“文”。文本来是补充和修饰语言的，按理说可以包含《诗经》、《尚书》两方面的作品；至于分成两种，那是晋代以后的事。颜延之以为：“笔”这种体裁，是有文采的“言”；儒家经书是“言”而不是“笔”，而传注乃是“笔”不是“言”。我现在就借颜延之的矛，来反攻他的盾。为什么这样说呢？《周易》中的《文言》，岂不是有文采的“言”吗？假如“笔”是有文采的“言”，那么就不能说经书不是“笔”了。颜延之想建立新的论点，可是我看他的论点还不能建立起来。我认为：口头说的叫做“言”，书面写的叫做“笔”；说明永久性道理的叫做“经”，解释经书的叫做“传”。经和传的体裁，就显然不应属于“言”而应属于“笔”了；用笔写来代替口说，文采可多可少。儒家经典以其内容深刻而不可磨灭，并不是以颜延之所谓无文采的“言”和有文采的“笔”来定其高下的。 　 〔注释〕 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 59楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:25 | 只看该作者 文心雕龙译注·四五、时序 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1693 更新时间：2005-4-22 　　《时序》是《文心雕龙》的第四十五篇，从历代文学创作的发展变化情况，来探讨文学与社会现实的密切关系。 　　全篇分七个部分。第一部分论述从尧舜时期到战国时期的文学情况，第二部分论述西汉时期的文学情况，第三部分论述东汉时期的文学情况，第四部分论述三国时期的文学情况，第五部分论述西晋时期的文学情况，第六部分论述东晋时期的文学情况，第七部分论述宋、齐时期的文学情况。不过本书写作时齐还未亡，所以对齐代文学只有笼统的颂扬，未作具体分析评论。 　　文学创作和社会现实关系是十分复杂的。刘勰在对各个历史时期文学情况的论述中，讲到三种具体的关系：一是“风动于上，而波振于下”，商、周的诗歌，汉、晋的文学，都较普遍地存在这种情形；二是由于“世积乱离，风衰俗怨”的乱世，造成“梗概而多气”的建安文学；三是儒道思想对文学的影响，如东汉文学的“渐靡儒风”，两晋玄学使文学创作“流成文体”等。前一种主要是影响于文学的盛衰，后两种则影响到文学的内容和风格特色。刘勰未能从经济基础和阶级矛盾等基本方面来分析文学与社会现实的关系，而过分强调了封建统治者的提倡与重视的作用，这是他难以避免的局限。但他在对大量史实的分析中，提出“歌谣文理，与世推移”、“文变染乎世情，兴废系乎时序”的基本观点是正确的。 　　此外，本篇对晋宋以前文学发展概况所作历史的总结，也有一定的意义。它不仅说明了各个历史时期文学盛衰的原因，而且比较简要地概括了各个时期文学创作的基本特点。如西汉的“祖述《楚辞》”，东汉的“渐靡儒风”，建安的“雅好慷慨”，西晋的“辞意夷泰”等。 （一） 　　时运交移1，质文代变2；古今清理，如可言乎？昔在陶唐3，德盛化钧4；野老吐“何力”之谈5，郊童含“不识”之歌6。有虞继作7，政阜民暇8；“薰风”诗于元后9，“烂云”歌于列臣10。尽其美者何11？乃心乐而声泰也12。至大禹敷土13，九序咏功14。成汤圣敬15，“猗欤”作颂16。逮姬文之德盛17，《周南》勤而不怨18；太王之化淳19，《邠风》乐而不淫20。幽、厉昏而《板》、《荡》怒21，平王微而《黍离》哀22。故知歌谣文理23，与世推移24，风动于上，而波震于下者。春秋以后，角战英雄25；六经泥蟠26，百家飙骇27。方是时也28，韩、魏力政29，燕、赵任权30；五蠹、六虱31，严于秦令。唯齐、楚两国，颇有文学32：齐开庄衢之第33，楚广兰台之宫34；孟轲宾馆35，荀卿宰邑36；故稷下扇其清风37，兰陵郁其茂俗38；邹子以谈天飞誉39，驺奭以雕龙驰响40；屈平联藻于日月41，宋玉交彩于风云42。观其艳说43，则笼罩《雅》、《颂》44；故知暐烨之奇意45，出乎纵横之诡俗也46。 〔译文〕 　　时代不断地演进，质朴和华丽的文风也跟着变化。古往今来的写作情况和道理，大概还可以论述一下吧？从前在唐尧时期，恩德隆盛，教化普及；所以者百姓做了《击壤歌》，儿童们也唱了《康衢谣》。接着是虞舜时期，政治昌明，百姓安闲；于是舜写了《南风诗》，群臣也和他同唱了《卿云歌》。这些作品为什么那么完美呢？主要由于心情舒畅，所以诗歌音调也是安乐的。到夏禹治理好国土，各项工作都走上轨道，所以产生了歌颂的作品。商汤英明严肃，因而出现了《诗经·商颂》里的《那》诗。后来周文王恩德隆盛，这时《周南》中的诗篇，体现了当时作者勤劳而无怨言的思想；文王以前，太王的教化很淳厚，所以《豳风》里的诗歌表达了作者快乐而不过分的心情。但是后来厉王、幽王时期政治黑暗，因而《大雅》里的《板》、《荡》等诗充满愤怒；平王 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 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　　春秋代序1，阴阳惨舒2；物色之动，心亦摇焉3。盖阳气萌而玄驹步4，阴律凝而丹鸟羞5；微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心6，英华秀其清气7；物色相召，人谁获安8？是以献岁发春9，悦豫之情畅10；滔滔孟夏11，郁陶之心凝12；天高气清13，阴沈之志远14；霰雪无垠15，矜肃之虑深16。岁有其物，物有其容17；情以物迁，辞以情发18。一叶且或迎意19，虫声有足引心；况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！ 〔译文〕 　　春秋四季不断更代，寒冷的天气使人觉得沉闷，温暖的日子使人感到舒畅；四时景物的不断变化，人的心情也受到感染。春天来到，蚂蚁就开始活动；到秋天降临，萤火虫便要吃东西。这些微小的虫蚁尚且受到外物的感召，可见四季变化对万物影响的深刻。至于人类，灵慧的心思宛如美玉，清秀的气质有似奇花；在种种景色的感召之下，谁又能安然不动呢？所以，春日景物明媚，人便感到愉悦舒畅；夏天炎热沉闷，人就常常烦躁不安；秋日天高气清，引起人们阴沉的遥远之思；冬天霰雪无边，往往使人的思虑严肃而深沉。因此，一年四季有不同的景物，这些不同的景物表现出不同的形貌；人的感情跟随景物而变化，文章便是这些感情的抒发。一叶下落尚能触动情怀，几声虫鸣便可勾引心思，何况是清风明月的秋夜，丽日芳树的春晨呢？ 　 　 〔注释〕 　　1　代：更替。序：次序，指四季的次序。　　2　阴阳惨舒：即阴惨阳舒。张衡《西京赋》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨。”（《文选》卷二）阴：秋冬寒冷的时候。惨：不愉快。阳：春夏温暖的时候。舒：舒畅。　　3　摇：动摇，这里指心情受到外物的影响而波动。　　4　萌：开始。玄驹：蚂蚁。步：走动。《大戴礼记·夏小正》：“玄驹贲。玄驹也者，蚁也。贲者何也？走于地中也。”（引文据《四部丛刊》本，下同）贲（bēn奔阴）：通奔。　　5　阴律：指某几种乐律，代表秋天。古代乐律分阴阳二种，古人曾以十二种乐律分配于十二月，但并不是所有的阴律都属于秋冬，这里只是借用阴律这个名称，来指阴冷的季节。丹鸟：萤火虫。羞：进食。《大戴礼记·夏小正》：“丹鸟羞白鸟。丹鸟者，谓丹良也。白鸟者，谓蚊蚋也。其谓之鸟也，重其养者也，有翼者为鸟。羞也者，进也，不尽食也。”　　6　珪（guī规）璋：古代聘问时所用的名贵玉器，这里泛指美玉。挺：挺拔。惠：即慧。　　7　英华：美好?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 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文心雕龙译注·三一、情采
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1138 更新时间：2005-4-22
《情采》是《文心雕龙》的第三十一篇，主要是论述文学艺术的内容和形式的关系。 　　全篇分三个部分。第一部分论述内容和形式的相互关系：形式必须依附于一定的内容才有意义，内容也必须通过一定的形式才能表达出来，二者实际上是一个相依相存的统一体。刘勰认为文学作品必然有一定的文采，但文和采是由情和质决定的，因此，文采只能起修饰的作用，它依附于作者的情志而为情志服务。第二部分从文情关系的角度总结了两种不同的文学创作道路：一种是《诗经》以来“为情而造文”的优良传统，一种是后世“为文而造情”的不良倾向。前者是“吟咏情性，以讽其上”，因而感情真实，文辞精练。后者是无病呻吟，夸耀辞采，因此，感情虚伪而辞采浮华。刘勰在重点批判了后世重文轻质的倾向之后，进一步提出了“述志为本”的文学主张。第三部分讲“采滥辞诡”的危害，提出正确的文学创作道路，是首先确立内容，然后造文施采，使内容与形式密切配合，而写成文质兼备的理想作品。 　　本篇是针对当时“体情之制日疏，逐文之篇愈盛”的创作风气而发的。为了探索正确的创作道路，刘勰对内容和形式的关系，从理论上进行了初步的研究。他认识到文学艺术的内容和形式是相互依存的，因而应该文质并重。他也强调文必有采，但必须以“述志为本”，不能以文害质。这些意见基本上是对的。但他的所谓“情”与“采”，其内容有一定的局限，在理论上的阐述，也还是比较粗略的。 （一） 　　圣贤书辞，总称“文章”1，非采而何2？夫水性虚而沦漪结3，木体实而花萼振4：文附质也5。虎豹无文6，则鞟同犬羊7；犀兕有皮8，而色资丹漆9：质待文也10。若乃综述性灵11，敷写器象12，镂心鸟迹之中13，织辞鱼网之上14，其为彪炳15，缛采名矣16。故立文之道17，其理有三：一曰形文，五色是也18；二曰声文，五音是也19；三曰情文，五性是也20。五色杂而成黼黻21，五音比而成《韶》、《夏》22，五情发而为辞章23，神理之数也24。《孝经》垂典25，丧“言不文”26；故知君子常言27，未尝质也28。老子疾伪29，故称“美言不信”30；而五千精妙31，则非弃美矣。庄周云32“辩雕万物”33，谓藻饰也34。韩非云35“艳采辩说”36，谓绮丽也37。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。研味《李》、《老》38，则知文质附乎性情39；详览《庄》、《韩》，则见华实过乎淫侈40。若择源于泾渭之流41，按辔于邪正之路42，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容43，而盼倩生于淑姿44；文采所以饰言，而辩丽本于情性45。故情者46，文之经；辞者，理之纬47。经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也48。 〔译文〕 　　古代圣贤的著作，都叫做“文章”，这不是由于它们都具有文采吗？虚柔的水可以产生波纹，坚实的树木便能开放花朵：可见文采必须依附于特定的实物。虎豹皮毛如果没有花纹，就看不出它们和犬羊的皮有什么区别；犀牛的皮虽有用，但还须涂上丹漆才美观：可见物体的实质也要依靠美好的外形。至于抒写作者的思想情感，描绘事物的形象，在文字上用心琢磨，然后组织成辞句写在纸上；其所以能够光辉灿烂，就因为文采繁茂的原故。所以，文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的创作，是依靠各种不同颜色而成的；第二是表声的创作，是依靠各种不同的声音而成的；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。各种颜色互相错杂，就构成鲜艳的花纹；各种声音互相调和，就构成动听的乐章；各种性情表达出来，就构成优美的作品。这是自然的道理所决定了的。如《孝经》?script >
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46楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:21 | 只看该作者 文心雕龙译注·三二、熔裁 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：915 更新时间：2005-4-22 　　《熔裁》是《文心雕龙》的第三十二篇，讨论文学创作中怎样熔意裁辞。“熔裁”和我们今天所说的“剪裁”有某些近似，但有很大的区别。刘勰自己解释说：“规范本体谓之熔，剪截浮词谓之裁。”所以，“熔”是对作品内容的规范；“裁”是对繁文浮词的剪截。“熔裁”的工作，从“思绪初发”开始，到作品写成后的润饰修改，是贯彻在整个创作过程之中的。其主要目的，是在写成“情周而不繁，辞运而不滥”的作品。 　　全篇分四个部分。第一部分说明什么叫熔裁和熔裁工作在文学创作中的必要性；第二部分论熔意，提出熔意的三条准则；第三部分论裁辞，要求作品做到没有一个可有可无的字句；第四部分举历史上的有关例证，以进一步说明熔意裁辞的必要。 　　本篇提出的“三准”，是刘勰创作论中的一个重要问题。怎样理解“三准”，一直存在较大的分歧。所谓“履端于始”、“举正于中”、“归余于终”，确有一个先后、主次的程序问题，但其主旨不是讲创作过程，而是熔意的三条准则：“设情以位体”，是要以内容能确立主干为准；“酌事以取类”，是要以取材和内容密切关联为准；“撮辞以举要”，是要以用辞能突出要点为准。刘勰所说“心非权衡，势必轻重”，正是要根据这三条准则来进行权衡。文学创作中怎样熔意，这是个十分复杂的问题，只能提出几条总的原则，这是很自然的。不仅熔意，即使论裁辞，所谓“句有可削，足见其疏，字不得减，乃知其密”，也是一个总的要求；如果称这一总的要求为裁辞的准则，同样是可以的。 （一） 　　情理设位1，文采行乎其中。刚柔以立本2，变通以趋时。立本有体3，意或偏长；趋时无方4，辞或繁杂。蹊要所司5，职在熔裁6；檃括情理7，矫揉文采也8。规范本体谓之熔9，剪截浮词谓之裁；裁则芜秽不生10，熔则纲领昭畅11；譬绳墨之审分12，斧斤之斫削矣13。骈拇枝指14，由侈于性15；附赘悬疣16，实侈于形。二意两出17，义之骈枝也；同辞重句，文之疣赘也。 〔译文〕 　　作品的内容有一定的部署，然后在这基础上运用文采。首先确立作品刚强或柔婉的基调，然后适时予以变化。确立了基调虽已有一定的主体，但意思的表达有时可能偏多；至于适时变化本来没有一定，所以文辞有时就不免显得繁杂。这里关键所在，就是做好熔意裁辞的工作；一方面纠正内容上的毛病，一方面改正文辞上的缺点。所谓熔意，就是使文章的主要内容表现得更合乎规范；所谓裁辞，就是删削一切不必要的文辞。能裁辞，文句便不杂乱；能熔意，纲领便可分明；好比工匠用绳墨来定材料的取舍，用斧子来进行削凿一样。脚指不分或手有歧指，那是天生的多余；身上长出肉结，也为形体所不需。同一意思的再现，那是内容上的多余；同一辞句的复出，也是文章所不需的。 　 　 〔注释〕 　　1　情理：指作品的内容。设位：安排确立位置。　　2　“刚柔”二句：《周易·系辞下》：“刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。”刚柔，指作品刚健或柔婉的基调。趋时：即《定势》篇所说：“刚柔虽殊，必随时而适用。”　　3　体：主体。　　4　无方：没有一定。　　5　蹊：路。司：主管。　　6　职：主，执掌。熔：铸器的模型，这里指用一定的准则（即下文所说的“三准”）来规范作品的内容。　　7　檃（yǐn引）括：矫正曲木的器具，这里作动词用。　　8　矫揉：这里有纠正的意思。揉：使之弯曲。　　9　本体：指内容。　　10　芜秽：即上句说的“浮词”。　　11　昭：明白。畅：畅达。　　12　绳墨：工匠正曲直的工具。审分：审核分辨。　　13　斤：斧子。斫（zhuò浊）：砍，削。　　14　骈拇（piánmǔ蹁母）枝指：这是借《庄子·骈拇》中的话：“骈拇枝指，出乎性哉。”成玄英疏：“骈，合也，大也，谓足大拇指与第二指相连合为一指也。枝指者，谓手大拇指傍枝生一指成六指也。”枝（qí奇）：同歧。　　15　侈：过多，这里指多余的?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 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　　第三部分主要是联系具体作家讲正声和方言的利弊，进一步总结掌握正确音律的必要。刘勰认为运用正确的音韵，就能势如转圜，无往不适；运用错误的音韵，就如圆凿方枘，难以调和。这自然是有道理的。但他肯定以《诗经》为代表的正声，而不满于《楚辞》的楚声，一再斥《楚辞》为“讹韵”、“讹音”，这显然和他宗经的正统思想有关。诗文中杂用方言土语，虽有可能造成音韵的不谐，但对文学作品来说，既不应一概排斥方言，更不应以此区分“正响”与“讹音”而贬低《楚辞》。 （一） 　　夫音律所始，本于人声者也。声含宫商1，肇自血气2，先王因之，以制乐歌。故知器写人声，声非学器者也3。故言语者，文章神明枢机4，吐纳律吕5，唇吻而已6。古之教歌，先揆以法7，使疾呼中宫8，徐呼中徵9。夫商徵响高，宫羽声下10；抗喉矫舌之差11，攒唇激齿之异12，廉肉相准13，皎然可分14。今操琴不调15，必知改张16；摘文乖张17，而不识所调。响在彼弦，乃得克谐，声萌我心18，更失和律，其故何哉？良由内听难为聪也19。故外听之易，弦以手定；内听之难，声与心纷20。可以数求21，难以辞逐22。 〔译文〕 　　音律的产生，原是从人的声音开始的。人声具有五音，来自先天的气性，古代帝王就是根据人声的五音来制乐作歌的。由此可见，乐器的声音，是表现人的声音，而不是人的声音仿效乐器。所以，语言是构成文章的关键，更是表达思想的枢纽；至于语言的音韵，则是求其和人的口吻协调而已。古代教唱歌，首先要琢磨发音的方法，使疾呼合于宫音，徐呼合于徵音。属清声的徵、羽二音强，属浊声的宫、商二音弱；高亢的喉音和伸直的舌音各异，聚合的唇音和急激的齿音有别，强音和弱音相对：这些区别都是很明显的。如果弹琴时声音不协调，自然知道对弦柱加以调整；写文章时要是声律失调，就不易弄清从何调整了。琴弦发出的声音，尚能使之和谐，发自作者内心的声音，反而不能和谐，这是什么原因呢？主要就因为在外的声音容易辨识，内心的声音不易认清。在外的声音容易掌握，是由于可以用手决定琴弦；内心的声音不好控制，则由于声音和心思纷乱不一。这只能从掌握音律技巧来求得解决，是难以用文辞说明白的。 　 〔注释〕 　　1　宫商：五音（宫、商、角、徵、羽）中的两种，这里指五音。　　2　肇（zhào赵）：开始。血气：天生的气性。本书《体性》篇：“才力居中，肇自血气。”　?script > 回复 使用道具 举报 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　　纪昀评本篇第二部分“但考字数，无所发明”；“论押韵特精，论语助亦无高论”，基本上是对的。这部分所论三个问题都一般化，论韵虽略有可取，亦非“特精”。但第一部分的一些意见，是有可取之处的。刘勰从任何作品都必须由字而句，由句而章，然后积章成篇的道理，提出要写好文章，就要一句不苟，一字不妄；从而深刻地说明了篇章字句的关系，也有力地说明了“振本而末从”在写作中的必要。对章句的处理，其总的要求是“搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序”；但又注意到问题的复杂性，所以，一方面主张根据具体内容而“随变适会”，一方面又强调章句的运用如舞蹈有定位、歌唱有定节，不能乖离其基本原理。只有这样，才能“原始要终，体必鳞次”，把文章写成一个有条不紊、结构严密的整体。 （一） 　　夫设情有宅1，置言有位；宅情曰章2，位言曰句3。故章者，明也；句者，局也4。局言者，联字以分疆5；明情者，总义以包体6：区畛相异7，而衢路交通矣8。夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。篇之彪炳9，章无疵也；章之明靡10，句无玷也11；句之清英12，字不妄也：振本而末从13，知一而万毕矣14。夫裁文匠笔15，篇有小大；离章合句，调有缓急：随变适会，莫见定准。句司数字16，待相接以为用；章总一义，须意穷而成体17。其控引情理18，送迎际会19，譬舞容回环，而有缀兆之位20；歌声靡曼21，而有抗坠之节也22。寻《诗》人拟喻23，虽断章取义24，然章句在篇，如茧之抽绪25，原始要终26，体必鳞次27。启行之辞28，逆萌中篇之意29，绝笔之言30，追媵前句之旨31；故能外文绮交32，内义脉注33，跗萼相衔34，首尾一体。若辞失其朋35，则羁旅而无友36；事乖其次37，则飘寓而不安38。是以搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序：斯固情趣之指归39，文笔之同致也40。 〔译文〕 　　文章内容的安排要有适当的位置，言辞的处理要有一定的次第；组成位置有定的内容叫做“章”，组成次第有定的言辞叫做“句”。所谓“章”，就是显明；所谓“句”，就是局限。对言辞的局限，就是联结文字，分别组成句子；使内容显明，就是汇总各个句子，构成完整的意义。章和句的作用虽然各不相同，但二者的联系是很密切的。人们进行写作，是由个别的文字组成句子，再把句子组成章节，然后由章节组成一篇。所以，要全篇光彩，必须各个章节没有毛病；要各个章节都明丽，必须所有的句子没有缺点；要所有的句子都优美，必须一切文辞都不乱用。由此可见，抓好字句就能写好篇章，懂得章句的基本道理，就有可能写好一切文章了。韵文和散文的写作，篇幅有长有短；分章造句，音节有缓有急：这些要根据不同的情况而临机应变，是没有固定的准则的。一个句子统领若干文字，有待适当地联系，才能起到它的作用；一个章 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 49楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:22 | 只看该作者 文心雕龙译注·三五、丽辞 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：966 更新时间：2005-4-22 　　《丽辞》是《文心雕龙》的第三十五篇，论述文辞的对偶问题。“丽”，即耦，也作偶，就是双、对。讲究对偶，是我国文学艺术独有的特色之一；对偶的构成，和汉字的特点有重要关系。所以，从我国最早的文献《易经》、《尚书》等，直到现在的文学作品以至一般著作，也常用对偶。本篇就是对这一重要问题所做初步总结。 　　全篇分三个部分。第一部分论对偶的形成原因及其源流梗概。刘勰认为，大自然赋予万物的形体是成双的，因此，反映万物的文学创作，只要对事物作全面考虑，就可“自然成对”。这个道理虽然很不全面，但它不是从追求华丽出发，而是从客观事物的自然之美出发。联系下面所讲“奇偶适变，不劳经营”等观点来看，用不用对偶，取决于内容，则对偶的运用，也是为了更好地反映客观事物。因此，刘勰认为古书上的对偶，如“满招损，谦受益”之类，并不是有意为对，而是事实如此，“率然对尔”。到汉代以后（主要是东汉以后），逐渐“崇盛丽辞”，才愈来愈讲求精细，并发展而为繁滥。 　　第二部分讲对偶的种类。刘勰将古来对偶归纳为四种类型：言对、事对、反对、正对。言对、事对“各有反正”，也包括在四种基本类型之中了。刘勰认为这四种对，言对易，事对难，反对优，正对劣。他的分析基本上是对的。 　　第三部分首先列举几种应该避免的弊病，如相对两方的内容重复、优劣不均、孤立无偶和对偶平庸等，然后提出总的要求：要对得合理恰当，并美如联璧；对句和散句应交错运用，像用种种不同的玉器加以调节。 　　刘勰生当六朝骈文盛行之际，《文心雕龙》也用骈文写成；本篇所论，褒多于贬，说是他对骈文是有所偏爱的。在文学创作中，若发挥汉语的有利因素，“奇偶适变”，对加强作品的艺术性，以及更好地表达某些内容，都是有益的。刘勰对此做了初步总结，也是可取的。问题在于，本篇并非专论对偶；所谓“迭用奇偶”，显然指骈文而言。一般散文只是偶用对句，就不存在“迭用奇偶，节以杂佩”的问题。骈文以对句为主，可说是雕章琢句的典型文体，总结这方面的经验，是意义不大的。 （一） 　　造化赋形1，支体必双2；神理为用3，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须4，自然成对。唐虞之世，辞未极文，而皋陶赞云5：“罪疑惟轻，功疑惟重。”6益陈谟云7：“满招损，谦受益。”8岂营丽辞？率然对尔9。《易》之《文》、《系》10，圣人之妙思也。序《乾》四德11，则句句相衔12；龙虎类感13，则字字相俪14；乾坤易简15，则宛转相承16；日月往来17，则隔行悬合18：虽句字或殊，而偶意一也。至于《诗》人偶章19，大夫联辞20，奇偶适变21，不劳经营。自扬、马、张、蔡22，崇盛丽辞，如宋画吴冶23，刻形镂法24，丽句与深采并流，偶意共逸韵俱发25。至魏晋群才，析句弥密26，联字合趣，剖毫析厘。然契机者入巧27，浮假者无功28。 〔译文〕 　　大自然赋予万物的形体，必然成双成对；这种自然规律所起的作用，使事物不可能孤独形成。经由人心产生的作品，作者对各种思虑的安排处理，要使得前后上下配置适当，自然就形成了对句。唐尧虞舜时期的作品，虽然还未充分讲究文采，可是皋陶在赞助舜帝的话中就讲到：“罪过有疑问要从轻处理，功劳有疑问应从重奖励。”益向舜陈说谋议中也讲到：“自满必带来损害，谦虚必受到益处。”这岂是有意制造对偶？随意讲出就自然成对了。《周易》中的《文言》、《系辞》，是经圣人精思写成的。《乾卦》中讲“元、亨、利、贞”的一段，是句句排偶；讲“云从龙、风从虎”等同类相感的话，则字字相对；讲乾易坤简的道理，就婉转曲折相对；讲“日往则月来”等，便和“寒往则暑来”等遥相对应：这些论述的字句变化虽然有所不同，但其意思相对则是一致的。至于《诗经》中的诗篇，春秋时期各国大夫的应对辞 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 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　　《诗经》里边的作品，体大思精；其中包含着风、赋、比、兴、雅、颂六项。在毛亨作《诗训诂传》时，特别提出“兴”来；岂不是因为《诗经》兼用赋、比、兴三种方法，“赋”乃直陈，“比”为明喻，而“兴”却隐约难懂吗？所以，“比”是比附事理的，而“兴”是引起情感的。比附事理的，要按照双方相同处来说明事物；引起情感的，要依据事物微妙处来寄托意义。由于引起情感，所以“兴”才能成立；由于比附事理，所以“比”才能产生。用比的方法，是作者因内心的积愤而有所指斥；用“兴”的方法，是作者以委婉譬喻来寄托讽刺。为了适应不同场合的不同意义，所以《诗经》作者的情志就有两种表现方法。 　 〔注释〕 　　1　《诗》：指《诗经》。弘：大。奥：深。　　2　韫（yùn运）：藏在里边。六义：指风、雅、颂三种诗体和赋、比、兴三种作诗方法。《毛诗序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”孔颖达疏：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事。是故同称为义，非别有篇卷也。”　　3　毛公：即毛亨（hēng哼），西汉学者。《传》：指《诗训诂传》。　　4　标：标明。兴体：这里意为“兴”这一项。《诗经》毛传，只标明他认为属于“兴”的诗句，而“赋”、“比”则不注。如《关雎》“关关雎鸠，在河之洲”二句下标以“兴也”。　　5　风通：指“风”诗通用赋、比、兴三种方法，但“风”也概括了“雅、颂”在内。《毛诗序》所列“六义”的次序，是根据《周礼·春官·大师》中讲的：“教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。”“六诗”、“六义”，其实为一。这种固定的排列次序，孔颖达在《毛诗序正义》 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 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　　夫形而上者谓之“道”1，形而下者谓之“器”2。神道难摹3，精言不能追其极4；形器易写，壮辞可得喻其真5。才非短长，理自难易耳。故自天地以降6，豫入声貌7，文辞所被8，夸饰恒存。虽《诗》、《书》雅言9，风格训世10，事必宜广，文亦过焉11。是以言峻则嵩高极天12，论狭则河不容舠13；说多则“子孙千亿”14，称少则“民靡孑遗15；襄陵举滔天之目16，倒戈立漂杵之论17：辞虽已甚，其义无害也。且夫鴞音之丑18，岂有泮林而变好19？荼味之苦20，宁以周原而成饴21？并意深褒赞，故义成矫饰22。大圣所录23，以垂宪章24。孟轲所云25，“说《诗》者不以文害辞26，不以辞害意”也27。 〔译文〕 　　未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具体的叫做“器”。微妙的道理不易说明，即使用精确的语言也不能完全表达出来；具体事物虽容易描写，用有力的文辞更能体现出它的真象。这并不是由于作者的才能有大有小，而是事理本身在描述上有难有易。所以从开天辟地以来，凡是涉及声音状貌的，只要通过文辞表达出来，就有夸张和修饰的方法存在；即使是《诗经》、《尚书》中那种雅正的语言，为了教育读者，所谈的事例一定要广博，因而在文辞上也就必然有超过实际的地方。所以《诗经》里面谈到高就说山高到天上，谈到狭就说河里容不下小船；谈到多就说子孙无数，谈到少就说周朝的百姓死得不剩一个。《尚书》里面讲到洪水包围丘陵，就有淹没天空的说法；讲到殷王的士兵叛归周人，就有杀得流血可以浮起舂米槌的记载。这些虽不免过甚其辞，但对于所要表达的基本意义却并无妨害。再如猫头鹰的叫声本来是难听的，怎能真像《诗经·鲁颂·泮水》中说的，因为它栖在泮水边的树上而变得好听起来了呢？苦菜的味道本来是苦的，怎能真像《诗经·大雅·绵》里面说的，因为生长在周国的平原上而变得糖浆似的甜呢？实在因为作者有着深刻的赞扬的意图，所以在文义上有所夸饰。伟大的圣人将它采录下来，作为后世的典范。因此孟轲曾说过：“解说《诗经》的人，不要因为拘泥于辞藻而妨害了对诗句的理解，也不要因为拘泥于诗句本身而误解了作者的原意。” 　 〔注释〕 　　1　形而上：成形以前，也就是抽象的东西。形：形体。　　2　形而下：成形以后，也就是具 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 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　　从古到今，善于运用事类的作者，曾为作品增色不少。刘勰对这问题的论述，如要求精约准确，“用人若己”等，基本观点是对的。但刘勰所处的，正是作者大量堆砌典故而使“文章殆同书钞”（《诗品》）的时期，略晚于刘勰的钟嵘尚对此进行猛烈地批评，本篇却是继续强调事类的好处，提倡运用事类的技巧，而对刘勰之前已用得过甚过滥的倾向不置一辞，这就是刘勰不及钟嵘的地方了。 （一） 　　事类者，盖文章之外，据事以类义1，援古以证今者也2。昔文王繇《易》3，剖判爻位4，《既济》九三5，远引高宗之伐6；《明夷》六五7，近书箕子之贞8：斯略举人事，以征义者也9。至若《胤征》羲和10，陈《政典》之训11；《盘庚》诰民12，叙迟任之言13：此全引成辞，以明理者也。然则明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟14，经籍之通矩也15。《大畜》之《象》16，“君子以多识前言往行”17，亦有包于文矣18。观夫屈、宋属篇19，号依《诗》人20，虽引古事而莫取旧辞。唯贾谊《鵩赋》21，始用《鹖冠》之说22；相如《上林》23，撮引李斯之《书》24：此万分之一会也25。及扬雄《百官箴》26，颇酌于《诗》、《书》27；刘歆《遂初赋》28，历叙于纪传29：渐渐综采矣。至于崔、班、张、蔡30，遂捃摭经史31，华实布濩32；因书立功，皆后人之范式也。 〔译文〕 　　所谓“事类”，就是在文章本身的写作之外，利用有关故实来表明意义，引用古事以证明今事。从前周文王作解释《易经》的卦爻辞，辨析卦爻的位置，在《既济》卦阳爻的第三位，远的引到殷高宗讨伐鬼方的事；在《明夷》卦阴爻的第五位，近的写到殷末箕子的贞操：这只是简要地举出古人的事迹，用以证明意义的例子。至如《尚书·胤征》所载胤君征讨羲和时，举出夏代《政典》中的教训；《尚书·盘庚》所载殷王盘庚告诫国人之辞，讲到上古贤人迟任的话：这就是完整地引用前人的成辞，用以说明道理的例子。由此可见，引用前人现成的话来说明道理，列举古人有关事迹来证明意义，这是圣贤对重大问题的议论，更是经典中运用的通则。《易经·大畜》的《象辞》中说，“君子应多多记住前人的言论和行事”，这也有助于文章的丰富。考查屈原、宋玉的作品，据说是依照《诗经》的作者而写的，其中虽讲到不少古代的事，却不采用原来的辞句。到汉初贾谊的《鵩鸟赋》，才开始引用《鹖冠子》中的话；司马相如的《上林赋》，引用了李斯的?script > 回复 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　　本篇所论，多属形式技巧问题，虽也论及语言文字是表达思想的符号或工具，却未由此出发来论述如何用字以表达思想。但本篇反对用古字怪字，强调“依义弃奇”等，在当时是颇有必要的；特别是主张用字以“世所同晓”为准，说明刘勰并非在一切问题上是古非今，而无论崇古与尚今，都主要是从文学创作的实际效果出发的。 （一） 　　夫文象列而结绳移1，鸟迹明而书契作2，斯乃言语之体貌3，而文章之宅宇也4。苍颉造之5，鬼哭粟飞6；黄帝用之，官治民察7。先王声教8，书必同文9；輶轩之使10，纪言殊俗，所以一字体，总异音。《周礼》保氏11，掌教六书12。秦灭旧章，以吏为师13；乃李斯删籀而秦篆兴14，程邈造隶而古文废15。汉初草律16，明著厥法17：太史学童18，教试六体19；又吏民上书，字谬辄劾20。是以“马”字缺画21，而石建惧死22，虽云性慎，亦时重文也。至孝武之世23，则相如譔《篇》24。及宣、成二帝25，征集小学26，张敞以正读传业27，扬雄以奇字纂训28：并贯练《雅》、《颂》29，总阅音义；鸿笔之徒，莫不洞晓30。且多赋京苑，假借形声。是以前汉小学31，率多玮字32，非独制异33，乃共晓难也34。暨乎后汉35，小学转疏，复文隐训36，臧否大半37。及魏代缀藻38，则字有常检39，追观汉作，翻成阻奥40。故陈思称41：“扬、马之作42，趣幽旨深43，读者非师传不能析其辞44，非博学不能综其理45。”岂直才悬46，抑亦字隐。自晋来用字，率从简易，时并习易，人谁取难？今一字诡异47，则群句震惊48；三人弗识，则将成字妖矣。后世所同晓者，虽难斯易；时所共废，虽易斯难：趣舍之间49，不可不察。 〔译文〕 　　文字的形成，改变了上古结绳记事的办法，鸟兽足迹的辨明，启发了文字的创造。文字是表现语言的符号，构成文章的基础。相传仓颉创造了文字，使得鬼惊夜哭，谷飞如雨；黄帝使用了文字，百官得以治理、万民得以明察。前代帝王为了传布声威教化，所用文字必须统一；帝王派出使者，到各地搜集习俗不同的语言，就是为了统一字形和字音。《周礼·地官》中讲到，周代有保氏掌管教授文字。秦始皇烧毁古代典籍之后，便以官吏为老师；于是经李斯整理籀书而产生了秦代的小篆，程邈创造出隶书又废弃了篆书。到汉初创建各种法律时，明明写上有关文字的法令：太史官对幼年学生 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 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　　从“始正而末奇”到“朔风动秋草”句的“朔”字共四百余字，都是补文。此外，还有几处或缺或补的句子，可疑的还不少。所缺四百多字的一整段，从现存《文心雕龙》最早的刻本——元至正十五年（公元1355年）本，到明万历三十七年（公元1609年）以前的各种刊本，都没有。到明末（公元1614年）钱功甫得阮华山宋本，才抄补了这四百字。现存补有这四百字的最早刻本，是明末天启二年（公元1622年）梅庆生第六次校定本。后因流传较广的黄叔琳注本（刻于公元1833年）也补入这四百字，补文便得以广泛流传。首先提出补文为明人伪作的是纪昀。其后，黄侃、范文澜、杨明照诸家，都断定其为伪托。詹锳于1979年发表《（文心雕龙·隐秀》篇补文的真伪问题》（见《文学评论丛刊》第二辑》）提出异议，认为所补为真。这是个有待进一步调查研究的问题。现在仍把原文和补文一并译注出来，一是因黄叔琳本流行较广，对一般读者来说，或有必要；同时也为广大读者研究这问题提供方便。 （一） 　　夫心术之动远矣1，文情之变深矣2，源奥而派生3，根盛而颖峻4，是以文之英蕤5，有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也6；秀也者，篇中之独拔者也7。隐以复意为工8，秀以卓绝为巧9：斯乃旧章之懿绩10，才情之嘉会也11。夫隐之为体12，义主文外13，秘响傍通14，伏采潜发15，譬爻象之变互体16，川渎之韫珠玉也17。故互体变爻，而化成四象18；珠玉潜水，而澜表方圆19。始正而末奇20，内明而外润，使玩之者无穷，味之者不厌矣21。彼波起辞间，是谓之秀。纤手丽音22，宛乎逸态23，若远山之浮烟霭24，娈女之靓容华25。然烟霭天成，不劳于妆点；容华格定26，无待于裁熔27。深浅而各奇28，女农 纤而俱妙29。若挥之则有余30，而揽之则不足矣31。 〔译文〕 　　文学创作的运思活动无边无际，作品的内容也就变化无穷。源远就流长，根深就叶茂，所以优秀的作品，有“隐”、“秀”两种特点。所谓“隐”，就是含有字面意义以外的内容；所谓“秀”，就是作品中特别突出的句子。“隐”以内容丰富为工巧，“秀”以卓越独到为精妙：这是古代作品创造的美绩，作者才华的集中反映。“隐”的特点，是意义产生在文辞之外，含蓄的内容可以使人触类旁通，潜藏的文采在无影无形中生发，这就如同《周易》卦爻的“互体”变化，也好似江河之中有珠玉蕴藏，“互体”和爻位的变化，就形成《周易》中的四种卦象；珠玉潜藏在水中，就引起方圆不同的波澜。这种作品初读起来感到正常，最后才发现它的奇?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 55楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四一、指瑕 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1076 更新时间：2005-4-22 　　《指瑕》是《文心雕龙》的第四十一篇，论述写作上应注意避免的种种毛病。 　　本篇分三个部分。第一部分首先论避免瑕病的必要，认为文学作品极易广为流传并深入人心。古今作者在写作中很难考虑得全面周到，而文章稍有污点，就千年万载也洗刷不掉，所以说避免瑕病“可不慎欤”。其次用实例说明内容上的四种重要毛病：一是用词不当，二是违反孝道，三是尊卑不分，四是比拟不伦。 　　第二部分从用字用义方面提出当时创作中存在的三个问题：第一是用字“依希其旨”，含意模糊不清。其中举到的“赏际奇至”、“抚叩酬即”二例，由于其原文今不可考，它本身又是含意不明的典型，所以，有关这几句的论述，现在也难得确解。但用意含糊确是当时的弊病之一，刘勰对这种倾向的批评，总的精神是对的。第二是在字音上的猜忌而出现的问题，这和当时文人多习字音反切有关，没有什么普遍意义。第三是剽窃他人文辞，刘勰用小偷大盗来嘲讽这种行为，指出偷来的文辞“终非其有”；但古今有别，不可一概而论。 　　第三部分论注解方面存在的问题，主要以薛综注《西京赋》和应劭解释“匹”字二例为鉴戒。刘勰对“匹”字的解释颇有道理，多为后世论者所取。（刘世儒在《魏晋南北朝量词研究》中比较诸说，认为“恐怕还是刘氏和段氏的说法可靠些”） 　　在本篇所讲的种种瑕病中，有的是从封建道德观念出发的，特别是左思一例，因“说孝不从”而否定其整个作品，不仅说明刘勰儒道观念之重，也反映他在批评方法上的重要错误。但本篇所提出的一些弊病，如用词不当、比拟不伦、“依希其旨”、“掠人美辞”等，在文学创作中具有一定普遍性，论者“举以为戒”，希望作者引起重视而力求避免，还是很有必要的。 （一） 　　管仲有言1：“无翼而飞者声也，无根而固者情也。”2然则声不假翼3，其飞甚易；情不待根，其固匪难4；以之垂文5，可不慎欤！古来文才6，异世争驱，或逸才以爽迅7，或精思以纤密，而虑动难圆8，鲜无瑕病。陈思之文9，群才之俊也，而《武帝诔》云10：“尊灵永蛰11。”《明帝颂》云12：“圣体浮轻13。”“浮轻”有似于胡蝶，“永蛰”颇疑于昆虫；施之尊极14，岂其当乎！左思《七讽》15，说孝而不从16，反道若斯，余不足观矣。潘岳为才17，善于哀文18，然悲内兄19，则云“感口泽”20，伤弱子21，则云心“如疑”22。《礼》文在尊极23，而施之下流24，辞虽足哀，义斯替矣25。若夫君子拟人必于其伦26，而崔瑗之诔李公27，比行于黄虞28；向秀之赋嵇生29，方罪于李斯30；与其失也31，虽宁僭无滥32，然高厚之诗33，不类甚矣34。凡巧言易标35，拙辞难隐36，斯言之玷37，实深白圭38。繁例难载，故略举四条39。 〔译文〕 　　管仲曾说：“没有翅翼而能四处飞扬的是声音，没有根柢而能深入牢固的是情感。”但声音不需要翅翼就很容易飞扬，情感不依靠根抵也不难牢固，根据这个道理来从事写作，能不十分慎重么！自古以来的作者，在不同时代竞相驰骋：有的才华卓越而豪放迅疾，有的思考精致而细密，但思虑所及往往难于全面，很少做到毫无瑕病。曹植在写作上，是众多文人中较为英俊的了，他在《武帝诔》中却说：“尊贵的英灵永远蛰伏。”在《冬至献袜颂》中又说：“圣王的身体轻浮地飞翔。”说“轻浮”就好像是胡蝶，说“永蛰”则容易怀疑为昆虫；把这种描写用于最尊贵的帝王，怎能恰当呢！又如左思的《七讽》，有说之以孝而不从的话，既然如此违反大道，其他内容就不值得一看了。潘岳的文才，是善于写哀伤之作，但写对内兄的伤痛，就说有其留下的“口泽”；写对幼子的哀悼，就说他思念之心“如疑”。“口泽”和“如疑”，都是 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 56楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四二、养气 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1286 更新时间：2005-4-22 　　《养气》是《文心雕龙》的第四十二篇，论述保持旺盛的创作精神问题。所谓“神疲而气衰”。本篇所讲的“气”，是和人的精神密不可分的，所以常常“神”、“气”并称。其主要区别在于：“气”是人体所具有的内在因素，精神则是“气”的外在表现。因此，在本篇具体论述中，或称“气”，或称“神”，或称“精气”等，大都是措辞上的变化，并无实质区别。黄侃《文心雕龙札记》说：“养气谓爱精自保，与《风骨》篇所云诸‘气’不同。此篇之作，所以补《神思》篇之未备，而求文思常利之术也。”文思的通塞，的确和作者精神的盛衰有关，但《神思》和《养气》两篇所论，也有其各不相同的旨意。 　　本篇有三个部分。第一部分从两个方面说明养气的必要：首先就一般规律来说，人的性情不允许“钻砺过分”；其次以实际创作来印证，古今作者劳逸不同，因而作品的优劣大异。第二部分论神伤气衰的危害。人的智慧和精力是有一定限度的，操之过急，煎熬过度，就势将“成疾”，以致“伤命”。第三部分根据文学创作的特点讲“卫气之方”。刘勰认为，在掌握学识上，勤学苦练是应该的，但文学创作的特点是抒发情志，它本身就是一种精神活动，如果不遵循志之所至、情之所生的特点，而强逼它，损伤它，搅得头昏脑胀，就难以“理融而情畅”，写出好的作品来。 　　至于“卫气之方”，本篇提到的“清和其气”、“烦而即舍”、“逍遥以针劳，谈笑以药倦”等，只是些一般的、消极的方法。对人的生理性能来说，适度的劳逸结合是完全必要的，但要使作者精神饱满，思绪畅通，有充沛的创作活力，就显然是仅靠保养精神，或“逍遥”、“谈笑”之类所不可能的。本篇是只就“养气”这个侧面而论，孤立起来，不仅意义不大，如果过分看重“伤神”、“伤命”之类，甚至是有害的。积极地养气，不应只是保养，而要培养加强；不仅要从生理上考虑，还要从精神上考虑。这就要结合《神思》、《体性》、《情采》、《事类》、《物色》等篇的有关论述，才能得到全面的认识。 （一） 　　昔王充著述1，制《养气》之篇2，验己而作3，岂虚造哉！夫耳目鼻口，生之役也4；心虑言辞，神之用也5。率志委和6，则理融而情畅；钻砺过分7，则神疲而气衰8：此性情之数也9。夫三皇辞质10，心绝于道华11；帝世始文12，言贵于敷奏13；三代春秋14，虽沿世弥缛15，并适分胸臆16，非牵课才外也17。战代枝诈18，攻奇饰说；汉世迄今，辞务日新，争光鬻采19，虑亦竭矣20。故淳言以比浇辞21，文质悬乎千载22；率志以方竭情23，劳逸差于万里24：古人所以余裕25，后进所以莫遑也26。 〔译文〕 　　从前王充进行著作，曾写《养性》十六篇，是经过自己的验证而写的，怎能是凭空编造的呢！人的耳、目、口、鼻，是为生命服务的；心思、言辞，则是精神的运用。顺着情感的发展而自然谐和，就能思理融和而情绪顺畅；如果钻研过度，就精神疲乏而元气衰损：这就是性情的一般原理。上古三皇时期，言辞朴质，还没有丝毫追求华丽的思想。唐虞之世的言辞，开始有了文采，仍以敷陈上奏为贵。从夏、商、周三代到春秋时期，虽然一代比一代文采增多，都是随作者个人的心意表达出来，而不是于作者才性之外去强求。战国时期的著述，繁杂而不真实，作者大都追求奇特以文饰自己的学说。从汉代到现在，文辞写作一天比一天新奇，争妍斗丽，炫耀文采，已是绞尽脑汁的了。所以，淳厚的作品和浇薄的文辞相较，其华丽和质朴的不同相差千年；随顺情志的创作和绞尽脑汁的创作相比，其劳神苦思和轻松愉快的不同，更是相去万里：古代作者其所以从容不迫，后代作家之所以忙个不停，就是这个原因。 　 　 〔注释〕 　　1　王充：字仲任，东汉学者，思想家。　　2　《养气》：王充曾著《养性》十六篇， 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 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　　何谓“附会”1？谓总文理2，统首尾，定与夺3，合涯际4，弥纶一篇5，使杂而不越者也6。若筑室之须基构7，裁衣之待缝缉矣8。夫才量学文9，宜正体制。必以情志为神明10，事义为骨髓11，辞采为肌肤，宫商为声气12；然后品藻玄黄13，摛振金玉14，献可替否15，以裁厥中16：斯缀思之恒数也17。凡大体文章18，类多枝派19；整派者依源20，理枝者循干。是以附辞会义21，务总纲领；驱万涂于同归22，贞百虑于一致23。使众理虽繁，而无倒置之乖24；群言虽多，而无棼丝之乱25。扶阳而出条26，顺阴而藏迹27；首尾周密，表里一体28：此附会之术也。夫画者谨发而易貌29，射者仪毫而失墙30；锐精细巧31，必疏体统32。故宜诎寸以信尺33，枉尺以直寻34，弃偏善之巧35，学具美之绩36：此命篇之经略也37。 〔译文〕 　　什么叫做“附会？”就是指综合全篇的条理，使文章首尾联贯，决定写进什么和不写什么，把各部分都融合起来，组织成一个整体，做到内容虽复杂，但层次还是很清楚。这就好比建筑房屋必须注意基础和结构，做衣服也少不了缝纫的工作一样。有才华的青年学习写作，应该端正文章的体制。必须以作者的思想感情为主体，好比人的神经中枢；其次是体现其思想感情的素材，好比人体的骨骼；再次是辞藻和文采，好比人的肌肉皮肤；最后是文章的声调音节，好比人的声音。明确了这几点，然后像画家调配色彩，乐师安排音节一样，适合的就选用，不适合的就删去，以求做到正好得当：这就是构思写作的普遍法则了。一般说来，文章像树木有许多枝叶，江河有许多支流似的；整理支流的必须依照江河的主流，整理枝叶的必须遵循树木的主干。所以，在写作上整理作品的文辞和内容，也应该提纲挚领，把许多不同的途径都会合成一条道路，把各种不同的思绪都统一起来；使内容虽丰富而不至次序颠倒，文辞虽繁多而不至纷如乱丝。文章中有些应该突出，像树木在阳光下枝条招 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 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　　“文”、“笔”之辨，是晋、宋以来文学发展的一个重要标志。正所谓“文场笔苑，有术有门”。多种多样的“文”和“笔”的出现，表现方法问题也随之复杂和重要起来。因此，有必要“务大体”，穷根求源，探索“乘一总万”的写作方法。本篇把“文”、“笔”之辨和“执术驭篇”两个问题，“列在一篇”来讨论，其原因就在这里。本篇虽未提出什么新的创作理论，但对文学创作提出一个总的要求，却是很值得重视的。刘勰要求文学作品应写得：“义味腾跃而生，辞气丛杂而至。视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳。”除了内容充沛，辞采丰富外，这里还突出强调了文学作品的艺术性及其感人力量。刘勰在他的创作论的总结中提出这种要求或理想，这很有助于我们对其整个创作论的理解。《神思》以下各篇，正是为如何创造出这样理想的作品所做的分论。 （一） 　　今之常言1，有“文”有“笔”2；以为无韵者“笔”也3，有韵者“文”也。夫文以足言，理兼《诗》、《书》4，别目两名5，自近代耳6。颜延年以为7：“笔”之为体，“言”之文也8；经典则“言”而非“笔”9，传记则“笔”而非“言”10。请夺彼予11，还攻其楯矣12。何者？《易》之《文言》13，岂非“言”文14？若“笔”不“言”文15，不得云经典非“笔”矣。将以立论，未见其论立也。予以为16：发口为言，属笔曰翰17，常道曰经，述经曰传18。经传之体，出“言”入“笔”19；笔为言使20，可强可弱21。分经以典奥为不刊22，非以“言”、“笔”为优劣也。 〔译文〕 　　近来人们常常说，文章有“文”和“笔”两种；他们认为不讲究音节的是“笔”，讲究音节的是“文”。文本来是补充和修饰语言的，按理说可以包含《诗经》、《尚书》两方面的作品；至于分成两种，那是晋代以后的事。颜延之以为：“笔”这种体裁，是有文采的“言”；儒家经书是“言”而不是“笔”，而传注乃是“笔”不是“言”。我现在就借颜延之的矛，来反攻他的盾。为什么这样说呢？《周易》中的《文言》，岂不是有文采的“言”吗？假如“笔”是有文采的“言”，那么就不能说经书不是“笔”了。颜延之想建立新的论点，可是我看他的论点还不能建立起来。我认为：口头说的叫做“言”，书面写的叫做“笔”；说明永久性道理的叫做“经”，解释经书的叫做“传”。经和传的体裁，就显然不应属于“言”而应属于“笔”了；用笔写来代替口说，文采可多可少。儒家经典以其内容深刻而不可磨灭，并不是以颜延之所谓无文采的“言”和有文采的“笔”来定其高下的。 　 〔注释〕 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 59楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:25 | 只看该作者 文心雕龙译注·四五、时序 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1693 更新时间：2005-4-22 　　《时序》是《文心雕龙》的第四十五篇，从历代文学创作的发展变化情况，来探讨文学与社会现实的密切关系。 　　全篇分七个部分。第一部分论述从尧舜时期到战国时期的文学情况，第二部分论述西汉时期的文学情况，第三部分论述东汉时期的文学情况，第四部分论述三国时期的文学情况，第五部分论述西晋时期的文学情况，第六部分论述东晋时期的文学情况，第七部分论述宋、齐时期的文学情况。不过本书写作时齐还未亡，所以对齐代文学只有笼统的颂扬，未作具体分析评论。 　　文学创作和社会现实关系是十分复杂的。刘勰在对各个历史时期文学情况的论述中，讲到三种具体的关系：一是“风动于上，而波振于下”，商、周的诗歌，汉、晋的文学，都较普遍地存在这种情形；二是由于“世积乱离，风衰俗怨”的乱世，造成“梗概而多气”的建安文学；三是儒道思想对文学的影响，如东汉文学的“渐靡儒风”，两晋玄学使文学创作“流成文体”等。前一种主要是影响于文学的盛衰，后两种则影响到文学的内容和风格特色。刘勰未能从经济基础和阶级矛盾等基本方面来分析文学与社会现实的关系，而过分强调了封建统治者的提倡与重视的作用，这是他难以避免的局限。但他在对大量史实的分析中，提出“歌谣文理，与世推移”、“文变染乎世情，兴废系乎时序”的基本观点是正确的。 　　此外，本篇对晋宋以前文学发展概况所作历史的总结，也有一定的意义。它不仅说明了各个历史时期文学盛衰的原因，而且比较简要地概括了各个时期文学创作的基本特点。如西汉的“祖述《楚辞》”，东汉的“渐靡儒风”，建安的“雅好慷慨”，西晋的“辞意夷泰”等。 （一） 　　时运交移1，质文代变2；古今清理，如可言乎？昔在陶唐3，德盛化钧4；野老吐“何力”之谈5，郊童含“不识”之歌6。有虞继作7，政阜民暇8；“薰风”诗于元后9，“烂云”歌于列臣10。尽其美者何11？乃心乐而声泰也12。至大禹敷土13，九序咏功14。成汤圣敬15，“猗欤”作颂16。逮姬文之德盛17，《周南》勤而不怨18；太王之化淳19，《邠风》乐而不淫20。幽、厉昏而《板》、《荡》怒21，平王微而《黍离》哀22。故知歌谣文理23，与世推移24，风动于上，而波震于下者。春秋以后，角战英雄25；六经泥蟠26，百家飙骇27。方是时也28，韩、魏力政29，燕、赵任权30；五蠹、六虱31，严于秦令。唯齐、楚两国，颇有文学32：齐开庄衢之第33，楚广兰台之宫34；孟轲宾馆35，荀卿宰邑36；故稷下扇其清风37，兰陵郁其茂俗38；邹子以谈天飞誉39，驺奭以雕龙驰响40；屈平联藻于日月41，宋玉交彩于风云42。观其艳说43，则笼罩《雅》、《颂》44；故知暐烨之奇意45，出乎纵横之诡俗也46。 〔译文〕 　　时代不断地演进，质朴和华丽的文风也跟着变化。古往今来的写作情况和道理，大概还可以论述一下吧？从前在唐尧时期，恩德隆盛，教化普及；所以者百姓做了《击壤歌》，儿童们也唱了《康衢谣》。接着是虞舜时期，政治昌明，百姓安闲；于是舜写了《南风诗》，群臣也和他同唱了《卿云歌》。这些作品为什么那么完美呢？主要由于心情舒畅，所以诗歌音调也是安乐的。到夏禹治理好国土，各项工作都走上轨道，所以产生了歌颂的作品。商汤英明严肃，因而出现了《诗经·商颂》里的《那》诗。后来周文王恩德隆盛，这时《周南》中的诗篇，体现了当时作者勤劳而无怨言的思想；文王以前，太王的教化很淳厚，所以《豳风》里的诗歌表达了作者快乐而不过分的心情。但是后来厉王、幽王时期政治黑暗，因而《大雅》里的《板》、《荡》等诗充满愤怒；平王 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 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　　春秋代序1，阴阳惨舒2；物色之动，心亦摇焉3。盖阳气萌而玄驹步4，阴律凝而丹鸟羞5；微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心6，英华秀其清气7；物色相召，人谁获安8？是以献岁发春9，悦豫之情畅10；滔滔孟夏11，郁陶之心凝12；天高气清13，阴沈之志远14；霰雪无垠15，矜肃之虑深16。岁有其物，物有其容17；情以物迁，辞以情发18。一叶且或迎意19，虫声有足引心；况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！ 〔译文〕 　　春秋四季不断更代，寒冷的天气使人觉得沉闷，温暖的日子使人感到舒畅；四时景物的不断变化，人的心情也受到感染。春天来到，蚂蚁就开始活动；到秋天降临，萤火虫便要吃东西。这些微小的虫蚁尚且受到外物的感召，可见四季变化对万物影响的深刻。至于人类，灵慧的心思宛如美玉，清秀的气质有似奇花；在种种景色的感召之下，谁又能安然不动呢？所以，春日景物明媚，人便感到愉悦舒畅；夏天炎热沉闷，人就常常烦躁不安；秋日天高气清，引起人们阴沉的遥远之思；冬天霰雪无边，往往使人的思虑严肃而深沉。因此，一年四季有不同的景物，这些不同的景物表现出不同的形貌；人的感情跟随景物而变化，文章便是这些感情的抒发。一叶下落尚能触动情怀，几声虫鸣便可勾引心思，何况是清风明月的秋夜，丽日芳树的春晨呢？ 　 　 〔注释〕 　　1　代：更替。序：次序，指四季的次序。　　2　阴阳惨舒：即阴惨阳舒。张衡《西京赋》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨。”（《文选》卷二）阴：秋冬寒冷的时候。惨：不愉快。阳：春夏温暖的时候。舒：舒畅。　　3　摇：动摇，这里指心情受到外物的影响而波动。　　4　萌：开始。玄驹：蚂蚁。步：走动。《大戴礼记·夏小正》：“玄驹贲。玄驹也者，蚁也。贲者何也？走于地中也。”（引文据《四部丛刊》本，下同）贲（bēn奔阴）：通奔。　　5　阴律：指某几种乐律，代表秋天。古代乐律分阴阳二种，古人曾以十二种乐律分配于十二月，但并不是所有的阴律都属于秋冬，这里只是借用阴律这个名称，来指阴冷的季节。丹鸟：萤火虫。羞：进食。《大戴礼记·夏小正》：“丹鸟羞白鸟。丹鸟者，谓丹良也。白鸟者，谓蚊蚋也。其谓之鸟也，重其养者也，有翼者为鸟。羞也者，进也，不尽食也。”　　6　珪（guī规）璋：古代聘问时所用的名贵玉器，这里泛指美玉。挺：挺拔。惠：即慧。　　7　英华：美好?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 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文心雕龙译注·三二、熔裁
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：915 更新时间：2005-4-22
《熔裁》是《文心雕龙》的第三十二篇，讨论文学创作中怎样熔意裁辞。“熔裁”和我们今天所说的“剪裁”有某些近似，但有很大的区别。刘勰自己解释说：“规范本体谓之熔，剪截浮词谓之裁。”所以，“熔”是对作品内容的规范；“裁”是对繁文浮词的剪截。“熔裁”的工作，从“思绪初发”开始，到作品写成后的润饰修改，是贯彻在整个创作过程之中的。其主要目的，是在写成“情周而不繁，辞运而不滥”的作品。 　　全篇分四个部分。第一部分说明什么叫熔裁和熔裁工作在文学创作中的必要性；第二部分论熔意，提出熔意的三条准则；第三部分论裁辞，要求作品做到没有一个可有可无的字句；第四部分举历史上的有关例证，以进一步说明熔意裁辞的必要。 　　本篇提出的“三准”，是刘勰创作论中的一个重要问题。怎样理解“三准”，一直存在较大的分歧。所谓“履端于始”、“举正于中”、“归余于终”，确有一个先后、主次的程序问题，但其主旨不是讲创作过程，而是熔意的三条准则：“设情以位体”，是要以内容能确立主干为准；“酌事以取类”，是要以取材和内容密切关联为准；“撮辞以举要”，是要以用辞能突出要点为准。刘勰所说“心非权衡，势必轻重”，正是要根据这三条准则来进行权衡。文学创作中怎样熔意，这是个十分复杂的问题，只能提出几条总的原则，这是很自然的。不仅熔意，即使论裁辞，所谓“句有可削，足见其疏，字不得减，乃知其密”，也是一个总的要求；如果称这一总的要求为裁辞的准则，同样是可以的。 （一） 　　情理设位1，文采行乎其中。刚柔以立本2，变通以趋时。立本有体3，意或偏长；趋时无方4，辞或繁杂。蹊要所司5，职在熔裁6；檃括情理7，矫揉文采也8。规范本体谓之熔9，剪截浮词谓之裁；裁则芜秽不生10，熔则纲领昭畅11；譬绳墨之审分12，斧斤之斫削矣13。骈拇枝指14，由侈于性15；附赘悬疣16，实侈于形。二意两出17，义之骈枝也；同辞重句，文之疣赘也。 〔译文〕 　　作品的内容有一定的部署，然后在这基础上运用文采。首先确立作品刚强或柔婉的基调，然后适时予以变化。确立了基调虽已有一定的主体，但意思的表达有时可能偏多；至于适时变化本来没有一定，所以文辞有时就不免显得繁杂。这里关键所在，就是做好熔意裁辞的工作；一方面纠正内容上的毛病，一方面改正文辞上的缺点。所谓熔意，就是使文章的主要内容表现得更合乎规范；所谓裁辞，就是删削一切不必要的文辞。能裁辞，文句便不杂乱；能熔意，纲领便可分明；好比工匠用绳墨来定材料的取舍，用斧子来进行削凿一样。脚指不分或手有歧指，那是天生的多余；身上长出肉结，也为形体所不需。同一意思的再现，那是内容上的多余；同一辞句的复出，也是文章所不需的。 　 　 〔注释〕 　　1　情理：指作品的内容。设位：安排确立位置。　　2　“刚柔”二句：《周易·系辞下》：“刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。”刚柔，指作品刚健或柔婉的基调。趋时：即《定势》篇所说：“刚柔虽殊，必随时而适用。”　　3　体：主体。　　4　无方：没有一定。　　5　蹊：路。司：主管。　　6　职：主，执掌。熔：铸器的模型，这里指用一定的准则（即下文所说的“三准”）来规范作品的内容。　　7　檃（yǐn引）括：矫正曲木的器具，这里作动词用。　　8　矫揉：这里有纠正的意思。揉：使之弯曲。　　9　本体：指内容。　　10　芜秽：即上句说的“浮词”。　　11　昭：明白。畅：畅达。　　12　绳墨：工匠正曲直的工具。审分：审核分辨。　　13　斤：斧子。斫（zhuò浊）：砍，削。　　14　骈拇（piánmǔ蹁母）枝指：这是借《庄子·骈拇》中的话：“骈拇枝指，出乎性哉。”成玄英疏：“骈，合也，大也，谓足大拇指与第二指相连合为一指也。枝指者，谓手大拇指傍枝生一指成六指也。”枝（qí奇）：同歧。　　15　侈：过多，这里指多余的?script >
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47楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:21 | 只看该作者 文心雕龙译注·三三、声律 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：913 更新时间：2005-4-22 　　《声律》是《文心雕龙》的第三十三篇。从《声律》到《练字》的七篇，就是刘勰的所谓“阅声字”部分。这部分主要是论述修辞技巧上的一些问题，并从理论上对这些问题进行了探讨。本篇专论声律的运用，也讲到一些声律上的理论问题。 　　全篇分三个部分。第一部分讲研究声律对文学创作的必要。刘勰认为声律是总结人的发音规律而来的，而语言不仅是表达思想的重要工具，更是构成文学作品的“关键”，这是必须研究声律的原因之一。语言的声音有高低抑扬之别，有因发音部位不同而形成的种种差异，怎样掌握这些特点，使语言的运用合于宫商，是必须研究声律的理由之二。最后从人的发音与乐器发音之别，说明人的发音规律不易掌握，所以必须研究有关声律的理论。 　　第二部分就主要是从理论上来探讨写作上的声律问题。其中涉及双声、叠韵，平仄的配合以及和声、押韵等。刘勰正处于四声初步形成的时期，当时论音韵的人虽大都借用古代的五音来讲四声，但四声的特点已基本明确了；平上去入的名称当时还未广泛运用，但从《诗品序》中的“平上去入，则余病未能”来看，可能在刘勰生活的齐梁时期，已在诗歌创作的实践中有所运用了。刘勰在本篇虽未讲到平上去入，但平仄错综配合的基本道理已讲得相当明确了。刘勰和沈约的认识大致相近，只是侧重于自然音律，而没有提出拘忌文意的烦琐规定。 　　第三部分主要是联系具体作家讲正声和方言的利弊，进一步总结掌握正确音律的必要。刘勰认为运用正确的音韵，就能势如转圜，无往不适；运用错误的音韵，就如圆凿方枘，难以调和。这自然是有道理的。但他肯定以《诗经》为代表的正声，而不满于《楚辞》的楚声，一再斥《楚辞》为“讹韵”、“讹音”，这显然和他宗经的正统思想有关。诗文中杂用方言土语，虽有可能造成音韵的不谐，但对文学作品来说，既不应一概排斥方言，更不应以此区分“正响”与“讹音”而贬低《楚辞》。 （一） 　　夫音律所始，本于人声者也。声含宫商1，肇自血气2，先王因之，以制乐歌。故知器写人声，声非学器者也3。故言语者，文章神明枢机4，吐纳律吕5，唇吻而已6。古之教歌，先揆以法7，使疾呼中宫8，徐呼中徵9。夫商徵响高，宫羽声下10；抗喉矫舌之差11，攒唇激齿之异12，廉肉相准13，皎然可分14。今操琴不调15，必知改张16；摘文乖张17，而不识所调。响在彼弦，乃得克谐，声萌我心18，更失和律，其故何哉？良由内听难为聪也19。故外听之易，弦以手定；内听之难，声与心纷20。可以数求21，难以辞逐22。 〔译文〕 　　音律的产生，原是从人的声音开始的。人声具有五音，来自先天的气性，古代帝王就是根据人声的五音来制乐作歌的。由此可见，乐器的声音，是表现人的声音，而不是人的声音仿效乐器。所以，语言是构成文章的关键，更是表达思想的枢纽；至于语言的音韵，则是求其和人的口吻协调而已。古代教唱歌，首先要琢磨发音的方法，使疾呼合于宫音，徐呼合于徵音。属清声的徵、羽二音强，属浊声的宫、商二音弱；高亢的喉音和伸直的舌音各异，聚合的唇音和急激的齿音有别，强音和弱音相对：这些区别都是很明显的。如果弹琴时声音不协调，自然知道对弦柱加以调整；写文章时要是声律失调，就不易弄清从何调整了。琴弦发出的声音，尚能使之和谐，发自作者内心的声音，反而不能和谐，这是什么原因呢？主要就因为在外的声音容易辨识，内心的声音不易认清。在外的声音容易掌握，是由于可以用手决定琴弦；内心的声音不好控制，则由于声音和心思纷乱不一。这只能从掌握音律技巧来求得解决，是难以用文辞说明白的。 　 〔注释〕 　　1　宫商：五音（宫、商、角、徵、羽）中的两种，这里指五音。　　2　肇（zhào赵）：开始。血气：天生的气性。本书《体性》篇：“才力居中，肇自血气。”　?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 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　　夫设情有宅1，置言有位；宅情曰章2，位言曰句3。故章者，明也；句者，局也4。局言者，联字以分疆5；明情者，总义以包体6：区畛相异7，而衢路交通矣8。夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。篇之彪炳9，章无疵也；章之明靡10，句无玷也11；句之清英12，字不妄也：振本而末从13，知一而万毕矣14。夫裁文匠笔15，篇有小大；离章合句，调有缓急：随变适会，莫见定准。句司数字16，待相接以为用；章总一义，须意穷而成体17。其控引情理18，送迎际会19，譬舞容回环，而有缀兆之位20；歌声靡曼21，而有抗坠之节也22。寻《诗》人拟喻23，虽断章取义24，然章句在篇，如茧之抽绪25，原始要终26，体必鳞次27。启行之辞28，逆萌中篇之意29，绝笔之言30，追媵前句之旨31；故能外文绮交32，内义脉注33，跗萼相衔34，首尾一体。若辞失其朋35，则羁旅而无友36；事乖其次37，则飘寓而不安38。是以搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序：斯固情趣之指归39，文笔之同致也40。 〔译文〕 　　文章内容的安排要有适当的位置，言辞的处理要有一定的次第；组成位置有定的内容叫做“章”，组成次第有定的言辞叫做“句”。所谓“章”，就是显明；所谓“句”，就是局限。对言辞的局限，就是联结文字，分别组成句子；使内容显明，就是汇总各个句子，构成完整的意义。章和句的作用虽然各不相同，但二者的联系是很密切的。人们进行写作，是由个别的文字组成句子，再把句子组成章节，然后由章节组成一篇。所以，要全篇光彩，必须各个章节没有毛病；要各个章节都明丽，必须所有的句子没有缺点；要所有的句子都优美，必须一切文辞都不乱用。由此可见，抓好字句就能写好篇章，懂得章句的基本道理，就有可能写好一切文章了。韵文和散文的写作，篇幅有长有短；分章造句，音节有缓有急：这些要根据不同的情况而临机应变，是没有固定的准则的。一个句子统领若干文字，有待适当地联系，才能起到它的作用；一个章 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 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　　刘勰生当六朝骈文盛行之际，《文心雕龙》也用骈文写成；本篇所论，褒多于贬，说是他对骈文是有所偏爱的。在文学创作中，若发挥汉语的有利因素，“奇偶适变”，对加强作品的艺术性，以及更好地表达某些内容，都是有益的。刘勰对此做了初步总结，也是可取的。问题在于，本篇并非专论对偶；所谓“迭用奇偶”，显然指骈文而言。一般散文只是偶用对句，就不存在“迭用奇偶，节以杂佩”的问题。骈文以对句为主，可说是雕章琢句的典型文体，总结这方面的经验，是意义不大的。 （一） 　　造化赋形1，支体必双2；神理为用3，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须4，自然成对。唐虞之世，辞未极文，而皋陶赞云5：“罪疑惟轻，功疑惟重。”6益陈谟云7：“满招损，谦受益。”8岂营丽辞？率然对尔9。《易》之《文》、《系》10，圣人之妙思也。序《乾》四德11，则句句相衔12；龙虎类感13，则字字相俪14；乾坤易简15，则宛转相承16；日月往来17，则隔行悬合18：虽句字或殊，而偶意一也。至于《诗》人偶章19，大夫联辞20，奇偶适变21，不劳经营。自扬、马、张、蔡22，崇盛丽辞，如宋画吴冶23，刻形镂法24，丽句与深采并流，偶意共逸韵俱发25。至魏晋群才，析句弥密26，联字合趣，剖毫析厘。然契机者入巧27，浮假者无功28。 〔译文〕 　　大自然赋予万物的形体，必然成双成对；这种自然规律所起的作用，使事物不可能孤独形成。经由人心产生的作品，作者对各种思虑的安排处理，要使得前后上下配置适当，自然就形成了对句。唐尧虞舜时期的作品，虽然还未充分讲究文采，可是皋陶在赞助舜帝的话中就讲到：“罪过有疑问要从轻处理，功劳有疑问应从重奖励。”益向舜陈说谋议中也讲到：“自满必带来损害，谦虚必受到益处。”这岂是有意制造对偶？随意讲出就自然成对了。《周易》中的《文言》、《系辞》，是经圣人精思写成的。《乾卦》中讲“元、亨、利、贞”的一段，是句句排偶；讲“云从龙、风从虎”等同类相感的话，则字字相对；讲乾易坤简的道理，就婉转曲折相对；讲“日往则月来”等，便和“寒往则暑来”等遥相对应：这些论述的字句变化虽然有所不同，但其意思相对则是一致的。至于《诗经》中的诗篇，春秋时期各国大夫的应对辞 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 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　　刘勰对比、兴两法的运用，提出一个重要的要求，是在全面观察了事物的基础上“拟容取心”。比拟的是事物的形貌，但不应停留在形貌的外部描写上，而必须提取其精神实质；也就是说，要通过能表达实质意义的形貌，来抒写作者的思想感情。只有这样，才能“斥言”、“托讽”，以小喻大。 （一） 　　《诗》文弘奥1，包韫六义2；毛公述《传》3，独标“兴”体4。岂不以“风”通而“赋”同5，“比”显而“兴”隐哉6？故“比”者，附也7；“兴”者，起也8。附理者，切类以指事9；起情者，依微以拟议10。起情，故“兴”体以立；附理，故“比”例以生11。“比”则畜愤以斥言12，“兴”则环譬以记讽13。盖随时之义不一，故诗人之志有二也14。 〔译文〕 　　《诗经》里边的作品，体大思精；其中包含着风、赋、比、兴、雅、颂六项。在毛亨作《诗训诂传》时，特别提出“兴”来；岂不是因为《诗经》兼用赋、比、兴三种方法，“赋”乃直陈，“比”为明喻，而“兴”却隐约难懂吗？所以，“比”是比附事理的，而“兴”是引起情感的。比附事理的，要按照双方相同处来说明事物；引起情感的，要依据事物微妙处来寄托意义。由于引起情感，所以“兴”才能成立；由于比附事理，所以“比”才能产生。用比的方法，是作者因内心的积愤而有所指斥；用“兴”的方法，是作者以委婉譬喻来寄托讽刺。为了适应不同场合的不同意义，所以《诗经》作者的情志就有两种表现方法。 　 〔注释〕 　　1　《诗》：指《诗经》。弘：大。奥：深。　　2　韫（yùn运）：藏在里边。六义：指风、雅、颂三种诗体和赋、比、兴三种作诗方法。《毛诗序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”孔颖达疏：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事。是故同称为义，非别有篇卷也。”　　3　毛公：即毛亨（hēng哼），西汉学者。《传》：指《诗训诂传》。　　4　标：标明。兴体：这里意为“兴”这一项。《诗经》毛传，只标明他认为属于“兴”的诗句，而“赋”、“比”则不注。如《关雎》“关关雎鸠，在河之洲”二句下标以“兴也”。　　5　风通：指“风”诗通用赋、比、兴三种方法，但“风”也概括了“雅、颂”在内。《毛诗序》所列“六义”的次序，是根据《周礼·春官·大师》中讲的：“教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。”“六诗”、“六义”，其实为一。这种固定的排列次序，孔颖达在《毛诗序正义》 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 51楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:23 | 只看该作者 文心雕龙译注·三七、夸饰 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：901 更新时间：2005-4-22 　　《夸饰》是《文心雕龙》的第三十七篇，专论夸张手法的运用。 　　全篇分三部分。第一部分论夸张描写在文学创作中的必要。刘勰从《诗经》等儒家经书中举一些运用夸张手法的例子，指出这种描写虽然不免过分，但不仅无损于作品的教育作用，反而能“追其极”、“喻其真”，起到更为有力的教育作用。其实，不仅某些难以表达的事理，甚至普遍的形器，也正是借助于夸张的方法，才能突出其实质，发挥积极的艺术效果。因此，刘勰断定“文辞所被，夸饰恒存”，凡是文辞描写，就永远存在着夸张的表现方法。 　　第二部分讲夸张手法在两汉的运用、发展情况及其艺术力量。刘勰举汉赋中的一些例子，说明汉代辞赋家在夸张的运用上，虽有从盛行到过分的倾向，但都能在辞赋创作中“因夸以成状，沿饰而得奇”，充分发挥了夸张描写的艺术效果，甚至能使盲人睁开眼睛，聋子也受到惊骇。 　　第三部分论夸张手法的基本原则。刘勰认为，一方面要继承《诗经》等儒家经书的优良传统，一方面要纠正汉代辞赋家夸张过分的偏向，做到“夸而有节，饰而不诬”；关键在于抓住要点，能有力地表达思想感情，而不要用不恰当的夸张，使“名实两乖”。 　　刘勰不仅认为从开天辟地以来，有文辞就必有夸饰，甚至还鼓励作家打破常规，以“倒海”、“倾昆”的精神，去努力探取夸饰的珠宝。这说明他并未死守儒家的一切教条，而对文学艺术的表现特点，有着较为正确的认识。 （一） 　　夫形而上者谓之“道”1，形而下者谓之“器”2。神道难摹3，精言不能追其极4；形器易写，壮辞可得喻其真5。才非短长，理自难易耳。故自天地以降6，豫入声貌7，文辞所被8，夸饰恒存。虽《诗》、《书》雅言9，风格训世10，事必宜广，文亦过焉11。是以言峻则嵩高极天12，论狭则河不容舠13；说多则“子孙千亿”14，称少则“民靡孑遗15；襄陵举滔天之目16，倒戈立漂杵之论17：辞虽已甚，其义无害也。且夫鴞音之丑18，岂有泮林而变好19？荼味之苦20，宁以周原而成饴21？并意深褒赞，故义成矫饰22。大圣所录23，以垂宪章24。孟轲所云25，“说《诗》者不以文害辞26，不以辞害意”也27。 〔译文〕 　　未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具体的叫做“器”。微妙的道理不易说明，即使用精确的语言也不能完全表达出来；具体事物虽容易描写，用有力的文辞更能体现出它的真象。这并不是由于作者的才能有大有小，而是事理本身在描述上有难有易。所以从开天辟地以来，凡是涉及声音状貌的，只要通过文辞表达出来，就有夸张和修饰的方法存在；即使是《诗经》、《尚书》中那种雅正的语言，为了教育读者，所谈的事例一定要广博，因而在文辞上也就必然有超过实际的地方。所以《诗经》里面谈到高就说山高到天上，谈到狭就说河里容不下小船；谈到多就说子孙无数，谈到少就说周朝的百姓死得不剩一个。《尚书》里面讲到洪水包围丘陵，就有淹没天空的说法；讲到殷王的士兵叛归周人，就有杀得流血可以浮起舂米槌的记载。这些虽不免过甚其辞，但对于所要表达的基本意义却并无妨害。再如猫头鹰的叫声本来是难听的，怎能真像《诗经·鲁颂·泮水》中说的，因为它栖在泮水边的树上而变得好听起来了呢？苦菜的味道本来是苦的，怎能真像《诗经·大雅·绵》里面说的，因为生长在周国的平原上而变得糖浆似的甜呢？实在因为作者有着深刻的赞扬的意图，所以在文义上有所夸饰。伟大的圣人将它采录下来，作为后世的典范。因此孟轲曾说过：“解说《诗经》的人，不要因为拘泥于辞藻而妨害了对诗句的理解，也不要因为拘泥于诗句本身而误解了作者的原意。” 　 〔注释〕 　　1　形而上：成形以前，也就是抽象的东西。形：形体。　　2　形而下：成形以后，也就是具 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 52楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:23 | 只看该作者 文心雕龙译注·三八、事类 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1017 更新时间：2005-4-22 　　《事类》是《文心雕龙》的第三十八篇，论述诗文中引用有关事类的问题。所谓“事类”，包括故实或典故在内，但刘勰在本篇所讲“事类”，有两个方面的内容：一是文学作品中引用前人有关事例或史实，一是引证前人或古书中的言辞。这比通常所说“典故”的范围要大得多。 　　本篇分三个部分。第一部分讲“事类”的含义、作用以及古来运用事类的概貌。刘勰认为运用事类的主要意义，在于“援古证今”、“明理”、“征义”。 　　第二部分由才与学的关系进而论述广博学识的必要。对才与学两个方面，刘勰除强调二者必须“表里相资”、“主佐合德”外，更提出“将赡才力，务在博见”，这是很值得注意的观点。他认为文学创作是“才为盟主，学为辅佐”，这种说法似近于天才论，特别是“文章由学，能在天资”之论，更是如此。但刘勰并非天才决定论者，而强调才与学必须“表里相资”才能发挥作用；更不认为作者的才力是天生不变的，只要坚持学习，广闻博见，就可丰富其才力。所以，这部分正以论述必须有广博的学识为主。最后提出运用事类的基本要求是：学识要博，取用应约，选择必精，道理须核：事类要用在文章的关键地方，而不要用于无关紧要的闲散之处。 　　第三部分主要是举前人用事之误，以说明用典引文必须准确得当而如自出其口。 　　从古到今，善于运用事类的作者，曾为作品增色不少。刘勰对这问题的论述，如要求精约准确，“用人若己”等，基本观点是对的。但刘勰所处的，正是作者大量堆砌典故而使“文章殆同书钞”（《诗品》）的时期，略晚于刘勰的钟嵘尚对此进行猛烈地批评，本篇却是继续强调事类的好处，提倡运用事类的技巧，而对刘勰之前已用得过甚过滥的倾向不置一辞，这就是刘勰不及钟嵘的地方了。 （一） 　　事类者，盖文章之外，据事以类义1，援古以证今者也2。昔文王繇《易》3，剖判爻位4，《既济》九三5，远引高宗之伐6；《明夷》六五7，近书箕子之贞8：斯略举人事，以征义者也9。至若《胤征》羲和10，陈《政典》之训11；《盘庚》诰民12，叙迟任之言13：此全引成辞，以明理者也。然则明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟14，经籍之通矩也15。《大畜》之《象》16，“君子以多识前言往行”17，亦有包于文矣18。观夫屈、宋属篇19，号依《诗》人20，虽引古事而莫取旧辞。唯贾谊《鵩赋》21，始用《鹖冠》之说22；相如《上林》23，撮引李斯之《书》24：此万分之一会也25。及扬雄《百官箴》26，颇酌于《诗》、《书》27；刘歆《遂初赋》28，历叙于纪传29：渐渐综采矣。至于崔、班、张、蔡30，遂捃摭经史31，华实布濩32；因书立功，皆后人之范式也。 〔译文〕 　　所谓“事类”，就是在文章本身的写作之外，利用有关故实来表明意义，引用古事以证明今事。从前周文王作解释《易经》的卦爻辞，辨析卦爻的位置，在《既济》卦阳爻的第三位，远的引到殷高宗讨伐鬼方的事；在《明夷》卦阴爻的第五位，近的写到殷末箕子的贞操：这只是简要地举出古人的事迹，用以证明意义的例子。至如《尚书·胤征》所载胤君征讨羲和时，举出夏代《政典》中的教训；《尚书·盘庚》所载殷王盘庚告诫国人之辞，讲到上古贤人迟任的话：这就是完整地引用前人的成辞，用以说明道理的例子。由此可见，引用前人现成的话来说明道理，列举古人有关事迹来证明意义，这是圣贤对重大问题的议论，更是经典中运用的通则。《易经·大畜》的《象辞》中说，“君子应多多记住前人的言论和行事”，这也有助于文章的丰富。考查屈原、宋玉的作品，据说是依照《诗经》的作者而写的，其中虽讲到不少古代的事，却不采用原来的辞句。到汉初贾谊的《鵩鸟赋》，才开始引用《鹖冠子》中的话；司马相如的《上林赋》，引用了李斯的?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 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　　夫文象列而结绳移1，鸟迹明而书契作2，斯乃言语之体貌3，而文章之宅宇也4。苍颉造之5，鬼哭粟飞6；黄帝用之，官治民察7。先王声教8，书必同文9；輶轩之使10，纪言殊俗，所以一字体，总异音。《周礼》保氏11，掌教六书12。秦灭旧章，以吏为师13；乃李斯删籀而秦篆兴14，程邈造隶而古文废15。汉初草律16，明著厥法17：太史学童18，教试六体19；又吏民上书，字谬辄劾20。是以“马”字缺画21，而石建惧死22，虽云性慎，亦时重文也。至孝武之世23，则相如譔《篇》24。及宣、成二帝25，征集小学26，张敞以正读传业27，扬雄以奇字纂训28：并贯练《雅》、《颂》29，总阅音义；鸿笔之徒，莫不洞晓30。且多赋京苑，假借形声。是以前汉小学31，率多玮字32，非独制异33，乃共晓难也34。暨乎后汉35，小学转疏，复文隐训36，臧否大半37。及魏代缀藻38，则字有常检39，追观汉作，翻成阻奥40。故陈思称41：“扬、马之作42，趣幽旨深43，读者非师传不能析其辞44，非博学不能综其理45。”岂直才悬46，抑亦字隐。自晋来用字，率从简易，时并习易，人谁取难？今一字诡异47，则群句震惊48；三人弗识，则将成字妖矣。后世所同晓者，虽难斯易；时所共废，虽易斯难：趣舍之间49，不可不察。 〔译文〕 　　文字的形成，改变了上古结绳记事的办法，鸟兽足迹的辨明，启发了文字的创造。文字是表现语言的符号，构成文章的基础。相传仓颉创造了文字，使得鬼惊夜哭，谷飞如雨；黄帝使用了文字，百官得以治理、万民得以明察。前代帝王为了传布声威教化，所用文字必须统一；帝王派出使者，到各地搜集习俗不同的语言，就是为了统一字形和字音。《周礼·地官》中讲到，周代有保氏掌管教授文字。秦始皇烧毁古代典籍之后，便以官吏为老师；于是经李斯整理籀书而产生了秦代的小篆，程邈创造出隶书又废弃了篆书。到汉初创建各种法律时，明明写上有关文字的法令：太史官对幼年学生 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ 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　　从“始正而末奇”到“朔风动秋草”句的“朔”字共四百余字，都是补文。此外，还有几处或缺或补的句子，可疑的还不少。所缺四百多字的一整段，从现存《文心雕龙》最早的刻本——元至正十五年（公元1355年）本，到明万历三十七年（公元1609年）以前的各种刊本，都没有。到明末（公元1614年）钱功甫得阮华山宋本，才抄补了这四百字。现存补有这四百字的最早刻本，是明末天启二年（公元1622年）梅庆生第六次校定本。后因流传较广的黄叔琳注本（刻于公元1833年）也补入这四百字，补文便得以广泛流传。首先提出补文为明人伪作的是纪昀。其后，黄侃、范文澜、杨明照诸家，都断定其为伪托。詹锳于1979年发表《（文心雕龙·隐秀》篇补文的真伪问题》（见《文学评论丛刊》第二辑》）提出异议，认为所补为真。这是个有待进一步调查研究的问题。现在仍把原文和补文一并译注出来，一是因黄叔琳本流行较广，对一般读者来说，或有必要；同时也为广大读者研究这问题提供方便。 （一） 　　夫心术之动远矣1，文情之变深矣2，源奥而派生3，根盛而颖峻4，是以文之英蕤5，有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也6；秀也者，篇中之独拔者也7。隐以复意为工8，秀以卓绝为巧9：斯乃旧章之懿绩10，才情之嘉会也11。夫隐之为体12，义主文外13，秘响傍通14，伏采潜发15，譬爻象之变互体16，川渎之韫珠玉也17。故互体变爻，而化成四象18；珠玉潜水，而澜表方圆19。始正而末奇20，内明而外润，使玩之者无穷，味之者不厌矣21。彼波起辞间，是谓之秀。纤手丽音22，宛乎逸态23，若远山之浮烟霭24，娈女之靓容华25。然烟霭天成，不劳于妆点；容华格定26，无待于裁熔27。深浅而各奇28，女农 纤而俱妙29。若挥之则有余30，而揽之则不足矣31。 〔译文〕 　　文学创作的运思活动无边无际，作品的内容也就变化无穷。源远就流长，根深就叶茂，所以优秀的作品，有“隐”、“秀”两种特点。所谓“隐”，就是含有字面意义以外的内容；所谓“秀”，就是作品中特别突出的句子。“隐”以内容丰富为工巧，“秀”以卓越独到为精妙：这是古代作品创造的美绩，作者才华的集中反映。“隐”的特点，是意义产生在文辞之外，含蓄的内容可以使人触类旁通，潜藏的文采在无影无形中生发，这就如同《周易》卦爻的“互体”变化，也好似江河之中有珠玉蕴藏，“互体”和爻位的变化，就形成《周易》中的四种卦象；珠玉潜藏在水中，就引起方圆不同的波澜。这种作品初读起来感到正常，最后才发现它的奇?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 55楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四一、指瑕 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1076 更新时间：2005-4-22 　　《指瑕》是《文心雕龙》的第四十一篇，论述写作上应注意避免的种种毛病。 　　本篇分三个部分。第一部分首先论避免瑕病的必要，认为文学作品极易广为流传并深入人心。古今作者在写作中很难考虑得全面周到，而文章稍有污点，就千年万载也洗刷不掉，所以说避免瑕病“可不慎欤”。其次用实例说明内容上的四种重要毛病：一是用词不当，二是违反孝道，三是尊卑不分，四是比拟不伦。 　　第二部分从用字用义方面提出当时创作中存在的三个问题：第一是用字“依希其旨”，含意模糊不清。其中举到的“赏际奇至”、“抚叩酬即”二例，由于其原文今不可考，它本身又是含意不明的典型，所以，有关这几句的论述，现在也难得确解。但用意含糊确是当时的弊病之一，刘勰对这种倾向的批评，总的精神是对的。第二是在字音上的猜忌而出现的问题，这和当时文人多习字音反切有关，没有什么普遍意义。第三是剽窃他人文辞，刘勰用小偷大盗来嘲讽这种行为，指出偷来的文辞“终非其有”；但古今有别，不可一概而论。 　　第三部分论注解方面存在的问题，主要以薛综注《西京赋》和应劭解释“匹”字二例为鉴戒。刘勰对“匹”字的解释颇有道理，多为后世论者所取。（刘世儒在《魏晋南北朝量词研究》中比较诸说，认为“恐怕还是刘氏和段氏的说法可靠些”） 　　在本篇所讲的种种瑕病中，有的是从封建道德观念出发的，特别是左思一例，因“说孝不从”而否定其整个作品，不仅说明刘勰儒道观念之重，也反映他在批评方法上的重要错误。但本篇所提出的一些弊病，如用词不当、比拟不伦、“依希其旨”、“掠人美辞”等，在文学创作中具有一定普遍性，论者“举以为戒”，希望作者引起重视而力求避免，还是很有必要的。 （一） 　　管仲有言1：“无翼而飞者声也，无根而固者情也。”2然则声不假翼3，其飞甚易；情不待根，其固匪难4；以之垂文5，可不慎欤！古来文才6，异世争驱，或逸才以爽迅7，或精思以纤密，而虑动难圆8，鲜无瑕病。陈思之文9，群才之俊也，而《武帝诔》云10：“尊灵永蛰11。”《明帝颂》云12：“圣体浮轻13。”“浮轻”有似于胡蝶，“永蛰”颇疑于昆虫；施之尊极14，岂其当乎！左思《七讽》15，说孝而不从16，反道若斯，余不足观矣。潘岳为才17，善于哀文18，然悲内兄19，则云“感口泽”20，伤弱子21，则云心“如疑”22。《礼》文在尊极23，而施之下流24，辞虽足哀，义斯替矣25。若夫君子拟人必于其伦26，而崔瑗之诔李公27，比行于黄虞28；向秀之赋嵇生29，方罪于李斯30；与其失也31，虽宁僭无滥32，然高厚之诗33，不类甚矣34。凡巧言易标35，拙辞难隐36，斯言之玷37，实深白圭38。繁例难载，故略举四条39。 〔译文〕 　　管仲曾说：“没有翅翼而能四处飞扬的是声音，没有根柢而能深入牢固的是情感。”但声音不需要翅翼就很容易飞扬，情感不依靠根抵也不难牢固，根据这个道理来从事写作，能不十分慎重么！自古以来的作者，在不同时代竞相驰骋：有的才华卓越而豪放迅疾，有的思考精致而细密，但思虑所及往往难于全面，很少做到毫无瑕病。曹植在写作上，是众多文人中较为英俊的了，他在《武帝诔》中却说：“尊贵的英灵永远蛰伏。”在《冬至献袜颂》中又说：“圣王的身体轻浮地飞翔。”说“轻浮”就好像是胡蝶，说“永蛰”则容易怀疑为昆虫；把这种描写用于最尊贵的帝王，怎能恰当呢！又如左思的《七讽》，有说之以孝而不从的话，既然如此违反大道，其他内容就不值得一看了。潘岳的文才，是善于写哀伤之作，但写对内兄的伤痛，就说有其留下的“口泽”；写对幼子的哀悼，就说他思念之心“如疑”。“口泽”和“如疑”，都是 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 56楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四二、养气 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1286 更新时间：2005-4-22 　　《养气》是《文心雕龙》的第四十二篇，论述保持旺盛的创作精神问题。所谓“神疲而气衰”。本篇所讲的“气”，是和人的精神密不可分的，所以常常“神”、“气”并称。其主要区别在于：“气”是人体所具有的内在因素，精神则是“气”的外在表现。因此，在本篇具体论述中，或称“气”，或称“神”，或称“精气”等，大都是措辞上的变化，并无实质区别。黄侃《文心雕龙札记》说：“养气谓爱精自保，与《风骨》篇所云诸‘气’不同。此篇之作，所以补《神思》篇之未备，而求文思常利之术也。”文思的通塞，的确和作者精神的盛衰有关，但《神思》和《养气》两篇所论，也有其各不相同的旨意。 　　本篇有三个部分。第一部分从两个方面说明养气的必要：首先就一般规律来说，人的性情不允许“钻砺过分”；其次以实际创作来印证，古今作者劳逸不同，因而作品的优劣大异。第二部分论神伤气衰的危害。人的智慧和精力是有一定限度的，操之过急，煎熬过度，就势将“成疾”，以致“伤命”。第三部分根据文学创作的特点讲“卫气之方”。刘勰认为，在掌握学识上，勤学苦练是应该的，但文学创作的特点是抒发情志，它本身就是一种精神活动，如果不遵循志之所至、情之所生的特点，而强逼它，损伤它，搅得头昏脑胀，就难以“理融而情畅”，写出好的作品来。 　　至于“卫气之方”，本篇提到的“清和其气”、“烦而即舍”、“逍遥以针劳，谈笑以药倦”等，只是些一般的、消极的方法。对人的生理性能来说，适度的劳逸结合是完全必要的，但要使作者精神饱满，思绪畅通，有充沛的创作活力，就显然是仅靠保养精神，或“逍遥”、“谈笑”之类所不可能的。本篇是只就“养气”这个侧面而论，孤立起来，不仅意义不大，如果过分看重“伤神”、“伤命”之类，甚至是有害的。积极地养气，不应只是保养，而要培养加强；不仅要从生理上考虑，还要从精神上考虑。这就要结合《神思》、《体性》、《情采》、《事类》、《物色》等篇的有关论述，才能得到全面的认识。 （一） 　　昔王充著述1，制《养气》之篇2，验己而作3，岂虚造哉！夫耳目鼻口，生之役也4；心虑言辞，神之用也5。率志委和6，则理融而情畅；钻砺过分7，则神疲而气衰8：此性情之数也9。夫三皇辞质10，心绝于道华11；帝世始文12，言贵于敷奏13；三代春秋14，虽沿世弥缛15，并适分胸臆16，非牵课才外也17。战代枝诈18，攻奇饰说；汉世迄今，辞务日新，争光鬻采19，虑亦竭矣20。故淳言以比浇辞21，文质悬乎千载22；率志以方竭情23，劳逸差于万里24：古人所以余裕25，后进所以莫遑也26。 〔译文〕 　　从前王充进行著作，曾写《养性》十六篇，是经过自己的验证而写的，怎能是凭空编造的呢！人的耳、目、口、鼻，是为生命服务的；心思、言辞，则是精神的运用。顺着情感的发展而自然谐和，就能思理融和而情绪顺畅；如果钻研过度，就精神疲乏而元气衰损：这就是性情的一般原理。上古三皇时期，言辞朴质，还没有丝毫追求华丽的思想。唐虞之世的言辞，开始有了文采，仍以敷陈上奏为贵。从夏、商、周三代到春秋时期，虽然一代比一代文采增多，都是随作者个人的心意表达出来，而不是于作者才性之外去强求。战国时期的著述，繁杂而不真实，作者大都追求奇特以文饰自己的学说。从汉代到现在，文辞写作一天比一天新奇，争妍斗丽，炫耀文采，已是绞尽脑汁的了。所以，淳厚的作品和浇薄的文辞相较，其华丽和质朴的不同相差千年；随顺情志的创作和绞尽脑汁的创作相比，其劳神苦思和轻松愉快的不同，更是相去万里：古代作者其所以从容不迫，后代作家之所以忙个不停，就是这个原因。 　 　 〔注释〕 　　1　王充：字仲任，东汉学者，思想家。　　2　《养气》：王充曾著《养性》十六篇， 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 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　　何谓“附会”1？谓总文理2，统首尾，定与夺3，合涯际4，弥纶一篇5，使杂而不越者也6。若筑室之须基构7，裁衣之待缝缉矣8。夫才量学文9，宜正体制。必以情志为神明10，事义为骨髓11，辞采为肌肤，宫商为声气12；然后品藻玄黄13，摛振金玉14，献可替否15，以裁厥中16：斯缀思之恒数也17。凡大体文章18，类多枝派19；整派者依源20，理枝者循干。是以附辞会义21，务总纲领；驱万涂于同归22，贞百虑于一致23。使众理虽繁，而无倒置之乖24；群言虽多，而无棼丝之乱25。扶阳而出条26，顺阴而藏迹27；首尾周密，表里一体28：此附会之术也。夫画者谨发而易貌29，射者仪毫而失墙30；锐精细巧31，必疏体统32。故宜诎寸以信尺33，枉尺以直寻34，弃偏善之巧35，学具美之绩36：此命篇之经略也37。 〔译文〕 　　什么叫做“附会？”就是指综合全篇的条理，使文章首尾联贯，决定写进什么和不写什么，把各部分都融合起来，组织成一个整体，做到内容虽复杂，但层次还是很清楚。这就好比建筑房屋必须注意基础和结构，做衣服也少不了缝纫的工作一样。有才华的青年学习写作，应该端正文章的体制。必须以作者的思想感情为主体，好比人的神经中枢；其次是体现其思想感情的素材，好比人体的骨骼；再次是辞藻和文采，好比人的肌肉皮肤；最后是文章的声调音节，好比人的声音。明确了这几点，然后像画家调配色彩，乐师安排音节一样，适合的就选用，不适合的就删去，以求做到正好得当：这就是构思写作的普遍法则了。一般说来，文章像树木有许多枝叶，江河有许多支流似的；整理支流的必须依照江河的主流，整理枝叶的必须遵循树木的主干。所以，在写作上整理作品的文辞和内容，也应该提纲挚领，把许多不同的途径都会合成一条道路，把各种不同的思绪都统一起来；使内容虽丰富而不至次序颠倒，文辞虽繁多而不至纷如乱丝。文章中有些应该突出，像树木在阳光下枝条招 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 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　　“文”、“笔”之辨，是晋、宋以来文学发展的一个重要标志。正所谓“文场笔苑，有术有门”。多种多样的“文”和“笔”的出现，表现方法问题也随之复杂和重要起来。因此，有必要“务大体”，穷根求源，探索“乘一总万”的写作方法。本篇把“文”、“笔”之辨和“执术驭篇”两个问题，“列在一篇”来讨论，其原因就在这里。本篇虽未提出什么新的创作理论，但对文学创作提出一个总的要求，却是很值得重视的。刘勰要求文学作品应写得：“义味腾跃而生，辞气丛杂而至。视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳。”除了内容充沛，辞采丰富外，这里还突出强调了文学作品的艺术性及其感人力量。刘勰在他的创作论的总结中提出这种要求或理想，这很有助于我们对其整个创作论的理解。《神思》以下各篇，正是为如何创造出这样理想的作品所做的分论。 （一） 　　今之常言1，有“文”有“笔”2；以为无韵者“笔”也3，有韵者“文”也。夫文以足言，理兼《诗》、《书》4，别目两名5，自近代耳6。颜延年以为7：“笔”之为体，“言”之文也8；经典则“言”而非“笔”9，传记则“笔”而非“言”10。请夺彼予11，还攻其楯矣12。何者？《易》之《文言》13，岂非“言”文14？若“笔”不“言”文15，不得云经典非“笔”矣。将以立论，未见其论立也。予以为16：发口为言，属笔曰翰17，常道曰经，述经曰传18。经传之体，出“言”入“笔”19；笔为言使20，可强可弱21。分经以典奥为不刊22，非以“言”、“笔”为优劣也。 〔译文〕 　　近来人们常常说，文章有“文”和“笔”两种；他们认为不讲究音节的是“笔”，讲究音节的是“文”。文本来是补充和修饰语言的，按理说可以包含《诗经》、《尚书》两方面的作品；至于分成两种，那是晋代以后的事。颜延之以为：“笔”这种体裁，是有文采的“言”；儒家经书是“言”而不是“笔”，而传注乃是“笔”不是“言”。我现在就借颜延之的矛，来反攻他的盾。为什么这样说呢？《周易》中的《文言》，岂不是有文采的“言”吗？假如“笔”是有文采的“言”，那么就不能说经书不是“笔”了。颜延之想建立新的论点，可是我看他的论点还不能建立起来。我认为：口头说的叫做“言”，书面写的叫做“笔”；说明永久性道理的叫做“经”，解释经书的叫做“传”。经和传的体裁，就显然不应属于“言”而应属于“笔”了；用笔写来代替口说，文采可多可少。儒家经典以其内容深刻而不可磨灭，并不是以颜延之所谓无文采的“言”和有文采的“笔”来定其高下的。 　 〔注释〕 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 59楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:25 | 只看该作者 文心雕龙译注·四五、时序 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1693 更新时间：2005-4-22 　　《时序》是《文心雕龙》的第四十五篇，从历代文学创作的发展变化情况，来探讨文学与社会现实的密切关系。 　　全篇分七个部分。第一部分论述从尧舜时期到战国时期的文学情况，第二部分论述西汉时期的文学情况，第三部分论述东汉时期的文学情况，第四部分论述三国时期的文学情况，第五部分论述西晋时期的文学情况，第六部分论述东晋时期的文学情况，第七部分论述宋、齐时期的文学情况。不过本书写作时齐还未亡，所以对齐代文学只有笼统的颂扬，未作具体分析评论。 　　文学创作和社会现实关系是十分复杂的。刘勰在对各个历史时期文学情况的论述中，讲到三种具体的关系：一是“风动于上，而波振于下”，商、周的诗歌，汉、晋的文学，都较普遍地存在这种情形；二是由于“世积乱离，风衰俗怨”的乱世，造成“梗概而多气”的建安文学；三是儒道思想对文学的影响，如东汉文学的“渐靡儒风”，两晋玄学使文学创作“流成文体”等。前一种主要是影响于文学的盛衰，后两种则影响到文学的内容和风格特色。刘勰未能从经济基础和阶级矛盾等基本方面来分析文学与社会现实的关系，而过分强调了封建统治者的提倡与重视的作用，这是他难以避免的局限。但他在对大量史实的分析中，提出“歌谣文理，与世推移”、“文变染乎世情，兴废系乎时序”的基本观点是正确的。 　　此外，本篇对晋宋以前文学发展概况所作历史的总结，也有一定的意义。它不仅说明了各个历史时期文学盛衰的原因，而且比较简要地概括了各个时期文学创作的基本特点。如西汉的“祖述《楚辞》”，东汉的“渐靡儒风”，建安的“雅好慷慨”，西晋的“辞意夷泰”等。 （一） 　　时运交移1，质文代变2；古今清理，如可言乎？昔在陶唐3，德盛化钧4；野老吐“何力”之谈5，郊童含“不识”之歌6。有虞继作7，政阜民暇8；“薰风”诗于元后9，“烂云”歌于列臣10。尽其美者何11？乃心乐而声泰也12。至大禹敷土13，九序咏功14。成汤圣敬15，“猗欤”作颂16。逮姬文之德盛17，《周南》勤而不怨18；太王之化淳19，《邠风》乐而不淫20。幽、厉昏而《板》、《荡》怒21，平王微而《黍离》哀22。故知歌谣文理23，与世推移24，风动于上，而波震于下者。春秋以后，角战英雄25；六经泥蟠26，百家飙骇27。方是时也28，韩、魏力政29，燕、赵任权30；五蠹、六虱31，严于秦令。唯齐、楚两国，颇有文学32：齐开庄衢之第33，楚广兰台之宫34；孟轲宾馆35，荀卿宰邑36；故稷下扇其清风37，兰陵郁其茂俗38；邹子以谈天飞誉39，驺奭以雕龙驰响40；屈平联藻于日月41，宋玉交彩于风云42。观其艳说43，则笼罩《雅》、《颂》44；故知暐烨之奇意45，出乎纵横之诡俗也46。 〔译文〕 　　时代不断地演进，质朴和华丽的文风也跟着变化。古往今来的写作情况和道理，大概还可以论述一下吧？从前在唐尧时期，恩德隆盛，教化普及；所以者百姓做了《击壤歌》，儿童们也唱了《康衢谣》。接着是虞舜时期，政治昌明，百姓安闲；于是舜写了《南风诗》，群臣也和他同唱了《卿云歌》。这些作品为什么那么完美呢？主要由于心情舒畅，所以诗歌音调也是安乐的。到夏禹治理好国土，各项工作都走上轨道，所以产生了歌颂的作品。商汤英明严肃，因而出现了《诗经·商颂》里的《那》诗。后来周文王恩德隆盛，这时《周南》中的诗篇，体现了当时作者勤劳而无怨言的思想；文王以前，太王的教化很淳厚，所以《豳风》里的诗歌表达了作者快乐而不过分的心情。但是后来厉王、幽王时期政治黑暗，因而《大雅》里的《板》、《荡》等诗充满愤怒；平王 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 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　　春秋代序1，阴阳惨舒2；物色之动，心亦摇焉3。盖阳气萌而玄驹步4，阴律凝而丹鸟羞5；微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心6，英华秀其清气7；物色相召，人谁获安8？是以献岁发春9，悦豫之情畅10；滔滔孟夏11，郁陶之心凝12；天高气清13，阴沈之志远14；霰雪无垠15，矜肃之虑深16。岁有其物，物有其容17；情以物迁，辞以情发18。一叶且或迎意19，虫声有足引心；况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！ 〔译文〕 　　春秋四季不断更代，寒冷的天气使人觉得沉闷，温暖的日子使人感到舒畅；四时景物的不断变化，人的心情也受到感染。春天来到，蚂蚁就开始活动；到秋天降临，萤火虫便要吃东西。这些微小的虫蚁尚且受到外物的感召，可见四季变化对万物影响的深刻。至于人类，灵慧的心思宛如美玉，清秀的气质有似奇花；在种种景色的感召之下，谁又能安然不动呢？所以，春日景物明媚，人便感到愉悦舒畅；夏天炎热沉闷，人就常常烦躁不安；秋日天高气清，引起人们阴沉的遥远之思；冬天霰雪无边，往往使人的思虑严肃而深沉。因此，一年四季有不同的景物，这些不同的景物表现出不同的形貌；人的感情跟随景物而变化，文章便是这些感情的抒发。一叶下落尚能触动情怀，几声虫鸣便可勾引心思，何况是清风明月的秋夜，丽日芳树的春晨呢？ 　 　 〔注释〕 　　1　代：更替。序：次序，指四季的次序。　　2　阴阳惨舒：即阴惨阳舒。张衡《西京赋》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨。”（《文选》卷二）阴：秋冬寒冷的时候。惨：不愉快。阳：春夏温暖的时候。舒：舒畅。　　3　摇：动摇，这里指心情受到外物的影响而波动。　　4　萌：开始。玄驹：蚂蚁。步：走动。《大戴礼记·夏小正》：“玄驹贲。玄驹也者，蚁也。贲者何也？走于地中也。”（引文据《四部丛刊》本，下同）贲（bēn奔阴）：通奔。　　5　阴律：指某几种乐律，代表秋天。古代乐律分阴阳二种，古人曾以十二种乐律分配于十二月，但并不是所有的阴律都属于秋冬，这里只是借用阴律这个名称，来指阴冷的季节。丹鸟：萤火虫。羞：进食。《大戴礼记·夏小正》：“丹鸟羞白鸟。丹鸟者，谓丹良也。白鸟者，谓蚊蚋也。其谓之鸟也，重其养者也，有翼者为鸟。羞也者，进也，不尽食也。”　　6　珪（guī规）璋：古代聘问时所用的名贵玉器，这里泛指美玉。挺：挺拔。惠：即慧。　　7　英华：美好?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 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文心雕龙译注·三三、声律
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：913 更新时间：2005-4-22
《声律》是《文心雕龙》的第三十三篇。从《声律》到《练字》的七篇，就是刘勰的所谓“阅声字”部分。这部分主要是论述修辞技巧上的一些问题，并从理论上对这些问题进行了探讨。本篇专论声律的运用，也讲到一些声律上的理论问题。 　　全篇分三个部分。第一部分讲研究声律对文学创作的必要。刘勰认为声律是总结人的发音规律而来的，而语言不仅是表达思想的重要工具，更是构成文学作品的“关键”，这是必须研究声律的原因之一。语言的声音有高低抑扬之别，有因发音部位不同而形成的种种差异，怎样掌握这些特点，使语言的运用合于宫商，是必须研究声律的理由之二。最后从人的发音与乐器发音之别，说明人的发音规律不易掌握，所以必须研究有关声律的理论。 　　第二部分就主要是从理论上来探讨写作上的声律问题。其中涉及双声、叠韵，平仄的配合以及和声、押韵等。刘勰正处于四声初步形成的时期，当时论音韵的人虽大都借用古代的五音来讲四声，但四声的特点已基本明确了；平上去入的名称当时还未广泛运用，但从《诗品序》中的“平上去入，则余病未能”来看，可能在刘勰生活的齐梁时期，已在诗歌创作的实践中有所运用了。刘勰在本篇虽未讲到平上去入，但平仄错综配合的基本道理已讲得相当明确了。刘勰和沈约的认识大致相近，只是侧重于自然音律，而没有提出拘忌文意的烦琐规定。 　　第三部分主要是联系具体作家讲正声和方言的利弊，进一步总结掌握正确音律的必要。刘勰认为运用正确的音韵，就能势如转圜，无往不适；运用错误的音韵，就如圆凿方枘，难以调和。这自然是有道理的。但他肯定以《诗经》为代表的正声，而不满于《楚辞》的楚声，一再斥《楚辞》为“讹韵”、“讹音”，这显然和他宗经的正统思想有关。诗文中杂用方言土语，虽有可能造成音韵的不谐，但对文学作品来说，既不应一概排斥方言，更不应以此区分“正响”与“讹音”而贬低《楚辞》。 （一） 　　夫音律所始，本于人声者也。声含宫商1，肇自血气2，先王因之，以制乐歌。故知器写人声，声非学器者也3。故言语者，文章神明枢机4，吐纳律吕5，唇吻而已6。古之教歌，先揆以法7，使疾呼中宫8，徐呼中徵9。夫商徵响高，宫羽声下10；抗喉矫舌之差11，攒唇激齿之异12，廉肉相准13，皎然可分14。今操琴不调15，必知改张16；摘文乖张17，而不识所调。响在彼弦，乃得克谐，声萌我心18，更失和律，其故何哉？良由内听难为聪也19。故外听之易，弦以手定；内听之难，声与心纷20。可以数求21，难以辞逐22。 〔译文〕 　　音律的产生，原是从人的声音开始的。人声具有五音，来自先天的气性，古代帝王就是根据人声的五音来制乐作歌的。由此可见，乐器的声音，是表现人的声音，而不是人的声音仿效乐器。所以，语言是构成文章的关键，更是表达思想的枢纽；至于语言的音韵，则是求其和人的口吻协调而已。古代教唱歌，首先要琢磨发音的方法，使疾呼合于宫音，徐呼合于徵音。属清声的徵、羽二音强，属浊声的宫、商二音弱；高亢的喉音和伸直的舌音各异，聚合的唇音和急激的齿音有别，强音和弱音相对：这些区别都是很明显的。如果弹琴时声音不协调，自然知道对弦柱加以调整；写文章时要是声律失调，就不易弄清从何调整了。琴弦发出的声音，尚能使之和谐，发自作者内心的声音，反而不能和谐，这是什么原因呢？主要就因为在外的声音容易辨识，内心的声音不易认清。在外的声音容易掌握，是由于可以用手决定琴弦；内心的声音不好控制，则由于声音和心思纷乱不一。这只能从掌握音律技巧来求得解决，是难以用文辞说明白的。 　 〔注释〕 　　1　宫商：五音（宫、商、角、徵、羽）中的两种，这里指五音。　　2　肇（zhào赵）：开始。血气：天生的气性。本书《体性》篇：“才力居中，肇自血气。”　?script >
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48楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:22 | 只看该作者 文心雕龙译注·三四、章句 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：869 更新时间：2005-4-22 　　《章句》是《文心雕龙》的第三十四篇，专论分章造句及其密切关系。刘勰所说的“章”，是沿用《诗经》乐章的“章”，用以指作品表达了某一内容的段落。本篇译注中用“章节”二字，亦即此意，和现在论著中常说的“章节”不同。刘勰的所谓“句”，也和后来“句子”的概念有别。如其中说“以二言为句”，只指语言的一个停顿。古有句、逗之分，本篇所说的“句”，都包括在内。 　　本篇分两大部分。首段为第一部分，论“章句”的意义和分章造句的基本原理；要求做到文采交织于外，脉络贯注于内，结构严密，首尾一体。后三段为第二部分：第二段论句子的字数，要求短句不促迫，长句不松散；第三段论用韵，既反对“两句辄易”，也不赞成“百句不迁”而主张“折之中和”；第四段论虚字，认为虚字虽无实际意义，但“在用切实”，为诗文创作所必需。 　　纪昀评本篇第二部分“但考字数，无所发明”；“论押韵特精，论语助亦无高论”，基本上是对的。这部分所论三个问题都一般化，论韵虽略有可取，亦非“特精”。但第一部分的一些意见，是有可取之处的。刘勰从任何作品都必须由字而句，由句而章，然后积章成篇的道理，提出要写好文章，就要一句不苟，一字不妄；从而深刻地说明了篇章字句的关系，也有力地说明了“振本而末从”在写作中的必要。对章句的处理，其总的要求是“搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序”；但又注意到问题的复杂性，所以，一方面主张根据具体内容而“随变适会”，一方面又强调章句的运用如舞蹈有定位、歌唱有定节，不能乖离其基本原理。只有这样，才能“原始要终，体必鳞次”，把文章写成一个有条不紊、结构严密的整体。 （一） 　　夫设情有宅1，置言有位；宅情曰章2，位言曰句3。故章者，明也；句者，局也4。局言者，联字以分疆5；明情者，总义以包体6：区畛相异7，而衢路交通矣8。夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。篇之彪炳9，章无疵也；章之明靡10，句无玷也11；句之清英12，字不妄也：振本而末从13，知一而万毕矣14。夫裁文匠笔15，篇有小大；离章合句，调有缓急：随变适会，莫见定准。句司数字16，待相接以为用；章总一义，须意穷而成体17。其控引情理18，送迎际会19，譬舞容回环，而有缀兆之位20；歌声靡曼21，而有抗坠之节也22。寻《诗》人拟喻23，虽断章取义24，然章句在篇，如茧之抽绪25，原始要终26，体必鳞次27。启行之辞28，逆萌中篇之意29，绝笔之言30，追媵前句之旨31；故能外文绮交32，内义脉注33，跗萼相衔34，首尾一体。若辞失其朋35，则羁旅而无友36；事乖其次37，则飘寓而不安38。是以搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序：斯固情趣之指归39，文笔之同致也40。 〔译文〕 　　文章内容的安排要有适当的位置，言辞的处理要有一定的次第；组成位置有定的内容叫做“章”，组成次第有定的言辞叫做“句”。所谓“章”，就是显明；所谓“句”，就是局限。对言辞的局限，就是联结文字，分别组成句子；使内容显明，就是汇总各个句子，构成完整的意义。章和句的作用虽然各不相同，但二者的联系是很密切的。人们进行写作，是由个别的文字组成句子，再把句子组成章节，然后由章节组成一篇。所以，要全篇光彩，必须各个章节没有毛病；要各个章节都明丽，必须所有的句子没有缺点；要所有的句子都优美，必须一切文辞都不乱用。由此可见，抓好字句就能写好篇章，懂得章句的基本道理，就有可能写好一切文章了。韵文和散文的写作，篇幅有长有短；分章造句，音节有缓有急：这些要根据不同的情况而临机应变，是没有固定的准则的。一个句子统领若干文字，有待适当地联系，才能起到它的作用；一个章 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 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　　刘勰生当六朝骈文盛行之际，《文心雕龙》也用骈文写成；本篇所论，褒多于贬，说是他对骈文是有所偏爱的。在文学创作中，若发挥汉语的有利因素，“奇偶适变”，对加强作品的艺术性，以及更好地表达某些内容，都是有益的。刘勰对此做了初步总结，也是可取的。问题在于，本篇并非专论对偶；所谓“迭用奇偶”，显然指骈文而言。一般散文只是偶用对句，就不存在“迭用奇偶，节以杂佩”的问题。骈文以对句为主，可说是雕章琢句的典型文体，总结这方面的经验，是意义不大的。 （一） 　　造化赋形1，支体必双2；神理为用3，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须4，自然成对。唐虞之世，辞未极文，而皋陶赞云5：“罪疑惟轻，功疑惟重。”6益陈谟云7：“满招损，谦受益。”8岂营丽辞？率然对尔9。《易》之《文》、《系》10，圣人之妙思也。序《乾》四德11，则句句相衔12；龙虎类感13，则字字相俪14；乾坤易简15，则宛转相承16；日月往来17，则隔行悬合18：虽句字或殊，而偶意一也。至于《诗》人偶章19，大夫联辞20，奇偶适变21，不劳经营。自扬、马、张、蔡22，崇盛丽辞，如宋画吴冶23，刻形镂法24，丽句与深采并流，偶意共逸韵俱发25。至魏晋群才，析句弥密26，联字合趣，剖毫析厘。然契机者入巧27，浮假者无功28。 〔译文〕 　　大自然赋予万物的形体，必然成双成对；这种自然规律所起的作用，使事物不可能孤独形成。经由人心产生的作品，作者对各种思虑的安排处理，要使得前后上下配置适当，自然就形成了对句。唐尧虞舜时期的作品，虽然还未充分讲究文采，可是皋陶在赞助舜帝的话中就讲到：“罪过有疑问要从轻处理，功劳有疑问应从重奖励。”益向舜陈说谋议中也讲到：“自满必带来损害，谦虚必受到益处。”这岂是有意制造对偶？随意讲出就自然成对了。《周易》中的《文言》、《系辞》，是经圣人精思写成的。《乾卦》中讲“元、亨、利、贞”的一段，是句句排偶；讲“云从龙、风从虎”等同类相感的话，则字字相对；讲乾易坤简的道理，就婉转曲折相对；讲“日往则月来”等，便和“寒往则暑来”等遥相对应：这些论述的字句变化虽然有所不同，但其意思相对则是一致的。至于《诗经》中的诗篇，春秋时期各国大夫的应对辞 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 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　　刘勰对比、兴两法的运用，提出一个重要的要求，是在全面观察了事物的基础上“拟容取心”。比拟的是事物的形貌，但不应停留在形貌的外部描写上，而必须提取其精神实质；也就是说，要通过能表达实质意义的形貌，来抒写作者的思想感情。只有这样，才能“斥言”、“托讽”，以小喻大。 （一） 　　《诗》文弘奥1，包韫六义2；毛公述《传》3，独标“兴”体4。岂不以“风”通而“赋”同5，“比”显而“兴”隐哉6？故“比”者，附也7；“兴”者，起也8。附理者，切类以指事9；起情者，依微以拟议10。起情，故“兴”体以立；附理，故“比”例以生11。“比”则畜愤以斥言12，“兴”则环譬以记讽13。盖随时之义不一，故诗人之志有二也14。 〔译文〕 　　《诗经》里边的作品，体大思精；其中包含着风、赋、比、兴、雅、颂六项。在毛亨作《诗训诂传》时，特别提出“兴”来；岂不是因为《诗经》兼用赋、比、兴三种方法，“赋”乃直陈，“比”为明喻，而“兴”却隐约难懂吗？所以，“比”是比附事理的，而“兴”是引起情感的。比附事理的，要按照双方相同处来说明事物；引起情感的，要依据事物微妙处来寄托意义。由于引起情感，所以“兴”才能成立；由于比附事理，所以“比”才能产生。用比的方法，是作者因内心的积愤而有所指斥；用“兴”的方法，是作者以委婉譬喻来寄托讽刺。为了适应不同场合的不同意义，所以《诗经》作者的情志就有两种表现方法。 　 〔注释〕 　　1　《诗》：指《诗经》。弘：大。奥：深。　　2　韫（yùn运）：藏在里边。六义：指风、雅、颂三种诗体和赋、比、兴三种作诗方法。《毛诗序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”孔颖达疏：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事。是故同称为义，非别有篇卷也。”　　3　毛公：即毛亨（hēng哼），西汉学者。《传》：指《诗训诂传》。　　4　标：标明。兴体：这里意为“兴”这一项。《诗经》毛传，只标明他认为属于“兴”的诗句，而“赋”、“比”则不注。如《关雎》“关关雎鸠，在河之洲”二句下标以“兴也”。　　5　风通：指“风”诗通用赋、比、兴三种方法，但“风”也概括了“雅、颂”在内。《毛诗序》所列“六义”的次序，是根据《周礼·春官·大师》中讲的：“教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。”“六诗”、“六义”，其实为一。这种固定的排列次序，孔颖达在《毛诗序正义》 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 51楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:23 | 只看该作者 文心雕龙译注·三七、夸饰 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：901 更新时间：2005-4-22 　　《夸饰》是《文心雕龙》的第三十七篇，专论夸张手法的运用。 　　全篇分三部分。第一部分论夸张描写在文学创作中的必要。刘勰从《诗经》等儒家经书中举一些运用夸张手法的例子，指出这种描写虽然不免过分，但不仅无损于作品的教育作用，反而能“追其极”、“喻其真”，起到更为有力的教育作用。其实，不仅某些难以表达的事理，甚至普遍的形器，也正是借助于夸张的方法，才能突出其实质，发挥积极的艺术效果。因此，刘勰断定“文辞所被，夸饰恒存”，凡是文辞描写，就永远存在着夸张的表现方法。 　　第二部分讲夸张手法在两汉的运用、发展情况及其艺术力量。刘勰举汉赋中的一些例子，说明汉代辞赋家在夸张的运用上，虽有从盛行到过分的倾向，但都能在辞赋创作中“因夸以成状，沿饰而得奇”，充分发挥了夸张描写的艺术效果，甚至能使盲人睁开眼睛，聋子也受到惊骇。 　　第三部分论夸张手法的基本原则。刘勰认为，一方面要继承《诗经》等儒家经书的优良传统，一方面要纠正汉代辞赋家夸张过分的偏向，做到“夸而有节，饰而不诬”；关键在于抓住要点，能有力地表达思想感情，而不要用不恰当的夸张，使“名实两乖”。 　　刘勰不仅认为从开天辟地以来，有文辞就必有夸饰，甚至还鼓励作家打破常规，以“倒海”、“倾昆”的精神，去努力探取夸饰的珠宝。这说明他并未死守儒家的一切教条，而对文学艺术的表现特点，有着较为正确的认识。 （一） 　　夫形而上者谓之“道”1，形而下者谓之“器”2。神道难摹3，精言不能追其极4；形器易写，壮辞可得喻其真5。才非短长，理自难易耳。故自天地以降6，豫入声貌7，文辞所被8，夸饰恒存。虽《诗》、《书》雅言9，风格训世10，事必宜广，文亦过焉11。是以言峻则嵩高极天12，论狭则河不容舠13；说多则“子孙千亿”14，称少则“民靡孑遗15；襄陵举滔天之目16，倒戈立漂杵之论17：辞虽已甚，其义无害也。且夫鴞音之丑18，岂有泮林而变好19？荼味之苦20，宁以周原而成饴21？并意深褒赞，故义成矫饰22。大圣所录23，以垂宪章24。孟轲所云25，“说《诗》者不以文害辞26，不以辞害意”也27。 〔译文〕 　　未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具体的叫做“器”。微妙的道理不易说明，即使用精确的语言也不能完全表达出来；具体事物虽容易描写，用有力的文辞更能体现出它的真象。这并不是由于作者的才能有大有小，而是事理本身在描述上有难有易。所以从开天辟地以来，凡是涉及声音状貌的，只要通过文辞表达出来，就有夸张和修饰的方法存在；即使是《诗经》、《尚书》中那种雅正的语言，为了教育读者，所谈的事例一定要广博，因而在文辞上也就必然有超过实际的地方。所以《诗经》里面谈到高就说山高到天上，谈到狭就说河里容不下小船；谈到多就说子孙无数，谈到少就说周朝的百姓死得不剩一个。《尚书》里面讲到洪水包围丘陵，就有淹没天空的说法；讲到殷王的士兵叛归周人，就有杀得流血可以浮起舂米槌的记载。这些虽不免过甚其辞，但对于所要表达的基本意义却并无妨害。再如猫头鹰的叫声本来是难听的，怎能真像《诗经·鲁颂·泮水》中说的，因为它栖在泮水边的树上而变得好听起来了呢？苦菜的味道本来是苦的，怎能真像《诗经·大雅·绵》里面说的，因为生长在周国的平原上而变得糖浆似的甜呢？实在因为作者有着深刻的赞扬的意图，所以在文义上有所夸饰。伟大的圣人将它采录下来，作为后世的典范。因此孟轲曾说过：“解说《诗经》的人，不要因为拘泥于辞藻而妨害了对诗句的理解，也不要因为拘泥于诗句本身而误解了作者的原意。” 　 〔注释〕 　　1　形而上：成形以前，也就是抽象的东西。形：形体。　　2　形而下：成形以后，也就是具 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 52楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:23 | 只看该作者 文心雕龙译注·三八、事类 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1017 更新时间：2005-4-22 　　《事类》是《文心雕龙》的第三十八篇，论述诗文中引用有关事类的问题。所谓“事类”，包括故实或典故在内，但刘勰在本篇所讲“事类”，有两个方面的内容：一是文学作品中引用前人有关事例或史实，一是引证前人或古书中的言辞。这比通常所说“典故”的范围要大得多。 　　本篇分三个部分。第一部分讲“事类”的含义、作用以及古来运用事类的概貌。刘勰认为运用事类的主要意义，在于“援古证今”、“明理”、“征义”。 　　第二部分由才与学的关系进而论述广博学识的必要。对才与学两个方面，刘勰除强调二者必须“表里相资”、“主佐合德”外，更提出“将赡才力，务在博见”，这是很值得注意的观点。他认为文学创作是“才为盟主，学为辅佐”，这种说法似近于天才论，特别是“文章由学，能在天资”之论，更是如此。但刘勰并非天才决定论者，而强调才与学必须“表里相资”才能发挥作用；更不认为作者的才力是天生不变的，只要坚持学习，广闻博见，就可丰富其才力。所以，这部分正以论述必须有广博的学识为主。最后提出运用事类的基本要求是：学识要博，取用应约，选择必精，道理须核：事类要用在文章的关键地方，而不要用于无关紧要的闲散之处。 　　第三部分主要是举前人用事之误，以说明用典引文必须准确得当而如自出其口。 　　从古到今，善于运用事类的作者，曾为作品增色不少。刘勰对这问题的论述，如要求精约准确，“用人若己”等，基本观点是对的。但刘勰所处的，正是作者大量堆砌典故而使“文章殆同书钞”（《诗品》）的时期，略晚于刘勰的钟嵘尚对此进行猛烈地批评，本篇却是继续强调事类的好处，提倡运用事类的技巧，而对刘勰之前已用得过甚过滥的倾向不置一辞，这就是刘勰不及钟嵘的地方了。 （一） 　　事类者，盖文章之外，据事以类义1，援古以证今者也2。昔文王繇《易》3，剖判爻位4，《既济》九三5，远引高宗之伐6；《明夷》六五7，近书箕子之贞8：斯略举人事，以征义者也9。至若《胤征》羲和10，陈《政典》之训11；《盘庚》诰民12，叙迟任之言13：此全引成辞，以明理者也。然则明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟14，经籍之通矩也15。《大畜》之《象》16，“君子以多识前言往行”17，亦有包于文矣18。观夫屈、宋属篇19，号依《诗》人20，虽引古事而莫取旧辞。唯贾谊《鵩赋》21，始用《鹖冠》之说22；相如《上林》23，撮引李斯之《书》24：此万分之一会也25。及扬雄《百官箴》26，颇酌于《诗》、《书》27；刘歆《遂初赋》28，历叙于纪传29：渐渐综采矣。至于崔、班、张、蔡30，遂捃摭经史31，华实布濩32；因书立功，皆后人之范式也。 〔译文〕 　　所谓“事类”，就是在文章本身的写作之外，利用有关故实来表明意义，引用古事以证明今事。从前周文王作解释《易经》的卦爻辞，辨析卦爻的位置，在《既济》卦阳爻的第三位，远的引到殷高宗讨伐鬼方的事；在《明夷》卦阴爻的第五位，近的写到殷末箕子的贞操：这只是简要地举出古人的事迹，用以证明意义的例子。至如《尚书·胤征》所载胤君征讨羲和时，举出夏代《政典》中的教训；《尚书·盘庚》所载殷王盘庚告诫国人之辞，讲到上古贤人迟任的话：这就是完整地引用前人的成辞，用以说明道理的例子。由此可见，引用前人现成的话来说明道理，列举古人有关事迹来证明意义，这是圣贤对重大问题的议论，更是经典中运用的通则。《易经·大畜》的《象辞》中说，“君子应多多记住前人的言论和行事”，这也有助于文章的丰富。考查屈原、宋玉的作品，据说是依照《诗经》的作者而写的，其中虽讲到不少古代的事，却不采用原来的辞句。到汉初贾谊的《鵩鸟赋》，才开始引用《鹖冠子》中的话；司马相如的《上林赋》，引用了李斯的?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 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　　夫文象列而结绳移1，鸟迹明而书契作2，斯乃言语之体貌3，而文章之宅宇也4。苍颉造之5，鬼哭粟飞6；黄帝用之，官治民察7。先王声教8，书必同文9；輶轩之使10，纪言殊俗，所以一字体，总异音。《周礼》保氏11，掌教六书12。秦灭旧章，以吏为师13；乃李斯删籀而秦篆兴14，程邈造隶而古文废15。汉初草律16，明著厥法17：太史学童18，教试六体19；又吏民上书，字谬辄劾20。是以“马”字缺画21，而石建惧死22，虽云性慎，亦时重文也。至孝武之世23，则相如譔《篇》24。及宣、成二帝25，征集小学26，张敞以正读传业27，扬雄以奇字纂训28：并贯练《雅》、《颂》29，总阅音义；鸿笔之徒，莫不洞晓30。且多赋京苑，假借形声。是以前汉小学31，率多玮字32，非独制异33，乃共晓难也34。暨乎后汉35，小学转疏，复文隐训36，臧否大半37。及魏代缀藻38，则字有常检39，追观汉作，翻成阻奥40。故陈思称41：“扬、马之作42，趣幽旨深43，读者非师传不能析其辞44，非博学不能综其理45。”岂直才悬46，抑亦字隐。自晋来用字，率从简易，时并习易，人谁取难？今一字诡异47，则群句震惊48；三人弗识，则将成字妖矣。后世所同晓者，虽难斯易；时所共废，虽易斯难：趣舍之间49，不可不察。 〔译文〕 　　文字的形成，改变了上古结绳记事的办法，鸟兽足迹的辨明，启发了文字的创造。文字是表现语言的符号，构成文章的基础。相传仓颉创造了文字，使得鬼惊夜哭，谷飞如雨；黄帝使用了文字，百官得以治理、万民得以明察。前代帝王为了传布声威教化，所用文字必须统一；帝王派出使者，到各地搜集习俗不同的语言，就是为了统一字形和字音。《周礼·地官》中讲到，周代有保氏掌管教授文字。秦始皇烧毁古代典籍之后，便以官吏为老师；于是经李斯整理籀书而产生了秦代的小篆，程邈创造出隶书又废弃了篆书。到汉初创建各种法律时，明明写上有关文字的法令：太史官对幼年学生 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ 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　　从“始正而末奇”到“朔风动秋草”句的“朔”字共四百余字，都是补文。此外，还有几处或缺或补的句子，可疑的还不少。所缺四百多字的一整段，从现存《文心雕龙》最早的刻本——元至正十五年（公元1355年）本，到明万历三十七年（公元1609年）以前的各种刊本，都没有。到明末（公元1614年）钱功甫得阮华山宋本，才抄补了这四百字。现存补有这四百字的最早刻本，是明末天启二年（公元1622年）梅庆生第六次校定本。后因流传较广的黄叔琳注本（刻于公元1833年）也补入这四百字，补文便得以广泛流传。首先提出补文为明人伪作的是纪昀。其后，黄侃、范文澜、杨明照诸家，都断定其为伪托。詹锳于1979年发表《（文心雕龙·隐秀》篇补文的真伪问题》（见《文学评论丛刊》第二辑》）提出异议，认为所补为真。这是个有待进一步调查研究的问题。现在仍把原文和补文一并译注出来，一是因黄叔琳本流行较广，对一般读者来说，或有必要；同时也为广大读者研究这问题提供方便。 （一） 　　夫心术之动远矣1，文情之变深矣2，源奥而派生3，根盛而颖峻4，是以文之英蕤5，有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也6；秀也者，篇中之独拔者也7。隐以复意为工8，秀以卓绝为巧9：斯乃旧章之懿绩10，才情之嘉会也11。夫隐之为体12，义主文外13，秘响傍通14，伏采潜发15，譬爻象之变互体16，川渎之韫珠玉也17。故互体变爻，而化成四象18；珠玉潜水，而澜表方圆19。始正而末奇20，内明而外润，使玩之者无穷，味之者不厌矣21。彼波起辞间，是谓之秀。纤手丽音22，宛乎逸态23，若远山之浮烟霭24，娈女之靓容华25。然烟霭天成，不劳于妆点；容华格定26，无待于裁熔27。深浅而各奇28，女农 纤而俱妙29。若挥之则有余30，而揽之则不足矣31。 〔译文〕 　　文学创作的运思活动无边无际，作品的内容也就变化无穷。源远就流长，根深就叶茂，所以优秀的作品，有“隐”、“秀”两种特点。所谓“隐”，就是含有字面意义以外的内容；所谓“秀”，就是作品中特别突出的句子。“隐”以内容丰富为工巧，“秀”以卓越独到为精妙：这是古代作品创造的美绩，作者才华的集中反映。“隐”的特点，是意义产生在文辞之外，含蓄的内容可以使人触类旁通，潜藏的文采在无影无形中生发，这就如同《周易》卦爻的“互体”变化，也好似江河之中有珠玉蕴藏，“互体”和爻位的变化，就形成《周易》中的四种卦象；珠玉潜藏在水中，就引起方圆不同的波澜。这种作品初读起来感到正常，最后才发现它的奇?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 55楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四一、指瑕 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1076 更新时间：2005-4-22 　　《指瑕》是《文心雕龙》的第四十一篇，论述写作上应注意避免的种种毛病。 　　本篇分三个部分。第一部分首先论避免瑕病的必要，认为文学作品极易广为流传并深入人心。古今作者在写作中很难考虑得全面周到，而文章稍有污点，就千年万载也洗刷不掉，所以说避免瑕病“可不慎欤”。其次用实例说明内容上的四种重要毛病：一是用词不当，二是违反孝道，三是尊卑不分，四是比拟不伦。 　　第二部分从用字用义方面提出当时创作中存在的三个问题：第一是用字“依希其旨”，含意模糊不清。其中举到的“赏际奇至”、“抚叩酬即”二例，由于其原文今不可考，它本身又是含意不明的典型，所以，有关这几句的论述，现在也难得确解。但用意含糊确是当时的弊病之一，刘勰对这种倾向的批评，总的精神是对的。第二是在字音上的猜忌而出现的问题，这和当时文人多习字音反切有关，没有什么普遍意义。第三是剽窃他人文辞，刘勰用小偷大盗来嘲讽这种行为，指出偷来的文辞“终非其有”；但古今有别，不可一概而论。 　　第三部分论注解方面存在的问题，主要以薛综注《西京赋》和应劭解释“匹”字二例为鉴戒。刘勰对“匹”字的解释颇有道理，多为后世论者所取。（刘世儒在《魏晋南北朝量词研究》中比较诸说，认为“恐怕还是刘氏和段氏的说法可靠些”） 　　在本篇所讲的种种瑕病中，有的是从封建道德观念出发的，特别是左思一例，因“说孝不从”而否定其整个作品，不仅说明刘勰儒道观念之重，也反映他在批评方法上的重要错误。但本篇所提出的一些弊病，如用词不当、比拟不伦、“依希其旨”、“掠人美辞”等，在文学创作中具有一定普遍性，论者“举以为戒”，希望作者引起重视而力求避免，还是很有必要的。 （一） 　　管仲有言1：“无翼而飞者声也，无根而固者情也。”2然则声不假翼3，其飞甚易；情不待根，其固匪难4；以之垂文5，可不慎欤！古来文才6，异世争驱，或逸才以爽迅7，或精思以纤密，而虑动难圆8，鲜无瑕病。陈思之文9，群才之俊也，而《武帝诔》云10：“尊灵永蛰11。”《明帝颂》云12：“圣体浮轻13。”“浮轻”有似于胡蝶，“永蛰”颇疑于昆虫；施之尊极14，岂其当乎！左思《七讽》15，说孝而不从16，反道若斯，余不足观矣。潘岳为才17，善于哀文18，然悲内兄19，则云“感口泽”20，伤弱子21，则云心“如疑”22。《礼》文在尊极23，而施之下流24，辞虽足哀，义斯替矣25。若夫君子拟人必于其伦26，而崔瑗之诔李公27，比行于黄虞28；向秀之赋嵇生29，方罪于李斯30；与其失也31，虽宁僭无滥32，然高厚之诗33，不类甚矣34。凡巧言易标35，拙辞难隐36，斯言之玷37，实深白圭38。繁例难载，故略举四条39。 〔译文〕 　　管仲曾说：“没有翅翼而能四处飞扬的是声音，没有根柢而能深入牢固的是情感。”但声音不需要翅翼就很容易飞扬，情感不依靠根抵也不难牢固，根据这个道理来从事写作，能不十分慎重么！自古以来的作者，在不同时代竞相驰骋：有的才华卓越而豪放迅疾，有的思考精致而细密，但思虑所及往往难于全面，很少做到毫无瑕病。曹植在写作上，是众多文人中较为英俊的了，他在《武帝诔》中却说：“尊贵的英灵永远蛰伏。”在《冬至献袜颂》中又说：“圣王的身体轻浮地飞翔。”说“轻浮”就好像是胡蝶，说“永蛰”则容易怀疑为昆虫；把这种描写用于最尊贵的帝王，怎能恰当呢！又如左思的《七讽》，有说之以孝而不从的话，既然如此违反大道，其他内容就不值得一看了。潘岳的文才，是善于写哀伤之作，但写对内兄的伤痛，就说有其留下的“口泽”；写对幼子的哀悼，就说他思念之心“如疑”。“口泽”和“如疑”，都是 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 56楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四二、养气 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1286 更新时间：2005-4-22 　　《养气》是《文心雕龙》的第四十二篇，论述保持旺盛的创作精神问题。所谓“神疲而气衰”。本篇所讲的“气”，是和人的精神密不可分的，所以常常“神”、“气”并称。其主要区别在于：“气”是人体所具有的内在因素，精神则是“气”的外在表现。因此，在本篇具体论述中，或称“气”，或称“神”，或称“精气”等，大都是措辞上的变化，并无实质区别。黄侃《文心雕龙札记》说：“养气谓爱精自保，与《风骨》篇所云诸‘气’不同。此篇之作，所以补《神思》篇之未备，而求文思常利之术也。”文思的通塞，的确和作者精神的盛衰有关，但《神思》和《养气》两篇所论，也有其各不相同的旨意。 　　本篇有三个部分。第一部分从两个方面说明养气的必要：首先就一般规律来说，人的性情不允许“钻砺过分”；其次以实际创作来印证，古今作者劳逸不同，因而作品的优劣大异。第二部分论神伤气衰的危害。人的智慧和精力是有一定限度的，操之过急，煎熬过度，就势将“成疾”，以致“伤命”。第三部分根据文学创作的特点讲“卫气之方”。刘勰认为，在掌握学识上，勤学苦练是应该的，但文学创作的特点是抒发情志，它本身就是一种精神活动，如果不遵循志之所至、情之所生的特点，而强逼它，损伤它，搅得头昏脑胀，就难以“理融而情畅”，写出好的作品来。 　　至于“卫气之方”，本篇提到的“清和其气”、“烦而即舍”、“逍遥以针劳，谈笑以药倦”等，只是些一般的、消极的方法。对人的生理性能来说，适度的劳逸结合是完全必要的，但要使作者精神饱满，思绪畅通，有充沛的创作活力，就显然是仅靠保养精神，或“逍遥”、“谈笑”之类所不可能的。本篇是只就“养气”这个侧面而论，孤立起来，不仅意义不大，如果过分看重“伤神”、“伤命”之类，甚至是有害的。积极地养气，不应只是保养，而要培养加强；不仅要从生理上考虑，还要从精神上考虑。这就要结合《神思》、《体性》、《情采》、《事类》、《物色》等篇的有关论述，才能得到全面的认识。 （一） 　　昔王充著述1，制《养气》之篇2，验己而作3，岂虚造哉！夫耳目鼻口，生之役也4；心虑言辞，神之用也5。率志委和6，则理融而情畅；钻砺过分7，则神疲而气衰8：此性情之数也9。夫三皇辞质10，心绝于道华11；帝世始文12，言贵于敷奏13；三代春秋14，虽沿世弥缛15，并适分胸臆16，非牵课才外也17。战代枝诈18，攻奇饰说；汉世迄今，辞务日新，争光鬻采19，虑亦竭矣20。故淳言以比浇辞21，文质悬乎千载22；率志以方竭情23，劳逸差于万里24：古人所以余裕25，后进所以莫遑也26。 〔译文〕 　　从前王充进行著作，曾写《养性》十六篇，是经过自己的验证而写的，怎能是凭空编造的呢！人的耳、目、口、鼻，是为生命服务的；心思、言辞，则是精神的运用。顺着情感的发展而自然谐和，就能思理融和而情绪顺畅；如果钻研过度，就精神疲乏而元气衰损：这就是性情的一般原理。上古三皇时期，言辞朴质，还没有丝毫追求华丽的思想。唐虞之世的言辞，开始有了文采，仍以敷陈上奏为贵。从夏、商、周三代到春秋时期，虽然一代比一代文采增多，都是随作者个人的心意表达出来，而不是于作者才性之外去强求。战国时期的著述，繁杂而不真实，作者大都追求奇特以文饰自己的学说。从汉代到现在，文辞写作一天比一天新奇，争妍斗丽，炫耀文采，已是绞尽脑汁的了。所以，淳厚的作品和浇薄的文辞相较，其华丽和质朴的不同相差千年；随顺情志的创作和绞尽脑汁的创作相比，其劳神苦思和轻松愉快的不同，更是相去万里：古代作者其所以从容不迫，后代作家之所以忙个不停，就是这个原因。 　 　 〔注释〕 　　1　王充：字仲任，东汉学者，思想家。　　2　《养气》：王充曾著《养性》十六篇， 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 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　　何谓“附会”1？谓总文理2，统首尾，定与夺3，合涯际4，弥纶一篇5，使杂而不越者也6。若筑室之须基构7，裁衣之待缝缉矣8。夫才量学文9，宜正体制。必以情志为神明10，事义为骨髓11，辞采为肌肤，宫商为声气12；然后品藻玄黄13，摛振金玉14，献可替否15，以裁厥中16：斯缀思之恒数也17。凡大体文章18，类多枝派19；整派者依源20，理枝者循干。是以附辞会义21，务总纲领；驱万涂于同归22，贞百虑于一致23。使众理虽繁，而无倒置之乖24；群言虽多，而无棼丝之乱25。扶阳而出条26，顺阴而藏迹27；首尾周密，表里一体28：此附会之术也。夫画者谨发而易貌29，射者仪毫而失墙30；锐精细巧31，必疏体统32。故宜诎寸以信尺33，枉尺以直寻34，弃偏善之巧35，学具美之绩36：此命篇之经略也37。 〔译文〕 　　什么叫做“附会？”就是指综合全篇的条理，使文章首尾联贯，决定写进什么和不写什么，把各部分都融合起来，组织成一个整体，做到内容虽复杂，但层次还是很清楚。这就好比建筑房屋必须注意基础和结构，做衣服也少不了缝纫的工作一样。有才华的青年学习写作，应该端正文章的体制。必须以作者的思想感情为主体，好比人的神经中枢；其次是体现其思想感情的素材，好比人体的骨骼；再次是辞藻和文采，好比人的肌肉皮肤；最后是文章的声调音节，好比人的声音。明确了这几点，然后像画家调配色彩，乐师安排音节一样，适合的就选用，不适合的就删去，以求做到正好得当：这就是构思写作的普遍法则了。一般说来，文章像树木有许多枝叶，江河有许多支流似的；整理支流的必须依照江河的主流，整理枝叶的必须遵循树木的主干。所以，在写作上整理作品的文辞和内容，也应该提纲挚领，把许多不同的途径都会合成一条道路，把各种不同的思绪都统一起来；使内容虽丰富而不至次序颠倒，文辞虽繁多而不至纷如乱丝。文章中有些应该突出，像树木在阳光下枝条招 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 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　　“文”、“笔”之辨，是晋、宋以来文学发展的一个重要标志。正所谓“文场笔苑，有术有门”。多种多样的“文”和“笔”的出现，表现方法问题也随之复杂和重要起来。因此，有必要“务大体”，穷根求源，探索“乘一总万”的写作方法。本篇把“文”、“笔”之辨和“执术驭篇”两个问题，“列在一篇”来讨论，其原因就在这里。本篇虽未提出什么新的创作理论，但对文学创作提出一个总的要求，却是很值得重视的。刘勰要求文学作品应写得：“义味腾跃而生，辞气丛杂而至。视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳。”除了内容充沛，辞采丰富外，这里还突出强调了文学作品的艺术性及其感人力量。刘勰在他的创作论的总结中提出这种要求或理想，这很有助于我们对其整个创作论的理解。《神思》以下各篇，正是为如何创造出这样理想的作品所做的分论。 （一） 　　今之常言1，有“文”有“笔”2；以为无韵者“笔”也3，有韵者“文”也。夫文以足言，理兼《诗》、《书》4，别目两名5，自近代耳6。颜延年以为7：“笔”之为体，“言”之文也8；经典则“言”而非“笔”9，传记则“笔”而非“言”10。请夺彼予11，还攻其楯矣12。何者？《易》之《文言》13，岂非“言”文14？若“笔”不“言”文15，不得云经典非“笔”矣。将以立论，未见其论立也。予以为16：发口为言，属笔曰翰17，常道曰经，述经曰传18。经传之体，出“言”入“笔”19；笔为言使20，可强可弱21。分经以典奥为不刊22，非以“言”、“笔”为优劣也。 〔译文〕 　　近来人们常常说，文章有“文”和“笔”两种；他们认为不讲究音节的是“笔”，讲究音节的是“文”。文本来是补充和修饰语言的，按理说可以包含《诗经》、《尚书》两方面的作品；至于分成两种，那是晋代以后的事。颜延之以为：“笔”这种体裁，是有文采的“言”；儒家经书是“言”而不是“笔”，而传注乃是“笔”不是“言”。我现在就借颜延之的矛，来反攻他的盾。为什么这样说呢？《周易》中的《文言》，岂不是有文采的“言”吗？假如“笔”是有文采的“言”，那么就不能说经书不是“笔”了。颜延之想建立新的论点，可是我看他的论点还不能建立起来。我认为：口头说的叫做“言”，书面写的叫做“笔”；说明永久性道理的叫做“经”，解释经书的叫做“传”。经和传的体裁，就显然不应属于“言”而应属于“笔”了；用笔写来代替口说，文采可多可少。儒家经典以其内容深刻而不可磨灭，并不是以颜延之所谓无文采的“言”和有文采的“笔”来定其高下的。 　 〔注释〕 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 59楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:25 | 只看该作者 文心雕龙译注·四五、时序 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1693 更新时间：2005-4-22 　　《时序》是《文心雕龙》的第四十五篇，从历代文学创作的发展变化情况，来探讨文学与社会现实的密切关系。 　　全篇分七个部分。第一部分论述从尧舜时期到战国时期的文学情况，第二部分论述西汉时期的文学情况，第三部分论述东汉时期的文学情况，第四部分论述三国时期的文学情况，第五部分论述西晋时期的文学情况，第六部分论述东晋时期的文学情况，第七部分论述宋、齐时期的文学情况。不过本书写作时齐还未亡，所以对齐代文学只有笼统的颂扬，未作具体分析评论。 　　文学创作和社会现实关系是十分复杂的。刘勰在对各个历史时期文学情况的论述中，讲到三种具体的关系：一是“风动于上，而波振于下”，商、周的诗歌，汉、晋的文学，都较普遍地存在这种情形；二是由于“世积乱离，风衰俗怨”的乱世，造成“梗概而多气”的建安文学；三是儒道思想对文学的影响，如东汉文学的“渐靡儒风”，两晋玄学使文学创作“流成文体”等。前一种主要是影响于文学的盛衰，后两种则影响到文学的内容和风格特色。刘勰未能从经济基础和阶级矛盾等基本方面来分析文学与社会现实的关系，而过分强调了封建统治者的提倡与重视的作用，这是他难以避免的局限。但他在对大量史实的分析中，提出“歌谣文理，与世推移”、“文变染乎世情，兴废系乎时序”的基本观点是正确的。 　　此外，本篇对晋宋以前文学发展概况所作历史的总结，也有一定的意义。它不仅说明了各个历史时期文学盛衰的原因，而且比较简要地概括了各个时期文学创作的基本特点。如西汉的“祖述《楚辞》”，东汉的“渐靡儒风”，建安的“雅好慷慨”，西晋的“辞意夷泰”等。 （一） 　　时运交移1，质文代变2；古今清理，如可言乎？昔在陶唐3，德盛化钧4；野老吐“何力”之谈5，郊童含“不识”之歌6。有虞继作7，政阜民暇8；“薰风”诗于元后9，“烂云”歌于列臣10。尽其美者何11？乃心乐而声泰也12。至大禹敷土13，九序咏功14。成汤圣敬15，“猗欤”作颂16。逮姬文之德盛17，《周南》勤而不怨18；太王之化淳19，《邠风》乐而不淫20。幽、厉昏而《板》、《荡》怒21，平王微而《黍离》哀22。故知歌谣文理23，与世推移24，风动于上，而波震于下者。春秋以后，角战英雄25；六经泥蟠26，百家飙骇27。方是时也28，韩、魏力政29，燕、赵任权30；五蠹、六虱31，严于秦令。唯齐、楚两国，颇有文学32：齐开庄衢之第33，楚广兰台之宫34；孟轲宾馆35，荀卿宰邑36；故稷下扇其清风37，兰陵郁其茂俗38；邹子以谈天飞誉39，驺奭以雕龙驰响40；屈平联藻于日月41，宋玉交彩于风云42。观其艳说43，则笼罩《雅》、《颂》44；故知暐烨之奇意45，出乎纵横之诡俗也46。 〔译文〕 　　时代不断地演进，质朴和华丽的文风也跟着变化。古往今来的写作情况和道理，大概还可以论述一下吧？从前在唐尧时期，恩德隆盛，教化普及；所以者百姓做了《击壤歌》，儿童们也唱了《康衢谣》。接着是虞舜时期，政治昌明，百姓安闲；于是舜写了《南风诗》，群臣也和他同唱了《卿云歌》。这些作品为什么那么完美呢？主要由于心情舒畅，所以诗歌音调也是安乐的。到夏禹治理好国土，各项工作都走上轨道，所以产生了歌颂的作品。商汤英明严肃，因而出现了《诗经·商颂》里的《那》诗。后来周文王恩德隆盛，这时《周南》中的诗篇，体现了当时作者勤劳而无怨言的思想；文王以前，太王的教化很淳厚，所以《豳风》里的诗歌表达了作者快乐而不过分的心情。但是后来厉王、幽王时期政治黑暗，因而《大雅》里的《板》、《荡》等诗充满愤怒；平王 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 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　　春秋代序1，阴阳惨舒2；物色之动，心亦摇焉3。盖阳气萌而玄驹步4，阴律凝而丹鸟羞5；微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心6，英华秀其清气7；物色相召，人谁获安8？是以献岁发春9，悦豫之情畅10；滔滔孟夏11，郁陶之心凝12；天高气清13，阴沈之志远14；霰雪无垠15，矜肃之虑深16。岁有其物，物有其容17；情以物迁，辞以情发18。一叶且或迎意19，虫声有足引心；况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！ 〔译文〕 　　春秋四季不断更代，寒冷的天气使人觉得沉闷，温暖的日子使人感到舒畅；四时景物的不断变化，人的心情也受到感染。春天来到，蚂蚁就开始活动；到秋天降临，萤火虫便要吃东西。这些微小的虫蚁尚且受到外物的感召，可见四季变化对万物影响的深刻。至于人类，灵慧的心思宛如美玉，清秀的气质有似奇花；在种种景色的感召之下，谁又能安然不动呢？所以，春日景物明媚，人便感到愉悦舒畅；夏天炎热沉闷，人就常常烦躁不安；秋日天高气清，引起人们阴沉的遥远之思；冬天霰雪无边，往往使人的思虑严肃而深沉。因此，一年四季有不同的景物，这些不同的景物表现出不同的形貌；人的感情跟随景物而变化，文章便是这些感情的抒发。一叶下落尚能触动情怀，几声虫鸣便可勾引心思，何况是清风明月的秋夜，丽日芳树的春晨呢？ 　 　 〔注释〕 　　1　代：更替。序：次序，指四季的次序。　　2　阴阳惨舒：即阴惨阳舒。张衡《西京赋》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨。”（《文选》卷二）阴：秋冬寒冷的时候。惨：不愉快。阳：春夏温暖的时候。舒：舒畅。　　3　摇：动摇，这里指心情受到外物的影响而波动。　　4　萌：开始。玄驹：蚂蚁。步：走动。《大戴礼记·夏小正》：“玄驹贲。玄驹也者，蚁也。贲者何也？走于地中也。”（引文据《四部丛刊》本，下同）贲（bēn奔阴）：通奔。　　5　阴律：指某几种乐律，代表秋天。古代乐律分阴阳二种，古人曾以十二种乐律分配于十二月，但并不是所有的阴律都属于秋冬，这里只是借用阴律这个名称，来指阴冷的季节。丹鸟：萤火虫。羞：进食。《大戴礼记·夏小正》：“丹鸟羞白鸟。丹鸟者，谓丹良也。白鸟者，谓蚊蚋也。其谓之鸟也，重其养者也，有翼者为鸟。羞也者，进也，不尽食也。”　　6　珪（guī规）璋：古代聘问时所用的名贵玉器，这里泛指美玉。挺：挺拔。惠：即慧。　　7　英华：美好?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 »   1234 / 4 页下一页 返回列表 高级模式 B Color Image Link Quote Code Smilies 您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册 本版积分规则 发表回复 回帖并转播 回帖后跳转到最后一页 |手机版|小黑屋|联都网 ( 闽ICP备2023009884号 ) GMT+8, 2024-11-29 18:45 , Processed in 0.101760 second(s), 18 queries . 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文心雕龙译注·三四、章句
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：869 更新时间：2005-4-22
《章句》是《文心雕龙》的第三十四篇，专论分章造句及其密切关系。刘勰所说的“章”，是沿用《诗经》乐章的“章”，用以指作品表达了某一内容的段落。本篇译注中用“章节”二字，亦即此意，和现在论著中常说的“章节”不同。刘勰的所谓“句”，也和后来“句子”的概念有别。如其中说“以二言为句”，只指语言的一个停顿。古有句、逗之分，本篇所说的“句”，都包括在内。 　　本篇分两大部分。首段为第一部分，论“章句”的意义和分章造句的基本原理；要求做到文采交织于外，脉络贯注于内，结构严密，首尾一体。后三段为第二部分：第二段论句子的字数，要求短句不促迫，长句不松散；第三段论用韵，既反对“两句辄易”，也不赞成“百句不迁”而主张“折之中和”；第四段论虚字，认为虚字虽无实际意义，但“在用切实”，为诗文创作所必需。 　　纪昀评本篇第二部分“但考字数，无所发明”；“论押韵特精，论语助亦无高论”，基本上是对的。这部分所论三个问题都一般化，论韵虽略有可取，亦非“特精”。但第一部分的一些意见，是有可取之处的。刘勰从任何作品都必须由字而句，由句而章，然后积章成篇的道理，提出要写好文章，就要一句不苟，一字不妄；从而深刻地说明了篇章字句的关系，也有力地说明了“振本而末从”在写作中的必要。对章句的处理，其总的要求是“搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序”；但又注意到问题的复杂性，所以，一方面主张根据具体内容而“随变适会”，一方面又强调章句的运用如舞蹈有定位、歌唱有定节，不能乖离其基本原理。只有这样，才能“原始要终，体必鳞次”，把文章写成一个有条不紊、结构严密的整体。 （一） 　　夫设情有宅1，置言有位；宅情曰章2，位言曰句3。故章者，明也；句者，局也4。局言者，联字以分疆5；明情者，总义以包体6：区畛相异7，而衢路交通矣8。夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。篇之彪炳9，章无疵也；章之明靡10，句无玷也11；句之清英12，字不妄也：振本而末从13，知一而万毕矣14。夫裁文匠笔15，篇有小大；离章合句，调有缓急：随变适会，莫见定准。句司数字16，待相接以为用；章总一义，须意穷而成体17。其控引情理18，送迎际会19，譬舞容回环，而有缀兆之位20；歌声靡曼21，而有抗坠之节也22。寻《诗》人拟喻23，虽断章取义24，然章句在篇，如茧之抽绪25，原始要终26，体必鳞次27。启行之辞28，逆萌中篇之意29，绝笔之言30，追媵前句之旨31；故能外文绮交32，内义脉注33，跗萼相衔34，首尾一体。若辞失其朋35，则羁旅而无友36；事乖其次37，则飘寓而不安38。是以搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序：斯固情趣之指归39，文笔之同致也40。 〔译文〕 　　文章内容的安排要有适当的位置，言辞的处理要有一定的次第；组成位置有定的内容叫做“章”，组成次第有定的言辞叫做“句”。所谓“章”，就是显明；所谓“句”，就是局限。对言辞的局限，就是联结文字，分别组成句子；使内容显明，就是汇总各个句子，构成完整的意义。章和句的作用虽然各不相同，但二者的联系是很密切的。人们进行写作，是由个别的文字组成句子，再把句子组成章节，然后由章节组成一篇。所以，要全篇光彩，必须各个章节没有毛病；要各个章节都明丽，必须所有的句子没有缺点；要所有的句子都优美，必须一切文辞都不乱用。由此可见，抓好字句就能写好篇章，懂得章句的基本道理，就有可能写好一切文章了。韵文和散文的写作，篇幅有长有短；分章造句，音节有缓有急：这些要根据不同的情况而临机应变，是没有固定的准则的。一个句子统领若干文字，有待适当地联系，才能起到它的作用；一个章
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49楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:22 | 只看该作者 文心雕龙译注·三五、丽辞 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：966 更新时间：2005-4-22 　　《丽辞》是《文心雕龙》的第三十五篇，论述文辞的对偶问题。“丽”，即耦，也作偶，就是双、对。讲究对偶，是我国文学艺术独有的特色之一；对偶的构成，和汉字的特点有重要关系。所以，从我国最早的文献《易经》、《尚书》等，直到现在的文学作品以至一般著作，也常用对偶。本篇就是对这一重要问题所做初步总结。 　　全篇分三个部分。第一部分论对偶的形成原因及其源流梗概。刘勰认为，大自然赋予万物的形体是成双的，因此，反映万物的文学创作，只要对事物作全面考虑，就可“自然成对”。这个道理虽然很不全面，但它不是从追求华丽出发，而是从客观事物的自然之美出发。联系下面所讲“奇偶适变，不劳经营”等观点来看，用不用对偶，取决于内容，则对偶的运用，也是为了更好地反映客观事物。因此，刘勰认为古书上的对偶，如“满招损，谦受益”之类，并不是有意为对，而是事实如此，“率然对尔”。到汉代以后（主要是东汉以后），逐渐“崇盛丽辞”，才愈来愈讲求精细，并发展而为繁滥。 　　第二部分讲对偶的种类。刘勰将古来对偶归纳为四种类型：言对、事对、反对、正对。言对、事对“各有反正”，也包括在四种基本类型之中了。刘勰认为这四种对，言对易，事对难，反对优，正对劣。他的分析基本上是对的。 　　第三部分首先列举几种应该避免的弊病，如相对两方的内容重复、优劣不均、孤立无偶和对偶平庸等，然后提出总的要求：要对得合理恰当，并美如联璧；对句和散句应交错运用，像用种种不同的玉器加以调节。 　　刘勰生当六朝骈文盛行之际，《文心雕龙》也用骈文写成；本篇所论，褒多于贬，说是他对骈文是有所偏爱的。在文学创作中，若发挥汉语的有利因素，“奇偶适变”，对加强作品的艺术性，以及更好地表达某些内容，都是有益的。刘勰对此做了初步总结，也是可取的。问题在于，本篇并非专论对偶；所谓“迭用奇偶”，显然指骈文而言。一般散文只是偶用对句，就不存在“迭用奇偶，节以杂佩”的问题。骈文以对句为主，可说是雕章琢句的典型文体，总结这方面的经验，是意义不大的。 （一） 　　造化赋形1，支体必双2；神理为用3，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须4，自然成对。唐虞之世，辞未极文，而皋陶赞云5：“罪疑惟轻，功疑惟重。”6益陈谟云7：“满招损，谦受益。”8岂营丽辞？率然对尔9。《易》之《文》、《系》10，圣人之妙思也。序《乾》四德11，则句句相衔12；龙虎类感13，则字字相俪14；乾坤易简15，则宛转相承16；日月往来17，则隔行悬合18：虽句字或殊，而偶意一也。至于《诗》人偶章19，大夫联辞20，奇偶适变21，不劳经营。自扬、马、张、蔡22，崇盛丽辞，如宋画吴冶23，刻形镂法24，丽句与深采并流，偶意共逸韵俱发25。至魏晋群才，析句弥密26，联字合趣，剖毫析厘。然契机者入巧27，浮假者无功28。 〔译文〕 　　大自然赋予万物的形体，必然成双成对；这种自然规律所起的作用，使事物不可能孤独形成。经由人心产生的作品，作者对各种思虑的安排处理，要使得前后上下配置适当，自然就形成了对句。唐尧虞舜时期的作品，虽然还未充分讲究文采，可是皋陶在赞助舜帝的话中就讲到：“罪过有疑问要从轻处理，功劳有疑问应从重奖励。”益向舜陈说谋议中也讲到：“自满必带来损害，谦虚必受到益处。”这岂是有意制造对偶？随意讲出就自然成对了。《周易》中的《文言》、《系辞》，是经圣人精思写成的。《乾卦》中讲“元、亨、利、贞”的一段，是句句排偶；讲“云从龙、风从虎”等同类相感的话，则字字相对；讲乾易坤简的道理，就婉转曲折相对；讲“日往则月来”等，便和“寒往则暑来”等遥相对应：这些论述的字句变化虽然有所不同，但其意思相对则是一致的。至于《诗经》中的诗篇，春秋时期各国大夫的应对辞 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 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　　《诗经》里边的作品，体大思精；其中包含着风、赋、比、兴、雅、颂六项。在毛亨作《诗训诂传》时，特别提出“兴”来；岂不是因为《诗经》兼用赋、比、兴三种方法，“赋”乃直陈，“比”为明喻，而“兴”却隐约难懂吗？所以，“比”是比附事理的，而“兴”是引起情感的。比附事理的，要按照双方相同处来说明事物；引起情感的，要依据事物微妙处来寄托意义。由于引起情感，所以“兴”才能成立；由于比附事理，所以“比”才能产生。用比的方法，是作者因内心的积愤而有所指斥；用“兴”的方法，是作者以委婉譬喻来寄托讽刺。为了适应不同场合的不同意义，所以《诗经》作者的情志就有两种表现方法。 　 〔注释〕 　　1　《诗》：指《诗经》。弘：大。奥：深。　　2　韫（yùn运）：藏在里边。六义：指风、雅、颂三种诗体和赋、比、兴三种作诗方法。《毛诗序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”孔颖达疏：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事。是故同称为义，非别有篇卷也。”　　3　毛公：即毛亨（hēng哼），西汉学者。《传》：指《诗训诂传》。　　4　标：标明。兴体：这里意为“兴”这一项。《诗经》毛传，只标明他认为属于“兴”的诗句，而“赋”、“比”则不注。如《关雎》“关关雎鸠，在河之洲”二句下标以“兴也”。　　5　风通：指“风”诗通用赋、比、兴三种方法，但“风”也概括了“雅、颂”在内。《毛诗序》所列“六义”的次序，是根据《周礼·春官·大师》中讲的：“教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。”“六诗”、“六义”，其实为一。这种固定的排列次序，孔颖达在《毛诗序正义》 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 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　　夫形而上者谓之“道”1，形而下者谓之“器”2。神道难摹3，精言不能追其极4；形器易写，壮辞可得喻其真5。才非短长，理自难易耳。故自天地以降6，豫入声貌7，文辞所被8，夸饰恒存。虽《诗》、《书》雅言9，风格训世10，事必宜广，文亦过焉11。是以言峻则嵩高极天12，论狭则河不容舠13；说多则“子孙千亿”14，称少则“民靡孑遗15；襄陵举滔天之目16，倒戈立漂杵之论17：辞虽已甚，其义无害也。且夫鴞音之丑18，岂有泮林而变好19？荼味之苦20，宁以周原而成饴21？并意深褒赞，故义成矫饰22。大圣所录23，以垂宪章24。孟轲所云25，“说《诗》者不以文害辞26，不以辞害意”也27。 〔译文〕 　　未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具体的叫做“器”。微妙的道理不易说明，即使用精确的语言也不能完全表达出来；具体事物虽容易描写，用有力的文辞更能体现出它的真象。这并不是由于作者的才能有大有小，而是事理本身在描述上有难有易。所以从开天辟地以来，凡是涉及声音状貌的，只要通过文辞表达出来，就有夸张和修饰的方法存在；即使是《诗经》、《尚书》中那种雅正的语言，为了教育读者，所谈的事例一定要广博，因而在文辞上也就必然有超过实际的地方。所以《诗经》里面谈到高就说山高到天上，谈到狭就说河里容不下小船；谈到多就说子孙无数，谈到少就说周朝的百姓死得不剩一个。《尚书》里面讲到洪水包围丘陵，就有淹没天空的说法；讲到殷王的士兵叛归周人，就有杀得流血可以浮起舂米槌的记载。这些虽不免过甚其辞，但对于所要表达的基本意义却并无妨害。再如猫头鹰的叫声本来是难听的，怎能真像《诗经·鲁颂·泮水》中说的，因为它栖在泮水边的树上而变得好听起来了呢？苦菜的味道本来是苦的，怎能真像《诗经·大雅·绵》里面说的，因为生长在周国的平原上而变得糖浆似的甜呢？实在因为作者有着深刻的赞扬的意图，所以在文义上有所夸饰。伟大的圣人将它采录下来，作为后世的典范。因此孟轲曾说过：“解说《诗经》的人，不要因为拘泥于辞藻而妨害了对诗句的理解，也不要因为拘泥于诗句本身而误解了作者的原意。” 　 〔注释〕 　　1　形而上：成形以前，也就是抽象的东西。形：形体。　　2　形而下：成形以后，也就是具 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 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　　从古到今，善于运用事类的作者，曾为作品增色不少。刘勰对这问题的论述，如要求精约准确，“用人若己”等，基本观点是对的。但刘勰所处的，正是作者大量堆砌典故而使“文章殆同书钞”（《诗品》）的时期，略晚于刘勰的钟嵘尚对此进行猛烈地批评，本篇却是继续强调事类的好处，提倡运用事类的技巧，而对刘勰之前已用得过甚过滥的倾向不置一辞，这就是刘勰不及钟嵘的地方了。 （一） 　　事类者，盖文章之外，据事以类义1，援古以证今者也2。昔文王繇《易》3，剖判爻位4，《既济》九三5，远引高宗之伐6；《明夷》六五7，近书箕子之贞8：斯略举人事，以征义者也9。至若《胤征》羲和10，陈《政典》之训11；《盘庚》诰民12，叙迟任之言13：此全引成辞，以明理者也。然则明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟14，经籍之通矩也15。《大畜》之《象》16，“君子以多识前言往行”17，亦有包于文矣18。观夫屈、宋属篇19，号依《诗》人20，虽引古事而莫取旧辞。唯贾谊《鵩赋》21，始用《鹖冠》之说22；相如《上林》23，撮引李斯之《书》24：此万分之一会也25。及扬雄《百官箴》26，颇酌于《诗》、《书》27；刘歆《遂初赋》28，历叙于纪传29：渐渐综采矣。至于崔、班、张、蔡30，遂捃摭经史31，华实布濩32；因书立功，皆后人之范式也。 〔译文〕 　　所谓“事类”，就是在文章本身的写作之外，利用有关故实来表明意义，引用古事以证明今事。从前周文王作解释《易经》的卦爻辞，辨析卦爻的位置，在《既济》卦阳爻的第三位，远的引到殷高宗讨伐鬼方的事；在《明夷》卦阴爻的第五位，近的写到殷末箕子的贞操：这只是简要地举出古人的事迹，用以证明意义的例子。至如《尚书·胤征》所载胤君征讨羲和时，举出夏代《政典》中的教训；《尚书·盘庚》所载殷王盘庚告诫国人之辞，讲到上古贤人迟任的话：这就是完整地引用前人的成辞，用以说明道理的例子。由此可见，引用前人现成的话来说明道理，列举古人有关事迹来证明意义，这是圣贤对重大问题的议论，更是经典中运用的通则。《易经·大畜》的《象辞》中说，“君子应多多记住前人的言论和行事”，这也有助于文章的丰富。考查屈原、宋玉的作品，据说是依照《诗经》的作者而写的，其中虽讲到不少古代的事，却不采用原来的辞句。到汉初贾谊的《鵩鸟赋》，才开始引用《鹖冠子》中的话；司马相如的《上林赋》，引用了李斯的?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 53楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:23 | 只看该作者 文心雕龙译注·三九、练字 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1033 更新时间：2005-4-22 　　《练字》是《文心雕龙》的第三十九篇，探讨写作中如何用字的问题。刘勰正确地认识到，文字是语言的符号，是构成文章的基础；所以，如何用字，是文学创作的一个重要问题。本篇所论，正以诗赋等文学作品为主，而不是泛论一般的用字问题。但本篇只论用字，不是全面论述文学语言问题，还须结合《章句》、《丽辞》、《比兴》、《夸饰》、《物色》等有关篇章的论述，才能了解到刘勰对文学语言的全面意见。 　　本篇有四个部分。第一部分讲文字的起源、变化，以及汉魏以来的运用情形，最后总结出一点可贵的认识：“后世所同晓者，虽难斯易；时所共废，虽易斯难。”这种对“难”和“易”的观点，反对用古字怪字的态度，显然是辩证的、可取的。第二部分强调要善于用字，必须兼通古今兴废之变；提出了“心既托声于言，言亦寄形于字”的著名论点，扼要说明了语言文字和思想感情的关系。第三部分讲用字要注意的四点：一是不用怪字，二是不堆砌偏旁相同的字，三是衡量同字重复有无必要，四是笔画繁简的字要调配使用。这四点是针对当时创作中存在的问题而发的，有的现在看来已毫无意义。第四部分讲用字要“依义弃奇”，对古书传抄之误应慎重对待。 　　本篇所论，多属形式技巧问题，虽也论及语言文字是表达思想的符号或工具，却未由此出发来论述如何用字以表达思想。但本篇反对用古字怪字，强调“依义弃奇”等，在当时是颇有必要的；特别是主张用字以“世所同晓”为准，说明刘勰并非在一切问题上是古非今，而无论崇古与尚今，都主要是从文学创作的实际效果出发的。 （一） 　　夫文象列而结绳移1，鸟迹明而书契作2，斯乃言语之体貌3，而文章之宅宇也4。苍颉造之5，鬼哭粟飞6；黄帝用之，官治民察7。先王声教8，书必同文9；輶轩之使10，纪言殊俗，所以一字体，总异音。《周礼》保氏11，掌教六书12。秦灭旧章，以吏为师13；乃李斯删籀而秦篆兴14，程邈造隶而古文废15。汉初草律16，明著厥法17：太史学童18，教试六体19；又吏民上书，字谬辄劾20。是以“马”字缺画21，而石建惧死22，虽云性慎，亦时重文也。至孝武之世23，则相如譔《篇》24。及宣、成二帝25，征集小学26，张敞以正读传业27，扬雄以奇字纂训28：并贯练《雅》、《颂》29，总阅音义；鸿笔之徒，莫不洞晓30。且多赋京苑，假借形声。是以前汉小学31，率多玮字32，非独制异33，乃共晓难也34。暨乎后汉35，小学转疏，复文隐训36，臧否大半37。及魏代缀藻38，则字有常检39，追观汉作，翻成阻奥40。故陈思称41：“扬、马之作42，趣幽旨深43，读者非师传不能析其辞44，非博学不能综其理45。”岂直才悬46，抑亦字隐。自晋来用字，率从简易，时并习易，人谁取难？今一字诡异47，则群句震惊48；三人弗识，则将成字妖矣。后世所同晓者，虽难斯易；时所共废，虽易斯难：趣舍之间49，不可不察。 〔译文〕 　　文字的形成，改变了上古结绳记事的办法，鸟兽足迹的辨明，启发了文字的创造。文字是表现语言的符号，构成文章的基础。相传仓颉创造了文字，使得鬼惊夜哭，谷飞如雨；黄帝使用了文字，百官得以治理、万民得以明察。前代帝王为了传布声威教化，所用文字必须统一；帝王派出使者，到各地搜集习俗不同的语言，就是为了统一字形和字音。《周礼·地官》中讲到，周代有保氏掌管教授文字。秦始皇烧毁古代典籍之后，便以官吏为老师；于是经李斯整理籀书而产生了秦代的小篆，程邈创造出隶书又废弃了篆书。到汉初创建各种法律时，明明写上有关文字的法令：太史官对幼年学生 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 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　　从“始正而末奇”到“朔风动秋草”句的“朔”字共四百余字，都是补文。此外，还有几处或缺或补的句子，可疑的还不少。所缺四百多字的一整段，从现存《文心雕龙》最早的刻本——元至正十五年（公元1355年）本，到明万历三十七年（公元1609年）以前的各种刊本，都没有。到明末（公元1614年）钱功甫得阮华山宋本，才抄补了这四百字。现存补有这四百字的最早刻本，是明末天启二年（公元1622年）梅庆生第六次校定本。后因流传较广的黄叔琳注本（刻于公元1833年）也补入这四百字，补文便得以广泛流传。首先提出补文为明人伪作的是纪昀。其后，黄侃、范文澜、杨明照诸家，都断定其为伪托。詹锳于1979年发表《（文心雕龙·隐秀》篇补文的真伪问题》（见《文学评论丛刊》第二辑》）提出异议，认为所补为真。这是个有待进一步调查研究的问题。现在仍把原文和补文一并译注出来，一是因黄叔琳本流行较广，对一般读者来说，或有必要；同时也为广大读者研究这问题提供方便。 （一） 　　夫心术之动远矣1，文情之变深矣2，源奥而派生3，根盛而颖峻4，是以文之英蕤5，有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也6；秀也者，篇中之独拔者也7。隐以复意为工8，秀以卓绝为巧9：斯乃旧章之懿绩10，才情之嘉会也11。夫隐之为体12，义主文外13，秘响傍通14，伏采潜发15，譬爻象之变互体16，川渎之韫珠玉也17。故互体变爻，而化成四象18；珠玉潜水，而澜表方圆19。始正而末奇20，内明而外润，使玩之者无穷，味之者不厌矣21。彼波起辞间，是谓之秀。纤手丽音22，宛乎逸态23，若远山之浮烟霭24，娈女之靓容华25。然烟霭天成，不劳于妆点；容华格定26，无待于裁熔27。深浅而各奇28，女农 纤而俱妙29。若挥之则有余30，而揽之则不足矣31。 〔译文〕 　　文学创作的运思活动无边无际，作品的内容也就变化无穷。源远就流长，根深就叶茂，所以优秀的作品，有“隐”、“秀”两种特点。所谓“隐”，就是含有字面意义以外的内容；所谓“秀”，就是作品中特别突出的句子。“隐”以内容丰富为工巧，“秀”以卓越独到为精妙：这是古代作品创造的美绩，作者才华的集中反映。“隐”的特点，是意义产生在文辞之外，含蓄的内容可以使人触类旁通，潜藏的文采在无影无形中生发，这就如同《周易》卦爻的“互体”变化，也好似江河之中有珠玉蕴藏，“互体”和爻位的变化，就形成《周易》中的四种卦象；珠玉潜藏在水中，就引起方圆不同的波澜。这种作品初读起来感到正常，最后才发现它的奇?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 55楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四一、指瑕 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1076 更新时间：2005-4-22 　　《指瑕》是《文心雕龙》的第四十一篇，论述写作上应注意避免的种种毛病。 　　本篇分三个部分。第一部分首先论避免瑕病的必要，认为文学作品极易广为流传并深入人心。古今作者在写作中很难考虑得全面周到，而文章稍有污点，就千年万载也洗刷不掉，所以说避免瑕病“可不慎欤”。其次用实例说明内容上的四种重要毛病：一是用词不当，二是违反孝道，三是尊卑不分，四是比拟不伦。 　　第二部分从用字用义方面提出当时创作中存在的三个问题：第一是用字“依希其旨”，含意模糊不清。其中举到的“赏际奇至”、“抚叩酬即”二例，由于其原文今不可考，它本身又是含意不明的典型，所以，有关这几句的论述，现在也难得确解。但用意含糊确是当时的弊病之一，刘勰对这种倾向的批评，总的精神是对的。第二是在字音上的猜忌而出现的问题，这和当时文人多习字音反切有关，没有什么普遍意义。第三是剽窃他人文辞，刘勰用小偷大盗来嘲讽这种行为，指出偷来的文辞“终非其有”；但古今有别，不可一概而论。 　　第三部分论注解方面存在的问题，主要以薛综注《西京赋》和应劭解释“匹”字二例为鉴戒。刘勰对“匹”字的解释颇有道理，多为后世论者所取。（刘世儒在《魏晋南北朝量词研究》中比较诸说，认为“恐怕还是刘氏和段氏的说法可靠些”） 　　在本篇所讲的种种瑕病中，有的是从封建道德观念出发的，特别是左思一例，因“说孝不从”而否定其整个作品，不仅说明刘勰儒道观念之重，也反映他在批评方法上的重要错误。但本篇所提出的一些弊病，如用词不当、比拟不伦、“依希其旨”、“掠人美辞”等，在文学创作中具有一定普遍性，论者“举以为戒”，希望作者引起重视而力求避免，还是很有必要的。 （一） 　　管仲有言1：“无翼而飞者声也，无根而固者情也。”2然则声不假翼3，其飞甚易；情不待根，其固匪难4；以之垂文5，可不慎欤！古来文才6，异世争驱，或逸才以爽迅7，或精思以纤密，而虑动难圆8，鲜无瑕病。陈思之文9，群才之俊也，而《武帝诔》云10：“尊灵永蛰11。”《明帝颂》云12：“圣体浮轻13。”“浮轻”有似于胡蝶，“永蛰”颇疑于昆虫；施之尊极14，岂其当乎！左思《七讽》15，说孝而不从16，反道若斯，余不足观矣。潘岳为才17，善于哀文18，然悲内兄19，则云“感口泽”20，伤弱子21，则云心“如疑”22。《礼》文在尊极23，而施之下流24，辞虽足哀，义斯替矣25。若夫君子拟人必于其伦26，而崔瑗之诔李公27，比行于黄虞28；向秀之赋嵇生29，方罪于李斯30；与其失也31，虽宁僭无滥32，然高厚之诗33，不类甚矣34。凡巧言易标35，拙辞难隐36，斯言之玷37，实深白圭38。繁例难载，故略举四条39。 〔译文〕 　　管仲曾说：“没有翅翼而能四处飞扬的是声音，没有根柢而能深入牢固的是情感。”但声音不需要翅翼就很容易飞扬，情感不依靠根抵也不难牢固，根据这个道理来从事写作，能不十分慎重么！自古以来的作者，在不同时代竞相驰骋：有的才华卓越而豪放迅疾，有的思考精致而细密，但思虑所及往往难于全面，很少做到毫无瑕病。曹植在写作上，是众多文人中较为英俊的了，他在《武帝诔》中却说：“尊贵的英灵永远蛰伏。”在《冬至献袜颂》中又说：“圣王的身体轻浮地飞翔。”说“轻浮”就好像是胡蝶，说“永蛰”则容易怀疑为昆虫；把这种描写用于最尊贵的帝王，怎能恰当呢！又如左思的《七讽》，有说之以孝而不从的话，既然如此违反大道，其他内容就不值得一看了。潘岳的文才，是善于写哀伤之作，但写对内兄的伤痛，就说有其留下的“口泽”；写对幼子的哀悼，就说他思念之心“如疑”。“口泽”和“如疑”，都是 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 56楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四二、养气 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1286 更新时间：2005-4-22 　　《养气》是《文心雕龙》的第四十二篇，论述保持旺盛的创作精神问题。所谓“神疲而气衰”。本篇所讲的“气”，是和人的精神密不可分的，所以常常“神”、“气”并称。其主要区别在于：“气”是人体所具有的内在因素，精神则是“气”的外在表现。因此，在本篇具体论述中，或称“气”，或称“神”，或称“精气”等，大都是措辞上的变化，并无实质区别。黄侃《文心雕龙札记》说：“养气谓爱精自保，与《风骨》篇所云诸‘气’不同。此篇之作，所以补《神思》篇之未备，而求文思常利之术也。”文思的通塞，的确和作者精神的盛衰有关，但《神思》和《养气》两篇所论，也有其各不相同的旨意。 　　本篇有三个部分。第一部分从两个方面说明养气的必要：首先就一般规律来说，人的性情不允许“钻砺过分”；其次以实际创作来印证，古今作者劳逸不同，因而作品的优劣大异。第二部分论神伤气衰的危害。人的智慧和精力是有一定限度的，操之过急，煎熬过度，就势将“成疾”，以致“伤命”。第三部分根据文学创作的特点讲“卫气之方”。刘勰认为，在掌握学识上，勤学苦练是应该的，但文学创作的特点是抒发情志，它本身就是一种精神活动，如果不遵循志之所至、情之所生的特点，而强逼它，损伤它，搅得头昏脑胀，就难以“理融而情畅”，写出好的作品来。 　　至于“卫气之方”，本篇提到的“清和其气”、“烦而即舍”、“逍遥以针劳，谈笑以药倦”等，只是些一般的、消极的方法。对人的生理性能来说，适度的劳逸结合是完全必要的，但要使作者精神饱满，思绪畅通，有充沛的创作活力，就显然是仅靠保养精神，或“逍遥”、“谈笑”之类所不可能的。本篇是只就“养气”这个侧面而论，孤立起来，不仅意义不大，如果过分看重“伤神”、“伤命”之类，甚至是有害的。积极地养气，不应只是保养，而要培养加强；不仅要从生理上考虑，还要从精神上考虑。这就要结合《神思》、《体性》、《情采》、《事类》、《物色》等篇的有关论述，才能得到全面的认识。 （一） 　　昔王充著述1，制《养气》之篇2，验己而作3，岂虚造哉！夫耳目鼻口，生之役也4；心虑言辞，神之用也5。率志委和6，则理融而情畅；钻砺过分7，则神疲而气衰8：此性情之数也9。夫三皇辞质10，心绝于道华11；帝世始文12，言贵于敷奏13；三代春秋14，虽沿世弥缛15，并适分胸臆16，非牵课才外也17。战代枝诈18，攻奇饰说；汉世迄今，辞务日新，争光鬻采19，虑亦竭矣20。故淳言以比浇辞21，文质悬乎千载22；率志以方竭情23，劳逸差于万里24：古人所以余裕25，后进所以莫遑也26。 〔译文〕 　　从前王充进行著作，曾写《养性》十六篇，是经过自己的验证而写的，怎能是凭空编造的呢！人的耳、目、口、鼻，是为生命服务的；心思、言辞，则是精神的运用。顺着情感的发展而自然谐和，就能思理融和而情绪顺畅；如果钻研过度，就精神疲乏而元气衰损：这就是性情的一般原理。上古三皇时期，言辞朴质，还没有丝毫追求华丽的思想。唐虞之世的言辞，开始有了文采，仍以敷陈上奏为贵。从夏、商、周三代到春秋时期，虽然一代比一代文采增多，都是随作者个人的心意表达出来，而不是于作者才性之外去强求。战国时期的著述，繁杂而不真实，作者大都追求奇特以文饰自己的学说。从汉代到现在，文辞写作一天比一天新奇，争妍斗丽，炫耀文采，已是绞尽脑汁的了。所以，淳厚的作品和浇薄的文辞相较，其华丽和质朴的不同相差千年；随顺情志的创作和绞尽脑汁的创作相比，其劳神苦思和轻松愉快的不同，更是相去万里：古代作者其所以从容不迫，后代作家之所以忙个不停，就是这个原因。 　 　 〔注释〕 　　1　王充：字仲任，东汉学者，思想家。　　2　《养气》：王充曾著《养性》十六篇， 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 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　　何谓“附会”1？谓总文理2，统首尾，定与夺3，合涯际4，弥纶一篇5，使杂而不越者也6。若筑室之须基构7，裁衣之待缝缉矣8。夫才量学文9，宜正体制。必以情志为神明10，事义为骨髓11，辞采为肌肤，宫商为声气12；然后品藻玄黄13，摛振金玉14，献可替否15，以裁厥中16：斯缀思之恒数也17。凡大体文章18，类多枝派19；整派者依源20，理枝者循干。是以附辞会义21，务总纲领；驱万涂于同归22，贞百虑于一致23。使众理虽繁，而无倒置之乖24；群言虽多，而无棼丝之乱25。扶阳而出条26，顺阴而藏迹27；首尾周密，表里一体28：此附会之术也。夫画者谨发而易貌29，射者仪毫而失墙30；锐精细巧31，必疏体统32。故宜诎寸以信尺33，枉尺以直寻34，弃偏善之巧35，学具美之绩36：此命篇之经略也37。 〔译文〕 　　什么叫做“附会？”就是指综合全篇的条理，使文章首尾联贯，决定写进什么和不写什么，把各部分都融合起来，组织成一个整体，做到内容虽复杂，但层次还是很清楚。这就好比建筑房屋必须注意基础和结构，做衣服也少不了缝纫的工作一样。有才华的青年学习写作，应该端正文章的体制。必须以作者的思想感情为主体，好比人的神经中枢；其次是体现其思想感情的素材，好比人体的骨骼；再次是辞藻和文采，好比人的肌肉皮肤；最后是文章的声调音节，好比人的声音。明确了这几点，然后像画家调配色彩，乐师安排音节一样，适合的就选用，不适合的就删去，以求做到正好得当：这就是构思写作的普遍法则了。一般说来，文章像树木有许多枝叶，江河有许多支流似的；整理支流的必须依照江河的主流，整理枝叶的必须遵循树木的主干。所以，在写作上整理作品的文辞和内容，也应该提纲挚领，把许多不同的途径都会合成一条道路，把各种不同的思绪都统一起来；使内容虽丰富而不至次序颠倒，文辞虽繁多而不至纷如乱丝。文章中有些应该突出，像树木在阳光下枝条招 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 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　　“文”、“笔”之辨，是晋、宋以来文学发展的一个重要标志。正所谓“文场笔苑，有术有门”。多种多样的“文”和“笔”的出现，表现方法问题也随之复杂和重要起来。因此，有必要“务大体”，穷根求源，探索“乘一总万”的写作方法。本篇把“文”、“笔”之辨和“执术驭篇”两个问题，“列在一篇”来讨论，其原因就在这里。本篇虽未提出什么新的创作理论，但对文学创作提出一个总的要求，却是很值得重视的。刘勰要求文学作品应写得：“义味腾跃而生，辞气丛杂而至。视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳。”除了内容充沛，辞采丰富外，这里还突出强调了文学作品的艺术性及其感人力量。刘勰在他的创作论的总结中提出这种要求或理想，这很有助于我们对其整个创作论的理解。《神思》以下各篇，正是为如何创造出这样理想的作品所做的分论。 （一） 　　今之常言1，有“文”有“笔”2；以为无韵者“笔”也3，有韵者“文”也。夫文以足言，理兼《诗》、《书》4，别目两名5，自近代耳6。颜延年以为7：“笔”之为体，“言”之文也8；经典则“言”而非“笔”9，传记则“笔”而非“言”10。请夺彼予11，还攻其楯矣12。何者？《易》之《文言》13，岂非“言”文14？若“笔”不“言”文15，不得云经典非“笔”矣。将以立论，未见其论立也。予以为16：发口为言，属笔曰翰17，常道曰经，述经曰传18。经传之体，出“言”入“笔”19；笔为言使20，可强可弱21。分经以典奥为不刊22，非以“言”、“笔”为优劣也。 〔译文〕 　　近来人们常常说，文章有“文”和“笔”两种；他们认为不讲究音节的是“笔”，讲究音节的是“文”。文本来是补充和修饰语言的，按理说可以包含《诗经》、《尚书》两方面的作品；至于分成两种，那是晋代以后的事。颜延之以为：“笔”这种体裁，是有文采的“言”；儒家经书是“言”而不是“笔”，而传注乃是“笔”不是“言”。我现在就借颜延之的矛，来反攻他的盾。为什么这样说呢？《周易》中的《文言》，岂不是有文采的“言”吗？假如“笔”是有文采的“言”，那么就不能说经书不是“笔”了。颜延之想建立新的论点，可是我看他的论点还不能建立起来。我认为：口头说的叫做“言”，书面写的叫做“笔”；说明永久性道理的叫做“经”，解释经书的叫做“传”。经和传的体裁，就显然不应属于“言”而应属于“笔”了；用笔写来代替口说，文采可多可少。儒家经典以其内容深刻而不可磨灭，并不是以颜延之所谓无文采的“言”和有文采的“笔”来定其高下的。 　 〔注释〕 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 59楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:25 | 只看该作者 文心雕龙译注·四五、时序 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1693 更新时间：2005-4-22 　　《时序》是《文心雕龙》的第四十五篇，从历代文学创作的发展变化情况，来探讨文学与社会现实的密切关系。 　　全篇分七个部分。第一部分论述从尧舜时期到战国时期的文学情况，第二部分论述西汉时期的文学情况，第三部分论述东汉时期的文学情况，第四部分论述三国时期的文学情况，第五部分论述西晋时期的文学情况，第六部分论述东晋时期的文学情况，第七部分论述宋、齐时期的文学情况。不过本书写作时齐还未亡，所以对齐代文学只有笼统的颂扬，未作具体分析评论。 　　文学创作和社会现实关系是十分复杂的。刘勰在对各个历史时期文学情况的论述中，讲到三种具体的关系：一是“风动于上，而波振于下”，商、周的诗歌，汉、晋的文学，都较普遍地存在这种情形；二是由于“世积乱离，风衰俗怨”的乱世，造成“梗概而多气”的建安文学；三是儒道思想对文学的影响，如东汉文学的“渐靡儒风”，两晋玄学使文学创作“流成文体”等。前一种主要是影响于文学的盛衰，后两种则影响到文学的内容和风格特色。刘勰未能从经济基础和阶级矛盾等基本方面来分析文学与社会现实的关系，而过分强调了封建统治者的提倡与重视的作用，这是他难以避免的局限。但他在对大量史实的分析中，提出“歌谣文理，与世推移”、“文变染乎世情，兴废系乎时序”的基本观点是正确的。 　　此外，本篇对晋宋以前文学发展概况所作历史的总结，也有一定的意义。它不仅说明了各个历史时期文学盛衰的原因，而且比较简要地概括了各个时期文学创作的基本特点。如西汉的“祖述《楚辞》”，东汉的“渐靡儒风”，建安的“雅好慷慨”，西晋的“辞意夷泰”等。 （一） 　　时运交移1，质文代变2；古今清理，如可言乎？昔在陶唐3，德盛化钧4；野老吐“何力”之谈5，郊童含“不识”之歌6。有虞继作7，政阜民暇8；“薰风”诗于元后9，“烂云”歌于列臣10。尽其美者何11？乃心乐而声泰也12。至大禹敷土13，九序咏功14。成汤圣敬15，“猗欤”作颂16。逮姬文之德盛17，《周南》勤而不怨18；太王之化淳19，《邠风》乐而不淫20。幽、厉昏而《板》、《荡》怒21，平王微而《黍离》哀22。故知歌谣文理23，与世推移24，风动于上，而波震于下者。春秋以后，角战英雄25；六经泥蟠26，百家飙骇27。方是时也28，韩、魏力政29，燕、赵任权30；五蠹、六虱31，严于秦令。唯齐、楚两国，颇有文学32：齐开庄衢之第33，楚广兰台之宫34；孟轲宾馆35，荀卿宰邑36；故稷下扇其清风37，兰陵郁其茂俗38；邹子以谈天飞誉39，驺奭以雕龙驰响40；屈平联藻于日月41，宋玉交彩于风云42。观其艳说43，则笼罩《雅》、《颂》44；故知暐烨之奇意45，出乎纵横之诡俗也46。 〔译文〕 　　时代不断地演进，质朴和华丽的文风也跟着变化。古往今来的写作情况和道理，大概还可以论述一下吧？从前在唐尧时期，恩德隆盛，教化普及；所以者百姓做了《击壤歌》，儿童们也唱了《康衢谣》。接着是虞舜时期，政治昌明，百姓安闲；于是舜写了《南风诗》，群臣也和他同唱了《卿云歌》。这些作品为什么那么完美呢？主要由于心情舒畅，所以诗歌音调也是安乐的。到夏禹治理好国土，各项工作都走上轨道，所以产生了歌颂的作品。商汤英明严肃，因而出现了《诗经·商颂》里的《那》诗。后来周文王恩德隆盛，这时《周南》中的诗篇，体现了当时作者勤劳而无怨言的思想；文王以前，太王的教化很淳厚，所以《豳风》里的诗歌表达了作者快乐而不过分的心情。但是后来厉王、幽王时期政治黑暗，因而《大雅》里的《板》、《荡》等诗充满愤怒；平王 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 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　　春秋代序1，阴阳惨舒2；物色之动，心亦摇焉3。盖阳气萌而玄驹步4，阴律凝而丹鸟羞5；微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心6，英华秀其清气7；物色相召，人谁获安8？是以献岁发春9，悦豫之情畅10；滔滔孟夏11，郁陶之心凝12；天高气清13，阴沈之志远14；霰雪无垠15，矜肃之虑深16。岁有其物，物有其容17；情以物迁，辞以情发18。一叶且或迎意19，虫声有足引心；况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！ 〔译文〕 　　春秋四季不断更代，寒冷的天气使人觉得沉闷，温暖的日子使人感到舒畅；四时景物的不断变化，人的心情也受到感染。春天来到，蚂蚁就开始活动；到秋天降临，萤火虫便要吃东西。这些微小的虫蚁尚且受到外物的感召，可见四季变化对万物影响的深刻。至于人类，灵慧的心思宛如美玉，清秀的气质有似奇花；在种种景色的感召之下，谁又能安然不动呢？所以，春日景物明媚，人便感到愉悦舒畅；夏天炎热沉闷，人就常常烦躁不安；秋日天高气清，引起人们阴沉的遥远之思；冬天霰雪无边，往往使人的思虑严肃而深沉。因此，一年四季有不同的景物，这些不同的景物表现出不同的形貌；人的感情跟随景物而变化，文章便是这些感情的抒发。一叶下落尚能触动情怀，几声虫鸣便可勾引心思，何况是清风明月的秋夜，丽日芳树的春晨呢？ 　 　 〔注释〕 　　1　代：更替。序：次序，指四季的次序。　　2　阴阳惨舒：即阴惨阳舒。张衡《西京赋》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨。”（《文选》卷二）阴：秋冬寒冷的时候。惨：不愉快。阳：春夏温暖的时候。舒：舒畅。　　3　摇：动摇，这里指心情受到外物的影响而波动。　　4　萌：开始。玄驹：蚂蚁。步：走动。《大戴礼记·夏小正》：“玄驹贲。玄驹也者，蚁也。贲者何也？走于地中也。”（引文据《四部丛刊》本，下同）贲（bēn奔阴）：通奔。　　5　阴律：指某几种乐律，代表秋天。古代乐律分阴阳二种，古人曾以十二种乐律分配于十二月，但并不是所有的阴律都属于秋冬，这里只是借用阴律这个名称，来指阴冷的季节。丹鸟：萤火虫。羞：进食。《大戴礼记·夏小正》：“丹鸟羞白鸟。丹鸟者，谓丹良也。白鸟者，谓蚊蚋也。其谓之鸟也，重其养者也，有翼者为鸟。羞也者，进也，不尽食也。”　　6　珪（guī规）璋：古代聘问时所用的名贵玉器，这里泛指美玉。挺：挺拔。惠：即慧。　　7　英华：美好?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 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文心雕龙译注·三五、丽辞
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：966 更新时间：2005-4-22
《丽辞》是《文心雕龙》的第三十五篇，论述文辞的对偶问题。“丽”，即耦，也作偶，就是双、对。讲究对偶，是我国文学艺术独有的特色之一；对偶的构成，和汉字的特点有重要关系。所以，从我国最早的文献《易经》、《尚书》等，直到现在的文学作品以至一般著作，也常用对偶。本篇就是对这一重要问题所做初步总结。 　　全篇分三个部分。第一部分论对偶的形成原因及其源流梗概。刘勰认为，大自然赋予万物的形体是成双的，因此，反映万物的文学创作，只要对事物作全面考虑，就可“自然成对”。这个道理虽然很不全面，但它不是从追求华丽出发，而是从客观事物的自然之美出发。联系下面所讲“奇偶适变，不劳经营”等观点来看，用不用对偶，取决于内容，则对偶的运用，也是为了更好地反映客观事物。因此，刘勰认为古书上的对偶，如“满招损，谦受益”之类，并不是有意为对，而是事实如此，“率然对尔”。到汉代以后（主要是东汉以后），逐渐“崇盛丽辞”，才愈来愈讲求精细，并发展而为繁滥。 　　第二部分讲对偶的种类。刘勰将古来对偶归纳为四种类型：言对、事对、反对、正对。言对、事对“各有反正”，也包括在四种基本类型之中了。刘勰认为这四种对，言对易，事对难，反对优，正对劣。他的分析基本上是对的。 　　第三部分首先列举几种应该避免的弊病，如相对两方的内容重复、优劣不均、孤立无偶和对偶平庸等，然后提出总的要求：要对得合理恰当，并美如联璧；对句和散句应交错运用，像用种种不同的玉器加以调节。 　　刘勰生当六朝骈文盛行之际，《文心雕龙》也用骈文写成；本篇所论，褒多于贬，说是他对骈文是有所偏爱的。在文学创作中，若发挥汉语的有利因素，“奇偶适变”，对加强作品的艺术性，以及更好地表达某些内容，都是有益的。刘勰对此做了初步总结，也是可取的。问题在于，本篇并非专论对偶；所谓“迭用奇偶”，显然指骈文而言。一般散文只是偶用对句，就不存在“迭用奇偶，节以杂佩”的问题。骈文以对句为主，可说是雕章琢句的典型文体，总结这方面的经验，是意义不大的。 （一） 　　造化赋形1，支体必双2；神理为用3，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须4，自然成对。唐虞之世，辞未极文，而皋陶赞云5：“罪疑惟轻，功疑惟重。”6益陈谟云7：“满招损，谦受益。”8岂营丽辞？率然对尔9。《易》之《文》、《系》10，圣人之妙思也。序《乾》四德11，则句句相衔12；龙虎类感13，则字字相俪14；乾坤易简15，则宛转相承16；日月往来17，则隔行悬合18：虽句字或殊，而偶意一也。至于《诗》人偶章19，大夫联辞20，奇偶适变21，不劳经营。自扬、马、张、蔡22，崇盛丽辞，如宋画吴冶23，刻形镂法24，丽句与深采并流，偶意共逸韵俱发25。至魏晋群才，析句弥密26，联字合趣，剖毫析厘。然契机者入巧27，浮假者无功28。 〔译文〕 　　大自然赋予万物的形体，必然成双成对；这种自然规律所起的作用，使事物不可能孤独形成。经由人心产生的作品，作者对各种思虑的安排处理，要使得前后上下配置适当，自然就形成了对句。唐尧虞舜时期的作品，虽然还未充分讲究文采，可是皋陶在赞助舜帝的话中就讲到：“罪过有疑问要从轻处理，功劳有疑问应从重奖励。”益向舜陈说谋议中也讲到：“自满必带来损害，谦虚必受到益处。”这岂是有意制造对偶？随意讲出就自然成对了。《周易》中的《文言》、《系辞》，是经圣人精思写成的。《乾卦》中讲“元、亨、利、贞”的一段，是句句排偶；讲“云从龙、风从虎”等同类相感的话，则字字相对；讲乾易坤简的道理，就婉转曲折相对；讲“日往则月来”等，便和“寒往则暑来”等遥相对应：这些论述的字句变化虽然有所不同，但其意思相对则是一致的。至于《诗经》中的诗篇，春秋时期各国大夫的应对辞
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50楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:22 | 只看该作者 文心雕龙译注·三六、比兴 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1007 更新时间：2005-4-22 　　《比兴》是《文心雕龙》的第三十六篇，专论比、兴两种表现方法。赋、比、兴是我国古代诗歌创作的重要传统。对于赋，刘勰在《诠赋》篇已结合对辞赋的论述讲到一些。本篇只讲比、兴，除二者关系较为密切外，也说明刘勰认为在艺术方法上，比、兴两法更值得探讨和总结。对比、兴的理解，历来分歧甚大。刘勰在总结前人的基础上提出了自己的一些看法，这些意见对比、兴传统方法的发展，有着一定的影响。 　　全篇分三个部分。第一部分提出刘勰自己对比、兴的理解：比是比附，是按照事物的相似处来说明事理；兴即兴起，是根据事物的隐微处来寄托感情。这基本上是对汉人解说的总结。刘勰又说：“比则畜愤以斥言，兴则环譬以记（托）讽。”把比、兴方法和思想内容的表达密切联系起来，这是刘勰论比、兴的重要发展。第二部分从《诗经》、《楚辞》中举出一些实例，进一步说明比、兴在具体创作中的运用，以及汉魏以来多用比而少用兴的变化情况。因为汉晋期间用比的方法更为频繁，所以，第三部分专论比的运用。刘勰用大量例证说明，比可以用来比声、比貌、比心、比事等；总的要求是“以切至为贵”。汉魏以来“日用乎比，月忘乎兴”，在文学创作中也取得了“惊听回视”等艺术效果，但刘勰对忽视兴的倾向是不满的，所以说这是“习小而弃大”。 　　刘勰对比、兴两法的运用，提出一个重要的要求，是在全面观察了事物的基础上“拟容取心”。比拟的是事物的形貌，但不应停留在形貌的外部描写上，而必须提取其精神实质；也就是说，要通过能表达实质意义的形貌，来抒写作者的思想感情。只有这样，才能“斥言”、“托讽”，以小喻大。 （一） 　　《诗》文弘奥1，包韫六义2；毛公述《传》3，独标“兴”体4。岂不以“风”通而“赋”同5，“比”显而“兴”隐哉6？故“比”者，附也7；“兴”者，起也8。附理者，切类以指事9；起情者，依微以拟议10。起情，故“兴”体以立；附理，故“比”例以生11。“比”则畜愤以斥言12，“兴”则环譬以记讽13。盖随时之义不一，故诗人之志有二也14。 〔译文〕 　　《诗经》里边的作品，体大思精；其中包含着风、赋、比、兴、雅、颂六项。在毛亨作《诗训诂传》时，特别提出“兴”来；岂不是因为《诗经》兼用赋、比、兴三种方法，“赋”乃直陈，“比”为明喻，而“兴”却隐约难懂吗？所以，“比”是比附事理的，而“兴”是引起情感的。比附事理的，要按照双方相同处来说明事物；引起情感的，要依据事物微妙处来寄托意义。由于引起情感，所以“兴”才能成立；由于比附事理，所以“比”才能产生。用比的方法，是作者因内心的积愤而有所指斥；用“兴”的方法，是作者以委婉譬喻来寄托讽刺。为了适应不同场合的不同意义，所以《诗经》作者的情志就有两种表现方法。 　 〔注释〕 　　1　《诗》：指《诗经》。弘：大。奥：深。　　2　韫（yùn运）：藏在里边。六义：指风、雅、颂三种诗体和赋、比、兴三种作诗方法。《毛诗序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”孔颖达疏：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事。是故同称为义，非别有篇卷也。”　　3　毛公：即毛亨（hēng哼），西汉学者。《传》：指《诗训诂传》。　　4　标：标明。兴体：这里意为“兴”这一项。《诗经》毛传，只标明他认为属于“兴”的诗句，而“赋”、“比”则不注。如《关雎》“关关雎鸠，在河之洲”二句下标以“兴也”。　　5　风通：指“风”诗通用赋、比、兴三种方法，但“风”也概括了“雅、颂”在内。《毛诗序》所列“六义”的次序，是根据《周礼·春官·大师》中讲的：“教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。”“六诗”、“六义”，其实为一。这种固定的排列次序，孔颖达在《毛诗序正义》 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 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　　夫形而上者谓之“道”1，形而下者谓之“器”2。神道难摹3，精言不能追其极4；形器易写，壮辞可得喻其真5。才非短长，理自难易耳。故自天地以降6，豫入声貌7，文辞所被8，夸饰恒存。虽《诗》、《书》雅言9，风格训世10，事必宜广，文亦过焉11。是以言峻则嵩高极天12，论狭则河不容舠13；说多则“子孙千亿”14，称少则“民靡孑遗15；襄陵举滔天之目16，倒戈立漂杵之论17：辞虽已甚，其义无害也。且夫鴞音之丑18，岂有泮林而变好19？荼味之苦20，宁以周原而成饴21？并意深褒赞，故义成矫饰22。大圣所录23，以垂宪章24。孟轲所云25，“说《诗》者不以文害辞26，不以辞害意”也27。 〔译文〕 　　未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具体的叫做“器”。微妙的道理不易说明，即使用精确的语言也不能完全表达出来；具体事物虽容易描写，用有力的文辞更能体现出它的真象。这并不是由于作者的才能有大有小，而是事理本身在描述上有难有易。所以从开天辟地以来，凡是涉及声音状貌的，只要通过文辞表达出来，就有夸张和修饰的方法存在；即使是《诗经》、《尚书》中那种雅正的语言，为了教育读者，所谈的事例一定要广博，因而在文辞上也就必然有超过实际的地方。所以《诗经》里面谈到高就说山高到天上，谈到狭就说河里容不下小船；谈到多就说子孙无数，谈到少就说周朝的百姓死得不剩一个。《尚书》里面讲到洪水包围丘陵，就有淹没天空的说法；讲到殷王的士兵叛归周人，就有杀得流血可以浮起舂米槌的记载。这些虽不免过甚其辞，但对于所要表达的基本意义却并无妨害。再如猫头鹰的叫声本来是难听的，怎能真像《诗经·鲁颂·泮水》中说的，因为它栖在泮水边的树上而变得好听起来了呢？苦菜的味道本来是苦的，怎能真像《诗经·大雅·绵》里面说的，因为生长在周国的平原上而变得糖浆似的甜呢？实在因为作者有着深刻的赞扬的意图，所以在文义上有所夸饰。伟大的圣人将它采录下来，作为后世的典范。因此孟轲曾说过：“解说《诗经》的人，不要因为拘泥于辞藻而妨害了对诗句的理解，也不要因为拘泥于诗句本身而误解了作者的原意。” 　 〔注释〕 　　1　形而上：成形以前，也就是抽象的东西。形：形体。　　2　形而下：成形以后，也就是具 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 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　　从古到今，善于运用事类的作者，曾为作品增色不少。刘勰对这问题的论述，如要求精约准确，“用人若己”等，基本观点是对的。但刘勰所处的，正是作者大量堆砌典故而使“文章殆同书钞”（《诗品》）的时期，略晚于刘勰的钟嵘尚对此进行猛烈地批评，本篇却是继续强调事类的好处，提倡运用事类的技巧，而对刘勰之前已用得过甚过滥的倾向不置一辞，这就是刘勰不及钟嵘的地方了。 （一） 　　事类者，盖文章之外，据事以类义1，援古以证今者也2。昔文王繇《易》3，剖判爻位4，《既济》九三5，远引高宗之伐6；《明夷》六五7，近书箕子之贞8：斯略举人事，以征义者也9。至若《胤征》羲和10，陈《政典》之训11；《盘庚》诰民12，叙迟任之言13：此全引成辞，以明理者也。然则明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟14，经籍之通矩也15。《大畜》之《象》16，“君子以多识前言往行”17，亦有包于文矣18。观夫屈、宋属篇19，号依《诗》人20，虽引古事而莫取旧辞。唯贾谊《鵩赋》21，始用《鹖冠》之说22；相如《上林》23，撮引李斯之《书》24：此万分之一会也25。及扬雄《百官箴》26，颇酌于《诗》、《书》27；刘歆《遂初赋》28，历叙于纪传29：渐渐综采矣。至于崔、班、张、蔡30，遂捃摭经史31，华实布濩32；因书立功，皆后人之范式也。 〔译文〕 　　所谓“事类”，就是在文章本身的写作之外，利用有关故实来表明意义，引用古事以证明今事。从前周文王作解释《易经》的卦爻辞，辨析卦爻的位置，在《既济》卦阳爻的第三位，远的引到殷高宗讨伐鬼方的事；在《明夷》卦阴爻的第五位，近的写到殷末箕子的贞操：这只是简要地举出古人的事迹，用以证明意义的例子。至如《尚书·胤征》所载胤君征讨羲和时，举出夏代《政典》中的教训；《尚书·盘庚》所载殷王盘庚告诫国人之辞，讲到上古贤人迟任的话：这就是完整地引用前人的成辞，用以说明道理的例子。由此可见，引用前人现成的话来说明道理，列举古人有关事迹来证明意义，这是圣贤对重大问题的议论，更是经典中运用的通则。《易经·大畜》的《象辞》中说，“君子应多多记住前人的言论和行事”，这也有助于文章的丰富。考查屈原、宋玉的作品，据说是依照《诗经》的作者而写的，其中虽讲到不少古代的事，却不采用原来的辞句。到汉初贾谊的《鵩鸟赋》，才开始引用《鹖冠子》中的话；司马相如的《上林赋》，引用了李斯的?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 53楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:23 | 只看该作者 文心雕龙译注·三九、练字 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1033 更新时间：2005-4-22 　　《练字》是《文心雕龙》的第三十九篇，探讨写作中如何用字的问题。刘勰正确地认识到，文字是语言的符号，是构成文章的基础；所以，如何用字，是文学创作的一个重要问题。本篇所论，正以诗赋等文学作品为主，而不是泛论一般的用字问题。但本篇只论用字，不是全面论述文学语言问题，还须结合《章句》、《丽辞》、《比兴》、《夸饰》、《物色》等有关篇章的论述，才能了解到刘勰对文学语言的全面意见。 　　本篇有四个部分。第一部分讲文字的起源、变化，以及汉魏以来的运用情形，最后总结出一点可贵的认识：“后世所同晓者，虽难斯易；时所共废，虽易斯难。”这种对“难”和“易”的观点，反对用古字怪字的态度，显然是辩证的、可取的。第二部分强调要善于用字，必须兼通古今兴废之变；提出了“心既托声于言，言亦寄形于字”的著名论点，扼要说明了语言文字和思想感情的关系。第三部分讲用字要注意的四点：一是不用怪字，二是不堆砌偏旁相同的字，三是衡量同字重复有无必要，四是笔画繁简的字要调配使用。这四点是针对当时创作中存在的问题而发的，有的现在看来已毫无意义。第四部分讲用字要“依义弃奇”，对古书传抄之误应慎重对待。 　　本篇所论，多属形式技巧问题，虽也论及语言文字是表达思想的符号或工具，却未由此出发来论述如何用字以表达思想。但本篇反对用古字怪字，强调“依义弃奇”等，在当时是颇有必要的；特别是主张用字以“世所同晓”为准，说明刘勰并非在一切问题上是古非今，而无论崇古与尚今，都主要是从文学创作的实际效果出发的。 （一） 　　夫文象列而结绳移1，鸟迹明而书契作2，斯乃言语之体貌3，而文章之宅宇也4。苍颉造之5，鬼哭粟飞6；黄帝用之，官治民察7。先王声教8，书必同文9；輶轩之使10，纪言殊俗，所以一字体，总异音。《周礼》保氏11，掌教六书12。秦灭旧章，以吏为师13；乃李斯删籀而秦篆兴14，程邈造隶而古文废15。汉初草律16，明著厥法17：太史学童18，教试六体19；又吏民上书，字谬辄劾20。是以“马”字缺画21，而石建惧死22，虽云性慎，亦时重文也。至孝武之世23，则相如譔《篇》24。及宣、成二帝25，征集小学26，张敞以正读传业27，扬雄以奇字纂训28：并贯练《雅》、《颂》29，总阅音义；鸿笔之徒，莫不洞晓30。且多赋京苑，假借形声。是以前汉小学31，率多玮字32，非独制异33，乃共晓难也34。暨乎后汉35，小学转疏，复文隐训36，臧否大半37。及魏代缀藻38，则字有常检39，追观汉作，翻成阻奥40。故陈思称41：“扬、马之作42，趣幽旨深43，读者非师传不能析其辞44，非博学不能综其理45。”岂直才悬46，抑亦字隐。自晋来用字，率从简易，时并习易，人谁取难？今一字诡异47，则群句震惊48；三人弗识，则将成字妖矣。后世所同晓者，虽难斯易；时所共废，虽易斯难：趣舍之间49，不可不察。 〔译文〕 　　文字的形成，改变了上古结绳记事的办法，鸟兽足迹的辨明，启发了文字的创造。文字是表现语言的符号，构成文章的基础。相传仓颉创造了文字，使得鬼惊夜哭，谷飞如雨；黄帝使用了文字，百官得以治理、万民得以明察。前代帝王为了传布声威教化，所用文字必须统一；帝王派出使者，到各地搜集习俗不同的语言，就是为了统一字形和字音。《周礼·地官》中讲到，周代有保氏掌管教授文字。秦始皇烧毁古代典籍之后，便以官吏为老师；于是经李斯整理籀书而产生了秦代的小篆，程邈创造出隶书又废弃了篆书。到汉初创建各种法律时，明明写上有关文字的法令：太史官对幼年学生 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 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　　从“始正而末奇”到“朔风动秋草”句的“朔”字共四百余字，都是补文。此外，还有几处或缺或补的句子，可疑的还不少。所缺四百多字的一整段，从现存《文心雕龙》最早的刻本——元至正十五年（公元1355年）本，到明万历三十七年（公元1609年）以前的各种刊本，都没有。到明末（公元1614年）钱功甫得阮华山宋本，才抄补了这四百字。现存补有这四百字的最早刻本，是明末天启二年（公元1622年）梅庆生第六次校定本。后因流传较广的黄叔琳注本（刻于公元1833年）也补入这四百字，补文便得以广泛流传。首先提出补文为明人伪作的是纪昀。其后，黄侃、范文澜、杨明照诸家，都断定其为伪托。詹锳于1979年发表《（文心雕龙·隐秀》篇补文的真伪问题》（见《文学评论丛刊》第二辑》）提出异议，认为所补为真。这是个有待进一步调查研究的问题。现在仍把原文和补文一并译注出来，一是因黄叔琳本流行较广，对一般读者来说，或有必要；同时也为广大读者研究这问题提供方便。 （一） 　　夫心术之动远矣1，文情之变深矣2，源奥而派生3，根盛而颖峻4，是以文之英蕤5，有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也6；秀也者，篇中之独拔者也7。隐以复意为工8，秀以卓绝为巧9：斯乃旧章之懿绩10，才情之嘉会也11。夫隐之为体12，义主文外13，秘响傍通14，伏采潜发15，譬爻象之变互体16，川渎之韫珠玉也17。故互体变爻，而化成四象18；珠玉潜水，而澜表方圆19。始正而末奇20，内明而外润，使玩之者无穷，味之者不厌矣21。彼波起辞间，是谓之秀。纤手丽音22，宛乎逸态23，若远山之浮烟霭24，娈女之靓容华25。然烟霭天成，不劳于妆点；容华格定26，无待于裁熔27。深浅而各奇28，女农 纤而俱妙29。若挥之则有余30，而揽之则不足矣31。 〔译文〕 　　文学创作的运思活动无边无际，作品的内容也就变化无穷。源远就流长，根深就叶茂，所以优秀的作品，有“隐”、“秀”两种特点。所谓“隐”，就是含有字面意义以外的内容；所谓“秀”，就是作品中特别突出的句子。“隐”以内容丰富为工巧，“秀”以卓越独到为精妙：这是古代作品创造的美绩，作者才华的集中反映。“隐”的特点，是意义产生在文辞之外，含蓄的内容可以使人触类旁通，潜藏的文采在无影无形中生发，这就如同《周易》卦爻的“互体”变化，也好似江河之中有珠玉蕴藏，“互体”和爻位的变化，就形成《周易》中的四种卦象；珠玉潜藏在水中，就引起方圆不同的波澜。这种作品初读起来感到正常，最后才发现它的奇?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 55楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四一、指瑕 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1076 更新时间：2005-4-22 　　《指瑕》是《文心雕龙》的第四十一篇，论述写作上应注意避免的种种毛病。 　　本篇分三个部分。第一部分首先论避免瑕病的必要，认为文学作品极易广为流传并深入人心。古今作者在写作中很难考虑得全面周到，而文章稍有污点，就千年万载也洗刷不掉，所以说避免瑕病“可不慎欤”。其次用实例说明内容上的四种重要毛病：一是用词不当，二是违反孝道，三是尊卑不分，四是比拟不伦。 　　第二部分从用字用义方面提出当时创作中存在的三个问题：第一是用字“依希其旨”，含意模糊不清。其中举到的“赏际奇至”、“抚叩酬即”二例，由于其原文今不可考，它本身又是含意不明的典型，所以，有关这几句的论述，现在也难得确解。但用意含糊确是当时的弊病之一，刘勰对这种倾向的批评，总的精神是对的。第二是在字音上的猜忌而出现的问题，这和当时文人多习字音反切有关，没有什么普遍意义。第三是剽窃他人文辞，刘勰用小偷大盗来嘲讽这种行为，指出偷来的文辞“终非其有”；但古今有别，不可一概而论。 　　第三部分论注解方面存在的问题，主要以薛综注《西京赋》和应劭解释“匹”字二例为鉴戒。刘勰对“匹”字的解释颇有道理，多为后世论者所取。（刘世儒在《魏晋南北朝量词研究》中比较诸说，认为“恐怕还是刘氏和段氏的说法可靠些”） 　　在本篇所讲的种种瑕病中，有的是从封建道德观念出发的，特别是左思一例，因“说孝不从”而否定其整个作品，不仅说明刘勰儒道观念之重，也反映他在批评方法上的重要错误。但本篇所提出的一些弊病，如用词不当、比拟不伦、“依希其旨”、“掠人美辞”等，在文学创作中具有一定普遍性，论者“举以为戒”，希望作者引起重视而力求避免，还是很有必要的。 （一） 　　管仲有言1：“无翼而飞者声也，无根而固者情也。”2然则声不假翼3，其飞甚易；情不待根，其固匪难4；以之垂文5，可不慎欤！古来文才6，异世争驱，或逸才以爽迅7，或精思以纤密，而虑动难圆8，鲜无瑕病。陈思之文9，群才之俊也，而《武帝诔》云10：“尊灵永蛰11。”《明帝颂》云12：“圣体浮轻13。”“浮轻”有似于胡蝶，“永蛰”颇疑于昆虫；施之尊极14，岂其当乎！左思《七讽》15，说孝而不从16，反道若斯，余不足观矣。潘岳为才17，善于哀文18，然悲内兄19，则云“感口泽”20，伤弱子21，则云心“如疑”22。《礼》文在尊极23，而施之下流24，辞虽足哀，义斯替矣25。若夫君子拟人必于其伦26，而崔瑗之诔李公27，比行于黄虞28；向秀之赋嵇生29，方罪于李斯30；与其失也31，虽宁僭无滥32，然高厚之诗33，不类甚矣34。凡巧言易标35，拙辞难隐36，斯言之玷37，实深白圭38。繁例难载，故略举四条39。 〔译文〕 　　管仲曾说：“没有翅翼而能四处飞扬的是声音，没有根柢而能深入牢固的是情感。”但声音不需要翅翼就很容易飞扬，情感不依靠根抵也不难牢固，根据这个道理来从事写作，能不十分慎重么！自古以来的作者，在不同时代竞相驰骋：有的才华卓越而豪放迅疾，有的思考精致而细密，但思虑所及往往难于全面，很少做到毫无瑕病。曹植在写作上，是众多文人中较为英俊的了，他在《武帝诔》中却说：“尊贵的英灵永远蛰伏。”在《冬至献袜颂》中又说：“圣王的身体轻浮地飞翔。”说“轻浮”就好像是胡蝶，说“永蛰”则容易怀疑为昆虫；把这种描写用于最尊贵的帝王，怎能恰当呢！又如左思的《七讽》，有说之以孝而不从的话，既然如此违反大道，其他内容就不值得一看了。潘岳的文才，是善于写哀伤之作，但写对内兄的伤痛，就说有其留下的“口泽”；写对幼子的哀悼，就说他思念之心“如疑”。“口泽”和“如疑”，都是 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 56楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四二、养气 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1286 更新时间：2005-4-22 　　《养气》是《文心雕龙》的第四十二篇，论述保持旺盛的创作精神问题。所谓“神疲而气衰”。本篇所讲的“气”，是和人的精神密不可分的，所以常常“神”、“气”并称。其主要区别在于：“气”是人体所具有的内在因素，精神则是“气”的外在表现。因此，在本篇具体论述中，或称“气”，或称“神”，或称“精气”等，大都是措辞上的变化，并无实质区别。黄侃《文心雕龙札记》说：“养气谓爱精自保，与《风骨》篇所云诸‘气’不同。此篇之作，所以补《神思》篇之未备，而求文思常利之术也。”文思的通塞，的确和作者精神的盛衰有关，但《神思》和《养气》两篇所论，也有其各不相同的旨意。 　　本篇有三个部分。第一部分从两个方面说明养气的必要：首先就一般规律来说，人的性情不允许“钻砺过分”；其次以实际创作来印证，古今作者劳逸不同，因而作品的优劣大异。第二部分论神伤气衰的危害。人的智慧和精力是有一定限度的，操之过急，煎熬过度，就势将“成疾”，以致“伤命”。第三部分根据文学创作的特点讲“卫气之方”。刘勰认为，在掌握学识上，勤学苦练是应该的，但文学创作的特点是抒发情志，它本身就是一种精神活动，如果不遵循志之所至、情之所生的特点，而强逼它，损伤它，搅得头昏脑胀，就难以“理融而情畅”，写出好的作品来。 　　至于“卫气之方”，本篇提到的“清和其气”、“烦而即舍”、“逍遥以针劳，谈笑以药倦”等，只是些一般的、消极的方法。对人的生理性能来说，适度的劳逸结合是完全必要的，但要使作者精神饱满，思绪畅通，有充沛的创作活力，就显然是仅靠保养精神，或“逍遥”、“谈笑”之类所不可能的。本篇是只就“养气”这个侧面而论，孤立起来，不仅意义不大，如果过分看重“伤神”、“伤命”之类，甚至是有害的。积极地养气，不应只是保养，而要培养加强；不仅要从生理上考虑，还要从精神上考虑。这就要结合《神思》、《体性》、《情采》、《事类》、《物色》等篇的有关论述，才能得到全面的认识。 （一） 　　昔王充著述1，制《养气》之篇2，验己而作3，岂虚造哉！夫耳目鼻口，生之役也4；心虑言辞，神之用也5。率志委和6，则理融而情畅；钻砺过分7，则神疲而气衰8：此性情之数也9。夫三皇辞质10，心绝于道华11；帝世始文12，言贵于敷奏13；三代春秋14，虽沿世弥缛15，并适分胸臆16，非牵课才外也17。战代枝诈18，攻奇饰说；汉世迄今，辞务日新，争光鬻采19，虑亦竭矣20。故淳言以比浇辞21，文质悬乎千载22；率志以方竭情23，劳逸差于万里24：古人所以余裕25，后进所以莫遑也26。 〔译文〕 　　从前王充进行著作，曾写《养性》十六篇，是经过自己的验证而写的，怎能是凭空编造的呢！人的耳、目、口、鼻，是为生命服务的；心思、言辞，则是精神的运用。顺着情感的发展而自然谐和，就能思理融和而情绪顺畅；如果钻研过度，就精神疲乏而元气衰损：这就是性情的一般原理。上古三皇时期，言辞朴质，还没有丝毫追求华丽的思想。唐虞之世的言辞，开始有了文采，仍以敷陈上奏为贵。从夏、商、周三代到春秋时期，虽然一代比一代文采增多，都是随作者个人的心意表达出来，而不是于作者才性之外去强求。战国时期的著述，繁杂而不真实，作者大都追求奇特以文饰自己的学说。从汉代到现在，文辞写作一天比一天新奇，争妍斗丽，炫耀文采，已是绞尽脑汁的了。所以，淳厚的作品和浇薄的文辞相较，其华丽和质朴的不同相差千年；随顺情志的创作和绞尽脑汁的创作相比，其劳神苦思和轻松愉快的不同，更是相去万里：古代作者其所以从容不迫，后代作家之所以忙个不停，就是这个原因。 　 　 〔注释〕 　　1　王充：字仲任，东汉学者，思想家。　　2　《养气》：王充曾著《养性》十六篇， 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 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　　何谓“附会”1？谓总文理2，统首尾，定与夺3，合涯际4，弥纶一篇5，使杂而不越者也6。若筑室之须基构7，裁衣之待缝缉矣8。夫才量学文9，宜正体制。必以情志为神明10，事义为骨髓11，辞采为肌肤，宫商为声气12；然后品藻玄黄13，摛振金玉14，献可替否15，以裁厥中16：斯缀思之恒数也17。凡大体文章18，类多枝派19；整派者依源20，理枝者循干。是以附辞会义21，务总纲领；驱万涂于同归22，贞百虑于一致23。使众理虽繁，而无倒置之乖24；群言虽多，而无棼丝之乱25。扶阳而出条26，顺阴而藏迹27；首尾周密，表里一体28：此附会之术也。夫画者谨发而易貌29，射者仪毫而失墙30；锐精细巧31，必疏体统32。故宜诎寸以信尺33，枉尺以直寻34，弃偏善之巧35，学具美之绩36：此命篇之经略也37。 〔译文〕 　　什么叫做“附会？”就是指综合全篇的条理，使文章首尾联贯，决定写进什么和不写什么，把各部分都融合起来，组织成一个整体，做到内容虽复杂，但层次还是很清楚。这就好比建筑房屋必须注意基础和结构，做衣服也少不了缝纫的工作一样。有才华的青年学习写作，应该端正文章的体制。必须以作者的思想感情为主体，好比人的神经中枢；其次是体现其思想感情的素材，好比人体的骨骼；再次是辞藻和文采，好比人的肌肉皮肤；最后是文章的声调音节，好比人的声音。明确了这几点，然后像画家调配色彩，乐师安排音节一样，适合的就选用，不适合的就删去，以求做到正好得当：这就是构思写作的普遍法则了。一般说来，文章像树木有许多枝叶，江河有许多支流似的；整理支流的必须依照江河的主流，整理枝叶的必须遵循树木的主干。所以，在写作上整理作品的文辞和内容，也应该提纲挚领，把许多不同的途径都会合成一条道路，把各种不同的思绪都统一起来；使内容虽丰富而不至次序颠倒，文辞虽繁多而不至纷如乱丝。文章中有些应该突出，像树木在阳光下枝条招 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 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　　“文”、“笔”之辨，是晋、宋以来文学发展的一个重要标志。正所谓“文场笔苑，有术有门”。多种多样的“文”和“笔”的出现，表现方法问题也随之复杂和重要起来。因此，有必要“务大体”，穷根求源，探索“乘一总万”的写作方法。本篇把“文”、“笔”之辨和“执术驭篇”两个问题，“列在一篇”来讨论，其原因就在这里。本篇虽未提出什么新的创作理论，但对文学创作提出一个总的要求，却是很值得重视的。刘勰要求文学作品应写得：“义味腾跃而生，辞气丛杂而至。视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳。”除了内容充沛，辞采丰富外，这里还突出强调了文学作品的艺术性及其感人力量。刘勰在他的创作论的总结中提出这种要求或理想，这很有助于我们对其整个创作论的理解。《神思》以下各篇，正是为如何创造出这样理想的作品所做的分论。 （一） 　　今之常言1，有“文”有“笔”2；以为无韵者“笔”也3，有韵者“文”也。夫文以足言，理兼《诗》、《书》4，别目两名5，自近代耳6。颜延年以为7：“笔”之为体，“言”之文也8；经典则“言”而非“笔”9，传记则“笔”而非“言”10。请夺彼予11，还攻其楯矣12。何者？《易》之《文言》13，岂非“言”文14？若“笔”不“言”文15，不得云经典非“笔”矣。将以立论，未见其论立也。予以为16：发口为言，属笔曰翰17，常道曰经，述经曰传18。经传之体，出“言”入“笔”19；笔为言使20，可强可弱21。分经以典奥为不刊22，非以“言”、“笔”为优劣也。 〔译文〕 　　近来人们常常说，文章有“文”和“笔”两种；他们认为不讲究音节的是“笔”，讲究音节的是“文”。文本来是补充和修饰语言的，按理说可以包含《诗经》、《尚书》两方面的作品；至于分成两种，那是晋代以后的事。颜延之以为：“笔”这种体裁，是有文采的“言”；儒家经书是“言”而不是“笔”，而传注乃是“笔”不是“言”。我现在就借颜延之的矛，来反攻他的盾。为什么这样说呢？《周易》中的《文言》，岂不是有文采的“言”吗？假如“笔”是有文采的“言”，那么就不能说经书不是“笔”了。颜延之想建立新的论点，可是我看他的论点还不能建立起来。我认为：口头说的叫做“言”，书面写的叫做“笔”；说明永久性道理的叫做“经”，解释经书的叫做“传”。经和传的体裁，就显然不应属于“言”而应属于“笔”了；用笔写来代替口说，文采可多可少。儒家经典以其内容深刻而不可磨灭，并不是以颜延之所谓无文采的“言”和有文采的“笔”来定其高下的。 　 〔注释〕 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 59楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:25 | 只看该作者 文心雕龙译注·四五、时序 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1693 更新时间：2005-4-22 　　《时序》是《文心雕龙》的第四十五篇，从历代文学创作的发展变化情况，来探讨文学与社会现实的密切关系。 　　全篇分七个部分。第一部分论述从尧舜时期到战国时期的文学情况，第二部分论述西汉时期的文学情况，第三部分论述东汉时期的文学情况，第四部分论述三国时期的文学情况，第五部分论述西晋时期的文学情况，第六部分论述东晋时期的文学情况，第七部分论述宋、齐时期的文学情况。不过本书写作时齐还未亡，所以对齐代文学只有笼统的颂扬，未作具体分析评论。 　　文学创作和社会现实关系是十分复杂的。刘勰在对各个历史时期文学情况的论述中，讲到三种具体的关系：一是“风动于上，而波振于下”，商、周的诗歌，汉、晋的文学，都较普遍地存在这种情形；二是由于“世积乱离，风衰俗怨”的乱世，造成“梗概而多气”的建安文学；三是儒道思想对文学的影响，如东汉文学的“渐靡儒风”，两晋玄学使文学创作“流成文体”等。前一种主要是影响于文学的盛衰，后两种则影响到文学的内容和风格特色。刘勰未能从经济基础和阶级矛盾等基本方面来分析文学与社会现实的关系，而过分强调了封建统治者的提倡与重视的作用，这是他难以避免的局限。但他在对大量史实的分析中，提出“歌谣文理，与世推移”、“文变染乎世情，兴废系乎时序”的基本观点是正确的。 　　此外，本篇对晋宋以前文学发展概况所作历史的总结，也有一定的意义。它不仅说明了各个历史时期文学盛衰的原因，而且比较简要地概括了各个时期文学创作的基本特点。如西汉的“祖述《楚辞》”，东汉的“渐靡儒风”，建安的“雅好慷慨”，西晋的“辞意夷泰”等。 （一） 　　时运交移1，质文代变2；古今清理，如可言乎？昔在陶唐3，德盛化钧4；野老吐“何力”之谈5，郊童含“不识”之歌6。有虞继作7，政阜民暇8；“薰风”诗于元后9，“烂云”歌于列臣10。尽其美者何11？乃心乐而声泰也12。至大禹敷土13，九序咏功14。成汤圣敬15，“猗欤”作颂16。逮姬文之德盛17，《周南》勤而不怨18；太王之化淳19，《邠风》乐而不淫20。幽、厉昏而《板》、《荡》怒21，平王微而《黍离》哀22。故知歌谣文理23，与世推移24，风动于上，而波震于下者。春秋以后，角战英雄25；六经泥蟠26，百家飙骇27。方是时也28，韩、魏力政29，燕、赵任权30；五蠹、六虱31，严于秦令。唯齐、楚两国，颇有文学32：齐开庄衢之第33，楚广兰台之宫34；孟轲宾馆35，荀卿宰邑36；故稷下扇其清风37，兰陵郁其茂俗38；邹子以谈天飞誉39，驺奭以雕龙驰响40；屈平联藻于日月41，宋玉交彩于风云42。观其艳说43，则笼罩《雅》、《颂》44；故知暐烨之奇意45，出乎纵横之诡俗也46。 〔译文〕 　　时代不断地演进，质朴和华丽的文风也跟着变化。古往今来的写作情况和道理，大概还可以论述一下吧？从前在唐尧时期，恩德隆盛，教化普及；所以者百姓做了《击壤歌》，儿童们也唱了《康衢谣》。接着是虞舜时期，政治昌明，百姓安闲；于是舜写了《南风诗》，群臣也和他同唱了《卿云歌》。这些作品为什么那么完美呢？主要由于心情舒畅，所以诗歌音调也是安乐的。到夏禹治理好国土，各项工作都走上轨道，所以产生了歌颂的作品。商汤英明严肃，因而出现了《诗经·商颂》里的《那》诗。后来周文王恩德隆盛，这时《周南》中的诗篇，体现了当时作者勤劳而无怨言的思想；文王以前，太王的教化很淳厚，所以《豳风》里的诗歌表达了作者快乐而不过分的心情。但是后来厉王、幽王时期政治黑暗，因而《大雅》里的《板》、《荡》等诗充满愤怒；平王 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 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　　春秋代序1，阴阳惨舒2；物色之动，心亦摇焉3。盖阳气萌而玄驹步4，阴律凝而丹鸟羞5；微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心6，英华秀其清气7；物色相召，人谁获安8？是以献岁发春9，悦豫之情畅10；滔滔孟夏11，郁陶之心凝12；天高气清13，阴沈之志远14；霰雪无垠15，矜肃之虑深16。岁有其物，物有其容17；情以物迁，辞以情发18。一叶且或迎意19，虫声有足引心；况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！ 〔译文〕 　　春秋四季不断更代，寒冷的天气使人觉得沉闷，温暖的日子使人感到舒畅；四时景物的不断变化，人的心情也受到感染。春天来到，蚂蚁就开始活动；到秋天降临，萤火虫便要吃东西。这些微小的虫蚁尚且受到外物的感召，可见四季变化对万物影响的深刻。至于人类，灵慧的心思宛如美玉，清秀的气质有似奇花；在种种景色的感召之下，谁又能安然不动呢？所以，春日景物明媚，人便感到愉悦舒畅；夏天炎热沉闷，人就常常烦躁不安；秋日天高气清，引起人们阴沉的遥远之思；冬天霰雪无边，往往使人的思虑严肃而深沉。因此，一年四季有不同的景物，这些不同的景物表现出不同的形貌；人的感情跟随景物而变化，文章便是这些感情的抒发。一叶下落尚能触动情怀，几声虫鸣便可勾引心思，何况是清风明月的秋夜，丽日芳树的春晨呢？ 　 　 〔注释〕 　　1　代：更替。序：次序，指四季的次序。　　2　阴阳惨舒：即阴惨阳舒。张衡《西京赋》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨。”（《文选》卷二）阴：秋冬寒冷的时候。惨：不愉快。阳：春夏温暖的时候。舒：舒畅。　　3　摇：动摇，这里指心情受到外物的影响而波动。　　4　萌：开始。玄驹：蚂蚁。步：走动。《大戴礼记·夏小正》：“玄驹贲。玄驹也者，蚁也。贲者何也？走于地中也。”（引文据《四部丛刊》本，下同）贲（bēn奔阴）：通奔。　　5　阴律：指某几种乐律，代表秋天。古代乐律分阴阳二种，古人曾以十二种乐律分配于十二月，但并不是所有的阴律都属于秋冬，这里只是借用阴律这个名称，来指阴冷的季节。丹鸟：萤火虫。羞：进食。《大戴礼记·夏小正》：“丹鸟羞白鸟。丹鸟者，谓丹良也。白鸟者，谓蚊蚋也。其谓之鸟也，重其养者也，有翼者为鸟。羞也者，进也，不尽食也。”　　6　珪（guī规）璋：古代聘问时所用的名贵玉器，这里泛指美玉。挺：挺拔。惠：即慧。　　7　英华：美好?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 »   1234 / 4 页下一页 返回列表 高级模式 B Color Image Link Quote Code Smilies 您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册 本版积分规则 发表回复 回帖并转播 回帖后跳转到最后一页 |手机版|小黑屋|联都网 ( 闽ICP备2023009884号 ) GMT+8, 2024-11-29 18:45 , Processed in 0.101760 second(s), 18 queries . 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文心雕龙译注·三六、比兴
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1007 更新时间：2005-4-22
《比兴》是《文心雕龙》的第三十六篇，专论比、兴两种表现方法。赋、比、兴是我国古代诗歌创作的重要传统。对于赋，刘勰在《诠赋》篇已结合对辞赋的论述讲到一些。本篇只讲比、兴，除二者关系较为密切外，也说明刘勰认为在艺术方法上，比、兴两法更值得探讨和总结。对比、兴的理解，历来分歧甚大。刘勰在总结前人的基础上提出了自己的一些看法，这些意见对比、兴传统方法的发展，有着一定的影响。 　　全篇分三个部分。第一部分提出刘勰自己对比、兴的理解：比是比附，是按照事物的相似处来说明事理；兴即兴起，是根据事物的隐微处来寄托感情。这基本上是对汉人解说的总结。刘勰又说：“比则畜愤以斥言，兴则环譬以记（托）讽。”把比、兴方法和思想内容的表达密切联系起来，这是刘勰论比、兴的重要发展。第二部分从《诗经》、《楚辞》中举出一些实例，进一步说明比、兴在具体创作中的运用，以及汉魏以来多用比而少用兴的变化情况。因为汉晋期间用比的方法更为频繁，所以，第三部分专论比的运用。刘勰用大量例证说明，比可以用来比声、比貌、比心、比事等；总的要求是“以切至为贵”。汉魏以来“日用乎比，月忘乎兴”，在文学创作中也取得了“惊听回视”等艺术效果，但刘勰对忽视兴的倾向是不满的，所以说这是“习小而弃大”。 　　刘勰对比、兴两法的运用，提出一个重要的要求，是在全面观察了事物的基础上“拟容取心”。比拟的是事物的形貌，但不应停留在形貌的外部描写上，而必须提取其精神实质；也就是说，要通过能表达实质意义的形貌，来抒写作者的思想感情。只有这样，才能“斥言”、“托讽”，以小喻大。 （一） 　　《诗》文弘奥1，包韫六义2；毛公述《传》3，独标“兴”体4。岂不以“风”通而“赋”同5，“比”显而“兴”隐哉6？故“比”者，附也7；“兴”者，起也8。附理者，切类以指事9；起情者，依微以拟议10。起情，故“兴”体以立；附理，故“比”例以生11。“比”则畜愤以斥言12，“兴”则环譬以记讽13。盖随时之义不一，故诗人之志有二也14。 〔译文〕 　　《诗经》里边的作品，体大思精；其中包含着风、赋、比、兴、雅、颂六项。在毛亨作《诗训诂传》时，特别提出“兴”来；岂不是因为《诗经》兼用赋、比、兴三种方法，“赋”乃直陈，“比”为明喻，而“兴”却隐约难懂吗？所以，“比”是比附事理的，而“兴”是引起情感的。比附事理的，要按照双方相同处来说明事物；引起情感的，要依据事物微妙处来寄托意义。由于引起情感，所以“兴”才能成立；由于比附事理，所以“比”才能产生。用比的方法，是作者因内心的积愤而有所指斥；用“兴”的方法，是作者以委婉譬喻来寄托讽刺。为了适应不同场合的不同意义，所以《诗经》作者的情志就有两种表现方法。 　 〔注释〕 　　1　《诗》：指《诗经》。弘：大。奥：深。　　2　韫（yùn运）：藏在里边。六义：指风、雅、颂三种诗体和赋、比、兴三种作诗方法。《毛诗序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”孔颖达疏：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事。是故同称为义，非别有篇卷也。”　　3　毛公：即毛亨（hēng哼），西汉学者。《传》：指《诗训诂传》。　　4　标：标明。兴体：这里意为“兴”这一项。《诗经》毛传，只标明他认为属于“兴”的诗句，而“赋”、“比”则不注。如《关雎》“关关雎鸠，在河之洲”二句下标以“兴也”。　　5　风通：指“风”诗通用赋、比、兴三种方法，但“风”也概括了“雅、颂”在内。《毛诗序》所列“六义”的次序，是根据《周礼·春官·大师》中讲的：“教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。”“六诗”、“六义”，其实为一。这种固定的排列次序，孔颖达在《毛诗序正义》
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51楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:23 | 只看该作者 文心雕龙译注·三七、夸饰 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：901 更新时间：2005-4-22 　　《夸饰》是《文心雕龙》的第三十七篇，专论夸张手法的运用。 　　全篇分三部分。第一部分论夸张描写在文学创作中的必要。刘勰从《诗经》等儒家经书中举一些运用夸张手法的例子，指出这种描写虽然不免过分，但不仅无损于作品的教育作用，反而能“追其极”、“喻其真”，起到更为有力的教育作用。其实，不仅某些难以表达的事理，甚至普遍的形器，也正是借助于夸张的方法，才能突出其实质，发挥积极的艺术效果。因此，刘勰断定“文辞所被，夸饰恒存”，凡是文辞描写，就永远存在着夸张的表现方法。 　　第二部分讲夸张手法在两汉的运用、发展情况及其艺术力量。刘勰举汉赋中的一些例子，说明汉代辞赋家在夸张的运用上，虽有从盛行到过分的倾向，但都能在辞赋创作中“因夸以成状，沿饰而得奇”，充分发挥了夸张描写的艺术效果，甚至能使盲人睁开眼睛，聋子也受到惊骇。 　　第三部分论夸张手法的基本原则。刘勰认为，一方面要继承《诗经》等儒家经书的优良传统，一方面要纠正汉代辞赋家夸张过分的偏向，做到“夸而有节，饰而不诬”；关键在于抓住要点，能有力地表达思想感情，而不要用不恰当的夸张，使“名实两乖”。 　　刘勰不仅认为从开天辟地以来，有文辞就必有夸饰，甚至还鼓励作家打破常规，以“倒海”、“倾昆”的精神，去努力探取夸饰的珠宝。这说明他并未死守儒家的一切教条，而对文学艺术的表现特点，有着较为正确的认识。 （一） 　　夫形而上者谓之“道”1，形而下者谓之“器”2。神道难摹3，精言不能追其极4；形器易写，壮辞可得喻其真5。才非短长，理自难易耳。故自天地以降6，豫入声貌7，文辞所被8，夸饰恒存。虽《诗》、《书》雅言9，风格训世10，事必宜广，文亦过焉11。是以言峻则嵩高极天12，论狭则河不容舠13；说多则“子孙千亿”14，称少则“民靡孑遗15；襄陵举滔天之目16，倒戈立漂杵之论17：辞虽已甚，其义无害也。且夫鴞音之丑18，岂有泮林而变好19？荼味之苦20，宁以周原而成饴21？并意深褒赞，故义成矫饰22。大圣所录23，以垂宪章24。孟轲所云25，“说《诗》者不以文害辞26，不以辞害意”也27。 〔译文〕 　　未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具体的叫做“器”。微妙的道理不易说明，即使用精确的语言也不能完全表达出来；具体事物虽容易描写，用有力的文辞更能体现出它的真象。这并不是由于作者的才能有大有小，而是事理本身在描述上有难有易。所以从开天辟地以来，凡是涉及声音状貌的，只要通过文辞表达出来，就有夸张和修饰的方法存在；即使是《诗经》、《尚书》中那种雅正的语言，为了教育读者，所谈的事例一定要广博，因而在文辞上也就必然有超过实际的地方。所以《诗经》里面谈到高就说山高到天上，谈到狭就说河里容不下小船；谈到多就说子孙无数，谈到少就说周朝的百姓死得不剩一个。《尚书》里面讲到洪水包围丘陵，就有淹没天空的说法；讲到殷王的士兵叛归周人，就有杀得流血可以浮起舂米槌的记载。这些虽不免过甚其辞，但对于所要表达的基本意义却并无妨害。再如猫头鹰的叫声本来是难听的，怎能真像《诗经·鲁颂·泮水》中说的，因为它栖在泮水边的树上而变得好听起来了呢？苦菜的味道本来是苦的，怎能真像《诗经·大雅·绵》里面说的，因为生长在周国的平原上而变得糖浆似的甜呢？实在因为作者有着深刻的赞扬的意图，所以在文义上有所夸饰。伟大的圣人将它采录下来，作为后世的典范。因此孟轲曾说过：“解说《诗经》的人，不要因为拘泥于辞藻而妨害了对诗句的理解，也不要因为拘泥于诗句本身而误解了作者的原意。” 　 〔注释〕 　　1　形而上：成形以前，也就是抽象的东西。形：形体。　　2　形而下：成形以后，也就是具 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 52楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:23 | 只看该作者 文心雕龙译注·三八、事类 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1017 更新时间：2005-4-22 　　《事类》是《文心雕龙》的第三十八篇，论述诗文中引用有关事类的问题。所谓“事类”，包括故实或典故在内，但刘勰在本篇所讲“事类”，有两个方面的内容：一是文学作品中引用前人有关事例或史实，一是引证前人或古书中的言辞。这比通常所说“典故”的范围要大得多。 　　本篇分三个部分。第一部分讲“事类”的含义、作用以及古来运用事类的概貌。刘勰认为运用事类的主要意义，在于“援古证今”、“明理”、“征义”。 　　第二部分由才与学的关系进而论述广博学识的必要。对才与学两个方面，刘勰除强调二者必须“表里相资”、“主佐合德”外，更提出“将赡才力，务在博见”，这是很值得注意的观点。他认为文学创作是“才为盟主，学为辅佐”，这种说法似近于天才论，特别是“文章由学，能在天资”之论，更是如此。但刘勰并非天才决定论者，而强调才与学必须“表里相资”才能发挥作用；更不认为作者的才力是天生不变的，只要坚持学习，广闻博见，就可丰富其才力。所以，这部分正以论述必须有广博的学识为主。最后提出运用事类的基本要求是：学识要博，取用应约，选择必精，道理须核：事类要用在文章的关键地方，而不要用于无关紧要的闲散之处。 　　第三部分主要是举前人用事之误，以说明用典引文必须准确得当而如自出其口。 　　从古到今，善于运用事类的作者，曾为作品增色不少。刘勰对这问题的论述，如要求精约准确，“用人若己”等，基本观点是对的。但刘勰所处的，正是作者大量堆砌典故而使“文章殆同书钞”（《诗品》）的时期，略晚于刘勰的钟嵘尚对此进行猛烈地批评，本篇却是继续强调事类的好处，提倡运用事类的技巧，而对刘勰之前已用得过甚过滥的倾向不置一辞，这就是刘勰不及钟嵘的地方了。 （一） 　　事类者，盖文章之外，据事以类义1，援古以证今者也2。昔文王繇《易》3，剖判爻位4，《既济》九三5，远引高宗之伐6；《明夷》六五7，近书箕子之贞8：斯略举人事，以征义者也9。至若《胤征》羲和10，陈《政典》之训11；《盘庚》诰民12，叙迟任之言13：此全引成辞，以明理者也。然则明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟14，经籍之通矩也15。《大畜》之《象》16，“君子以多识前言往行”17，亦有包于文矣18。观夫屈、宋属篇19，号依《诗》人20，虽引古事而莫取旧辞。唯贾谊《鵩赋》21，始用《鹖冠》之说22；相如《上林》23，撮引李斯之《书》24：此万分之一会也25。及扬雄《百官箴》26，颇酌于《诗》、《书》27；刘歆《遂初赋》28，历叙于纪传29：渐渐综采矣。至于崔、班、张、蔡30，遂捃摭经史31，华实布濩32；因书立功，皆后人之范式也。 〔译文〕 　　所谓“事类”，就是在文章本身的写作之外，利用有关故实来表明意义，引用古事以证明今事。从前周文王作解释《易经》的卦爻辞，辨析卦爻的位置，在《既济》卦阳爻的第三位，远的引到殷高宗讨伐鬼方的事；在《明夷》卦阴爻的第五位，近的写到殷末箕子的贞操：这只是简要地举出古人的事迹，用以证明意义的例子。至如《尚书·胤征》所载胤君征讨羲和时，举出夏代《政典》中的教训；《尚书·盘庚》所载殷王盘庚告诫国人之辞，讲到上古贤人迟任的话：这就是完整地引用前人的成辞，用以说明道理的例子。由此可见，引用前人现成的话来说明道理，列举古人有关事迹来证明意义，这是圣贤对重大问题的议论，更是经典中运用的通则。《易经·大畜》的《象辞》中说，“君子应多多记住前人的言论和行事”，这也有助于文章的丰富。考查屈原、宋玉的作品，据说是依照《诗经》的作者而写的，其中虽讲到不少古代的事，却不采用原来的辞句。到汉初贾谊的《鵩鸟赋》，才开始引用《鹖冠子》中的话；司马相如的《上林赋》，引用了李斯的?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 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　　夫文象列而结绳移1，鸟迹明而书契作2，斯乃言语之体貌3，而文章之宅宇也4。苍颉造之5，鬼哭粟飞6；黄帝用之，官治民察7。先王声教8，书必同文9；輶轩之使10，纪言殊俗，所以一字体，总异音。《周礼》保氏11，掌教六书12。秦灭旧章，以吏为师13；乃李斯删籀而秦篆兴14，程邈造隶而古文废15。汉初草律16，明著厥法17：太史学童18，教试六体19；又吏民上书，字谬辄劾20。是以“马”字缺画21，而石建惧死22，虽云性慎，亦时重文也。至孝武之世23，则相如譔《篇》24。及宣、成二帝25，征集小学26，张敞以正读传业27，扬雄以奇字纂训28：并贯练《雅》、《颂》29，总阅音义；鸿笔之徒，莫不洞晓30。且多赋京苑，假借形声。是以前汉小学31，率多玮字32，非独制异33，乃共晓难也34。暨乎后汉35，小学转疏，复文隐训36，臧否大半37。及魏代缀藻38，则字有常检39，追观汉作，翻成阻奥40。故陈思称41：“扬、马之作42，趣幽旨深43，读者非师传不能析其辞44，非博学不能综其理45。”岂直才悬46，抑亦字隐。自晋来用字，率从简易，时并习易，人谁取难？今一字诡异47，则群句震惊48；三人弗识，则将成字妖矣。后世所同晓者，虽难斯易；时所共废，虽易斯难：趣舍之间49，不可不察。 〔译文〕 　　文字的形成，改变了上古结绳记事的办法，鸟兽足迹的辨明，启发了文字的创造。文字是表现语言的符号，构成文章的基础。相传仓颉创造了文字，使得鬼惊夜哭，谷飞如雨；黄帝使用了文字，百官得以治理、万民得以明察。前代帝王为了传布声威教化，所用文字必须统一；帝王派出使者，到各地搜集习俗不同的语言，就是为了统一字形和字音。《周礼·地官》中讲到，周代有保氏掌管教授文字。秦始皇烧毁古代典籍之后，便以官吏为老师；于是经李斯整理籀书而产生了秦代的小篆，程邈创造出隶书又废弃了篆书。到汉初创建各种法律时，明明写上有关文字的法令：太史官对幼年学生 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ 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　　从“始正而末奇”到“朔风动秋草”句的“朔”字共四百余字，都是补文。此外，还有几处或缺或补的句子，可疑的还不少。所缺四百多字的一整段，从现存《文心雕龙》最早的刻本——元至正十五年（公元1355年）本，到明万历三十七年（公元1609年）以前的各种刊本，都没有。到明末（公元1614年）钱功甫得阮华山宋本，才抄补了这四百字。现存补有这四百字的最早刻本，是明末天启二年（公元1622年）梅庆生第六次校定本。后因流传较广的黄叔琳注本（刻于公元1833年）也补入这四百字，补文便得以广泛流传。首先提出补文为明人伪作的是纪昀。其后，黄侃、范文澜、杨明照诸家，都断定其为伪托。詹锳于1979年发表《（文心雕龙·隐秀》篇补文的真伪问题》（见《文学评论丛刊》第二辑》）提出异议，认为所补为真。这是个有待进一步调查研究的问题。现在仍把原文和补文一并译注出来，一是因黄叔琳本流行较广，对一般读者来说，或有必要；同时也为广大读者研究这问题提供方便。 （一） 　　夫心术之动远矣1，文情之变深矣2，源奥而派生3，根盛而颖峻4，是以文之英蕤5，有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也6；秀也者，篇中之独拔者也7。隐以复意为工8，秀以卓绝为巧9：斯乃旧章之懿绩10，才情之嘉会也11。夫隐之为体12，义主文外13，秘响傍通14，伏采潜发15，譬爻象之变互体16，川渎之韫珠玉也17。故互体变爻，而化成四象18；珠玉潜水，而澜表方圆19。始正而末奇20，内明而外润，使玩之者无穷，味之者不厌矣21。彼波起辞间，是谓之秀。纤手丽音22，宛乎逸态23，若远山之浮烟霭24，娈女之靓容华25。然烟霭天成，不劳于妆点；容华格定26，无待于裁熔27。深浅而各奇28，女农 纤而俱妙29。若挥之则有余30，而揽之则不足矣31。 〔译文〕 　　文学创作的运思活动无边无际，作品的内容也就变化无穷。源远就流长，根深就叶茂，所以优秀的作品，有“隐”、“秀”两种特点。所谓“隐”，就是含有字面意义以外的内容；所谓“秀”，就是作品中特别突出的句子。“隐”以内容丰富为工巧，“秀”以卓越独到为精妙：这是古代作品创造的美绩，作者才华的集中反映。“隐”的特点，是意义产生在文辞之外，含蓄的内容可以使人触类旁通，潜藏的文采在无影无形中生发，这就如同《周易》卦爻的“互体”变化，也好似江河之中有珠玉蕴藏，“互体”和爻位的变化，就形成《周易》中的四种卦象；珠玉潜藏在水中，就引起方圆不同的波澜。这种作品初读起来感到正常，最后才发现它的奇?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 55楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四一、指瑕 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1076 更新时间：2005-4-22 　　《指瑕》是《文心雕龙》的第四十一篇，论述写作上应注意避免的种种毛病。 　　本篇分三个部分。第一部分首先论避免瑕病的必要，认为文学作品极易广为流传并深入人心。古今作者在写作中很难考虑得全面周到，而文章稍有污点，就千年万载也洗刷不掉，所以说避免瑕病“可不慎欤”。其次用实例说明内容上的四种重要毛病：一是用词不当，二是违反孝道，三是尊卑不分，四是比拟不伦。 　　第二部分从用字用义方面提出当时创作中存在的三个问题：第一是用字“依希其旨”，含意模糊不清。其中举到的“赏际奇至”、“抚叩酬即”二例，由于其原文今不可考，它本身又是含意不明的典型，所以，有关这几句的论述，现在也难得确解。但用意含糊确是当时的弊病之一，刘勰对这种倾向的批评，总的精神是对的。第二是在字音上的猜忌而出现的问题，这和当时文人多习字音反切有关，没有什么普遍意义。第三是剽窃他人文辞，刘勰用小偷大盗来嘲讽这种行为，指出偷来的文辞“终非其有”；但古今有别，不可一概而论。 　　第三部分论注解方面存在的问题，主要以薛综注《西京赋》和应劭解释“匹”字二例为鉴戒。刘勰对“匹”字的解释颇有道理，多为后世论者所取。（刘世儒在《魏晋南北朝量词研究》中比较诸说，认为“恐怕还是刘氏和段氏的说法可靠些”） 　　在本篇所讲的种种瑕病中，有的是从封建道德观念出发的，特别是左思一例，因“说孝不从”而否定其整个作品，不仅说明刘勰儒道观念之重，也反映他在批评方法上的重要错误。但本篇所提出的一些弊病，如用词不当、比拟不伦、“依希其旨”、“掠人美辞”等，在文学创作中具有一定普遍性，论者“举以为戒”，希望作者引起重视而力求避免，还是很有必要的。 （一） 　　管仲有言1：“无翼而飞者声也，无根而固者情也。”2然则声不假翼3，其飞甚易；情不待根，其固匪难4；以之垂文5，可不慎欤！古来文才6，异世争驱，或逸才以爽迅7，或精思以纤密，而虑动难圆8，鲜无瑕病。陈思之文9，群才之俊也，而《武帝诔》云10：“尊灵永蛰11。”《明帝颂》云12：“圣体浮轻13。”“浮轻”有似于胡蝶，“永蛰”颇疑于昆虫；施之尊极14，岂其当乎！左思《七讽》15，说孝而不从16，反道若斯，余不足观矣。潘岳为才17，善于哀文18，然悲内兄19，则云“感口泽”20，伤弱子21，则云心“如疑”22。《礼》文在尊极23，而施之下流24，辞虽足哀，义斯替矣25。若夫君子拟人必于其伦26，而崔瑗之诔李公27，比行于黄虞28；向秀之赋嵇生29，方罪于李斯30；与其失也31，虽宁僭无滥32，然高厚之诗33，不类甚矣34。凡巧言易标35，拙辞难隐36，斯言之玷37，实深白圭38。繁例难载，故略举四条39。 〔译文〕 　　管仲曾说：“没有翅翼而能四处飞扬的是声音，没有根柢而能深入牢固的是情感。”但声音不需要翅翼就很容易飞扬，情感不依靠根抵也不难牢固，根据这个道理来从事写作，能不十分慎重么！自古以来的作者，在不同时代竞相驰骋：有的才华卓越而豪放迅疾，有的思考精致而细密，但思虑所及往往难于全面，很少做到毫无瑕病。曹植在写作上，是众多文人中较为英俊的了，他在《武帝诔》中却说：“尊贵的英灵永远蛰伏。”在《冬至献袜颂》中又说：“圣王的身体轻浮地飞翔。”说“轻浮”就好像是胡蝶，说“永蛰”则容易怀疑为昆虫；把这种描写用于最尊贵的帝王，怎能恰当呢！又如左思的《七讽》，有说之以孝而不从的话，既然如此违反大道，其他内容就不值得一看了。潘岳的文才，是善于写哀伤之作，但写对内兄的伤痛，就说有其留下的“口泽”；写对幼子的哀悼，就说他思念之心“如疑”。“口泽”和“如疑”，都是 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 56楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四二、养气 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1286 更新时间：2005-4-22 　　《养气》是《文心雕龙》的第四十二篇，论述保持旺盛的创作精神问题。所谓“神疲而气衰”。本篇所讲的“气”，是和人的精神密不可分的，所以常常“神”、“气”并称。其主要区别在于：“气”是人体所具有的内在因素，精神则是“气”的外在表现。因此，在本篇具体论述中，或称“气”，或称“神”，或称“精气”等，大都是措辞上的变化，并无实质区别。黄侃《文心雕龙札记》说：“养气谓爱精自保，与《风骨》篇所云诸‘气’不同。此篇之作，所以补《神思》篇之未备，而求文思常利之术也。”文思的通塞，的确和作者精神的盛衰有关，但《神思》和《养气》两篇所论，也有其各不相同的旨意。 　　本篇有三个部分。第一部分从两个方面说明养气的必要：首先就一般规律来说，人的性情不允许“钻砺过分”；其次以实际创作来印证，古今作者劳逸不同，因而作品的优劣大异。第二部分论神伤气衰的危害。人的智慧和精力是有一定限度的，操之过急，煎熬过度，就势将“成疾”，以致“伤命”。第三部分根据文学创作的特点讲“卫气之方”。刘勰认为，在掌握学识上，勤学苦练是应该的，但文学创作的特点是抒发情志，它本身就是一种精神活动，如果不遵循志之所至、情之所生的特点，而强逼它，损伤它，搅得头昏脑胀，就难以“理融而情畅”，写出好的作品来。 　　至于“卫气之方”，本篇提到的“清和其气”、“烦而即舍”、“逍遥以针劳，谈笑以药倦”等，只是些一般的、消极的方法。对人的生理性能来说，适度的劳逸结合是完全必要的，但要使作者精神饱满，思绪畅通，有充沛的创作活力，就显然是仅靠保养精神，或“逍遥”、“谈笑”之类所不可能的。本篇是只就“养气”这个侧面而论，孤立起来，不仅意义不大，如果过分看重“伤神”、“伤命”之类，甚至是有害的。积极地养气，不应只是保养，而要培养加强；不仅要从生理上考虑，还要从精神上考虑。这就要结合《神思》、《体性》、《情采》、《事类》、《物色》等篇的有关论述，才能得到全面的认识。 （一） 　　昔王充著述1，制《养气》之篇2，验己而作3，岂虚造哉！夫耳目鼻口，生之役也4；心虑言辞，神之用也5。率志委和6，则理融而情畅；钻砺过分7，则神疲而气衰8：此性情之数也9。夫三皇辞质10，心绝于道华11；帝世始文12，言贵于敷奏13；三代春秋14，虽沿世弥缛15，并适分胸臆16，非牵课才外也17。战代枝诈18，攻奇饰说；汉世迄今，辞务日新，争光鬻采19，虑亦竭矣20。故淳言以比浇辞21，文质悬乎千载22；率志以方竭情23，劳逸差于万里24：古人所以余裕25，后进所以莫遑也26。 〔译文〕 　　从前王充进行著作，曾写《养性》十六篇，是经过自己的验证而写的，怎能是凭空编造的呢！人的耳、目、口、鼻，是为生命服务的；心思、言辞，则是精神的运用。顺着情感的发展而自然谐和，就能思理融和而情绪顺畅；如果钻研过度，就精神疲乏而元气衰损：这就是性情的一般原理。上古三皇时期，言辞朴质，还没有丝毫追求华丽的思想。唐虞之世的言辞，开始有了文采，仍以敷陈上奏为贵。从夏、商、周三代到春秋时期，虽然一代比一代文采增多，都是随作者个人的心意表达出来，而不是于作者才性之外去强求。战国时期的著述，繁杂而不真实，作者大都追求奇特以文饰自己的学说。从汉代到现在，文辞写作一天比一天新奇，争妍斗丽，炫耀文采，已是绞尽脑汁的了。所以，淳厚的作品和浇薄的文辞相较，其华丽和质朴的不同相差千年；随顺情志的创作和绞尽脑汁的创作相比，其劳神苦思和轻松愉快的不同，更是相去万里：古代作者其所以从容不迫，后代作家之所以忙个不停，就是这个原因。 　 　 〔注释〕 　　1　王充：字仲任，东汉学者，思想家。　　2　《养气》：王充曾著《养性》十六篇， 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 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　　何谓“附会”1？谓总文理2，统首尾，定与夺3，合涯际4，弥纶一篇5，使杂而不越者也6。若筑室之须基构7，裁衣之待缝缉矣8。夫才量学文9，宜正体制。必以情志为神明10，事义为骨髓11，辞采为肌肤，宫商为声气12；然后品藻玄黄13，摛振金玉14，献可替否15，以裁厥中16：斯缀思之恒数也17。凡大体文章18，类多枝派19；整派者依源20，理枝者循干。是以附辞会义21，务总纲领；驱万涂于同归22，贞百虑于一致23。使众理虽繁，而无倒置之乖24；群言虽多，而无棼丝之乱25。扶阳而出条26，顺阴而藏迹27；首尾周密，表里一体28：此附会之术也。夫画者谨发而易貌29，射者仪毫而失墙30；锐精细巧31，必疏体统32。故宜诎寸以信尺33，枉尺以直寻34，弃偏善之巧35，学具美之绩36：此命篇之经略也37。 〔译文〕 　　什么叫做“附会？”就是指综合全篇的条理，使文章首尾联贯，决定写进什么和不写什么，把各部分都融合起来，组织成一个整体，做到内容虽复杂，但层次还是很清楚。这就好比建筑房屋必须注意基础和结构，做衣服也少不了缝纫的工作一样。有才华的青年学习写作，应该端正文章的体制。必须以作者的思想感情为主体，好比人的神经中枢；其次是体现其思想感情的素材，好比人体的骨骼；再次是辞藻和文采，好比人的肌肉皮肤；最后是文章的声调音节，好比人的声音。明确了这几点，然后像画家调配色彩，乐师安排音节一样，适合的就选用，不适合的就删去，以求做到正好得当：这就是构思写作的普遍法则了。一般说来，文章像树木有许多枝叶，江河有许多支流似的；整理支流的必须依照江河的主流，整理枝叶的必须遵循树木的主干。所以，在写作上整理作品的文辞和内容，也应该提纲挚领，把许多不同的途径都会合成一条道路，把各种不同的思绪都统一起来；使内容虽丰富而不至次序颠倒，文辞虽繁多而不至纷如乱丝。文章中有些应该突出，像树木在阳光下枝条招 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 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　　“文”、“笔”之辨，是晋、宋以来文学发展的一个重要标志。正所谓“文场笔苑，有术有门”。多种多样的“文”和“笔”的出现，表现方法问题也随之复杂和重要起来。因此，有必要“务大体”，穷根求源，探索“乘一总万”的写作方法。本篇把“文”、“笔”之辨和“执术驭篇”两个问题，“列在一篇”来讨论，其原因就在这里。本篇虽未提出什么新的创作理论，但对文学创作提出一个总的要求，却是很值得重视的。刘勰要求文学作品应写得：“义味腾跃而生，辞气丛杂而至。视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳。”除了内容充沛，辞采丰富外，这里还突出强调了文学作品的艺术性及其感人力量。刘勰在他的创作论的总结中提出这种要求或理想，这很有助于我们对其整个创作论的理解。《神思》以下各篇，正是为如何创造出这样理想的作品所做的分论。 （一） 　　今之常言1，有“文”有“笔”2；以为无韵者“笔”也3，有韵者“文”也。夫文以足言，理兼《诗》、《书》4，别目两名5，自近代耳6。颜延年以为7：“笔”之为体，“言”之文也8；经典则“言”而非“笔”9，传记则“笔”而非“言”10。请夺彼予11，还攻其楯矣12。何者？《易》之《文言》13，岂非“言”文14？若“笔”不“言”文15，不得云经典非“笔”矣。将以立论，未见其论立也。予以为16：发口为言，属笔曰翰17，常道曰经，述经曰传18。经传之体，出“言”入“笔”19；笔为言使20，可强可弱21。分经以典奥为不刊22，非以“言”、“笔”为优劣也。 〔译文〕 　　近来人们常常说，文章有“文”和“笔”两种；他们认为不讲究音节的是“笔”，讲究音节的是“文”。文本来是补充和修饰语言的，按理说可以包含《诗经》、《尚书》两方面的作品；至于分成两种，那是晋代以后的事。颜延之以为：“笔”这种体裁，是有文采的“言”；儒家经书是“言”而不是“笔”，而传注乃是“笔”不是“言”。我现在就借颜延之的矛，来反攻他的盾。为什么这样说呢？《周易》中的《文言》，岂不是有文采的“言”吗？假如“笔”是有文采的“言”，那么就不能说经书不是“笔”了。颜延之想建立新的论点，可是我看他的论点还不能建立起来。我认为：口头说的叫做“言”，书面写的叫做“笔”；说明永久性道理的叫做“经”，解释经书的叫做“传”。经和传的体裁，就显然不应属于“言”而应属于“笔”了；用笔写来代替口说，文采可多可少。儒家经典以其内容深刻而不可磨灭，并不是以颜延之所谓无文采的“言”和有文采的“笔”来定其高下的。 　 〔注释〕 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 59楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:25 | 只看该作者 文心雕龙译注·四五、时序 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1693 更新时间：2005-4-22 　　《时序》是《文心雕龙》的第四十五篇，从历代文学创作的发展变化情况，来探讨文学与社会现实的密切关系。 　　全篇分七个部分。第一部分论述从尧舜时期到战国时期的文学情况，第二部分论述西汉时期的文学情况，第三部分论述东汉时期的文学情况，第四部分论述三国时期的文学情况，第五部分论述西晋时期的文学情况，第六部分论述东晋时期的文学情况，第七部分论述宋、齐时期的文学情况。不过本书写作时齐还未亡，所以对齐代文学只有笼统的颂扬，未作具体分析评论。 　　文学创作和社会现实关系是十分复杂的。刘勰在对各个历史时期文学情况的论述中，讲到三种具体的关系：一是“风动于上，而波振于下”，商、周的诗歌，汉、晋的文学，都较普遍地存在这种情形；二是由于“世积乱离，风衰俗怨”的乱世，造成“梗概而多气”的建安文学；三是儒道思想对文学的影响，如东汉文学的“渐靡儒风”，两晋玄学使文学创作“流成文体”等。前一种主要是影响于文学的盛衰，后两种则影响到文学的内容和风格特色。刘勰未能从经济基础和阶级矛盾等基本方面来分析文学与社会现实的关系，而过分强调了封建统治者的提倡与重视的作用，这是他难以避免的局限。但他在对大量史实的分析中，提出“歌谣文理，与世推移”、“文变染乎世情，兴废系乎时序”的基本观点是正确的。 　　此外，本篇对晋宋以前文学发展概况所作历史的总结，也有一定的意义。它不仅说明了各个历史时期文学盛衰的原因，而且比较简要地概括了各个时期文学创作的基本特点。如西汉的“祖述《楚辞》”，东汉的“渐靡儒风”，建安的“雅好慷慨”，西晋的“辞意夷泰”等。 （一） 　　时运交移1，质文代变2；古今清理，如可言乎？昔在陶唐3，德盛化钧4；野老吐“何力”之谈5，郊童含“不识”之歌6。有虞继作7，政阜民暇8；“薰风”诗于元后9，“烂云”歌于列臣10。尽其美者何11？乃心乐而声泰也12。至大禹敷土13，九序咏功14。成汤圣敬15，“猗欤”作颂16。逮姬文之德盛17，《周南》勤而不怨18；太王之化淳19，《邠风》乐而不淫20。幽、厉昏而《板》、《荡》怒21，平王微而《黍离》哀22。故知歌谣文理23，与世推移24，风动于上，而波震于下者。春秋以后，角战英雄25；六经泥蟠26，百家飙骇27。方是时也28，韩、魏力政29，燕、赵任权30；五蠹、六虱31，严于秦令。唯齐、楚两国，颇有文学32：齐开庄衢之第33，楚广兰台之宫34；孟轲宾馆35，荀卿宰邑36；故稷下扇其清风37，兰陵郁其茂俗38；邹子以谈天飞誉39，驺奭以雕龙驰响40；屈平联藻于日月41，宋玉交彩于风云42。观其艳说43，则笼罩《雅》、《颂》44；故知暐烨之奇意45，出乎纵横之诡俗也46。 〔译文〕 　　时代不断地演进，质朴和华丽的文风也跟着变化。古往今来的写作情况和道理，大概还可以论述一下吧？从前在唐尧时期，恩德隆盛，教化普及；所以者百姓做了《击壤歌》，儿童们也唱了《康衢谣》。接着是虞舜时期，政治昌明，百姓安闲；于是舜写了《南风诗》，群臣也和他同唱了《卿云歌》。这些作品为什么那么完美呢？主要由于心情舒畅，所以诗歌音调也是安乐的。到夏禹治理好国土，各项工作都走上轨道，所以产生了歌颂的作品。商汤英明严肃，因而出现了《诗经·商颂》里的《那》诗。后来周文王恩德隆盛，这时《周南》中的诗篇，体现了当时作者勤劳而无怨言的思想；文王以前，太王的教化很淳厚，所以《豳风》里的诗歌表达了作者快乐而不过分的心情。但是后来厉王、幽王时期政治黑暗，因而《大雅》里的《板》、《荡》等诗充满愤怒；平王 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 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　　春秋代序1，阴阳惨舒2；物色之动，心亦摇焉3。盖阳气萌而玄驹步4，阴律凝而丹鸟羞5；微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心6，英华秀其清气7；物色相召，人谁获安8？是以献岁发春9，悦豫之情畅10；滔滔孟夏11，郁陶之心凝12；天高气清13，阴沈之志远14；霰雪无垠15，矜肃之虑深16。岁有其物，物有其容17；情以物迁，辞以情发18。一叶且或迎意19，虫声有足引心；况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！ 〔译文〕 　　春秋四季不断更代，寒冷的天气使人觉得沉闷，温暖的日子使人感到舒畅；四时景物的不断变化，人的心情也受到感染。春天来到，蚂蚁就开始活动；到秋天降临，萤火虫便要吃东西。这些微小的虫蚁尚且受到外物的感召，可见四季变化对万物影响的深刻。至于人类，灵慧的心思宛如美玉，清秀的气质有似奇花；在种种景色的感召之下，谁又能安然不动呢？所以，春日景物明媚，人便感到愉悦舒畅；夏天炎热沉闷，人就常常烦躁不安；秋日天高气清，引起人们阴沉的遥远之思；冬天霰雪无边，往往使人的思虑严肃而深沉。因此，一年四季有不同的景物，这些不同的景物表现出不同的形貌；人的感情跟随景物而变化，文章便是这些感情的抒发。一叶下落尚能触动情怀，几声虫鸣便可勾引心思，何况是清风明月的秋夜，丽日芳树的春晨呢？ 　 　 〔注释〕 　　1　代：更替。序：次序，指四季的次序。　　2　阴阳惨舒：即阴惨阳舒。张衡《西京赋》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨。”（《文选》卷二）阴：秋冬寒冷的时候。惨：不愉快。阳：春夏温暖的时候。舒：舒畅。　　3　摇：动摇，这里指心情受到外物的影响而波动。　　4　萌：开始。玄驹：蚂蚁。步：走动。《大戴礼记·夏小正》：“玄驹贲。玄驹也者，蚁也。贲者何也？走于地中也。”（引文据《四部丛刊》本，下同）贲（bēn奔阴）：通奔。　　5　阴律：指某几种乐律，代表秋天。古代乐律分阴阳二种，古人曾以十二种乐律分配于十二月，但并不是所有的阴律都属于秋冬，这里只是借用阴律这个名称，来指阴冷的季节。丹鸟：萤火虫。羞：进食。《大戴礼记·夏小正》：“丹鸟羞白鸟。丹鸟者，谓丹良也。白鸟者，谓蚊蚋也。其谓之鸟也，重其养者也，有翼者为鸟。羞也者，进也，不尽食也。”　　6　珪（guī规）璋：古代聘问时所用的名贵玉器，这里泛指美玉。挺：挺拔。惠：即慧。　　7　英华：美好?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 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文心雕龙译注·三七、夸饰
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：901 更新时间：2005-4-22
《夸饰》是《文心雕龙》的第三十七篇，专论夸张手法的运用。 　　全篇分三部分。第一部分论夸张描写在文学创作中的必要。刘勰从《诗经》等儒家经书中举一些运用夸张手法的例子，指出这种描写虽然不免过分，但不仅无损于作品的教育作用，反而能“追其极”、“喻其真”，起到更为有力的教育作用。其实，不仅某些难以表达的事理，甚至普遍的形器，也正是借助于夸张的方法，才能突出其实质，发挥积极的艺术效果。因此，刘勰断定“文辞所被，夸饰恒存”，凡是文辞描写，就永远存在着夸张的表现方法。 　　第二部分讲夸张手法在两汉的运用、发展情况及其艺术力量。刘勰举汉赋中的一些例子，说明汉代辞赋家在夸张的运用上，虽有从盛行到过分的倾向，但都能在辞赋创作中“因夸以成状，沿饰而得奇”，充分发挥了夸张描写的艺术效果，甚至能使盲人睁开眼睛，聋子也受到惊骇。 　　第三部分论夸张手法的基本原则。刘勰认为，一方面要继承《诗经》等儒家经书的优良传统，一方面要纠正汉代辞赋家夸张过分的偏向，做到“夸而有节，饰而不诬”；关键在于抓住要点，能有力地表达思想感情，而不要用不恰当的夸张，使“名实两乖”。 　　刘勰不仅认为从开天辟地以来，有文辞就必有夸饰，甚至还鼓励作家打破常规，以“倒海”、“倾昆”的精神，去努力探取夸饰的珠宝。这说明他并未死守儒家的一切教条，而对文学艺术的表现特点，有着较为正确的认识。 （一） 　　夫形而上者谓之“道”1，形而下者谓之“器”2。神道难摹3，精言不能追其极4；形器易写，壮辞可得喻其真5。才非短长，理自难易耳。故自天地以降6，豫入声貌7，文辞所被8，夸饰恒存。虽《诗》、《书》雅言9，风格训世10，事必宜广，文亦过焉11。是以言峻则嵩高极天12，论狭则河不容舠13；说多则“子孙千亿”14，称少则“民靡孑遗15；襄陵举滔天之目16，倒戈立漂杵之论17：辞虽已甚，其义无害也。且夫鴞音之丑18，岂有泮林而变好19？荼味之苦20，宁以周原而成饴21？并意深褒赞，故义成矫饰22。大圣所录23，以垂宪章24。孟轲所云25，“说《诗》者不以文害辞26，不以辞害意”也27。 〔译文〕 　　未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具体的叫做“器”。微妙的道理不易说明，即使用精确的语言也不能完全表达出来；具体事物虽容易描写，用有力的文辞更能体现出它的真象。这并不是由于作者的才能有大有小，而是事理本身在描述上有难有易。所以从开天辟地以来，凡是涉及声音状貌的，只要通过文辞表达出来，就有夸张和修饰的方法存在；即使是《诗经》、《尚书》中那种雅正的语言，为了教育读者，所谈的事例一定要广博，因而在文辞上也就必然有超过实际的地方。所以《诗经》里面谈到高就说山高到天上，谈到狭就说河里容不下小船；谈到多就说子孙无数，谈到少就说周朝的百姓死得不剩一个。《尚书》里面讲到洪水包围丘陵，就有淹没天空的说法；讲到殷王的士兵叛归周人，就有杀得流血可以浮起舂米槌的记载。这些虽不免过甚其辞，但对于所要表达的基本意义却并无妨害。再如猫头鹰的叫声本来是难听的，怎能真像《诗经·鲁颂·泮水》中说的，因为它栖在泮水边的树上而变得好听起来了呢？苦菜的味道本来是苦的，怎能真像《诗经·大雅·绵》里面说的，因为生长在周国的平原上而变得糖浆似的甜呢？实在因为作者有着深刻的赞扬的意图，所以在文义上有所夸饰。伟大的圣人将它采录下来，作为后世的典范。因此孟轲曾说过：“解说《诗经》的人，不要因为拘泥于辞藻而妨害了对诗句的理解，也不要因为拘泥于诗句本身而误解了作者的原意。” 　 〔注释〕 　　1　形而上：成形以前，也就是抽象的东西。形：形体。　　2　形而下：成形以后，也就是具
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52楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:23 | 只看该作者 文心雕龙译注·三八、事类 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1017 更新时间：2005-4-22 　　《事类》是《文心雕龙》的第三十八篇，论述诗文中引用有关事类的问题。所谓“事类”，包括故实或典故在内，但刘勰在本篇所讲“事类”，有两个方面的内容：一是文学作品中引用前人有关事例或史实，一是引证前人或古书中的言辞。这比通常所说“典故”的范围要大得多。 　　本篇分三个部分。第一部分讲“事类”的含义、作用以及古来运用事类的概貌。刘勰认为运用事类的主要意义，在于“援古证今”、“明理”、“征义”。 　　第二部分由才与学的关系进而论述广博学识的必要。对才与学两个方面，刘勰除强调二者必须“表里相资”、“主佐合德”外，更提出“将赡才力，务在博见”，这是很值得注意的观点。他认为文学创作是“才为盟主，学为辅佐”，这种说法似近于天才论，特别是“文章由学，能在天资”之论，更是如此。但刘勰并非天才决定论者，而强调才与学必须“表里相资”才能发挥作用；更不认为作者的才力是天生不变的，只要坚持学习，广闻博见，就可丰富其才力。所以，这部分正以论述必须有广博的学识为主。最后提出运用事类的基本要求是：学识要博，取用应约，选择必精，道理须核：事类要用在文章的关键地方，而不要用于无关紧要的闲散之处。 　　第三部分主要是举前人用事之误，以说明用典引文必须准确得当而如自出其口。 　　从古到今，善于运用事类的作者，曾为作品增色不少。刘勰对这问题的论述，如要求精约准确，“用人若己”等，基本观点是对的。但刘勰所处的，正是作者大量堆砌典故而使“文章殆同书钞”（《诗品》）的时期，略晚于刘勰的钟嵘尚对此进行猛烈地批评，本篇却是继续强调事类的好处，提倡运用事类的技巧，而对刘勰之前已用得过甚过滥的倾向不置一辞，这就是刘勰不及钟嵘的地方了。 （一） 　　事类者，盖文章之外，据事以类义1，援古以证今者也2。昔文王繇《易》3，剖判爻位4，《既济》九三5，远引高宗之伐6；《明夷》六五7，近书箕子之贞8：斯略举人事，以征义者也9。至若《胤征》羲和10，陈《政典》之训11；《盘庚》诰民12，叙迟任之言13：此全引成辞，以明理者也。然则明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟14，经籍之通矩也15。《大畜》之《象》16，“君子以多识前言往行”17，亦有包于文矣18。观夫屈、宋属篇19，号依《诗》人20，虽引古事而莫取旧辞。唯贾谊《鵩赋》21，始用《鹖冠》之说22；相如《上林》23，撮引李斯之《书》24：此万分之一会也25。及扬雄《百官箴》26，颇酌于《诗》、《书》27；刘歆《遂初赋》28，历叙于纪传29：渐渐综采矣。至于崔、班、张、蔡30，遂捃摭经史31，华实布濩32；因书立功，皆后人之范式也。 〔译文〕 　　所谓“事类”，就是在文章本身的写作之外，利用有关故实来表明意义，引用古事以证明今事。从前周文王作解释《易经》的卦爻辞，辨析卦爻的位置，在《既济》卦阳爻的第三位，远的引到殷高宗讨伐鬼方的事；在《明夷》卦阴爻的第五位，近的写到殷末箕子的贞操：这只是简要地举出古人的事迹，用以证明意义的例子。至如《尚书·胤征》所载胤君征讨羲和时，举出夏代《政典》中的教训；《尚书·盘庚》所载殷王盘庚告诫国人之辞，讲到上古贤人迟任的话：这就是完整地引用前人的成辞，用以说明道理的例子。由此可见，引用前人现成的话来说明道理，列举古人有关事迹来证明意义，这是圣贤对重大问题的议论，更是经典中运用的通则。《易经·大畜》的《象辞》中说，“君子应多多记住前人的言论和行事”，这也有助于文章的丰富。考查屈原、宋玉的作品，据说是依照《诗经》的作者而写的，其中虽讲到不少古代的事，却不采用原来的辞句。到汉初贾谊的《鵩鸟赋》，才开始引用《鹖冠子》中的话；司马相如的《上林赋》，引用了李斯的?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 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　　夫文象列而结绳移1，鸟迹明而书契作2，斯乃言语之体貌3，而文章之宅宇也4。苍颉造之5，鬼哭粟飞6；黄帝用之，官治民察7。先王声教8，书必同文9；輶轩之使10，纪言殊俗，所以一字体，总异音。《周礼》保氏11，掌教六书12。秦灭旧章，以吏为师13；乃李斯删籀而秦篆兴14，程邈造隶而古文废15。汉初草律16，明著厥法17：太史学童18，教试六体19；又吏民上书，字谬辄劾20。是以“马”字缺画21，而石建惧死22，虽云性慎，亦时重文也。至孝武之世23，则相如譔《篇》24。及宣、成二帝25，征集小学26，张敞以正读传业27，扬雄以奇字纂训28：并贯练《雅》、《颂》29，总阅音义；鸿笔之徒，莫不洞晓30。且多赋京苑，假借形声。是以前汉小学31，率多玮字32，非独制异33，乃共晓难也34。暨乎后汉35，小学转疏，复文隐训36，臧否大半37。及魏代缀藻38，则字有常检39，追观汉作，翻成阻奥40。故陈思称41：“扬、马之作42，趣幽旨深43，读者非师传不能析其辞44，非博学不能综其理45。”岂直才悬46，抑亦字隐。自晋来用字，率从简易，时并习易，人谁取难？今一字诡异47，则群句震惊48；三人弗识，则将成字妖矣。后世所同晓者，虽难斯易；时所共废，虽易斯难：趣舍之间49，不可不察。 〔译文〕 　　文字的形成，改变了上古结绳记事的办法，鸟兽足迹的辨明，启发了文字的创造。文字是表现语言的符号，构成文章的基础。相传仓颉创造了文字，使得鬼惊夜哭，谷飞如雨；黄帝使用了文字，百官得以治理、万民得以明察。前代帝王为了传布声威教化，所用文字必须统一；帝王派出使者，到各地搜集习俗不同的语言，就是为了统一字形和字音。《周礼·地官》中讲到，周代有保氏掌管教授文字。秦始皇烧毁古代典籍之后，便以官吏为老师；于是经李斯整理籀书而产生了秦代的小篆，程邈创造出隶书又废弃了篆书。到汉初创建各种法律时，明明写上有关文字的法令：太史官对幼年学生 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ 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　　从“始正而末奇”到“朔风动秋草”句的“朔”字共四百余字，都是补文。此外，还有几处或缺或补的句子，可疑的还不少。所缺四百多字的一整段，从现存《文心雕龙》最早的刻本——元至正十五年（公元1355年）本，到明万历三十七年（公元1609年）以前的各种刊本，都没有。到明末（公元1614年）钱功甫得阮华山宋本，才抄补了这四百字。现存补有这四百字的最早刻本，是明末天启二年（公元1622年）梅庆生第六次校定本。后因流传较广的黄叔琳注本（刻于公元1833年）也补入这四百字，补文便得以广泛流传。首先提出补文为明人伪作的是纪昀。其后，黄侃、范文澜、杨明照诸家，都断定其为伪托。詹锳于1979年发表《（文心雕龙·隐秀》篇补文的真伪问题》（见《文学评论丛刊》第二辑》）提出异议，认为所补为真。这是个有待进一步调查研究的问题。现在仍把原文和补文一并译注出来，一是因黄叔琳本流行较广，对一般读者来说，或有必要；同时也为广大读者研究这问题提供方便。 （一） 　　夫心术之动远矣1，文情之变深矣2，源奥而派生3，根盛而颖峻4，是以文之英蕤5，有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也6；秀也者，篇中之独拔者也7。隐以复意为工8，秀以卓绝为巧9：斯乃旧章之懿绩10，才情之嘉会也11。夫隐之为体12，义主文外13，秘响傍通14，伏采潜发15，譬爻象之变互体16，川渎之韫珠玉也17。故互体变爻，而化成四象18；珠玉潜水，而澜表方圆19。始正而末奇20，内明而外润，使玩之者无穷，味之者不厌矣21。彼波起辞间，是谓之秀。纤手丽音22，宛乎逸态23，若远山之浮烟霭24，娈女之靓容华25。然烟霭天成，不劳于妆点；容华格定26，无待于裁熔27。深浅而各奇28，女农 纤而俱妙29。若挥之则有余30，而揽之则不足矣31。 〔译文〕 　　文学创作的运思活动无边无际，作品的内容也就变化无穷。源远就流长，根深就叶茂，所以优秀的作品，有“隐”、“秀”两种特点。所谓“隐”，就是含有字面意义以外的内容；所谓“秀”，就是作品中特别突出的句子。“隐”以内容丰富为工巧，“秀”以卓越独到为精妙：这是古代作品创造的美绩，作者才华的集中反映。“隐”的特点，是意义产生在文辞之外，含蓄的内容可以使人触类旁通，潜藏的文采在无影无形中生发，这就如同《周易》卦爻的“互体”变化，也好似江河之中有珠玉蕴藏，“互体”和爻位的变化，就形成《周易》中的四种卦象；珠玉潜藏在水中，就引起方圆不同的波澜。这种作品初读起来感到正常，最后才发现它的奇?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 55楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四一、指瑕 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1076 更新时间：2005-4-22 　　《指瑕》是《文心雕龙》的第四十一篇，论述写作上应注意避免的种种毛病。 　　本篇分三个部分。第一部分首先论避免瑕病的必要，认为文学作品极易广为流传并深入人心。古今作者在写作中很难考虑得全面周到，而文章稍有污点，就千年万载也洗刷不掉，所以说避免瑕病“可不慎欤”。其次用实例说明内容上的四种重要毛病：一是用词不当，二是违反孝道，三是尊卑不分，四是比拟不伦。 　　第二部分从用字用义方面提出当时创作中存在的三个问题：第一是用字“依希其旨”，含意模糊不清。其中举到的“赏际奇至”、“抚叩酬即”二例，由于其原文今不可考，它本身又是含意不明的典型，所以，有关这几句的论述，现在也难得确解。但用意含糊确是当时的弊病之一，刘勰对这种倾向的批评，总的精神是对的。第二是在字音上的猜忌而出现的问题，这和当时文人多习字音反切有关，没有什么普遍意义。第三是剽窃他人文辞，刘勰用小偷大盗来嘲讽这种行为，指出偷来的文辞“终非其有”；但古今有别，不可一概而论。 　　第三部分论注解方面存在的问题，主要以薛综注《西京赋》和应劭解释“匹”字二例为鉴戒。刘勰对“匹”字的解释颇有道理，多为后世论者所取。（刘世儒在《魏晋南北朝量词研究》中比较诸说，认为“恐怕还是刘氏和段氏的说法可靠些”） 　　在本篇所讲的种种瑕病中，有的是从封建道德观念出发的，特别是左思一例，因“说孝不从”而否定其整个作品，不仅说明刘勰儒道观念之重，也反映他在批评方法上的重要错误。但本篇所提出的一些弊病，如用词不当、比拟不伦、“依希其旨”、“掠人美辞”等，在文学创作中具有一定普遍性，论者“举以为戒”，希望作者引起重视而力求避免，还是很有必要的。 （一） 　　管仲有言1：“无翼而飞者声也，无根而固者情也。”2然则声不假翼3，其飞甚易；情不待根，其固匪难4；以之垂文5，可不慎欤！古来文才6，异世争驱，或逸才以爽迅7，或精思以纤密，而虑动难圆8，鲜无瑕病。陈思之文9，群才之俊也，而《武帝诔》云10：“尊灵永蛰11。”《明帝颂》云12：“圣体浮轻13。”“浮轻”有似于胡蝶，“永蛰”颇疑于昆虫；施之尊极14，岂其当乎！左思《七讽》15，说孝而不从16，反道若斯，余不足观矣。潘岳为才17，善于哀文18，然悲内兄19，则云“感口泽”20，伤弱子21，则云心“如疑”22。《礼》文在尊极23，而施之下流24，辞虽足哀，义斯替矣25。若夫君子拟人必于其伦26，而崔瑗之诔李公27，比行于黄虞28；向秀之赋嵇生29，方罪于李斯30；与其失也31，虽宁僭无滥32，然高厚之诗33，不类甚矣34。凡巧言易标35，拙辞难隐36，斯言之玷37，实深白圭38。繁例难载，故略举四条39。 〔译文〕 　　管仲曾说：“没有翅翼而能四处飞扬的是声音，没有根柢而能深入牢固的是情感。”但声音不需要翅翼就很容易飞扬，情感不依靠根抵也不难牢固，根据这个道理来从事写作，能不十分慎重么！自古以来的作者，在不同时代竞相驰骋：有的才华卓越而豪放迅疾，有的思考精致而细密，但思虑所及往往难于全面，很少做到毫无瑕病。曹植在写作上，是众多文人中较为英俊的了，他在《武帝诔》中却说：“尊贵的英灵永远蛰伏。”在《冬至献袜颂》中又说：“圣王的身体轻浮地飞翔。”说“轻浮”就好像是胡蝶，说“永蛰”则容易怀疑为昆虫；把这种描写用于最尊贵的帝王，怎能恰当呢！又如左思的《七讽》，有说之以孝而不从的话，既然如此违反大道，其他内容就不值得一看了。潘岳的文才，是善于写哀伤之作，但写对内兄的伤痛，就说有其留下的“口泽”；写对幼子的哀悼，就说他思念之心“如疑”。“口泽”和“如疑”，都是 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 56楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四二、养气 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1286 更新时间：2005-4-22 　　《养气》是《文心雕龙》的第四十二篇，论述保持旺盛的创作精神问题。所谓“神疲而气衰”。本篇所讲的“气”，是和人的精神密不可分的，所以常常“神”、“气”并称。其主要区别在于：“气”是人体所具有的内在因素，精神则是“气”的外在表现。因此，在本篇具体论述中，或称“气”，或称“神”，或称“精气”等，大都是措辞上的变化，并无实质区别。黄侃《文心雕龙札记》说：“养气谓爱精自保，与《风骨》篇所云诸‘气’不同。此篇之作，所以补《神思》篇之未备，而求文思常利之术也。”文思的通塞，的确和作者精神的盛衰有关，但《神思》和《养气》两篇所论，也有其各不相同的旨意。 　　本篇有三个部分。第一部分从两个方面说明养气的必要：首先就一般规律来说，人的性情不允许“钻砺过分”；其次以实际创作来印证，古今作者劳逸不同，因而作品的优劣大异。第二部分论神伤气衰的危害。人的智慧和精力是有一定限度的，操之过急，煎熬过度，就势将“成疾”，以致“伤命”。第三部分根据文学创作的特点讲“卫气之方”。刘勰认为，在掌握学识上，勤学苦练是应该的，但文学创作的特点是抒发情志，它本身就是一种精神活动，如果不遵循志之所至、情之所生的特点，而强逼它，损伤它，搅得头昏脑胀，就难以“理融而情畅”，写出好的作品来。 　　至于“卫气之方”，本篇提到的“清和其气”、“烦而即舍”、“逍遥以针劳，谈笑以药倦”等，只是些一般的、消极的方法。对人的生理性能来说，适度的劳逸结合是完全必要的，但要使作者精神饱满，思绪畅通，有充沛的创作活力，就显然是仅靠保养精神，或“逍遥”、“谈笑”之类所不可能的。本篇是只就“养气”这个侧面而论，孤立起来，不仅意义不大，如果过分看重“伤神”、“伤命”之类，甚至是有害的。积极地养气，不应只是保养，而要培养加强；不仅要从生理上考虑，还要从精神上考虑。这就要结合《神思》、《体性》、《情采》、《事类》、《物色》等篇的有关论述，才能得到全面的认识。 （一） 　　昔王充著述1，制《养气》之篇2，验己而作3，岂虚造哉！夫耳目鼻口，生之役也4；心虑言辞，神之用也5。率志委和6，则理融而情畅；钻砺过分7，则神疲而气衰8：此性情之数也9。夫三皇辞质10，心绝于道华11；帝世始文12，言贵于敷奏13；三代春秋14，虽沿世弥缛15，并适分胸臆16，非牵课才外也17。战代枝诈18，攻奇饰说；汉世迄今，辞务日新，争光鬻采19，虑亦竭矣20。故淳言以比浇辞21，文质悬乎千载22；率志以方竭情23，劳逸差于万里24：古人所以余裕25，后进所以莫遑也26。 〔译文〕 　　从前王充进行著作，曾写《养性》十六篇，是经过自己的验证而写的，怎能是凭空编造的呢！人的耳、目、口、鼻，是为生命服务的；心思、言辞，则是精神的运用。顺着情感的发展而自然谐和，就能思理融和而情绪顺畅；如果钻研过度，就精神疲乏而元气衰损：这就是性情的一般原理。上古三皇时期，言辞朴质，还没有丝毫追求华丽的思想。唐虞之世的言辞，开始有了文采，仍以敷陈上奏为贵。从夏、商、周三代到春秋时期，虽然一代比一代文采增多，都是随作者个人的心意表达出来，而不是于作者才性之外去强求。战国时期的著述，繁杂而不真实，作者大都追求奇特以文饰自己的学说。从汉代到现在，文辞写作一天比一天新奇，争妍斗丽，炫耀文采，已是绞尽脑汁的了。所以，淳厚的作品和浇薄的文辞相较，其华丽和质朴的不同相差千年；随顺情志的创作和绞尽脑汁的创作相比，其劳神苦思和轻松愉快的不同，更是相去万里：古代作者其所以从容不迫，后代作家之所以忙个不停，就是这个原因。 　 　 〔注释〕 　　1　王充：字仲任，东汉学者，思想家。　　2　《养气》：王充曾著《养性》十六篇， 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 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　　何谓“附会”1？谓总文理2，统首尾，定与夺3，合涯际4，弥纶一篇5，使杂而不越者也6。若筑室之须基构7，裁衣之待缝缉矣8。夫才量学文9，宜正体制。必以情志为神明10，事义为骨髓11，辞采为肌肤，宫商为声气12；然后品藻玄黄13，摛振金玉14，献可替否15，以裁厥中16：斯缀思之恒数也17。凡大体文章18，类多枝派19；整派者依源20，理枝者循干。是以附辞会义21，务总纲领；驱万涂于同归22，贞百虑于一致23。使众理虽繁，而无倒置之乖24；群言虽多，而无棼丝之乱25。扶阳而出条26，顺阴而藏迹27；首尾周密，表里一体28：此附会之术也。夫画者谨发而易貌29，射者仪毫而失墙30；锐精细巧31，必疏体统32。故宜诎寸以信尺33，枉尺以直寻34，弃偏善之巧35，学具美之绩36：此命篇之经略也37。 〔译文〕 　　什么叫做“附会？”就是指综合全篇的条理，使文章首尾联贯，决定写进什么和不写什么，把各部分都融合起来，组织成一个整体，做到内容虽复杂，但层次还是很清楚。这就好比建筑房屋必须注意基础和结构，做衣服也少不了缝纫的工作一样。有才华的青年学习写作，应该端正文章的体制。必须以作者的思想感情为主体，好比人的神经中枢；其次是体现其思想感情的素材，好比人体的骨骼；再次是辞藻和文采，好比人的肌肉皮肤；最后是文章的声调音节，好比人的声音。明确了这几点，然后像画家调配色彩，乐师安排音节一样，适合的就选用，不适合的就删去，以求做到正好得当：这就是构思写作的普遍法则了。一般说来，文章像树木有许多枝叶，江河有许多支流似的；整理支流的必须依照江河的主流，整理枝叶的必须遵循树木的主干。所以，在写作上整理作品的文辞和内容，也应该提纲挚领，把许多不同的途径都会合成一条道路，把各种不同的思绪都统一起来；使内容虽丰富而不至次序颠倒，文辞虽繁多而不至纷如乱丝。文章中有些应该突出，像树木在阳光下枝条招 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 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　　“文”、“笔”之辨，是晋、宋以来文学发展的一个重要标志。正所谓“文场笔苑，有术有门”。多种多样的“文”和“笔”的出现，表现方法问题也随之复杂和重要起来。因此，有必要“务大体”，穷根求源，探索“乘一总万”的写作方法。本篇把“文”、“笔”之辨和“执术驭篇”两个问题，“列在一篇”来讨论，其原因就在这里。本篇虽未提出什么新的创作理论，但对文学创作提出一个总的要求，却是很值得重视的。刘勰要求文学作品应写得：“义味腾跃而生，辞气丛杂而至。视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳。”除了内容充沛，辞采丰富外，这里还突出强调了文学作品的艺术性及其感人力量。刘勰在他的创作论的总结中提出这种要求或理想，这很有助于我们对其整个创作论的理解。《神思》以下各篇，正是为如何创造出这样理想的作品所做的分论。 （一） 　　今之常言1，有“文”有“笔”2；以为无韵者“笔”也3，有韵者“文”也。夫文以足言，理兼《诗》、《书》4，别目两名5，自近代耳6。颜延年以为7：“笔”之为体，“言”之文也8；经典则“言”而非“笔”9，传记则“笔”而非“言”10。请夺彼予11，还攻其楯矣12。何者？《易》之《文言》13，岂非“言”文14？若“笔”不“言”文15，不得云经典非“笔”矣。将以立论，未见其论立也。予以为16：发口为言，属笔曰翰17，常道曰经，述经曰传18。经传之体，出“言”入“笔”19；笔为言使20，可强可弱21。分经以典奥为不刊22，非以“言”、“笔”为优劣也。 〔译文〕 　　近来人们常常说，文章有“文”和“笔”两种；他们认为不讲究音节的是“笔”，讲究音节的是“文”。文本来是补充和修饰语言的，按理说可以包含《诗经》、《尚书》两方面的作品；至于分成两种，那是晋代以后的事。颜延之以为：“笔”这种体裁，是有文采的“言”；儒家经书是“言”而不是“笔”，而传注乃是“笔”不是“言”。我现在就借颜延之的矛，来反攻他的盾。为什么这样说呢？《周易》中的《文言》，岂不是有文采的“言”吗？假如“笔”是有文采的“言”，那么就不能说经书不是“笔”了。颜延之想建立新的论点，可是我看他的论点还不能建立起来。我认为：口头说的叫做“言”，书面写的叫做“笔”；说明永久性道理的叫做“经”，解释经书的叫做“传”。经和传的体裁，就显然不应属于“言”而应属于“笔”了；用笔写来代替口说，文采可多可少。儒家经典以其内容深刻而不可磨灭，并不是以颜延之所谓无文采的“言”和有文采的“笔”来定其高下的。 　 〔注释〕 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 59楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:25 | 只看该作者 文心雕龙译注·四五、时序 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1693 更新时间：2005-4-22 　　《时序》是《文心雕龙》的第四十五篇，从历代文学创作的发展变化情况，来探讨文学与社会现实的密切关系。 　　全篇分七个部分。第一部分论述从尧舜时期到战国时期的文学情况，第二部分论述西汉时期的文学情况，第三部分论述东汉时期的文学情况，第四部分论述三国时期的文学情况，第五部分论述西晋时期的文学情况，第六部分论述东晋时期的文学情况，第七部分论述宋、齐时期的文学情况。不过本书写作时齐还未亡，所以对齐代文学只有笼统的颂扬，未作具体分析评论。 　　文学创作和社会现实关系是十分复杂的。刘勰在对各个历史时期文学情况的论述中，讲到三种具体的关系：一是“风动于上，而波振于下”，商、周的诗歌，汉、晋的文学，都较普遍地存在这种情形；二是由于“世积乱离，风衰俗怨”的乱世，造成“梗概而多气”的建安文学；三是儒道思想对文学的影响，如东汉文学的“渐靡儒风”，两晋玄学使文学创作“流成文体”等。前一种主要是影响于文学的盛衰，后两种则影响到文学的内容和风格特色。刘勰未能从经济基础和阶级矛盾等基本方面来分析文学与社会现实的关系，而过分强调了封建统治者的提倡与重视的作用，这是他难以避免的局限。但他在对大量史实的分析中，提出“歌谣文理，与世推移”、“文变染乎世情，兴废系乎时序”的基本观点是正确的。 　　此外，本篇对晋宋以前文学发展概况所作历史的总结，也有一定的意义。它不仅说明了各个历史时期文学盛衰的原因，而且比较简要地概括了各个时期文学创作的基本特点。如西汉的“祖述《楚辞》”，东汉的“渐靡儒风”，建安的“雅好慷慨”，西晋的“辞意夷泰”等。 （一） 　　时运交移1，质文代变2；古今清理，如可言乎？昔在陶唐3，德盛化钧4；野老吐“何力”之谈5，郊童含“不识”之歌6。有虞继作7，政阜民暇8；“薰风”诗于元后9，“烂云”歌于列臣10。尽其美者何11？乃心乐而声泰也12。至大禹敷土13，九序咏功14。成汤圣敬15，“猗欤”作颂16。逮姬文之德盛17，《周南》勤而不怨18；太王之化淳19，《邠风》乐而不淫20。幽、厉昏而《板》、《荡》怒21，平王微而《黍离》哀22。故知歌谣文理23，与世推移24，风动于上，而波震于下者。春秋以后，角战英雄25；六经泥蟠26，百家飙骇27。方是时也28，韩、魏力政29，燕、赵任权30；五蠹、六虱31，严于秦令。唯齐、楚两国，颇有文学32：齐开庄衢之第33，楚广兰台之宫34；孟轲宾馆35，荀卿宰邑36；故稷下扇其清风37，兰陵郁其茂俗38；邹子以谈天飞誉39，驺奭以雕龙驰响40；屈平联藻于日月41，宋玉交彩于风云42。观其艳说43，则笼罩《雅》、《颂》44；故知暐烨之奇意45，出乎纵横之诡俗也46。 〔译文〕 　　时代不断地演进，质朴和华丽的文风也跟着变化。古往今来的写作情况和道理，大概还可以论述一下吧？从前在唐尧时期，恩德隆盛，教化普及；所以者百姓做了《击壤歌》，儿童们也唱了《康衢谣》。接着是虞舜时期，政治昌明，百姓安闲；于是舜写了《南风诗》，群臣也和他同唱了《卿云歌》。这些作品为什么那么完美呢？主要由于心情舒畅，所以诗歌音调也是安乐的。到夏禹治理好国土，各项工作都走上轨道，所以产生了歌颂的作品。商汤英明严肃，因而出现了《诗经·商颂》里的《那》诗。后来周文王恩德隆盛，这时《周南》中的诗篇，体现了当时作者勤劳而无怨言的思想；文王以前，太王的教化很淳厚，所以《豳风》里的诗歌表达了作者快乐而不过分的心情。但是后来厉王、幽王时期政治黑暗，因而《大雅》里的《板》、《荡》等诗充满愤怒；平王 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 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　　春秋代序1，阴阳惨舒2；物色之动，心亦摇焉3。盖阳气萌而玄驹步4，阴律凝而丹鸟羞5；微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心6，英华秀其清气7；物色相召，人谁获安8？是以献岁发春9，悦豫之情畅10；滔滔孟夏11，郁陶之心凝12；天高气清13，阴沈之志远14；霰雪无垠15，矜肃之虑深16。岁有其物，物有其容17；情以物迁，辞以情发18。一叶且或迎意19，虫声有足引心；况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！ 〔译文〕 　　春秋四季不断更代，寒冷的天气使人觉得沉闷，温暖的日子使人感到舒畅；四时景物的不断变化，人的心情也受到感染。春天来到，蚂蚁就开始活动；到秋天降临，萤火虫便要吃东西。这些微小的虫蚁尚且受到外物的感召，可见四季变化对万物影响的深刻。至于人类，灵慧的心思宛如美玉，清秀的气质有似奇花；在种种景色的感召之下，谁又能安然不动呢？所以，春日景物明媚，人便感到愉悦舒畅；夏天炎热沉闷，人就常常烦躁不安；秋日天高气清，引起人们阴沉的遥远之思；冬天霰雪无边，往往使人的思虑严肃而深沉。因此，一年四季有不同的景物，这些不同的景物表现出不同的形貌；人的感情跟随景物而变化，文章便是这些感情的抒发。一叶下落尚能触动情怀，几声虫鸣便可勾引心思，何况是清风明月的秋夜，丽日芳树的春晨呢？ 　 　 〔注释〕 　　1　代：更替。序：次序，指四季的次序。　　2　阴阳惨舒：即阴惨阳舒。张衡《西京赋》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨。”（《文选》卷二）阴：秋冬寒冷的时候。惨：不愉快。阳：春夏温暖的时候。舒：舒畅。　　3　摇：动摇，这里指心情受到外物的影响而波动。　　4　萌：开始。玄驹：蚂蚁。步：走动。《大戴礼记·夏小正》：“玄驹贲。玄驹也者，蚁也。贲者何也？走于地中也。”（引文据《四部丛刊》本，下同）贲（bēn奔阴）：通奔。　　5　阴律：指某几种乐律，代表秋天。古代乐律分阴阳二种，古人曾以十二种乐律分配于十二月，但并不是所有的阴律都属于秋冬，这里只是借用阴律这个名称，来指阴冷的季节。丹鸟：萤火虫。羞：进食。《大戴礼记·夏小正》：“丹鸟羞白鸟。丹鸟者，谓丹良也。白鸟者，谓蚊蚋也。其谓之鸟也，重其养者也，有翼者为鸟。羞也者，进也，不尽食也。”　　6　珪（guī规）璋：古代聘问时所用的名贵玉器，这里泛指美玉。挺：挺拔。惠：即慧。　　7　英华：美好?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 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文心雕龙译注·三八、事类
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1017 更新时间：2005-4-22
《事类》是《文心雕龙》的第三十八篇，论述诗文中引用有关事类的问题。所谓“事类”，包括故实或典故在内，但刘勰在本篇所讲“事类”，有两个方面的内容：一是文学作品中引用前人有关事例或史实，一是引证前人或古书中的言辞。这比通常所说“典故”的范围要大得多。 　　本篇分三个部分。第一部分讲“事类”的含义、作用以及古来运用事类的概貌。刘勰认为运用事类的主要意义，在于“援古证今”、“明理”、“征义”。 　　第二部分由才与学的关系进而论述广博学识的必要。对才与学两个方面，刘勰除强调二者必须“表里相资”、“主佐合德”外，更提出“将赡才力，务在博见”，这是很值得注意的观点。他认为文学创作是“才为盟主，学为辅佐”，这种说法似近于天才论，特别是“文章由学，能在天资”之论，更是如此。但刘勰并非天才决定论者，而强调才与学必须“表里相资”才能发挥作用；更不认为作者的才力是天生不变的，只要坚持学习，广闻博见，就可丰富其才力。所以，这部分正以论述必须有广博的学识为主。最后提出运用事类的基本要求是：学识要博，取用应约，选择必精，道理须核：事类要用在文章的关键地方，而不要用于无关紧要的闲散之处。 　　第三部分主要是举前人用事之误，以说明用典引文必须准确得当而如自出其口。 　　从古到今，善于运用事类的作者，曾为作品增色不少。刘勰对这问题的论述，如要求精约准确，“用人若己”等，基本观点是对的。但刘勰所处的，正是作者大量堆砌典故而使“文章殆同书钞”（《诗品》）的时期，略晚于刘勰的钟嵘尚对此进行猛烈地批评，本篇却是继续强调事类的好处，提倡运用事类的技巧，而对刘勰之前已用得过甚过滥的倾向不置一辞，这就是刘勰不及钟嵘的地方了。 （一） 　　事类者，盖文章之外，据事以类义1，援古以证今者也2。昔文王繇《易》3，剖判爻位4，《既济》九三5，远引高宗之伐6；《明夷》六五7，近书箕子之贞8：斯略举人事，以征义者也9。至若《胤征》羲和10，陈《政典》之训11；《盘庚》诰民12，叙迟任之言13：此全引成辞，以明理者也。然则明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟14，经籍之通矩也15。《大畜》之《象》16，“君子以多识前言往行”17，亦有包于文矣18。观夫屈、宋属篇19，号依《诗》人20，虽引古事而莫取旧辞。唯贾谊《鵩赋》21，始用《鹖冠》之说22；相如《上林》23，撮引李斯之《书》24：此万分之一会也25。及扬雄《百官箴》26，颇酌于《诗》、《书》27；刘歆《遂初赋》28，历叙于纪传29：渐渐综采矣。至于崔、班、张、蔡30，遂捃摭经史31，华实布濩32；因书立功，皆后人之范式也。 〔译文〕 　　所谓“事类”，就是在文章本身的写作之外，利用有关故实来表明意义，引用古事以证明今事。从前周文王作解释《易经》的卦爻辞，辨析卦爻的位置，在《既济》卦阳爻的第三位，远的引到殷高宗讨伐鬼方的事；在《明夷》卦阴爻的第五位，近的写到殷末箕子的贞操：这只是简要地举出古人的事迹，用以证明意义的例子。至如《尚书·胤征》所载胤君征讨羲和时，举出夏代《政典》中的教训；《尚书·盘庚》所载殷王盘庚告诫国人之辞，讲到上古贤人迟任的话：这就是完整地引用前人的成辞，用以说明道理的例子。由此可见，引用前人现成的话来说明道理，列举古人有关事迹来证明意义，这是圣贤对重大问题的议论，更是经典中运用的通则。《易经·大畜》的《象辞》中说，“君子应多多记住前人的言论和行事”，这也有助于文章的丰富。考查屈原、宋玉的作品，据说是依照《诗经》的作者而写的，其中虽讲到不少古代的事，却不采用原来的辞句。到汉初贾谊的《鵩鸟赋》，才开始引用《鹖冠子》中的话；司马相如的《上林赋》，引用了李斯的?script >
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53楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:23 | 只看该作者 文心雕龙译注·三九、练字 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1033 更新时间：2005-4-22 　　《练字》是《文心雕龙》的第三十九篇，探讨写作中如何用字的问题。刘勰正确地认识到，文字是语言的符号，是构成文章的基础；所以，如何用字，是文学创作的一个重要问题。本篇所论，正以诗赋等文学作品为主，而不是泛论一般的用字问题。但本篇只论用字，不是全面论述文学语言问题，还须结合《章句》、《丽辞》、《比兴》、《夸饰》、《物色》等有关篇章的论述，才能了解到刘勰对文学语言的全面意见。 　　本篇有四个部分。第一部分讲文字的起源、变化，以及汉魏以来的运用情形，最后总结出一点可贵的认识：“后世所同晓者，虽难斯易；时所共废，虽易斯难。”这种对“难”和“易”的观点，反对用古字怪字的态度，显然是辩证的、可取的。第二部分强调要善于用字，必须兼通古今兴废之变；提出了“心既托声于言，言亦寄形于字”的著名论点，扼要说明了语言文字和思想感情的关系。第三部分讲用字要注意的四点：一是不用怪字，二是不堆砌偏旁相同的字，三是衡量同字重复有无必要，四是笔画繁简的字要调配使用。这四点是针对当时创作中存在的问题而发的，有的现在看来已毫无意义。第四部分讲用字要“依义弃奇”，对古书传抄之误应慎重对待。 　　本篇所论，多属形式技巧问题，虽也论及语言文字是表达思想的符号或工具，却未由此出发来论述如何用字以表达思想。但本篇反对用古字怪字，强调“依义弃奇”等，在当时是颇有必要的；特别是主张用字以“世所同晓”为准，说明刘勰并非在一切问题上是古非今，而无论崇古与尚今，都主要是从文学创作的实际效果出发的。 （一） 　　夫文象列而结绳移1，鸟迹明而书契作2，斯乃言语之体貌3，而文章之宅宇也4。苍颉造之5，鬼哭粟飞6；黄帝用之，官治民察7。先王声教8，书必同文9；輶轩之使10，纪言殊俗，所以一字体，总异音。《周礼》保氏11，掌教六书12。秦灭旧章，以吏为师13；乃李斯删籀而秦篆兴14，程邈造隶而古文废15。汉初草律16，明著厥法17：太史学童18，教试六体19；又吏民上书，字谬辄劾20。是以“马”字缺画21，而石建惧死22，虽云性慎，亦时重文也。至孝武之世23，则相如譔《篇》24。及宣、成二帝25，征集小学26，张敞以正读传业27，扬雄以奇字纂训28：并贯练《雅》、《颂》29，总阅音义；鸿笔之徒，莫不洞晓30。且多赋京苑，假借形声。是以前汉小学31，率多玮字32，非独制异33，乃共晓难也34。暨乎后汉35，小学转疏，复文隐训36，臧否大半37。及魏代缀藻38，则字有常检39，追观汉作，翻成阻奥40。故陈思称41：“扬、马之作42，趣幽旨深43，读者非师传不能析其辞44，非博学不能综其理45。”岂直才悬46，抑亦字隐。自晋来用字，率从简易，时并习易，人谁取难？今一字诡异47，则群句震惊48；三人弗识，则将成字妖矣。后世所同晓者，虽难斯易；时所共废，虽易斯难：趣舍之间49，不可不察。 〔译文〕 　　文字的形成，改变了上古结绳记事的办法，鸟兽足迹的辨明，启发了文字的创造。文字是表现语言的符号，构成文章的基础。相传仓颉创造了文字，使得鬼惊夜哭，谷飞如雨；黄帝使用了文字，百官得以治理、万民得以明察。前代帝王为了传布声威教化，所用文字必须统一；帝王派出使者，到各地搜集习俗不同的语言，就是为了统一字形和字音。《周礼·地官》中讲到，周代有保氏掌管教授文字。秦始皇烧毁古代典籍之后，便以官吏为老师；于是经李斯整理籀书而产生了秦代的小篆，程邈创造出隶书又废弃了篆书。到汉初创建各种法律时，明明写上有关文字的法令：太史官对幼年学生 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ 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　　从“始正而末奇”到“朔风动秋草”句的“朔”字共四百余字，都是补文。此外，还有几处或缺或补的句子，可疑的还不少。所缺四百多字的一整段，从现存《文心雕龙》最早的刻本——元至正十五年（公元1355年）本，到明万历三十七年（公元1609年）以前的各种刊本，都没有。到明末（公元1614年）钱功甫得阮华山宋本，才抄补了这四百字。现存补有这四百字的最早刻本，是明末天启二年（公元1622年）梅庆生第六次校定本。后因流传较广的黄叔琳注本（刻于公元1833年）也补入这四百字，补文便得以广泛流传。首先提出补文为明人伪作的是纪昀。其后，黄侃、范文澜、杨明照诸家，都断定其为伪托。詹锳于1979年发表《（文心雕龙·隐秀》篇补文的真伪问题》（见《文学评论丛刊》第二辑》）提出异议，认为所补为真。这是个有待进一步调查研究的问题。现在仍把原文和补文一并译注出来，一是因黄叔琳本流行较广，对一般读者来说，或有必要；同时也为广大读者研究这问题提供方便。 （一） 　　夫心术之动远矣1，文情之变深矣2，源奥而派生3，根盛而颖峻4，是以文之英蕤5，有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也6；秀也者，篇中之独拔者也7。隐以复意为工8，秀以卓绝为巧9：斯乃旧章之懿绩10，才情之嘉会也11。夫隐之为体12，义主文外13，秘响傍通14，伏采潜发15，譬爻象之变互体16，川渎之韫珠玉也17。故互体变爻，而化成四象18；珠玉潜水，而澜表方圆19。始正而末奇20，内明而外润，使玩之者无穷，味之者不厌矣21。彼波起辞间，是谓之秀。纤手丽音22，宛乎逸态23，若远山之浮烟霭24，娈女之靓容华25。然烟霭天成，不劳于妆点；容华格定26，无待于裁熔27。深浅而各奇28，女农 纤而俱妙29。若挥之则有余30，而揽之则不足矣31。 〔译文〕 　　文学创作的运思活动无边无际，作品的内容也就变化无穷。源远就流长，根深就叶茂，所以优秀的作品，有“隐”、“秀”两种特点。所谓“隐”，就是含有字面意义以外的内容；所谓“秀”，就是作品中特别突出的句子。“隐”以内容丰富为工巧，“秀”以卓越独到为精妙：这是古代作品创造的美绩，作者才华的集中反映。“隐”的特点，是意义产生在文辞之外，含蓄的内容可以使人触类旁通，潜藏的文采在无影无形中生发，这就如同《周易》卦爻的“互体”变化，也好似江河之中有珠玉蕴藏，“互体”和爻位的变化，就形成《周易》中的四种卦象；珠玉潜藏在水中，就引起方圆不同的波澜。这种作品初读起来感到正常，最后才发现它的奇?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 55楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四一、指瑕 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1076 更新时间：2005-4-22 　　《指瑕》是《文心雕龙》的第四十一篇，论述写作上应注意避免的种种毛病。 　　本篇分三个部分。第一部分首先论避免瑕病的必要，认为文学作品极易广为流传并深入人心。古今作者在写作中很难考虑得全面周到，而文章稍有污点，就千年万载也洗刷不掉，所以说避免瑕病“可不慎欤”。其次用实例说明内容上的四种重要毛病：一是用词不当，二是违反孝道，三是尊卑不分，四是比拟不伦。 　　第二部分从用字用义方面提出当时创作中存在的三个问题：第一是用字“依希其旨”，含意模糊不清。其中举到的“赏际奇至”、“抚叩酬即”二例，由于其原文今不可考，它本身又是含意不明的典型，所以，有关这几句的论述，现在也难得确解。但用意含糊确是当时的弊病之一，刘勰对这种倾向的批评，总的精神是对的。第二是在字音上的猜忌而出现的问题，这和当时文人多习字音反切有关，没有什么普遍意义。第三是剽窃他人文辞，刘勰用小偷大盗来嘲讽这种行为，指出偷来的文辞“终非其有”；但古今有别，不可一概而论。 　　第三部分论注解方面存在的问题，主要以薛综注《西京赋》和应劭解释“匹”字二例为鉴戒。刘勰对“匹”字的解释颇有道理，多为后世论者所取。（刘世儒在《魏晋南北朝量词研究》中比较诸说，认为“恐怕还是刘氏和段氏的说法可靠些”） 　　在本篇所讲的种种瑕病中，有的是从封建道德观念出发的，特别是左思一例，因“说孝不从”而否定其整个作品，不仅说明刘勰儒道观念之重，也反映他在批评方法上的重要错误。但本篇所提出的一些弊病，如用词不当、比拟不伦、“依希其旨”、“掠人美辞”等，在文学创作中具有一定普遍性，论者“举以为戒”，希望作者引起重视而力求避免，还是很有必要的。 （一） 　　管仲有言1：“无翼而飞者声也，无根而固者情也。”2然则声不假翼3，其飞甚易；情不待根，其固匪难4；以之垂文5，可不慎欤！古来文才6，异世争驱，或逸才以爽迅7，或精思以纤密，而虑动难圆8，鲜无瑕病。陈思之文9，群才之俊也，而《武帝诔》云10：“尊灵永蛰11。”《明帝颂》云12：“圣体浮轻13。”“浮轻”有似于胡蝶，“永蛰”颇疑于昆虫；施之尊极14，岂其当乎！左思《七讽》15，说孝而不从16，反道若斯，余不足观矣。潘岳为才17，善于哀文18，然悲内兄19，则云“感口泽”20，伤弱子21，则云心“如疑”22。《礼》文在尊极23，而施之下流24，辞虽足哀，义斯替矣25。若夫君子拟人必于其伦26，而崔瑗之诔李公27，比行于黄虞28；向秀之赋嵇生29，方罪于李斯30；与其失也31，虽宁僭无滥32，然高厚之诗33，不类甚矣34。凡巧言易标35，拙辞难隐36，斯言之玷37，实深白圭38。繁例难载，故略举四条39。 〔译文〕 　　管仲曾说：“没有翅翼而能四处飞扬的是声音，没有根柢而能深入牢固的是情感。”但声音不需要翅翼就很容易飞扬，情感不依靠根抵也不难牢固，根据这个道理来从事写作，能不十分慎重么！自古以来的作者，在不同时代竞相驰骋：有的才华卓越而豪放迅疾，有的思考精致而细密，但思虑所及往往难于全面，很少做到毫无瑕病。曹植在写作上，是众多文人中较为英俊的了，他在《武帝诔》中却说：“尊贵的英灵永远蛰伏。”在《冬至献袜颂》中又说：“圣王的身体轻浮地飞翔。”说“轻浮”就好像是胡蝶，说“永蛰”则容易怀疑为昆虫；把这种描写用于最尊贵的帝王，怎能恰当呢！又如左思的《七讽》，有说之以孝而不从的话，既然如此违反大道，其他内容就不值得一看了。潘岳的文才，是善于写哀伤之作，但写对内兄的伤痛，就说有其留下的“口泽”；写对幼子的哀悼，就说他思念之心“如疑”。“口泽”和“如疑”，都是 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 56楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四二、养气 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1286 更新时间：2005-4-22 　　《养气》是《文心雕龙》的第四十二篇，论述保持旺盛的创作精神问题。所谓“神疲而气衰”。本篇所讲的“气”，是和人的精神密不可分的，所以常常“神”、“气”并称。其主要区别在于：“气”是人体所具有的内在因素，精神则是“气”的外在表现。因此，在本篇具体论述中，或称“气”，或称“神”，或称“精气”等，大都是措辞上的变化，并无实质区别。黄侃《文心雕龙札记》说：“养气谓爱精自保，与《风骨》篇所云诸‘气’不同。此篇之作，所以补《神思》篇之未备，而求文思常利之术也。”文思的通塞，的确和作者精神的盛衰有关，但《神思》和《养气》两篇所论，也有其各不相同的旨意。 　　本篇有三个部分。第一部分从两个方面说明养气的必要：首先就一般规律来说，人的性情不允许“钻砺过分”；其次以实际创作来印证，古今作者劳逸不同，因而作品的优劣大异。第二部分论神伤气衰的危害。人的智慧和精力是有一定限度的，操之过急，煎熬过度，就势将“成疾”，以致“伤命”。第三部分根据文学创作的特点讲“卫气之方”。刘勰认为，在掌握学识上，勤学苦练是应该的，但文学创作的特点是抒发情志，它本身就是一种精神活动，如果不遵循志之所至、情之所生的特点，而强逼它，损伤它，搅得头昏脑胀，就难以“理融而情畅”，写出好的作品来。 　　至于“卫气之方”，本篇提到的“清和其气”、“烦而即舍”、“逍遥以针劳，谈笑以药倦”等，只是些一般的、消极的方法。对人的生理性能来说，适度的劳逸结合是完全必要的，但要使作者精神饱满，思绪畅通，有充沛的创作活力，就显然是仅靠保养精神，或“逍遥”、“谈笑”之类所不可能的。本篇是只就“养气”这个侧面而论，孤立起来，不仅意义不大，如果过分看重“伤神”、“伤命”之类，甚至是有害的。积极地养气，不应只是保养，而要培养加强；不仅要从生理上考虑，还要从精神上考虑。这就要结合《神思》、《体性》、《情采》、《事类》、《物色》等篇的有关论述，才能得到全面的认识。 （一） 　　昔王充著述1，制《养气》之篇2，验己而作3，岂虚造哉！夫耳目鼻口，生之役也4；心虑言辞，神之用也5。率志委和6，则理融而情畅；钻砺过分7，则神疲而气衰8：此性情之数也9。夫三皇辞质10，心绝于道华11；帝世始文12，言贵于敷奏13；三代春秋14，虽沿世弥缛15，并适分胸臆16，非牵课才外也17。战代枝诈18，攻奇饰说；汉世迄今，辞务日新，争光鬻采19，虑亦竭矣20。故淳言以比浇辞21，文质悬乎千载22；率志以方竭情23，劳逸差于万里24：古人所以余裕25，后进所以莫遑也26。 〔译文〕 　　从前王充进行著作，曾写《养性》十六篇，是经过自己的验证而写的，怎能是凭空编造的呢！人的耳、目、口、鼻，是为生命服务的；心思、言辞，则是精神的运用。顺着情感的发展而自然谐和，就能思理融和而情绪顺畅；如果钻研过度，就精神疲乏而元气衰损：这就是性情的一般原理。上古三皇时期，言辞朴质，还没有丝毫追求华丽的思想。唐虞之世的言辞，开始有了文采，仍以敷陈上奏为贵。从夏、商、周三代到春秋时期，虽然一代比一代文采增多，都是随作者个人的心意表达出来，而不是于作者才性之外去强求。战国时期的著述，繁杂而不真实，作者大都追求奇特以文饰自己的学说。从汉代到现在，文辞写作一天比一天新奇，争妍斗丽，炫耀文采，已是绞尽脑汁的了。所以，淳厚的作品和浇薄的文辞相较，其华丽和质朴的不同相差千年；随顺情志的创作和绞尽脑汁的创作相比，其劳神苦思和轻松愉快的不同，更是相去万里：古代作者其所以从容不迫，后代作家之所以忙个不停，就是这个原因。 　 　 〔注释〕 　　1　王充：字仲任，东汉学者，思想家。　　2　《养气》：王充曾著《养性》十六篇， 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 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　　何谓“附会”1？谓总文理2，统首尾，定与夺3，合涯际4，弥纶一篇5，使杂而不越者也6。若筑室之须基构7，裁衣之待缝缉矣8。夫才量学文9，宜正体制。必以情志为神明10，事义为骨髓11，辞采为肌肤，宫商为声气12；然后品藻玄黄13，摛振金玉14，献可替否15，以裁厥中16：斯缀思之恒数也17。凡大体文章18，类多枝派19；整派者依源20，理枝者循干。是以附辞会义21，务总纲领；驱万涂于同归22，贞百虑于一致23。使众理虽繁，而无倒置之乖24；群言虽多，而无棼丝之乱25。扶阳而出条26，顺阴而藏迹27；首尾周密，表里一体28：此附会之术也。夫画者谨发而易貌29，射者仪毫而失墙30；锐精细巧31，必疏体统32。故宜诎寸以信尺33，枉尺以直寻34，弃偏善之巧35，学具美之绩36：此命篇之经略也37。 〔译文〕 　　什么叫做“附会？”就是指综合全篇的条理，使文章首尾联贯，决定写进什么和不写什么，把各部分都融合起来，组织成一个整体，做到内容虽复杂，但层次还是很清楚。这就好比建筑房屋必须注意基础和结构，做衣服也少不了缝纫的工作一样。有才华的青年学习写作，应该端正文章的体制。必须以作者的思想感情为主体，好比人的神经中枢；其次是体现其思想感情的素材，好比人体的骨骼；再次是辞藻和文采，好比人的肌肉皮肤；最后是文章的声调音节，好比人的声音。明确了这几点，然后像画家调配色彩，乐师安排音节一样，适合的就选用，不适合的就删去，以求做到正好得当：这就是构思写作的普遍法则了。一般说来，文章像树木有许多枝叶，江河有许多支流似的；整理支流的必须依照江河的主流，整理枝叶的必须遵循树木的主干。所以，在写作上整理作品的文辞和内容，也应该提纲挚领，把许多不同的途径都会合成一条道路，把各种不同的思绪都统一起来；使内容虽丰富而不至次序颠倒，文辞虽繁多而不至纷如乱丝。文章中有些应该突出，像树木在阳光下枝条招 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 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　　“文”、“笔”之辨，是晋、宋以来文学发展的一个重要标志。正所谓“文场笔苑，有术有门”。多种多样的“文”和“笔”的出现，表现方法问题也随之复杂和重要起来。因此，有必要“务大体”，穷根求源，探索“乘一总万”的写作方法。本篇把“文”、“笔”之辨和“执术驭篇”两个问题，“列在一篇”来讨论，其原因就在这里。本篇虽未提出什么新的创作理论，但对文学创作提出一个总的要求，却是很值得重视的。刘勰要求文学作品应写得：“义味腾跃而生，辞气丛杂而至。视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳。”除了内容充沛，辞采丰富外，这里还突出强调了文学作品的艺术性及其感人力量。刘勰在他的创作论的总结中提出这种要求或理想，这很有助于我们对其整个创作论的理解。《神思》以下各篇，正是为如何创造出这样理想的作品所做的分论。 （一） 　　今之常言1，有“文”有“笔”2；以为无韵者“笔”也3，有韵者“文”也。夫文以足言，理兼《诗》、《书》4，别目两名5，自近代耳6。颜延年以为7：“笔”之为体，“言”之文也8；经典则“言”而非“笔”9，传记则“笔”而非“言”10。请夺彼予11，还攻其楯矣12。何者？《易》之《文言》13，岂非“言”文14？若“笔”不“言”文15，不得云经典非“笔”矣。将以立论，未见其论立也。予以为16：发口为言，属笔曰翰17，常道曰经，述经曰传18。经传之体，出“言”入“笔”19；笔为言使20，可强可弱21。分经以典奥为不刊22，非以“言”、“笔”为优劣也。 〔译文〕 　　近来人们常常说，文章有“文”和“笔”两种；他们认为不讲究音节的是“笔”，讲究音节的是“文”。文本来是补充和修饰语言的，按理说可以包含《诗经》、《尚书》两方面的作品；至于分成两种，那是晋代以后的事。颜延之以为：“笔”这种体裁，是有文采的“言”；儒家经书是“言”而不是“笔”，而传注乃是“笔”不是“言”。我现在就借颜延之的矛，来反攻他的盾。为什么这样说呢？《周易》中的《文言》，岂不是有文采的“言”吗？假如“笔”是有文采的“言”，那么就不能说经书不是“笔”了。颜延之想建立新的论点，可是我看他的论点还不能建立起来。我认为：口头说的叫做“言”，书面写的叫做“笔”；说明永久性道理的叫做“经”，解释经书的叫做“传”。经和传的体裁，就显然不应属于“言”而应属于“笔”了；用笔写来代替口说，文采可多可少。儒家经典以其内容深刻而不可磨灭，并不是以颜延之所谓无文采的“言”和有文采的“笔”来定其高下的。 　 〔注释〕 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 59楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:25 | 只看该作者 文心雕龙译注·四五、时序 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1693 更新时间：2005-4-22 　　《时序》是《文心雕龙》的第四十五篇，从历代文学创作的发展变化情况，来探讨文学与社会现实的密切关系。 　　全篇分七个部分。第一部分论述从尧舜时期到战国时期的文学情况，第二部分论述西汉时期的文学情况，第三部分论述东汉时期的文学情况，第四部分论述三国时期的文学情况，第五部分论述西晋时期的文学情况，第六部分论述东晋时期的文学情况，第七部分论述宋、齐时期的文学情况。不过本书写作时齐还未亡，所以对齐代文学只有笼统的颂扬，未作具体分析评论。 　　文学创作和社会现实关系是十分复杂的。刘勰在对各个历史时期文学情况的论述中，讲到三种具体的关系：一是“风动于上，而波振于下”，商、周的诗歌，汉、晋的文学，都较普遍地存在这种情形；二是由于“世积乱离，风衰俗怨”的乱世，造成“梗概而多气”的建安文学；三是儒道思想对文学的影响，如东汉文学的“渐靡儒风”，两晋玄学使文学创作“流成文体”等。前一种主要是影响于文学的盛衰，后两种则影响到文学的内容和风格特色。刘勰未能从经济基础和阶级矛盾等基本方面来分析文学与社会现实的关系，而过分强调了封建统治者的提倡与重视的作用，这是他难以避免的局限。但他在对大量史实的分析中，提出“歌谣文理，与世推移”、“文变染乎世情，兴废系乎时序”的基本观点是正确的。 　　此外，本篇对晋宋以前文学发展概况所作历史的总结，也有一定的意义。它不仅说明了各个历史时期文学盛衰的原因，而且比较简要地概括了各个时期文学创作的基本特点。如西汉的“祖述《楚辞》”，东汉的“渐靡儒风”，建安的“雅好慷慨”，西晋的“辞意夷泰”等。 （一） 　　时运交移1，质文代变2；古今清理，如可言乎？昔在陶唐3，德盛化钧4；野老吐“何力”之谈5，郊童含“不识”之歌6。有虞继作7，政阜民暇8；“薰风”诗于元后9，“烂云”歌于列臣10。尽其美者何11？乃心乐而声泰也12。至大禹敷土13，九序咏功14。成汤圣敬15，“猗欤”作颂16。逮姬文之德盛17，《周南》勤而不怨18；太王之化淳19，《邠风》乐而不淫20。幽、厉昏而《板》、《荡》怒21，平王微而《黍离》哀22。故知歌谣文理23，与世推移24，风动于上，而波震于下者。春秋以后，角战英雄25；六经泥蟠26，百家飙骇27。方是时也28，韩、魏力政29，燕、赵任权30；五蠹、六虱31，严于秦令。唯齐、楚两国，颇有文学32：齐开庄衢之第33，楚广兰台之宫34；孟轲宾馆35，荀卿宰邑36；故稷下扇其清风37，兰陵郁其茂俗38；邹子以谈天飞誉39，驺奭以雕龙驰响40；屈平联藻于日月41，宋玉交彩于风云42。观其艳说43，则笼罩《雅》、《颂》44；故知暐烨之奇意45，出乎纵横之诡俗也46。 〔译文〕 　　时代不断地演进，质朴和华丽的文风也跟着变化。古往今来的写作情况和道理，大概还可以论述一下吧？从前在唐尧时期，恩德隆盛，教化普及；所以者百姓做了《击壤歌》，儿童们也唱了《康衢谣》。接着是虞舜时期，政治昌明，百姓安闲；于是舜写了《南风诗》，群臣也和他同唱了《卿云歌》。这些作品为什么那么完美呢？主要由于心情舒畅，所以诗歌音调也是安乐的。到夏禹治理好国土，各项工作都走上轨道，所以产生了歌颂的作品。商汤英明严肃，因而出现了《诗经·商颂》里的《那》诗。后来周文王恩德隆盛，这时《周南》中的诗篇，体现了当时作者勤劳而无怨言的思想；文王以前，太王的教化很淳厚，所以《豳风》里的诗歌表达了作者快乐而不过分的心情。但是后来厉王、幽王时期政治黑暗，因而《大雅》里的《板》、《荡》等诗充满愤怒；平王 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 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　　春秋代序1，阴阳惨舒2；物色之动，心亦摇焉3。盖阳气萌而玄驹步4，阴律凝而丹鸟羞5；微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心6，英华秀其清气7；物色相召，人谁获安8？是以献岁发春9，悦豫之情畅10；滔滔孟夏11，郁陶之心凝12；天高气清13，阴沈之志远14；霰雪无垠15，矜肃之虑深16。岁有其物，物有其容17；情以物迁，辞以情发18。一叶且或迎意19，虫声有足引心；况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！ 〔译文〕 　　春秋四季不断更代，寒冷的天气使人觉得沉闷，温暖的日子使人感到舒畅；四时景物的不断变化，人的心情也受到感染。春天来到，蚂蚁就开始活动；到秋天降临，萤火虫便要吃东西。这些微小的虫蚁尚且受到外物的感召，可见四季变化对万物影响的深刻。至于人类，灵慧的心思宛如美玉，清秀的气质有似奇花；在种种景色的感召之下，谁又能安然不动呢？所以，春日景物明媚，人便感到愉悦舒畅；夏天炎热沉闷，人就常常烦躁不安；秋日天高气清，引起人们阴沉的遥远之思；冬天霰雪无边，往往使人的思虑严肃而深沉。因此，一年四季有不同的景物，这些不同的景物表现出不同的形貌；人的感情跟随景物而变化，文章便是这些感情的抒发。一叶下落尚能触动情怀，几声虫鸣便可勾引心思，何况是清风明月的秋夜，丽日芳树的春晨呢？ 　 　 〔注释〕 　　1　代：更替。序：次序，指四季的次序。　　2　阴阳惨舒：即阴惨阳舒。张衡《西京赋》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨。”（《文选》卷二）阴：秋冬寒冷的时候。惨：不愉快。阳：春夏温暖的时候。舒：舒畅。　　3　摇：动摇，这里指心情受到外物的影响而波动。　　4　萌：开始。玄驹：蚂蚁。步：走动。《大戴礼记·夏小正》：“玄驹贲。玄驹也者，蚁也。贲者何也？走于地中也。”（引文据《四部丛刊》本，下同）贲（bēn奔阴）：通奔。　　5　阴律：指某几种乐律，代表秋天。古代乐律分阴阳二种，古人曾以十二种乐律分配于十二月，但并不是所有的阴律都属于秋冬，这里只是借用阴律这个名称，来指阴冷的季节。丹鸟：萤火虫。羞：进食。《大戴礼记·夏小正》：“丹鸟羞白鸟。丹鸟者，谓丹良也。白鸟者，谓蚊蚋也。其谓之鸟也，重其养者也，有翼者为鸟。羞也者，进也，不尽食也。”　　6　珪（guī规）璋：古代聘问时所用的名贵玉器，这里泛指美玉。挺：挺拔。惠：即慧。　　7　英华：美好?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 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文心雕龙译注·三九、练字
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1033 更新时间：2005-4-22
《练字》是《文心雕龙》的第三十九篇，探讨写作中如何用字的问题。刘勰正确地认识到，文字是语言的符号，是构成文章的基础；所以，如何用字，是文学创作的一个重要问题。本篇所论，正以诗赋等文学作品为主，而不是泛论一般的用字问题。但本篇只论用字，不是全面论述文学语言问题，还须结合《章句》、《丽辞》、《比兴》、《夸饰》、《物色》等有关篇章的论述，才能了解到刘勰对文学语言的全面意见。 　　本篇有四个部分。第一部分讲文字的起源、变化，以及汉魏以来的运用情形，最后总结出一点可贵的认识：“后世所同晓者，虽难斯易；时所共废，虽易斯难。”这种对“难”和“易”的观点，反对用古字怪字的态度，显然是辩证的、可取的。第二部分强调要善于用字，必须兼通古今兴废之变；提出了“心既托声于言，言亦寄形于字”的著名论点，扼要说明了语言文字和思想感情的关系。第三部分讲用字要注意的四点：一是不用怪字，二是不堆砌偏旁相同的字，三是衡量同字重复有无必要，四是笔画繁简的字要调配使用。这四点是针对当时创作中存在的问题而发的，有的现在看来已毫无意义。第四部分讲用字要“依义弃奇”，对古书传抄之误应慎重对待。 　　本篇所论，多属形式技巧问题，虽也论及语言文字是表达思想的符号或工具，却未由此出发来论述如何用字以表达思想。但本篇反对用古字怪字，强调“依义弃奇”等，在当时是颇有必要的；特别是主张用字以“世所同晓”为准，说明刘勰并非在一切问题上是古非今，而无论崇古与尚今，都主要是从文学创作的实际效果出发的。 （一） 　　夫文象列而结绳移1，鸟迹明而书契作2，斯乃言语之体貌3，而文章之宅宇也4。苍颉造之5，鬼哭粟飞6；黄帝用之，官治民察7。先王声教8，书必同文9；輶轩之使10，纪言殊俗，所以一字体，总异音。《周礼》保氏11，掌教六书12。秦灭旧章，以吏为师13；乃李斯删籀而秦篆兴14，程邈造隶而古文废15。汉初草律16，明著厥法17：太史学童18，教试六体19；又吏民上书，字谬辄劾20。是以“马”字缺画21，而石建惧死22，虽云性慎，亦时重文也。至孝武之世23，则相如譔《篇》24。及宣、成二帝25，征集小学26，张敞以正读传业27，扬雄以奇字纂训28：并贯练《雅》、《颂》29，总阅音义；鸿笔之徒，莫不洞晓30。且多赋京苑，假借形声。是以前汉小学31，率多玮字32，非独制异33，乃共晓难也34。暨乎后汉35，小学转疏，复文隐训36，臧否大半37。及魏代缀藻38，则字有常检39，追观汉作，翻成阻奥40。故陈思称41：“扬、马之作42，趣幽旨深43，读者非师传不能析其辞44，非博学不能综其理45。”岂直才悬46，抑亦字隐。自晋来用字，率从简易，时并习易，人谁取难？今一字诡异47，则群句震惊48；三人弗识，则将成字妖矣。后世所同晓者，虽难斯易；时所共废，虽易斯难：趣舍之间49，不可不察。 〔译文〕 　　文字的形成，改变了上古结绳记事的办法，鸟兽足迹的辨明，启发了文字的创造。文字是表现语言的符号，构成文章的基础。相传仓颉创造了文字，使得鬼惊夜哭，谷飞如雨；黄帝使用了文字，百官得以治理、万民得以明察。前代帝王为了传布声威教化，所用文字必须统一；帝王派出使者，到各地搜集习俗不同的语言，就是为了统一字形和字音。《周礼·地官》中讲到，周代有保氏掌管教授文字。秦始皇烧毁古代典籍之后，便以官吏为老师；于是经李斯整理籀书而产生了秦代的小篆，程邈创造出隶书又废弃了篆书。到汉初创建各种法律时，明明写上有关文字的法令：太史官对幼年学生
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54楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:23 | 只看该作者 文心雕龙译注·四十、隐秀 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1104 更新时间：2005-4-22 　　《隐秀》是《文心雕龙》的第四十篇，论述“隐秀”在文学创作中的意义和如何创造“隐秀”问题。 　　所谓“隐”，和后来讲的“含蓄”义近，但不完全等同。刘勰所说的“隐”，要有“文外之重旨”、“义生文外”，这和“意在言外”相似。但“隐”不是仅仅要求有言外之意，更重要的还在“隐以复意为工”，就是要求所写事物具有丰富的含意，这和古代“辞约旨丰”、“言近意远”之类要求有密切联系。因此，“隐”就不是含蓄不露所能概括的了。此外，刘勰主张的“隐”，不只是对作品内容的要求，也包括对形式方面的要求：“伏采潜发”、“深文隐蔚”。必须“深文”和“隐蔚”密切结合起来，才能产生“余味曲包”以至光照文苑的艺术效果。所谓“秀”，就是“篇中之独拔”的文句，基本上承陆机“一篇之警策”的说法而来，和后世的“警句”相近。无论“隐”和“秀”，刘勰都主张“自然会妙”，而反对“晦塞为深”、“雕削取巧”。这和他在全书的一贯主张是一致的。 　　本篇所论，接触到文学艺术的一些重要特征，也对后世文学创作和文学理论有着重要影响。可惜其中部分缺文为明人所补，补文的真伪尚有问题，因此，要全面研究刘勰的“隐秀”论，还有待对补文的真伪做进一步的考证。 　　从“始正而末奇”到“朔风动秋草”句的“朔”字共四百余字，都是补文。此外，还有几处或缺或补的句子，可疑的还不少。所缺四百多字的一整段，从现存《文心雕龙》最早的刻本——元至正十五年（公元1355年）本，到明万历三十七年（公元1609年）以前的各种刊本，都没有。到明末（公元1614年）钱功甫得阮华山宋本，才抄补了这四百字。现存补有这四百字的最早刻本，是明末天启二年（公元1622年）梅庆生第六次校定本。后因流传较广的黄叔琳注本（刻于公元1833年）也补入这四百字，补文便得以广泛流传。首先提出补文为明人伪作的是纪昀。其后，黄侃、范文澜、杨明照诸家，都断定其为伪托。詹锳于1979年发表《（文心雕龙·隐秀》篇补文的真伪问题》（见《文学评论丛刊》第二辑》）提出异议，认为所补为真。这是个有待进一步调查研究的问题。现在仍把原文和补文一并译注出来，一是因黄叔琳本流行较广，对一般读者来说，或有必要；同时也为广大读者研究这问题提供方便。 （一） 　　夫心术之动远矣1，文情之变深矣2，源奥而派生3，根盛而颖峻4，是以文之英蕤5，有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也6；秀也者，篇中之独拔者也7。隐以复意为工8，秀以卓绝为巧9：斯乃旧章之懿绩10，才情之嘉会也11。夫隐之为体12，义主文外13，秘响傍通14，伏采潜发15，譬爻象之变互体16，川渎之韫珠玉也17。故互体变爻，而化成四象18；珠玉潜水，而澜表方圆19。始正而末奇20，内明而外润，使玩之者无穷，味之者不厌矣21。彼波起辞间，是谓之秀。纤手丽音22，宛乎逸态23，若远山之浮烟霭24，娈女之靓容华25。然烟霭天成，不劳于妆点；容华格定26，无待于裁熔27。深浅而各奇28，女农 纤而俱妙29。若挥之则有余30，而揽之则不足矣31。 〔译文〕 　　文学创作的运思活动无边无际，作品的内容也就变化无穷。源远就流长，根深就叶茂，所以优秀的作品，有“隐”、“秀”两种特点。所谓“隐”，就是含有字面意义以外的内容；所谓“秀”，就是作品中特别突出的句子。“隐”以内容丰富为工巧，“秀”以卓越独到为精妙：这是古代作品创造的美绩，作者才华的集中反映。“隐”的特点，是意义产生在文辞之外，含蓄的内容可以使人触类旁通，潜藏的文采在无影无形中生发，这就如同《周易》卦爻的“互体”变化，也好似江河之中有珠玉蕴藏，“互体”和爻位的变化，就形成《周易》中的四种卦象；珠玉潜藏在水中，就引起方圆不同的波澜。这种作品初读起来感到正常，最后才发现它的奇?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 55楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四一、指瑕 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1076 更新时间：2005-4-22 　　《指瑕》是《文心雕龙》的第四十一篇，论述写作上应注意避免的种种毛病。 　　本篇分三个部分。第一部分首先论避免瑕病的必要，认为文学作品极易广为流传并深入人心。古今作者在写作中很难考虑得全面周到，而文章稍有污点，就千年万载也洗刷不掉，所以说避免瑕病“可不慎欤”。其次用实例说明内容上的四种重要毛病：一是用词不当，二是违反孝道，三是尊卑不分，四是比拟不伦。 　　第二部分从用字用义方面提出当时创作中存在的三个问题：第一是用字“依希其旨”，含意模糊不清。其中举到的“赏际奇至”、“抚叩酬即”二例，由于其原文今不可考，它本身又是含意不明的典型，所以，有关这几句的论述，现在也难得确解。但用意含糊确是当时的弊病之一，刘勰对这种倾向的批评，总的精神是对的。第二是在字音上的猜忌而出现的问题，这和当时文人多习字音反切有关，没有什么普遍意义。第三是剽窃他人文辞，刘勰用小偷大盗来嘲讽这种行为，指出偷来的文辞“终非其有”；但古今有别，不可一概而论。 　　第三部分论注解方面存在的问题，主要以薛综注《西京赋》和应劭解释“匹”字二例为鉴戒。刘勰对“匹”字的解释颇有道理，多为后世论者所取。（刘世儒在《魏晋南北朝量词研究》中比较诸说，认为“恐怕还是刘氏和段氏的说法可靠些”） 　　在本篇所讲的种种瑕病中，有的是从封建道德观念出发的，特别是左思一例，因“说孝不从”而否定其整个作品，不仅说明刘勰儒道观念之重，也反映他在批评方法上的重要错误。但本篇所提出的一些弊病，如用词不当、比拟不伦、“依希其旨”、“掠人美辞”等，在文学创作中具有一定普遍性，论者“举以为戒”，希望作者引起重视而力求避免，还是很有必要的。 （一） 　　管仲有言1：“无翼而飞者声也，无根而固者情也。”2然则声不假翼3，其飞甚易；情不待根，其固匪难4；以之垂文5，可不慎欤！古来文才6，异世争驱，或逸才以爽迅7，或精思以纤密，而虑动难圆8，鲜无瑕病。陈思之文9，群才之俊也，而《武帝诔》云10：“尊灵永蛰11。”《明帝颂》云12：“圣体浮轻13。”“浮轻”有似于胡蝶，“永蛰”颇疑于昆虫；施之尊极14，岂其当乎！左思《七讽》15，说孝而不从16，反道若斯，余不足观矣。潘岳为才17，善于哀文18，然悲内兄19，则云“感口泽”20，伤弱子21，则云心“如疑”22。《礼》文在尊极23，而施之下流24，辞虽足哀，义斯替矣25。若夫君子拟人必于其伦26，而崔瑗之诔李公27，比行于黄虞28；向秀之赋嵇生29，方罪于李斯30；与其失也31，虽宁僭无滥32，然高厚之诗33，不类甚矣34。凡巧言易标35，拙辞难隐36，斯言之玷37，实深白圭38。繁例难载，故略举四条39。 〔译文〕 　　管仲曾说：“没有翅翼而能四处飞扬的是声音，没有根柢而能深入牢固的是情感。”但声音不需要翅翼就很容易飞扬，情感不依靠根抵也不难牢固，根据这个道理来从事写作，能不十分慎重么！自古以来的作者，在不同时代竞相驰骋：有的才华卓越而豪放迅疾，有的思考精致而细密，但思虑所及往往难于全面，很少做到毫无瑕病。曹植在写作上，是众多文人中较为英俊的了，他在《武帝诔》中却说：“尊贵的英灵永远蛰伏。”在《冬至献袜颂》中又说：“圣王的身体轻浮地飞翔。”说“轻浮”就好像是胡蝶，说“永蛰”则容易怀疑为昆虫；把这种描写用于最尊贵的帝王，怎能恰当呢！又如左思的《七讽》，有说之以孝而不从的话，既然如此违反大道，其他内容就不值得一看了。潘岳的文才，是善于写哀伤之作，但写对内兄的伤痛，就说有其留下的“口泽”；写对幼子的哀悼，就说他思念之心“如疑”。“口泽”和“如疑”，都是 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 56楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四二、养气 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1286 更新时间：2005-4-22 　　《养气》是《文心雕龙》的第四十二篇，论述保持旺盛的创作精神问题。所谓“神疲而气衰”。本篇所讲的“气”，是和人的精神密不可分的，所以常常“神”、“气”并称。其主要区别在于：“气”是人体所具有的内在因素，精神则是“气”的外在表现。因此，在本篇具体论述中，或称“气”，或称“神”，或称“精气”等，大都是措辞上的变化，并无实质区别。黄侃《文心雕龙札记》说：“养气谓爱精自保，与《风骨》篇所云诸‘气’不同。此篇之作，所以补《神思》篇之未备，而求文思常利之术也。”文思的通塞，的确和作者精神的盛衰有关，但《神思》和《养气》两篇所论，也有其各不相同的旨意。 　　本篇有三个部分。第一部分从两个方面说明养气的必要：首先就一般规律来说，人的性情不允许“钻砺过分”；其次以实际创作来印证，古今作者劳逸不同，因而作品的优劣大异。第二部分论神伤气衰的危害。人的智慧和精力是有一定限度的，操之过急，煎熬过度，就势将“成疾”，以致“伤命”。第三部分根据文学创作的特点讲“卫气之方”。刘勰认为，在掌握学识上，勤学苦练是应该的，但文学创作的特点是抒发情志，它本身就是一种精神活动，如果不遵循志之所至、情之所生的特点，而强逼它，损伤它，搅得头昏脑胀，就难以“理融而情畅”，写出好的作品来。 　　至于“卫气之方”，本篇提到的“清和其气”、“烦而即舍”、“逍遥以针劳，谈笑以药倦”等，只是些一般的、消极的方法。对人的生理性能来说，适度的劳逸结合是完全必要的，但要使作者精神饱满，思绪畅通，有充沛的创作活力，就显然是仅靠保养精神，或“逍遥”、“谈笑”之类所不可能的。本篇是只就“养气”这个侧面而论，孤立起来，不仅意义不大，如果过分看重“伤神”、“伤命”之类，甚至是有害的。积极地养气，不应只是保养，而要培养加强；不仅要从生理上考虑，还要从精神上考虑。这就要结合《神思》、《体性》、《情采》、《事类》、《物色》等篇的有关论述，才能得到全面的认识。 （一） 　　昔王充著述1，制《养气》之篇2，验己而作3，岂虚造哉！夫耳目鼻口，生之役也4；心虑言辞，神之用也5。率志委和6，则理融而情畅；钻砺过分7，则神疲而气衰8：此性情之数也9。夫三皇辞质10，心绝于道华11；帝世始文12，言贵于敷奏13；三代春秋14，虽沿世弥缛15，并适分胸臆16，非牵课才外也17。战代枝诈18，攻奇饰说；汉世迄今，辞务日新，争光鬻采19，虑亦竭矣20。故淳言以比浇辞21，文质悬乎千载22；率志以方竭情23，劳逸差于万里24：古人所以余裕25，后进所以莫遑也26。 〔译文〕 　　从前王充进行著作，曾写《养性》十六篇，是经过自己的验证而写的，怎能是凭空编造的呢！人的耳、目、口、鼻，是为生命服务的；心思、言辞，则是精神的运用。顺着情感的发展而自然谐和，就能思理融和而情绪顺畅；如果钻研过度，就精神疲乏而元气衰损：这就是性情的一般原理。上古三皇时期，言辞朴质，还没有丝毫追求华丽的思想。唐虞之世的言辞，开始有了文采，仍以敷陈上奏为贵。从夏、商、周三代到春秋时期，虽然一代比一代文采增多，都是随作者个人的心意表达出来，而不是于作者才性之外去强求。战国时期的著述，繁杂而不真实，作者大都追求奇特以文饰自己的学说。从汉代到现在，文辞写作一天比一天新奇，争妍斗丽，炫耀文采，已是绞尽脑汁的了。所以，淳厚的作品和浇薄的文辞相较，其华丽和质朴的不同相差千年；随顺情志的创作和绞尽脑汁的创作相比，其劳神苦思和轻松愉快的不同，更是相去万里：古代作者其所以从容不迫，后代作家之所以忙个不停，就是这个原因。 　 　 〔注释〕 　　1　王充：字仲任，东汉学者，思想家。　　2　《养气》：王充曾著《养性》十六篇， 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 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　　何谓“附会”1？谓总文理2，统首尾，定与夺3，合涯际4，弥纶一篇5，使杂而不越者也6。若筑室之须基构7，裁衣之待缝缉矣8。夫才量学文9，宜正体制。必以情志为神明10，事义为骨髓11，辞采为肌肤，宫商为声气12；然后品藻玄黄13，摛振金玉14，献可替否15，以裁厥中16：斯缀思之恒数也17。凡大体文章18，类多枝派19；整派者依源20，理枝者循干。是以附辞会义21，务总纲领；驱万涂于同归22，贞百虑于一致23。使众理虽繁，而无倒置之乖24；群言虽多，而无棼丝之乱25。扶阳而出条26，顺阴而藏迹27；首尾周密，表里一体28：此附会之术也。夫画者谨发而易貌29，射者仪毫而失墙30；锐精细巧31，必疏体统32。故宜诎寸以信尺33，枉尺以直寻34，弃偏善之巧35，学具美之绩36：此命篇之经略也37。 〔译文〕 　　什么叫做“附会？”就是指综合全篇的条理，使文章首尾联贯，决定写进什么和不写什么，把各部分都融合起来，组织成一个整体，做到内容虽复杂，但层次还是很清楚。这就好比建筑房屋必须注意基础和结构，做衣服也少不了缝纫的工作一样。有才华的青年学习写作，应该端正文章的体制。必须以作者的思想感情为主体，好比人的神经中枢；其次是体现其思想感情的素材，好比人体的骨骼；再次是辞藻和文采，好比人的肌肉皮肤；最后是文章的声调音节，好比人的声音。明确了这几点，然后像画家调配色彩，乐师安排音节一样，适合的就选用，不适合的就删去，以求做到正好得当：这就是构思写作的普遍法则了。一般说来，文章像树木有许多枝叶，江河有许多支流似的；整理支流的必须依照江河的主流，整理枝叶的必须遵循树木的主干。所以，在写作上整理作品的文辞和内容，也应该提纲挚领，把许多不同的途径都会合成一条道路，把各种不同的思绪都统一起来；使内容虽丰富而不至次序颠倒，文辞虽繁多而不至纷如乱丝。文章中有些应该突出，像树木在阳光下枝条招 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 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　　“文”、“笔”之辨，是晋、宋以来文学发展的一个重要标志。正所谓“文场笔苑，有术有门”。多种多样的“文”和“笔”的出现，表现方法问题也随之复杂和重要起来。因此，有必要“务大体”，穷根求源，探索“乘一总万”的写作方法。本篇把“文”、“笔”之辨和“执术驭篇”两个问题，“列在一篇”来讨论，其原因就在这里。本篇虽未提出什么新的创作理论，但对文学创作提出一个总的要求，却是很值得重视的。刘勰要求文学作品应写得：“义味腾跃而生，辞气丛杂而至。视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳。”除了内容充沛，辞采丰富外，这里还突出强调了文学作品的艺术性及其感人力量。刘勰在他的创作论的总结中提出这种要求或理想，这很有助于我们对其整个创作论的理解。《神思》以下各篇，正是为如何创造出这样理想的作品所做的分论。 （一） 　　今之常言1，有“文”有“笔”2；以为无韵者“笔”也3，有韵者“文”也。夫文以足言，理兼《诗》、《书》4，别目两名5，自近代耳6。颜延年以为7：“笔”之为体，“言”之文也8；经典则“言”而非“笔”9，传记则“笔”而非“言”10。请夺彼予11，还攻其楯矣12。何者？《易》之《文言》13，岂非“言”文14？若“笔”不“言”文15，不得云经典非“笔”矣。将以立论，未见其论立也。予以为16：发口为言，属笔曰翰17，常道曰经，述经曰传18。经传之体，出“言”入“笔”19；笔为言使20，可强可弱21。分经以典奥为不刊22，非以“言”、“笔”为优劣也。 〔译文〕 　　近来人们常常说，文章有“文”和“笔”两种；他们认为不讲究音节的是“笔”，讲究音节的是“文”。文本来是补充和修饰语言的，按理说可以包含《诗经》、《尚书》两方面的作品；至于分成两种，那是晋代以后的事。颜延之以为：“笔”这种体裁，是有文采的“言”；儒家经书是“言”而不是“笔”，而传注乃是“笔”不是“言”。我现在就借颜延之的矛，来反攻他的盾。为什么这样说呢？《周易》中的《文言》，岂不是有文采的“言”吗？假如“笔”是有文采的“言”，那么就不能说经书不是“笔”了。颜延之想建立新的论点，可是我看他的论点还不能建立起来。我认为：口头说的叫做“言”，书面写的叫做“笔”；说明永久性道理的叫做“经”，解释经书的叫做“传”。经和传的体裁，就显然不应属于“言”而应属于“笔”了；用笔写来代替口说，文采可多可少。儒家经典以其内容深刻而不可磨灭，并不是以颜延之所谓无文采的“言”和有文采的“笔”来定其高下的。 　 〔注释〕 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 59楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:25 | 只看该作者 文心雕龙译注·四五、时序 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1693 更新时间：2005-4-22 　　《时序》是《文心雕龙》的第四十五篇，从历代文学创作的发展变化情况，来探讨文学与社会现实的密切关系。 　　全篇分七个部分。第一部分论述从尧舜时期到战国时期的文学情况，第二部分论述西汉时期的文学情况，第三部分论述东汉时期的文学情况，第四部分论述三国时期的文学情况，第五部分论述西晋时期的文学情况，第六部分论述东晋时期的文学情况，第七部分论述宋、齐时期的文学情况。不过本书写作时齐还未亡，所以对齐代文学只有笼统的颂扬，未作具体分析评论。 　　文学创作和社会现实关系是十分复杂的。刘勰在对各个历史时期文学情况的论述中，讲到三种具体的关系：一是“风动于上，而波振于下”，商、周的诗歌，汉、晋的文学，都较普遍地存在这种情形；二是由于“世积乱离，风衰俗怨”的乱世，造成“梗概而多气”的建安文学；三是儒道思想对文学的影响，如东汉文学的“渐靡儒风”，两晋玄学使文学创作“流成文体”等。前一种主要是影响于文学的盛衰，后两种则影响到文学的内容和风格特色。刘勰未能从经济基础和阶级矛盾等基本方面来分析文学与社会现实的关系，而过分强调了封建统治者的提倡与重视的作用，这是他难以避免的局限。但他在对大量史实的分析中，提出“歌谣文理，与世推移”、“文变染乎世情，兴废系乎时序”的基本观点是正确的。 　　此外，本篇对晋宋以前文学发展概况所作历史的总结，也有一定的意义。它不仅说明了各个历史时期文学盛衰的原因，而且比较简要地概括了各个时期文学创作的基本特点。如西汉的“祖述《楚辞》”，东汉的“渐靡儒风”，建安的“雅好慷慨”，西晋的“辞意夷泰”等。 （一） 　　时运交移1，质文代变2；古今清理，如可言乎？昔在陶唐3，德盛化钧4；野老吐“何力”之谈5，郊童含“不识”之歌6。有虞继作7，政阜民暇8；“薰风”诗于元后9，“烂云”歌于列臣10。尽其美者何11？乃心乐而声泰也12。至大禹敷土13，九序咏功14。成汤圣敬15，“猗欤”作颂16。逮姬文之德盛17，《周南》勤而不怨18；太王之化淳19，《邠风》乐而不淫20。幽、厉昏而《板》、《荡》怒21，平王微而《黍离》哀22。故知歌谣文理23，与世推移24，风动于上，而波震于下者。春秋以后，角战英雄25；六经泥蟠26，百家飙骇27。方是时也28，韩、魏力政29，燕、赵任权30；五蠹、六虱31，严于秦令。唯齐、楚两国，颇有文学32：齐开庄衢之第33，楚广兰台之宫34；孟轲宾馆35，荀卿宰邑36；故稷下扇其清风37，兰陵郁其茂俗38；邹子以谈天飞誉39，驺奭以雕龙驰响40；屈平联藻于日月41，宋玉交彩于风云42。观其艳说43，则笼罩《雅》、《颂》44；故知暐烨之奇意45，出乎纵横之诡俗也46。 〔译文〕 　　时代不断地演进，质朴和华丽的文风也跟着变化。古往今来的写作情况和道理，大概还可以论述一下吧？从前在唐尧时期，恩德隆盛，教化普及；所以者百姓做了《击壤歌》，儿童们也唱了《康衢谣》。接着是虞舜时期，政治昌明，百姓安闲；于是舜写了《南风诗》，群臣也和他同唱了《卿云歌》。这些作品为什么那么完美呢？主要由于心情舒畅，所以诗歌音调也是安乐的。到夏禹治理好国土，各项工作都走上轨道，所以产生了歌颂的作品。商汤英明严肃，因而出现了《诗经·商颂》里的《那》诗。后来周文王恩德隆盛，这时《周南》中的诗篇，体现了当时作者勤劳而无怨言的思想；文王以前，太王的教化很淳厚，所以《豳风》里的诗歌表达了作者快乐而不过分的心情。但是后来厉王、幽王时期政治黑暗，因而《大雅》里的《板》、《荡》等诗充满愤怒；平王 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 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　　春秋代序1，阴阳惨舒2；物色之动，心亦摇焉3。盖阳气萌而玄驹步4，阴律凝而丹鸟羞5；微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心6，英华秀其清气7；物色相召，人谁获安8？是以献岁发春9，悦豫之情畅10；滔滔孟夏11，郁陶之心凝12；天高气清13，阴沈之志远14；霰雪无垠15，矜肃之虑深16。岁有其物，物有其容17；情以物迁，辞以情发18。一叶且或迎意19，虫声有足引心；况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！ 〔译文〕 　　春秋四季不断更代，寒冷的天气使人觉得沉闷，温暖的日子使人感到舒畅；四时景物的不断变化，人的心情也受到感染。春天来到，蚂蚁就开始活动；到秋天降临，萤火虫便要吃东西。这些微小的虫蚁尚且受到外物的感召，可见四季变化对万物影响的深刻。至于人类，灵慧的心思宛如美玉，清秀的气质有似奇花；在种种景色的感召之下，谁又能安然不动呢？所以，春日景物明媚，人便感到愉悦舒畅；夏天炎热沉闷，人就常常烦躁不安；秋日天高气清，引起人们阴沉的遥远之思；冬天霰雪无边，往往使人的思虑严肃而深沉。因此，一年四季有不同的景物，这些不同的景物表现出不同的形貌；人的感情跟随景物而变化，文章便是这些感情的抒发。一叶下落尚能触动情怀，几声虫鸣便可勾引心思，何况是清风明月的秋夜，丽日芳树的春晨呢？ 　 　 〔注释〕 　　1　代：更替。序：次序，指四季的次序。　　2　阴阳惨舒：即阴惨阳舒。张衡《西京赋》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨。”（《文选》卷二）阴：秋冬寒冷的时候。惨：不愉快。阳：春夏温暖的时候。舒：舒畅。　　3　摇：动摇，这里指心情受到外物的影响而波动。　　4　萌：开始。玄驹：蚂蚁。步：走动。《大戴礼记·夏小正》：“玄驹贲。玄驹也者，蚁也。贲者何也？走于地中也。”（引文据《四部丛刊》本，下同）贲（bēn奔阴）：通奔。　　5　阴律：指某几种乐律，代表秋天。古代乐律分阴阳二种，古人曾以十二种乐律分配于十二月，但并不是所有的阴律都属于秋冬，这里只是借用阴律这个名称，来指阴冷的季节。丹鸟：萤火虫。羞：进食。《大戴礼记·夏小正》：“丹鸟羞白鸟。丹鸟者，谓丹良也。白鸟者，谓蚊蚋也。其谓之鸟也，重其养者也，有翼者为鸟。羞也者，进也，不尽食也。”　　6　珪（guī规）璋：古代聘问时所用的名贵玉器，这里泛指美玉。挺：挺拔。惠：即慧。　　7　英华：美好?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 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文心雕龙译注·四十、隐秀
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1104 更新时间：2005-4-22
《隐秀》是《文心雕龙》的第四十篇，论述“隐秀”在文学创作中的意义和如何创造“隐秀”问题。 　　所谓“隐”，和后来讲的“含蓄”义近，但不完全等同。刘勰所说的“隐”，要有“文外之重旨”、“义生文外”，这和“意在言外”相似。但“隐”不是仅仅要求有言外之意，更重要的还在“隐以复意为工”，就是要求所写事物具有丰富的含意，这和古代“辞约旨丰”、“言近意远”之类要求有密切联系。因此，“隐”就不是含蓄不露所能概括的了。此外，刘勰主张的“隐”，不只是对作品内容的要求，也包括对形式方面的要求：“伏采潜发”、“深文隐蔚”。必须“深文”和“隐蔚”密切结合起来，才能产生“余味曲包”以至光照文苑的艺术效果。所谓“秀”，就是“篇中之独拔”的文句，基本上承陆机“一篇之警策”的说法而来，和后世的“警句”相近。无论“隐”和“秀”，刘勰都主张“自然会妙”，而反对“晦塞为深”、“雕削取巧”。这和他在全书的一贯主张是一致的。 　　本篇所论，接触到文学艺术的一些重要特征，也对后世文学创作和文学理论有着重要影响。可惜其中部分缺文为明人所补，补文的真伪尚有问题，因此，要全面研究刘勰的“隐秀”论，还有待对补文的真伪做进一步的考证。 　　从“始正而末奇”到“朔风动秋草”句的“朔”字共四百余字，都是补文。此外，还有几处或缺或补的句子，可疑的还不少。所缺四百多字的一整段，从现存《文心雕龙》最早的刻本——元至正十五年（公元1355年）本，到明万历三十七年（公元1609年）以前的各种刊本，都没有。到明末（公元1614年）钱功甫得阮华山宋本，才抄补了这四百字。现存补有这四百字的最早刻本，是明末天启二年（公元1622年）梅庆生第六次校定本。后因流传较广的黄叔琳注本（刻于公元1833年）也补入这四百字，补文便得以广泛流传。首先提出补文为明人伪作的是纪昀。其后，黄侃、范文澜、杨明照诸家，都断定其为伪托。詹锳于1979年发表《（文心雕龙·隐秀》篇补文的真伪问题》（见《文学评论丛刊》第二辑》）提出异议，认为所补为真。这是个有待进一步调查研究的问题。现在仍把原文和补文一并译注出来，一是因黄叔琳本流行较广，对一般读者来说，或有必要；同时也为广大读者研究这问题提供方便。 （一） 　　夫心术之动远矣1，文情之变深矣2，源奥而派生3，根盛而颖峻4，是以文之英蕤5，有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也6；秀也者，篇中之独拔者也7。隐以复意为工8，秀以卓绝为巧9：斯乃旧章之懿绩10，才情之嘉会也11。夫隐之为体12，义主文外13，秘响傍通14，伏采潜发15，譬爻象之变互体16，川渎之韫珠玉也17。故互体变爻，而化成四象18；珠玉潜水，而澜表方圆19。始正而末奇20，内明而外润，使玩之者无穷，味之者不厌矣21。彼波起辞间，是谓之秀。纤手丽音22，宛乎逸态23，若远山之浮烟霭24，娈女之靓容华25。然烟霭天成，不劳于妆点；容华格定26，无待于裁熔27。深浅而各奇28，女农 纤而俱妙29。若挥之则有余30，而揽之则不足矣31。 〔译文〕 　　文学创作的运思活动无边无际，作品的内容也就变化无穷。源远就流长，根深就叶茂，所以优秀的作品，有“隐”、“秀”两种特点。所谓“隐”，就是含有字面意义以外的内容；所谓“秀”，就是作品中特别突出的句子。“隐”以内容丰富为工巧，“秀”以卓越独到为精妙：这是古代作品创造的美绩，作者才华的集中反映。“隐”的特点，是意义产生在文辞之外，含蓄的内容可以使人触类旁通，潜藏的文采在无影无形中生发，这就如同《周易》卦爻的“互体”变化，也好似江河之中有珠玉蕴藏，“互体”和爻位的变化，就形成《周易》中的四种卦象；珠玉潜藏在水中，就引起方圆不同的波澜。这种作品初读起来感到正常，最后才发现它的奇?script >
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55楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四一、指瑕 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1076 更新时间：2005-4-22 　　《指瑕》是《文心雕龙》的第四十一篇，论述写作上应注意避免的种种毛病。 　　本篇分三个部分。第一部分首先论避免瑕病的必要，认为文学作品极易广为流传并深入人心。古今作者在写作中很难考虑得全面周到，而文章稍有污点，就千年万载也洗刷不掉，所以说避免瑕病“可不慎欤”。其次用实例说明内容上的四种重要毛病：一是用词不当，二是违反孝道，三是尊卑不分，四是比拟不伦。 　　第二部分从用字用义方面提出当时创作中存在的三个问题：第一是用字“依希其旨”，含意模糊不清。其中举到的“赏际奇至”、“抚叩酬即”二例，由于其原文今不可考，它本身又是含意不明的典型，所以，有关这几句的论述，现在也难得确解。但用意含糊确是当时的弊病之一，刘勰对这种倾向的批评，总的精神是对的。第二是在字音上的猜忌而出现的问题，这和当时文人多习字音反切有关，没有什么普遍意义。第三是剽窃他人文辞，刘勰用小偷大盗来嘲讽这种行为，指出偷来的文辞“终非其有”；但古今有别，不可一概而论。 　　第三部分论注解方面存在的问题，主要以薛综注《西京赋》和应劭解释“匹”字二例为鉴戒。刘勰对“匹”字的解释颇有道理，多为后世论者所取。（刘世儒在《魏晋南北朝量词研究》中比较诸说，认为“恐怕还是刘氏和段氏的说法可靠些”） 　　在本篇所讲的种种瑕病中，有的是从封建道德观念出发的，特别是左思一例，因“说孝不从”而否定其整个作品，不仅说明刘勰儒道观念之重，也反映他在批评方法上的重要错误。但本篇所提出的一些弊病，如用词不当、比拟不伦、“依希其旨”、“掠人美辞”等，在文学创作中具有一定普遍性，论者“举以为戒”，希望作者引起重视而力求避免，还是很有必要的。 （一） 　　管仲有言1：“无翼而飞者声也，无根而固者情也。”2然则声不假翼3，其飞甚易；情不待根，其固匪难4；以之垂文5，可不慎欤！古来文才6，异世争驱，或逸才以爽迅7，或精思以纤密，而虑动难圆8，鲜无瑕病。陈思之文9，群才之俊也，而《武帝诔》云10：“尊灵永蛰11。”《明帝颂》云12：“圣体浮轻13。”“浮轻”有似于胡蝶，“永蛰”颇疑于昆虫；施之尊极14，岂其当乎！左思《七讽》15，说孝而不从16，反道若斯，余不足观矣。潘岳为才17，善于哀文18，然悲内兄19，则云“感口泽”20，伤弱子21，则云心“如疑”22。《礼》文在尊极23，而施之下流24，辞虽足哀，义斯替矣25。若夫君子拟人必于其伦26，而崔瑗之诔李公27，比行于黄虞28；向秀之赋嵇生29，方罪于李斯30；与其失也31，虽宁僭无滥32，然高厚之诗33，不类甚矣34。凡巧言易标35，拙辞难隐36，斯言之玷37，实深白圭38。繁例难载，故略举四条39。 〔译文〕 　　管仲曾说：“没有翅翼而能四处飞扬的是声音，没有根柢而能深入牢固的是情感。”但声音不需要翅翼就很容易飞扬，情感不依靠根抵也不难牢固，根据这个道理来从事写作，能不十分慎重么！自古以来的作者，在不同时代竞相驰骋：有的才华卓越而豪放迅疾，有的思考精致而细密，但思虑所及往往难于全面，很少做到毫无瑕病。曹植在写作上，是众多文人中较为英俊的了，他在《武帝诔》中却说：“尊贵的英灵永远蛰伏。”在《冬至献袜颂》中又说：“圣王的身体轻浮地飞翔。”说“轻浮”就好像是胡蝶，说“永蛰”则容易怀疑为昆虫；把这种描写用于最尊贵的帝王，怎能恰当呢！又如左思的《七讽》，有说之以孝而不从的话，既然如此违反大道，其他内容就不值得一看了。潘岳的文才，是善于写哀伤之作，但写对内兄的伤痛，就说有其留下的“口泽”；写对幼子的哀悼，就说他思念之心“如疑”。“口泽”和“如疑”，都是 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 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　　至于“卫气之方”，本篇提到的“清和其气”、“烦而即舍”、“逍遥以针劳，谈笑以药倦”等，只是些一般的、消极的方法。对人的生理性能来说，适度的劳逸结合是完全必要的，但要使作者精神饱满，思绪畅通，有充沛的创作活力，就显然是仅靠保养精神，或“逍遥”、“谈笑”之类所不可能的。本篇是只就“养气”这个侧面而论，孤立起来，不仅意义不大，如果过分看重“伤神”、“伤命”之类，甚至是有害的。积极地养气，不应只是保养，而要培养加强；不仅要从生理上考虑，还要从精神上考虑。这就要结合《神思》、《体性》、《情采》、《事类》、《物色》等篇的有关论述，才能得到全面的认识。 （一） 　　昔王充著述1，制《养气》之篇2，验己而作3，岂虚造哉！夫耳目鼻口，生之役也4；心虑言辞，神之用也5。率志委和6，则理融而情畅；钻砺过分7，则神疲而气衰8：此性情之数也9。夫三皇辞质10，心绝于道华11；帝世始文12，言贵于敷奏13；三代春秋14，虽沿世弥缛15，并适分胸臆16，非牵课才外也17。战代枝诈18，攻奇饰说；汉世迄今，辞务日新，争光鬻采19，虑亦竭矣20。故淳言以比浇辞21，文质悬乎千载22；率志以方竭情23，劳逸差于万里24：古人所以余裕25，后进所以莫遑也26。 〔译文〕 　　从前王充进行著作，曾写《养性》十六篇，是经过自己的验证而写的，怎能是凭空编造的呢！人的耳、目、口、鼻，是为生命服务的；心思、言辞，则是精神的运用。顺着情感的发展而自然谐和，就能思理融和而情绪顺畅；如果钻研过度，就精神疲乏而元气衰损：这就是性情的一般原理。上古三皇时期，言辞朴质，还没有丝毫追求华丽的思想。唐虞之世的言辞，开始有了文采，仍以敷陈上奏为贵。从夏、商、周三代到春秋时期，虽然一代比一代文采增多，都是随作者个人的心意表达出来，而不是于作者才性之外去强求。战国时期的著述，繁杂而不真实，作者大都追求奇特以文饰自己的学说。从汉代到现在，文辞写作一天比一天新奇，争妍斗丽，炫耀文采，已是绞尽脑汁的了。所以，淳厚的作品和浇薄的文辞相较，其华丽和质朴的不同相差千年；随顺情志的创作和绞尽脑汁的创作相比，其劳神苦思和轻松愉快的不同，更是相去万里：古代作者其所以从容不迫，后代作家之所以忙个不停，就是这个原因。 　 　 〔注释〕 　　1　王充：字仲任，东汉学者，思想家。　　2　《养气》：王充曾著《养性》十六篇， 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 57楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四三、附会 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1016 更新时间：2005-4-22 　　《附会》是《文心雕龙》的第四十三篇，主要是论述整个作品的统筹兼顾问题。所谓“附会”，分而言之，“附”是对表现形式方面的处理，“会”是对内容方面的处理。但这两个方面是不能截然分开的；本篇强调的是“统文理”，所以，虽有“附辞会义”之说，并未提出分别的要求或论述。 　　本篇有三个部分。第一部分论“附会”在写作中的必要性及其基本原则。刘勰强调，“附会”的工作，就像“筑室之须基构，裁衣之待缝缉”一样重要。他认为构成作品的情志、事义、辞采和宫商四个部分，情志是最主要的，其次是表达情志所用的素材（事义），辞采和音节虽是更次要的组成部分，但和人必有肌肤、声色一样，也是不可缺少的。必须首先明确这个原则，才能轻重适宜地处理好全篇作品。 　　第二部分论“附会”的方法以及应注意的复杂情况。刘勰要求作者从大处着眼，有全局观点。在处理创作的具体问题时，应根据不同情况而分别对待；但在考虑全篇时，就不能只注意到枝节问题而顾此失彼。在写作过程中，作者既不应轻率，也不必迟疑，只要掌握了写作的基本道理，就如弹琴驾车，“并驾齐驱”，而又运用自如。 　　第三部分论“附会”的作用。刘勰举汉代倪宽和三国钟会的故事，生动地论证了“附会”的重要性，也说明了是否善于“附会”的巨大区别。最后提出，必须写好一篇作品的结尾，使之“首尾相援”，才能达到“附会”的理想地步。 　　本篇所提出的“必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气”，是刘勰的重要文学观点之一；不仅是进行“附会”的原则，也是整个文学创作的原则。这种以人体所作比喻，既明确了作品各个部分的主次地位，也说明了各个部分在作品中的不同作用和相互关系。 （一） 　　何谓“附会”1？谓总文理2，统首尾，定与夺3，合涯际4，弥纶一篇5，使杂而不越者也6。若筑室之须基构7，裁衣之待缝缉矣8。夫才量学文9，宜正体制。必以情志为神明10，事义为骨髓11，辞采为肌肤，宫商为声气12；然后品藻玄黄13，摛振金玉14，献可替否15，以裁厥中16：斯缀思之恒数也17。凡大体文章18，类多枝派19；整派者依源20，理枝者循干。是以附辞会义21，务总纲领；驱万涂于同归22，贞百虑于一致23。使众理虽繁，而无倒置之乖24；群言虽多，而无棼丝之乱25。扶阳而出条26，顺阴而藏迹27；首尾周密，表里一体28：此附会之术也。夫画者谨发而易貌29，射者仪毫而失墙30；锐精细巧31，必疏体统32。故宜诎寸以信尺33，枉尺以直寻34，弃偏善之巧35，学具美之绩36：此命篇之经略也37。 〔译文〕 　　什么叫做“附会？”就是指综合全篇的条理，使文章首尾联贯，决定写进什么和不写什么，把各部分都融合起来，组织成一个整体，做到内容虽复杂，但层次还是很清楚。这就好比建筑房屋必须注意基础和结构，做衣服也少不了缝纫的工作一样。有才华的青年学习写作，应该端正文章的体制。必须以作者的思想感情为主体，好比人的神经中枢；其次是体现其思想感情的素材，好比人体的骨骼；再次是辞藻和文采，好比人的肌肉皮肤；最后是文章的声调音节，好比人的声音。明确了这几点，然后像画家调配色彩，乐师安排音节一样，适合的就选用，不适合的就删去，以求做到正好得当：这就是构思写作的普遍法则了。一般说来，文章像树木有许多枝叶，江河有许多支流似的；整理支流的必须依照江河的主流，整理枝叶的必须遵循树木的主干。所以，在写作上整理作品的文辞和内容，也应该提纲挚领，把许多不同的途径都会合成一条道路，把各种不同的思绪都统一起来；使内容虽丰富而不至次序颠倒，文辞虽繁多而不至纷如乱丝。文章中有些应该突出，像树木在阳光下枝条招 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 58楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四四、总术 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1054 更新时间：2005-4-22 　　《总术》是《文心雕龙》的第四十四篇，综合论证写作方法的重要性。刘勰的创作理论是很广泛的，从根本原则到具体技巧问题，都分别作了专篇论述。本篇是总的论述掌握创作方法的重要。 　　全篇分三个部分。第一部分论“文”、“笔”之分。自晋、宋以后，“文”、“笔”之分逐步明确起来。刘勰对这种区分，基本上是赞同的，所以，上卷是“论文叙笔”，按“文”、“笔”两大类分别列论。但对颜延之的“文”、“笔”、“言”之分，则取反对态度。 　　第二部分在对论创作技巧的《文赋》进行批评之后，提出“研术”的重要意义。刘勰认为文学创作和音乐一样，乐师虽不一定能掌握一切乐器和曲调，但必须懂得音乐的基本方法。所以说：“才之能通，必资晓术。”只有全面研究各种文学体裁，明确写作的基本法则，才能在文学创作上取得胜利。 　　第三部分以下棋和掷采为喻，来进一步说明掌握写作方法的必要。下棋是要讲究方法的，掌握了写作方法的作家，就同会下棋的人一样，可以获得成功。掷采则是碰机会，不懂得写作方法的人就和掷采一样，即使偶有所得，却不能取得完全成功。因此，刘勰要求作家必须“执术驭篇”，而不要在写作上去碰运气。 　　“文”、“笔”之辨，是晋、宋以来文学发展的一个重要标志。正所谓“文场笔苑，有术有门”。多种多样的“文”和“笔”的出现，表现方法问题也随之复杂和重要起来。因此，有必要“务大体”，穷根求源，探索“乘一总万”的写作方法。本篇把“文”、“笔”之辨和“执术驭篇”两个问题，“列在一篇”来讨论，其原因就在这里。本篇虽未提出什么新的创作理论，但对文学创作提出一个总的要求，却是很值得重视的。刘勰要求文学作品应写得：“义味腾跃而生，辞气丛杂而至。视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳。”除了内容充沛，辞采丰富外，这里还突出强调了文学作品的艺术性及其感人力量。刘勰在他的创作论的总结中提出这种要求或理想，这很有助于我们对其整个创作论的理解。《神思》以下各篇，正是为如何创造出这样理想的作品所做的分论。 （一） 　　今之常言1，有“文”有“笔”2；以为无韵者“笔”也3，有韵者“文”也。夫文以足言，理兼《诗》、《书》4，别目两名5，自近代耳6。颜延年以为7：“笔”之为体，“言”之文也8；经典则“言”而非“笔”9，传记则“笔”而非“言”10。请夺彼予11，还攻其楯矣12。何者？《易》之《文言》13，岂非“言”文14？若“笔”不“言”文15，不得云经典非“笔”矣。将以立论，未见其论立也。予以为16：发口为言，属笔曰翰17，常道曰经，述经曰传18。经传之体，出“言”入“笔”19；笔为言使20，可强可弱21。分经以典奥为不刊22，非以“言”、“笔”为优劣也。 〔译文〕 　　近来人们常常说，文章有“文”和“笔”两种；他们认为不讲究音节的是“笔”，讲究音节的是“文”。文本来是补充和修饰语言的，按理说可以包含《诗经》、《尚书》两方面的作品；至于分成两种，那是晋代以后的事。颜延之以为：“笔”这种体裁，是有文采的“言”；儒家经书是“言”而不是“笔”，而传注乃是“笔”不是“言”。我现在就借颜延之的矛，来反攻他的盾。为什么这样说呢？《周易》中的《文言》，岂不是有文采的“言”吗？假如“笔”是有文采的“言”，那么就不能说经书不是“笔”了。颜延之想建立新的论点，可是我看他的论点还不能建立起来。我认为：口头说的叫做“言”，书面写的叫做“笔”；说明永久性道理的叫做“经”，解释经书的叫做“传”。经和传的体裁，就显然不应属于“言”而应属于“笔”了；用笔写来代替口说，文采可多可少。儒家经典以其内容深刻而不可磨灭，并不是以颜延之所谓无文采的“言”和有文采的“笔”来定其高下的。 　 〔注释〕 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 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　　时运交移1，质文代变2；古今清理，如可言乎？昔在陶唐3，德盛化钧4；野老吐“何力”之谈5，郊童含“不识”之歌6。有虞继作7，政阜民暇8；“薰风”诗于元后9，“烂云”歌于列臣10。尽其美者何11？乃心乐而声泰也12。至大禹敷土13，九序咏功14。成汤圣敬15，“猗欤”作颂16。逮姬文之德盛17，《周南》勤而不怨18；太王之化淳19，《邠风》乐而不淫20。幽、厉昏而《板》、《荡》怒21，平王微而《黍离》哀22。故知歌谣文理23，与世推移24，风动于上，而波震于下者。春秋以后，角战英雄25；六经泥蟠26，百家飙骇27。方是时也28，韩、魏力政29，燕、赵任权30；五蠹、六虱31，严于秦令。唯齐、楚两国，颇有文学32：齐开庄衢之第33，楚广兰台之宫34；孟轲宾馆35，荀卿宰邑36；故稷下扇其清风37，兰陵郁其茂俗38；邹子以谈天飞誉39，驺奭以雕龙驰响40；屈平联藻于日月41，宋玉交彩于风云42。观其艳说43，则笼罩《雅》、《颂》44；故知暐烨之奇意45，出乎纵横之诡俗也46。 〔译文〕 　　时代不断地演进，质朴和华丽的文风也跟着变化。古往今来的写作情况和道理，大概还可以论述一下吧？从前在唐尧时期，恩德隆盛，教化普及；所以者百姓做了《击壤歌》，儿童们也唱了《康衢谣》。接着是虞舜时期，政治昌明，百姓安闲；于是舜写了《南风诗》，群臣也和他同唱了《卿云歌》。这些作品为什么那么完美呢？主要由于心情舒畅，所以诗歌音调也是安乐的。到夏禹治理好国土，各项工作都走上轨道，所以产生了歌颂的作品。商汤英明严肃，因而出现了《诗经·商颂》里的《那》诗。后来周文王恩德隆盛，这时《周南》中的诗篇，体现了当时作者勤劳而无怨言的思想；文王以前，太王的教化很淳厚，所以《豳风》里的诗歌表达了作者快乐而不过分的心情。但是后来厉王、幽王时期政治黑暗，因而《大雅》里的《板》、《荡》等诗充满愤怒；平王 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 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　　春秋代序1，阴阳惨舒2；物色之动，心亦摇焉3。盖阳气萌而玄驹步4，阴律凝而丹鸟羞5；微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心6，英华秀其清气7；物色相召，人谁获安8？是以献岁发春9，悦豫之情畅10；滔滔孟夏11，郁陶之心凝12；天高气清13，阴沈之志远14；霰雪无垠15，矜肃之虑深16。岁有其物，物有其容17；情以物迁，辞以情发18。一叶且或迎意19，虫声有足引心；况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！ 〔译文〕 　　春秋四季不断更代，寒冷的天气使人觉得沉闷，温暖的日子使人感到舒畅；四时景物的不断变化，人的心情也受到感染。春天来到，蚂蚁就开始活动；到秋天降临，萤火虫便要吃东西。这些微小的虫蚁尚且受到外物的感召，可见四季变化对万物影响的深刻。至于人类，灵慧的心思宛如美玉，清秀的气质有似奇花；在种种景色的感召之下，谁又能安然不动呢？所以，春日景物明媚，人便感到愉悦舒畅；夏天炎热沉闷，人就常常烦躁不安；秋日天高气清，引起人们阴沉的遥远之思；冬天霰雪无边，往往使人的思虑严肃而深沉。因此，一年四季有不同的景物，这些不同的景物表现出不同的形貌；人的感情跟随景物而变化，文章便是这些感情的抒发。一叶下落尚能触动情怀，几声虫鸣便可勾引心思，何况是清风明月的秋夜，丽日芳树的春晨呢？ 　 　 〔注释〕 　　1　代：更替。序：次序，指四季的次序。　　2　阴阳惨舒：即阴惨阳舒。张衡《西京赋》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨。”（《文选》卷二）阴：秋冬寒冷的时候。惨：不愉快。阳：春夏温暖的时候。舒：舒畅。　　3　摇：动摇，这里指心情受到外物的影响而波动。　　4　萌：开始。玄驹：蚂蚁。步：走动。《大戴礼记·夏小正》：“玄驹贲。玄驹也者，蚁也。贲者何也？走于地中也。”（引文据《四部丛刊》本，下同）贲（bēn奔阴）：通奔。　　5　阴律：指某几种乐律，代表秋天。古代乐律分阴阳二种，古人曾以十二种乐律分配于十二月，但并不是所有的阴律都属于秋冬，这里只是借用阴律这个名称，来指阴冷的季节。丹鸟：萤火虫。羞：进食。《大戴礼记·夏小正》：“丹鸟羞白鸟。丹鸟者，谓丹良也。白鸟者，谓蚊蚋也。其谓之鸟也，重其养者也，有翼者为鸟。羞也者，进也，不尽食也。”　　6　珪（guī规）璋：古代聘问时所用的名贵玉器，这里泛指美玉。挺：挺拔。惠：即慧。　　7　英华：美好?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 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文心雕龙译注·四一、指瑕
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1076 更新时间：2005-4-22
《指瑕》是《文心雕龙》的第四十一篇，论述写作上应注意避免的种种毛病。 　　本篇分三个部分。第一部分首先论避免瑕病的必要，认为文学作品极易广为流传并深入人心。古今作者在写作中很难考虑得全面周到，而文章稍有污点，就千年万载也洗刷不掉，所以说避免瑕病“可不慎欤”。其次用实例说明内容上的四种重要毛病：一是用词不当，二是违反孝道，三是尊卑不分，四是比拟不伦。 　　第二部分从用字用义方面提出当时创作中存在的三个问题：第一是用字“依希其旨”，含意模糊不清。其中举到的“赏际奇至”、“抚叩酬即”二例，由于其原文今不可考，它本身又是含意不明的典型，所以，有关这几句的论述，现在也难得确解。但用意含糊确是当时的弊病之一，刘勰对这种倾向的批评，总的精神是对的。第二是在字音上的猜忌而出现的问题，这和当时文人多习字音反切有关，没有什么普遍意义。第三是剽窃他人文辞，刘勰用小偷大盗来嘲讽这种行为，指出偷来的文辞“终非其有”；但古今有别，不可一概而论。 　　第三部分论注解方面存在的问题，主要以薛综注《西京赋》和应劭解释“匹”字二例为鉴戒。刘勰对“匹”字的解释颇有道理，多为后世论者所取。（刘世儒在《魏晋南北朝量词研究》中比较诸说，认为“恐怕还是刘氏和段氏的说法可靠些”） 　　在本篇所讲的种种瑕病中，有的是从封建道德观念出发的，特别是左思一例，因“说孝不从”而否定其整个作品，不仅说明刘勰儒道观念之重，也反映他在批评方法上的重要错误。但本篇所提出的一些弊病，如用词不当、比拟不伦、“依希其旨”、“掠人美辞”等，在文学创作中具有一定普遍性，论者“举以为戒”，希望作者引起重视而力求避免，还是很有必要的。 （一） 　　管仲有言1：“无翼而飞者声也，无根而固者情也。”2然则声不假翼3，其飞甚易；情不待根，其固匪难4；以之垂文5，可不慎欤！古来文才6，异世争驱，或逸才以爽迅7，或精思以纤密，而虑动难圆8，鲜无瑕病。陈思之文9，群才之俊也，而《武帝诔》云10：“尊灵永蛰11。”《明帝颂》云12：“圣体浮轻13。”“浮轻”有似于胡蝶，“永蛰”颇疑于昆虫；施之尊极14，岂其当乎！左思《七讽》15，说孝而不从16，反道若斯，余不足观矣。潘岳为才17，善于哀文18，然悲内兄19，则云“感口泽”20，伤弱子21，则云心“如疑”22。《礼》文在尊极23，而施之下流24，辞虽足哀，义斯替矣25。若夫君子拟人必于其伦26，而崔瑗之诔李公27，比行于黄虞28；向秀之赋嵇生29，方罪于李斯30；与其失也31，虽宁僭无滥32，然高厚之诗33，不类甚矣34。凡巧言易标35，拙辞难隐36，斯言之玷37，实深白圭38。繁例难载，故略举四条39。 〔译文〕 　　管仲曾说：“没有翅翼而能四处飞扬的是声音，没有根柢而能深入牢固的是情感。”但声音不需要翅翼就很容易飞扬，情感不依靠根抵也不难牢固，根据这个道理来从事写作，能不十分慎重么！自古以来的作者，在不同时代竞相驰骋：有的才华卓越而豪放迅疾，有的思考精致而细密，但思虑所及往往难于全面，很少做到毫无瑕病。曹植在写作上，是众多文人中较为英俊的了，他在《武帝诔》中却说：“尊贵的英灵永远蛰伏。”在《冬至献袜颂》中又说：“圣王的身体轻浮地飞翔。”说“轻浮”就好像是胡蝶，说“永蛰”则容易怀疑为昆虫；把这种描写用于最尊贵的帝王，怎能恰当呢！又如左思的《七讽》，有说之以孝而不从的话，既然如此违反大道，其他内容就不值得一看了。潘岳的文才，是善于写哀伤之作，但写对内兄的伤痛，就说有其留下的“口泽”；写对幼子的哀悼，就说他思念之心“如疑”。“口泽”和“如疑”，都是
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56楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四二、养气 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1286 更新时间：2005-4-22 　　《养气》是《文心雕龙》的第四十二篇，论述保持旺盛的创作精神问题。所谓“神疲而气衰”。本篇所讲的“气”，是和人的精神密不可分的，所以常常“神”、“气”并称。其主要区别在于：“气”是人体所具有的内在因素，精神则是“气”的外在表现。因此，在本篇具体论述中，或称“气”，或称“神”，或称“精气”等，大都是措辞上的变化，并无实质区别。黄侃《文心雕龙札记》说：“养气谓爱精自保，与《风骨》篇所云诸‘气’不同。此篇之作，所以补《神思》篇之未备，而求文思常利之术也。”文思的通塞，的确和作者精神的盛衰有关，但《神思》和《养气》两篇所论，也有其各不相同的旨意。 　　本篇有三个部分。第一部分从两个方面说明养气的必要：首先就一般规律来说，人的性情不允许“钻砺过分”；其次以实际创作来印证，古今作者劳逸不同，因而作品的优劣大异。第二部分论神伤气衰的危害。人的智慧和精力是有一定限度的，操之过急，煎熬过度，就势将“成疾”，以致“伤命”。第三部分根据文学创作的特点讲“卫气之方”。刘勰认为，在掌握学识上，勤学苦练是应该的，但文学创作的特点是抒发情志，它本身就是一种精神活动，如果不遵循志之所至、情之所生的特点，而强逼它，损伤它，搅得头昏脑胀，就难以“理融而情畅”，写出好的作品来。 　　至于“卫气之方”，本篇提到的“清和其气”、“烦而即舍”、“逍遥以针劳，谈笑以药倦”等，只是些一般的、消极的方法。对人的生理性能来说，适度的劳逸结合是完全必要的，但要使作者精神饱满，思绪畅通，有充沛的创作活力，就显然是仅靠保养精神，或“逍遥”、“谈笑”之类所不可能的。本篇是只就“养气”这个侧面而论，孤立起来，不仅意义不大，如果过分看重“伤神”、“伤命”之类，甚至是有害的。积极地养气，不应只是保养，而要培养加强；不仅要从生理上考虑，还要从精神上考虑。这就要结合《神思》、《体性》、《情采》、《事类》、《物色》等篇的有关论述，才能得到全面的认识。 （一） 　　昔王充著述1，制《养气》之篇2，验己而作3，岂虚造哉！夫耳目鼻口，生之役也4；心虑言辞，神之用也5。率志委和6，则理融而情畅；钻砺过分7，则神疲而气衰8：此性情之数也9。夫三皇辞质10，心绝于道华11；帝世始文12，言贵于敷奏13；三代春秋14，虽沿世弥缛15，并适分胸臆16，非牵课才外也17。战代枝诈18，攻奇饰说；汉世迄今，辞务日新，争光鬻采19，虑亦竭矣20。故淳言以比浇辞21，文质悬乎千载22；率志以方竭情23，劳逸差于万里24：古人所以余裕25，后进所以莫遑也26。 〔译文〕 　　从前王充进行著作，曾写《养性》十六篇，是经过自己的验证而写的，怎能是凭空编造的呢！人的耳、目、口、鼻，是为生命服务的；心思、言辞，则是精神的运用。顺着情感的发展而自然谐和，就能思理融和而情绪顺畅；如果钻研过度，就精神疲乏而元气衰损：这就是性情的一般原理。上古三皇时期，言辞朴质，还没有丝毫追求华丽的思想。唐虞之世的言辞，开始有了文采，仍以敷陈上奏为贵。从夏、商、周三代到春秋时期，虽然一代比一代文采增多，都是随作者个人的心意表达出来，而不是于作者才性之外去强求。战国时期的著述，繁杂而不真实，作者大都追求奇特以文饰自己的学说。从汉代到现在，文辞写作一天比一天新奇，争妍斗丽，炫耀文采，已是绞尽脑汁的了。所以，淳厚的作品和浇薄的文辞相较，其华丽和质朴的不同相差千年；随顺情志的创作和绞尽脑汁的创作相比，其劳神苦思和轻松愉快的不同，更是相去万里：古代作者其所以从容不迫，后代作家之所以忙个不停，就是这个原因。 　 　 〔注释〕 　　1　王充：字仲任，东汉学者，思想家。　　2　《养气》：王充曾著《养性》十六篇， 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 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　　何谓“附会”1？谓总文理2，统首尾，定与夺3，合涯际4，弥纶一篇5，使杂而不越者也6。若筑室之须基构7，裁衣之待缝缉矣8。夫才量学文9，宜正体制。必以情志为神明10，事义为骨髓11，辞采为肌肤，宫商为声气12；然后品藻玄黄13，摛振金玉14，献可替否15，以裁厥中16：斯缀思之恒数也17。凡大体文章18，类多枝派19；整派者依源20，理枝者循干。是以附辞会义21，务总纲领；驱万涂于同归22，贞百虑于一致23。使众理虽繁，而无倒置之乖24；群言虽多，而无棼丝之乱25。扶阳而出条26，顺阴而藏迹27；首尾周密，表里一体28：此附会之术也。夫画者谨发而易貌29，射者仪毫而失墙30；锐精细巧31，必疏体统32。故宜诎寸以信尺33，枉尺以直寻34，弃偏善之巧35，学具美之绩36：此命篇之经略也37。 〔译文〕 　　什么叫做“附会？”就是指综合全篇的条理，使文章首尾联贯，决定写进什么和不写什么，把各部分都融合起来，组织成一个整体，做到内容虽复杂，但层次还是很清楚。这就好比建筑房屋必须注意基础和结构，做衣服也少不了缝纫的工作一样。有才华的青年学习写作，应该端正文章的体制。必须以作者的思想感情为主体，好比人的神经中枢；其次是体现其思想感情的素材，好比人体的骨骼；再次是辞藻和文采，好比人的肌肉皮肤；最后是文章的声调音节，好比人的声音。明确了这几点，然后像画家调配色彩，乐师安排音节一样，适合的就选用，不适合的就删去，以求做到正好得当：这就是构思写作的普遍法则了。一般说来，文章像树木有许多枝叶，江河有许多支流似的；整理支流的必须依照江河的主流，整理枝叶的必须遵循树木的主干。所以，在写作上整理作品的文辞和内容，也应该提纲挚领，把许多不同的途径都会合成一条道路，把各种不同的思绪都统一起来；使内容虽丰富而不至次序颠倒，文辞虽繁多而不至纷如乱丝。文章中有些应该突出，像树木在阳光下枝条招 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 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　　“文”、“笔”之辨，是晋、宋以来文学发展的一个重要标志。正所谓“文场笔苑，有术有门”。多种多样的“文”和“笔”的出现，表现方法问题也随之复杂和重要起来。因此，有必要“务大体”，穷根求源，探索“乘一总万”的写作方法。本篇把“文”、“笔”之辨和“执术驭篇”两个问题，“列在一篇”来讨论，其原因就在这里。本篇虽未提出什么新的创作理论，但对文学创作提出一个总的要求，却是很值得重视的。刘勰要求文学作品应写得：“义味腾跃而生，辞气丛杂而至。视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳。”除了内容充沛，辞采丰富外，这里还突出强调了文学作品的艺术性及其感人力量。刘勰在他的创作论的总结中提出这种要求或理想，这很有助于我们对其整个创作论的理解。《神思》以下各篇，正是为如何创造出这样理想的作品所做的分论。 （一） 　　今之常言1，有“文”有“笔”2；以为无韵者“笔”也3，有韵者“文”也。夫文以足言，理兼《诗》、《书》4，别目两名5，自近代耳6。颜延年以为7：“笔”之为体，“言”之文也8；经典则“言”而非“笔”9，传记则“笔”而非“言”10。请夺彼予11，还攻其楯矣12。何者？《易》之《文言》13，岂非“言”文14？若“笔”不“言”文15，不得云经典非“笔”矣。将以立论，未见其论立也。予以为16：发口为言，属笔曰翰17，常道曰经，述经曰传18。经传之体，出“言”入“笔”19；笔为言使20，可强可弱21。分经以典奥为不刊22，非以“言”、“笔”为优劣也。 〔译文〕 　　近来人们常常说，文章有“文”和“笔”两种；他们认为不讲究音节的是“笔”，讲究音节的是“文”。文本来是补充和修饰语言的，按理说可以包含《诗经》、《尚书》两方面的作品；至于分成两种，那是晋代以后的事。颜延之以为：“笔”这种体裁，是有文采的“言”；儒家经书是“言”而不是“笔”，而传注乃是“笔”不是“言”。我现在就借颜延之的矛，来反攻他的盾。为什么这样说呢？《周易》中的《文言》，岂不是有文采的“言”吗？假如“笔”是有文采的“言”，那么就不能说经书不是“笔”了。颜延之想建立新的论点，可是我看他的论点还不能建立起来。我认为：口头说的叫做“言”，书面写的叫做“笔”；说明永久性道理的叫做“经”，解释经书的叫做“传”。经和传的体裁，就显然不应属于“言”而应属于“笔”了；用笔写来代替口说，文采可多可少。儒家经典以其内容深刻而不可磨灭，并不是以颜延之所谓无文采的“言”和有文采的“笔”来定其高下的。 　 〔注释〕 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 59楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:25 | 只看该作者 文心雕龙译注·四五、时序 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1693 更新时间：2005-4-22 　　《时序》是《文心雕龙》的第四十五篇，从历代文学创作的发展变化情况，来探讨文学与社会现实的密切关系。 　　全篇分七个部分。第一部分论述从尧舜时期到战国时期的文学情况，第二部分论述西汉时期的文学情况，第三部分论述东汉时期的文学情况，第四部分论述三国时期的文学情况，第五部分论述西晋时期的文学情况，第六部分论述东晋时期的文学情况，第七部分论述宋、齐时期的文学情况。不过本书写作时齐还未亡，所以对齐代文学只有笼统的颂扬，未作具体分析评论。 　　文学创作和社会现实关系是十分复杂的。刘勰在对各个历史时期文学情况的论述中，讲到三种具体的关系：一是“风动于上，而波振于下”，商、周的诗歌，汉、晋的文学，都较普遍地存在这种情形；二是由于“世积乱离，风衰俗怨”的乱世，造成“梗概而多气”的建安文学；三是儒道思想对文学的影响，如东汉文学的“渐靡儒风”，两晋玄学使文学创作“流成文体”等。前一种主要是影响于文学的盛衰，后两种则影响到文学的内容和风格特色。刘勰未能从经济基础和阶级矛盾等基本方面来分析文学与社会现实的关系，而过分强调了封建统治者的提倡与重视的作用，这是他难以避免的局限。但他在对大量史实的分析中，提出“歌谣文理，与世推移”、“文变染乎世情，兴废系乎时序”的基本观点是正确的。 　　此外，本篇对晋宋以前文学发展概况所作历史的总结，也有一定的意义。它不仅说明了各个历史时期文学盛衰的原因，而且比较简要地概括了各个时期文学创作的基本特点。如西汉的“祖述《楚辞》”，东汉的“渐靡儒风”，建安的“雅好慷慨”，西晋的“辞意夷泰”等。 （一） 　　时运交移1，质文代变2；古今清理，如可言乎？昔在陶唐3，德盛化钧4；野老吐“何力”之谈5，郊童含“不识”之歌6。有虞继作7，政阜民暇8；“薰风”诗于元后9，“烂云”歌于列臣10。尽其美者何11？乃心乐而声泰也12。至大禹敷土13，九序咏功14。成汤圣敬15，“猗欤”作颂16。逮姬文之德盛17，《周南》勤而不怨18；太王之化淳19，《邠风》乐而不淫20。幽、厉昏而《板》、《荡》怒21，平王微而《黍离》哀22。故知歌谣文理23，与世推移24，风动于上，而波震于下者。春秋以后，角战英雄25；六经泥蟠26，百家飙骇27。方是时也28，韩、魏力政29，燕、赵任权30；五蠹、六虱31，严于秦令。唯齐、楚两国，颇有文学32：齐开庄衢之第33，楚广兰台之宫34；孟轲宾馆35，荀卿宰邑36；故稷下扇其清风37，兰陵郁其茂俗38；邹子以谈天飞誉39，驺奭以雕龙驰响40；屈平联藻于日月41，宋玉交彩于风云42。观其艳说43，则笼罩《雅》、《颂》44；故知暐烨之奇意45，出乎纵横之诡俗也46。 〔译文〕 　　时代不断地演进，质朴和华丽的文风也跟着变化。古往今来的写作情况和道理，大概还可以论述一下吧？从前在唐尧时期，恩德隆盛，教化普及；所以者百姓做了《击壤歌》，儿童们也唱了《康衢谣》。接着是虞舜时期，政治昌明，百姓安闲；于是舜写了《南风诗》，群臣也和他同唱了《卿云歌》。这些作品为什么那么完美呢？主要由于心情舒畅，所以诗歌音调也是安乐的。到夏禹治理好国土，各项工作都走上轨道，所以产生了歌颂的作品。商汤英明严肃，因而出现了《诗经·商颂》里的《那》诗。后来周文王恩德隆盛，这时《周南》中的诗篇，体现了当时作者勤劳而无怨言的思想；文王以前，太王的教化很淳厚，所以《豳风》里的诗歌表达了作者快乐而不过分的心情。但是后来厉王、幽王时期政治黑暗，因而《大雅》里的《板》、《荡》等诗充满愤怒；平王 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 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　　春秋代序1，阴阳惨舒2；物色之动，心亦摇焉3。盖阳气萌而玄驹步4，阴律凝而丹鸟羞5；微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心6，英华秀其清气7；物色相召，人谁获安8？是以献岁发春9，悦豫之情畅10；滔滔孟夏11，郁陶之心凝12；天高气清13，阴沈之志远14；霰雪无垠15，矜肃之虑深16。岁有其物，物有其容17；情以物迁，辞以情发18。一叶且或迎意19，虫声有足引心；况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！ 〔译文〕 　　春秋四季不断更代，寒冷的天气使人觉得沉闷，温暖的日子使人感到舒畅；四时景物的不断变化，人的心情也受到感染。春天来到，蚂蚁就开始活动；到秋天降临，萤火虫便要吃东西。这些微小的虫蚁尚且受到外物的感召，可见四季变化对万物影响的深刻。至于人类，灵慧的心思宛如美玉，清秀的气质有似奇花；在种种景色的感召之下，谁又能安然不动呢？所以，春日景物明媚，人便感到愉悦舒畅；夏天炎热沉闷，人就常常烦躁不安；秋日天高气清，引起人们阴沉的遥远之思；冬天霰雪无边，往往使人的思虑严肃而深沉。因此，一年四季有不同的景物，这些不同的景物表现出不同的形貌；人的感情跟随景物而变化，文章便是这些感情的抒发。一叶下落尚能触动情怀，几声虫鸣便可勾引心思，何况是清风明月的秋夜，丽日芳树的春晨呢？ 　 　 〔注释〕 　　1　代：更替。序：次序，指四季的次序。　　2　阴阳惨舒：即阴惨阳舒。张衡《西京赋》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨。”（《文选》卷二）阴：秋冬寒冷的时候。惨：不愉快。阳：春夏温暖的时候。舒：舒畅。　　3　摇：动摇，这里指心情受到外物的影响而波动。　　4　萌：开始。玄驹：蚂蚁。步：走动。《大戴礼记·夏小正》：“玄驹贲。玄驹也者，蚁也。贲者何也？走于地中也。”（引文据《四部丛刊》本，下同）贲（bēn奔阴）：通奔。　　5　阴律：指某几种乐律，代表秋天。古代乐律分阴阳二种，古人曾以十二种乐律分配于十二月，但并不是所有的阴律都属于秋冬，这里只是借用阴律这个名称，来指阴冷的季节。丹鸟：萤火虫。羞：进食。《大戴礼记·夏小正》：“丹鸟羞白鸟。丹鸟者，谓丹良也。白鸟者，谓蚊蚋也。其谓之鸟也，重其养者也，有翼者为鸟。羞也者，进也，不尽食也。”　　6　珪（guī规）璋：古代聘问时所用的名贵玉器，这里泛指美玉。挺：挺拔。惠：即慧。　　7　英华：美好?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 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文心雕龙译注·四二、养气
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1286 更新时间：2005-4-22
《养气》是《文心雕龙》的第四十二篇，论述保持旺盛的创作精神问题。所谓“神疲而气衰”。本篇所讲的“气”，是和人的精神密不可分的，所以常常“神”、“气”并称。其主要区别在于：“气”是人体所具有的内在因素，精神则是“气”的外在表现。因此，在本篇具体论述中，或称“气”，或称“神”，或称“精气”等，大都是措辞上的变化，并无实质区别。黄侃《文心雕龙札记》说：“养气谓爱精自保，与《风骨》篇所云诸‘气’不同。此篇之作，所以补《神思》篇之未备，而求文思常利之术也。”文思的通塞，的确和作者精神的盛衰有关，但《神思》和《养气》两篇所论，也有其各不相同的旨意。 　　本篇有三个部分。第一部分从两个方面说明养气的必要：首先就一般规律来说，人的性情不允许“钻砺过分”；其次以实际创作来印证，古今作者劳逸不同，因而作品的优劣大异。第二部分论神伤气衰的危害。人的智慧和精力是有一定限度的，操之过急，煎熬过度，就势将“成疾”，以致“伤命”。第三部分根据文学创作的特点讲“卫气之方”。刘勰认为，在掌握学识上，勤学苦练是应该的，但文学创作的特点是抒发情志，它本身就是一种精神活动，如果不遵循志之所至、情之所生的特点，而强逼它，损伤它，搅得头昏脑胀，就难以“理融而情畅”，写出好的作品来。 　　至于“卫气之方”，本篇提到的“清和其气”、“烦而即舍”、“逍遥以针劳，谈笑以药倦”等，只是些一般的、消极的方法。对人的生理性能来说，适度的劳逸结合是完全必要的，但要使作者精神饱满，思绪畅通，有充沛的创作活力，就显然是仅靠保养精神，或“逍遥”、“谈笑”之类所不可能的。本篇是只就“养气”这个侧面而论，孤立起来，不仅意义不大，如果过分看重“伤神”、“伤命”之类，甚至是有害的。积极地养气，不应只是保养，而要培养加强；不仅要从生理上考虑，还要从精神上考虑。这就要结合《神思》、《体性》、《情采》、《事类》、《物色》等篇的有关论述，才能得到全面的认识。 （一） 　　昔王充著述1，制《养气》之篇2，验己而作3，岂虚造哉！夫耳目鼻口，生之役也4；心虑言辞，神之用也5。率志委和6，则理融而情畅；钻砺过分7，则神疲而气衰8：此性情之数也9。夫三皇辞质10，心绝于道华11；帝世始文12，言贵于敷奏13；三代春秋14，虽沿世弥缛15，并适分胸臆16，非牵课才外也17。战代枝诈18，攻奇饰说；汉世迄今，辞务日新，争光鬻采19，虑亦竭矣20。故淳言以比浇辞21，文质悬乎千载22；率志以方竭情23，劳逸差于万里24：古人所以余裕25，后进所以莫遑也26。 〔译文〕 　　从前王充进行著作，曾写《养性》十六篇，是经过自己的验证而写的，怎能是凭空编造的呢！人的耳、目、口、鼻，是为生命服务的；心思、言辞，则是精神的运用。顺着情感的发展而自然谐和，就能思理融和而情绪顺畅；如果钻研过度，就精神疲乏而元气衰损：这就是性情的一般原理。上古三皇时期，言辞朴质，还没有丝毫追求华丽的思想。唐虞之世的言辞，开始有了文采，仍以敷陈上奏为贵。从夏、商、周三代到春秋时期，虽然一代比一代文采增多，都是随作者个人的心意表达出来，而不是于作者才性之外去强求。战国时期的著述，繁杂而不真实，作者大都追求奇特以文饰自己的学说。从汉代到现在，文辞写作一天比一天新奇，争妍斗丽，炫耀文采，已是绞尽脑汁的了。所以，淳厚的作品和浇薄的文辞相较，其华丽和质朴的不同相差千年；随顺情志的创作和绞尽脑汁的创作相比，其劳神苦思和轻松愉快的不同，更是相去万里：古代作者其所以从容不迫，后代作家之所以忙个不停，就是这个原因。 　 　 〔注释〕 　　1　王充：字仲任，东汉学者，思想家。　　2　《养气》：王充曾著《养性》十六篇，
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57楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四三、附会 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1016 更新时间：2005-4-22 　　《附会》是《文心雕龙》的第四十三篇，主要是论述整个作品的统筹兼顾问题。所谓“附会”，分而言之，“附”是对表现形式方面的处理，“会”是对内容方面的处理。但这两个方面是不能截然分开的；本篇强调的是“统文理”，所以，虽有“附辞会义”之说，并未提出分别的要求或论述。 　　本篇有三个部分。第一部分论“附会”在写作中的必要性及其基本原则。刘勰强调，“附会”的工作，就像“筑室之须基构，裁衣之待缝缉”一样重要。他认为构成作品的情志、事义、辞采和宫商四个部分，情志是最主要的，其次是表达情志所用的素材（事义），辞采和音节虽是更次要的组成部分，但和人必有肌肤、声色一样，也是不可缺少的。必须首先明确这个原则，才能轻重适宜地处理好全篇作品。 　　第二部分论“附会”的方法以及应注意的复杂情况。刘勰要求作者从大处着眼，有全局观点。在处理创作的具体问题时，应根据不同情况而分别对待；但在考虑全篇时，就不能只注意到枝节问题而顾此失彼。在写作过程中，作者既不应轻率，也不必迟疑，只要掌握了写作的基本道理，就如弹琴驾车，“并驾齐驱”，而又运用自如。 　　第三部分论“附会”的作用。刘勰举汉代倪宽和三国钟会的故事，生动地论证了“附会”的重要性，也说明了是否善于“附会”的巨大区别。最后提出，必须写好一篇作品的结尾，使之“首尾相援”，才能达到“附会”的理想地步。 　　本篇所提出的“必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气”，是刘勰的重要文学观点之一；不仅是进行“附会”的原则，也是整个文学创作的原则。这种以人体所作比喻，既明确了作品各个部分的主次地位，也说明了各个部分在作品中的不同作用和相互关系。 （一） 　　何谓“附会”1？谓总文理2，统首尾，定与夺3，合涯际4，弥纶一篇5，使杂而不越者也6。若筑室之须基构7，裁衣之待缝缉矣8。夫才量学文9，宜正体制。必以情志为神明10，事义为骨髓11，辞采为肌肤，宫商为声气12；然后品藻玄黄13，摛振金玉14，献可替否15，以裁厥中16：斯缀思之恒数也17。凡大体文章18，类多枝派19；整派者依源20，理枝者循干。是以附辞会义21，务总纲领；驱万涂于同归22，贞百虑于一致23。使众理虽繁，而无倒置之乖24；群言虽多，而无棼丝之乱25。扶阳而出条26，顺阴而藏迹27；首尾周密，表里一体28：此附会之术也。夫画者谨发而易貌29，射者仪毫而失墙30；锐精细巧31，必疏体统32。故宜诎寸以信尺33，枉尺以直寻34，弃偏善之巧35，学具美之绩36：此命篇之经略也37。 〔译文〕 　　什么叫做“附会？”就是指综合全篇的条理，使文章首尾联贯，决定写进什么和不写什么，把各部分都融合起来，组织成一个整体，做到内容虽复杂，但层次还是很清楚。这就好比建筑房屋必须注意基础和结构，做衣服也少不了缝纫的工作一样。有才华的青年学习写作，应该端正文章的体制。必须以作者的思想感情为主体，好比人的神经中枢；其次是体现其思想感情的素材，好比人体的骨骼；再次是辞藻和文采，好比人的肌肉皮肤；最后是文章的声调音节，好比人的声音。明确了这几点，然后像画家调配色彩，乐师安排音节一样，适合的就选用，不适合的就删去，以求做到正好得当：这就是构思写作的普遍法则了。一般说来，文章像树木有许多枝叶，江河有许多支流似的；整理支流的必须依照江河的主流，整理枝叶的必须遵循树木的主干。所以，在写作上整理作品的文辞和内容，也应该提纲挚领，把许多不同的途径都会合成一条道路，把各种不同的思绪都统一起来；使内容虽丰富而不至次序颠倒，文辞虽繁多而不至纷如乱丝。文章中有些应该突出，像树木在阳光下枝条招 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 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　　“文”、“笔”之辨，是晋、宋以来文学发展的一个重要标志。正所谓“文场笔苑，有术有门”。多种多样的“文”和“笔”的出现，表现方法问题也随之复杂和重要起来。因此，有必要“务大体”，穷根求源，探索“乘一总万”的写作方法。本篇把“文”、“笔”之辨和“执术驭篇”两个问题，“列在一篇”来讨论，其原因就在这里。本篇虽未提出什么新的创作理论，但对文学创作提出一个总的要求，却是很值得重视的。刘勰要求文学作品应写得：“义味腾跃而生，辞气丛杂而至。视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳。”除了内容充沛，辞采丰富外，这里还突出强调了文学作品的艺术性及其感人力量。刘勰在他的创作论的总结中提出这种要求或理想，这很有助于我们对其整个创作论的理解。《神思》以下各篇，正是为如何创造出这样理想的作品所做的分论。 （一） 　　今之常言1，有“文”有“笔”2；以为无韵者“笔”也3，有韵者“文”也。夫文以足言，理兼《诗》、《书》4，别目两名5，自近代耳6。颜延年以为7：“笔”之为体，“言”之文也8；经典则“言”而非“笔”9，传记则“笔”而非“言”10。请夺彼予11，还攻其楯矣12。何者？《易》之《文言》13，岂非“言”文14？若“笔”不“言”文15，不得云经典非“笔”矣。将以立论，未见其论立也。予以为16：发口为言，属笔曰翰17，常道曰经，述经曰传18。经传之体，出“言”入“笔”19；笔为言使20，可强可弱21。分经以典奥为不刊22，非以“言”、“笔”为优劣也。 〔译文〕 　　近来人们常常说，文章有“文”和“笔”两种；他们认为不讲究音节的是“笔”，讲究音节的是“文”。文本来是补充和修饰语言的，按理说可以包含《诗经》、《尚书》两方面的作品；至于分成两种，那是晋代以后的事。颜延之以为：“笔”这种体裁，是有文采的“言”；儒家经书是“言”而不是“笔”，而传注乃是“笔”不是“言”。我现在就借颜延之的矛，来反攻他的盾。为什么这样说呢？《周易》中的《文言》，岂不是有文采的“言”吗？假如“笔”是有文采的“言”，那么就不能说经书不是“笔”了。颜延之想建立新的论点，可是我看他的论点还不能建立起来。我认为：口头说的叫做“言”，书面写的叫做“笔”；说明永久性道理的叫做“经”，解释经书的叫做“传”。经和传的体裁，就显然不应属于“言”而应属于“笔”了；用笔写来代替口说，文采可多可少。儒家经典以其内容深刻而不可磨灭，并不是以颜延之所谓无文采的“言”和有文采的“笔”来定其高下的。 　 〔注释〕 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 59楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:25 | 只看该作者 文心雕龙译注·四五、时序 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1693 更新时间：2005-4-22 　　《时序》是《文心雕龙》的第四十五篇，从历代文学创作的发展变化情况，来探讨文学与社会现实的密切关系。 　　全篇分七个部分。第一部分论述从尧舜时期到战国时期的文学情况，第二部分论述西汉时期的文学情况，第三部分论述东汉时期的文学情况，第四部分论述三国时期的文学情况，第五部分论述西晋时期的文学情况，第六部分论述东晋时期的文学情况，第七部分论述宋、齐时期的文学情况。不过本书写作时齐还未亡，所以对齐代文学只有笼统的颂扬，未作具体分析评论。 　　文学创作和社会现实关系是十分复杂的。刘勰在对各个历史时期文学情况的论述中，讲到三种具体的关系：一是“风动于上，而波振于下”，商、周的诗歌，汉、晋的文学，都较普遍地存在这种情形；二是由于“世积乱离，风衰俗怨”的乱世，造成“梗概而多气”的建安文学；三是儒道思想对文学的影响，如东汉文学的“渐靡儒风”，两晋玄学使文学创作“流成文体”等。前一种主要是影响于文学的盛衰，后两种则影响到文学的内容和风格特色。刘勰未能从经济基础和阶级矛盾等基本方面来分析文学与社会现实的关系，而过分强调了封建统治者的提倡与重视的作用，这是他难以避免的局限。但他在对大量史实的分析中，提出“歌谣文理，与世推移”、“文变染乎世情，兴废系乎时序”的基本观点是正确的。 　　此外，本篇对晋宋以前文学发展概况所作历史的总结，也有一定的意义。它不仅说明了各个历史时期文学盛衰的原因，而且比较简要地概括了各个时期文学创作的基本特点。如西汉的“祖述《楚辞》”，东汉的“渐靡儒风”，建安的“雅好慷慨”，西晋的“辞意夷泰”等。 （一） 　　时运交移1，质文代变2；古今清理，如可言乎？昔在陶唐3，德盛化钧4；野老吐“何力”之谈5，郊童含“不识”之歌6。有虞继作7，政阜民暇8；“薰风”诗于元后9，“烂云”歌于列臣10。尽其美者何11？乃心乐而声泰也12。至大禹敷土13，九序咏功14。成汤圣敬15，“猗欤”作颂16。逮姬文之德盛17，《周南》勤而不怨18；太王之化淳19，《邠风》乐而不淫20。幽、厉昏而《板》、《荡》怒21，平王微而《黍离》哀22。故知歌谣文理23，与世推移24，风动于上，而波震于下者。春秋以后，角战英雄25；六经泥蟠26，百家飙骇27。方是时也28，韩、魏力政29，燕、赵任权30；五蠹、六虱31，严于秦令。唯齐、楚两国，颇有文学32：齐开庄衢之第33，楚广兰台之宫34；孟轲宾馆35，荀卿宰邑36；故稷下扇其清风37，兰陵郁其茂俗38；邹子以谈天飞誉39，驺奭以雕龙驰响40；屈平联藻于日月41，宋玉交彩于风云42。观其艳说43，则笼罩《雅》、《颂》44；故知暐烨之奇意45，出乎纵横之诡俗也46。 〔译文〕 　　时代不断地演进，质朴和华丽的文风也跟着变化。古往今来的写作情况和道理，大概还可以论述一下吧？从前在唐尧时期，恩德隆盛，教化普及；所以者百姓做了《击壤歌》，儿童们也唱了《康衢谣》。接着是虞舜时期，政治昌明，百姓安闲；于是舜写了《南风诗》，群臣也和他同唱了《卿云歌》。这些作品为什么那么完美呢？主要由于心情舒畅，所以诗歌音调也是安乐的。到夏禹治理好国土，各项工作都走上轨道，所以产生了歌颂的作品。商汤英明严肃，因而出现了《诗经·商颂》里的《那》诗。后来周文王恩德隆盛，这时《周南》中的诗篇，体现了当时作者勤劳而无怨言的思想；文王以前，太王的教化很淳厚，所以《豳风》里的诗歌表达了作者快乐而不过分的心情。但是后来厉王、幽王时期政治黑暗，因而《大雅》里的《板》、《荡》等诗充满愤怒；平王 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 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　　春秋代序1，阴阳惨舒2；物色之动，心亦摇焉3。盖阳气萌而玄驹步4，阴律凝而丹鸟羞5；微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心6，英华秀其清气7；物色相召，人谁获安8？是以献岁发春9，悦豫之情畅10；滔滔孟夏11，郁陶之心凝12；天高气清13，阴沈之志远14；霰雪无垠15，矜肃之虑深16。岁有其物，物有其容17；情以物迁，辞以情发18。一叶且或迎意19，虫声有足引心；况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！ 〔译文〕 　　春秋四季不断更代，寒冷的天气使人觉得沉闷，温暖的日子使人感到舒畅；四时景物的不断变化，人的心情也受到感染。春天来到，蚂蚁就开始活动；到秋天降临，萤火虫便要吃东西。这些微小的虫蚁尚且受到外物的感召，可见四季变化对万物影响的深刻。至于人类，灵慧的心思宛如美玉，清秀的气质有似奇花；在种种景色的感召之下，谁又能安然不动呢？所以，春日景物明媚，人便感到愉悦舒畅；夏天炎热沉闷，人就常常烦躁不安；秋日天高气清，引起人们阴沉的遥远之思；冬天霰雪无边，往往使人的思虑严肃而深沉。因此，一年四季有不同的景物，这些不同的景物表现出不同的形貌；人的感情跟随景物而变化，文章便是这些感情的抒发。一叶下落尚能触动情怀，几声虫鸣便可勾引心思，何况是清风明月的秋夜，丽日芳树的春晨呢？ 　 　 〔注释〕 　　1　代：更替。序：次序，指四季的次序。　　2　阴阳惨舒：即阴惨阳舒。张衡《西京赋》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨。”（《文选》卷二）阴：秋冬寒冷的时候。惨：不愉快。阳：春夏温暖的时候。舒：舒畅。　　3　摇：动摇，这里指心情受到外物的影响而波动。　　4　萌：开始。玄驹：蚂蚁。步：走动。《大戴礼记·夏小正》：“玄驹贲。玄驹也者，蚁也。贲者何也？走于地中也。”（引文据《四部丛刊》本，下同）贲（bēn奔阴）：通奔。　　5　阴律：指某几种乐律，代表秋天。古代乐律分阴阳二种，古人曾以十二种乐律分配于十二月，但并不是所有的阴律都属于秋冬，这里只是借用阴律这个名称，来指阴冷的季节。丹鸟：萤火虫。羞：进食。《大戴礼记·夏小正》：“丹鸟羞白鸟。丹鸟者，谓丹良也。白鸟者，谓蚊蚋也。其谓之鸟也，重其养者也，有翼者为鸟。羞也者，进也，不尽食也。”　　6　珪（guī规）璋：古代聘问时所用的名贵玉器，这里泛指美玉。挺：挺拔。惠：即慧。　　7　英华：美好?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 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文心雕龙译注·四三、附会
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1016 更新时间：2005-4-22
《附会》是《文心雕龙》的第四十三篇，主要是论述整个作品的统筹兼顾问题。所谓“附会”，分而言之，“附”是对表现形式方面的处理，“会”是对内容方面的处理。但这两个方面是不能截然分开的；本篇强调的是“统文理”，所以，虽有“附辞会义”之说，并未提出分别的要求或论述。 　　本篇有三个部分。第一部分论“附会”在写作中的必要性及其基本原则。刘勰强调，“附会”的工作，就像“筑室之须基构，裁衣之待缝缉”一样重要。他认为构成作品的情志、事义、辞采和宫商四个部分，情志是最主要的，其次是表达情志所用的素材（事义），辞采和音节虽是更次要的组成部分，但和人必有肌肤、声色一样，也是不可缺少的。必须首先明确这个原则，才能轻重适宜地处理好全篇作品。 　　第二部分论“附会”的方法以及应注意的复杂情况。刘勰要求作者从大处着眼，有全局观点。在处理创作的具体问题时，应根据不同情况而分别对待；但在考虑全篇时，就不能只注意到枝节问题而顾此失彼。在写作过程中，作者既不应轻率，也不必迟疑，只要掌握了写作的基本道理，就如弹琴驾车，“并驾齐驱”，而又运用自如。 　　第三部分论“附会”的作用。刘勰举汉代倪宽和三国钟会的故事，生动地论证了“附会”的重要性，也说明了是否善于“附会”的巨大区别。最后提出，必须写好一篇作品的结尾，使之“首尾相援”，才能达到“附会”的理想地步。 　　本篇所提出的“必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气”，是刘勰的重要文学观点之一；不仅是进行“附会”的原则，也是整个文学创作的原则。这种以人体所作比喻，既明确了作品各个部分的主次地位，也说明了各个部分在作品中的不同作用和相互关系。 （一） 　　何谓“附会”1？谓总文理2，统首尾，定与夺3，合涯际4，弥纶一篇5，使杂而不越者也6。若筑室之须基构7，裁衣之待缝缉矣8。夫才量学文9，宜正体制。必以情志为神明10，事义为骨髓11，辞采为肌肤，宫商为声气12；然后品藻玄黄13，摛振金玉14，献可替否15，以裁厥中16：斯缀思之恒数也17。凡大体文章18，类多枝派19；整派者依源20，理枝者循干。是以附辞会义21，务总纲领；驱万涂于同归22，贞百虑于一致23。使众理虽繁，而无倒置之乖24；群言虽多，而无棼丝之乱25。扶阳而出条26，顺阴而藏迹27；首尾周密，表里一体28：此附会之术也。夫画者谨发而易貌29，射者仪毫而失墙30；锐精细巧31，必疏体统32。故宜诎寸以信尺33，枉尺以直寻34，弃偏善之巧35，学具美之绩36：此命篇之经略也37。 〔译文〕 　　什么叫做“附会？”就是指综合全篇的条理，使文章首尾联贯，决定写进什么和不写什么，把各部分都融合起来，组织成一个整体，做到内容虽复杂，但层次还是很清楚。这就好比建筑房屋必须注意基础和结构，做衣服也少不了缝纫的工作一样。有才华的青年学习写作，应该端正文章的体制。必须以作者的思想感情为主体，好比人的神经中枢；其次是体现其思想感情的素材，好比人体的骨骼；再次是辞藻和文采，好比人的肌肉皮肤；最后是文章的声调音节，好比人的声音。明确了这几点，然后像画家调配色彩，乐师安排音节一样，适合的就选用，不适合的就删去，以求做到正好得当：这就是构思写作的普遍法则了。一般说来，文章像树木有许多枝叶，江河有许多支流似的；整理支流的必须依照江河的主流，整理枝叶的必须遵循树木的主干。所以，在写作上整理作品的文辞和内容，也应该提纲挚领，把许多不同的途径都会合成一条道路，把各种不同的思绪都统一起来；使内容虽丰富而不至次序颠倒，文辞虽繁多而不至纷如乱丝。文章中有些应该突出，像树木在阳光下枝条招
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58楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:24 | 只看该作者 文心雕龙译注·四四、总术 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1054 更新时间：2005-4-22 　　《总术》是《文心雕龙》的第四十四篇，综合论证写作方法的重要性。刘勰的创作理论是很广泛的，从根本原则到具体技巧问题，都分别作了专篇论述。本篇是总的论述掌握创作方法的重要。 　　全篇分三个部分。第一部分论“文”、“笔”之分。自晋、宋以后，“文”、“笔”之分逐步明确起来。刘勰对这种区分，基本上是赞同的，所以，上卷是“论文叙笔”，按“文”、“笔”两大类分别列论。但对颜延之的“文”、“笔”、“言”之分，则取反对态度。 　　第二部分在对论创作技巧的《文赋》进行批评之后，提出“研术”的重要意义。刘勰认为文学创作和音乐一样，乐师虽不一定能掌握一切乐器和曲调，但必须懂得音乐的基本方法。所以说：“才之能通，必资晓术。”只有全面研究各种文学体裁，明确写作的基本法则，才能在文学创作上取得胜利。 　　第三部分以下棋和掷采为喻，来进一步说明掌握写作方法的必要。下棋是要讲究方法的，掌握了写作方法的作家，就同会下棋的人一样，可以获得成功。掷采则是碰机会，不懂得写作方法的人就和掷采一样，即使偶有所得，却不能取得完全成功。因此，刘勰要求作家必须“执术驭篇”，而不要在写作上去碰运气。 　　“文”、“笔”之辨，是晋、宋以来文学发展的一个重要标志。正所谓“文场笔苑，有术有门”。多种多样的“文”和“笔”的出现，表现方法问题也随之复杂和重要起来。因此，有必要“务大体”，穷根求源，探索“乘一总万”的写作方法。本篇把“文”、“笔”之辨和“执术驭篇”两个问题，“列在一篇”来讨论，其原因就在这里。本篇虽未提出什么新的创作理论，但对文学创作提出一个总的要求，却是很值得重视的。刘勰要求文学作品应写得：“义味腾跃而生，辞气丛杂而至。视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳。”除了内容充沛，辞采丰富外，这里还突出强调了文学作品的艺术性及其感人力量。刘勰在他的创作论的总结中提出这种要求或理想，这很有助于我们对其整个创作论的理解。《神思》以下各篇，正是为如何创造出这样理想的作品所做的分论。 （一） 　　今之常言1，有“文”有“笔”2；以为无韵者“笔”也3，有韵者“文”也。夫文以足言，理兼《诗》、《书》4，别目两名5，自近代耳6。颜延年以为7：“笔”之为体，“言”之文也8；经典则“言”而非“笔”9，传记则“笔”而非“言”10。请夺彼予11，还攻其楯矣12。何者？《易》之《文言》13，岂非“言”文14？若“笔”不“言”文15，不得云经典非“笔”矣。将以立论，未见其论立也。予以为16：发口为言，属笔曰翰17，常道曰经，述经曰传18。经传之体，出“言”入“笔”19；笔为言使20，可强可弱21。分经以典奥为不刊22，非以“言”、“笔”为优劣也。 〔译文〕 　　近来人们常常说，文章有“文”和“笔”两种；他们认为不讲究音节的是“笔”，讲究音节的是“文”。文本来是补充和修饰语言的，按理说可以包含《诗经》、《尚书》两方面的作品；至于分成两种，那是晋代以后的事。颜延之以为：“笔”这种体裁，是有文采的“言”；儒家经书是“言”而不是“笔”，而传注乃是“笔”不是“言”。我现在就借颜延之的矛，来反攻他的盾。为什么这样说呢？《周易》中的《文言》，岂不是有文采的“言”吗？假如“笔”是有文采的“言”，那么就不能说经书不是“笔”了。颜延之想建立新的论点，可是我看他的论点还不能建立起来。我认为：口头说的叫做“言”，书面写的叫做“笔”；说明永久性道理的叫做“经”，解释经书的叫做“传”。经和传的体裁，就显然不应属于“言”而应属于“笔”了；用笔写来代替口说，文采可多可少。儒家经典以其内容深刻而不可磨灭，并不是以颜延之所谓无文采的“言”和有文采的“笔”来定其高下的。 　 〔注释〕 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 59楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:25 | 只看该作者 文心雕龙译注·四五、时序 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1693 更新时间：2005-4-22 　　《时序》是《文心雕龙》的第四十五篇，从历代文学创作的发展变化情况，来探讨文学与社会现实的密切关系。 　　全篇分七个部分。第一部分论述从尧舜时期到战国时期的文学情况，第二部分论述西汉时期的文学情况，第三部分论述东汉时期的文学情况，第四部分论述三国时期的文学情况，第五部分论述西晋时期的文学情况，第六部分论述东晋时期的文学情况，第七部分论述宋、齐时期的文学情况。不过本书写作时齐还未亡，所以对齐代文学只有笼统的颂扬，未作具体分析评论。 　　文学创作和社会现实关系是十分复杂的。刘勰在对各个历史时期文学情况的论述中，讲到三种具体的关系：一是“风动于上，而波振于下”，商、周的诗歌，汉、晋的文学，都较普遍地存在这种情形；二是由于“世积乱离，风衰俗怨”的乱世，造成“梗概而多气”的建安文学；三是儒道思想对文学的影响，如东汉文学的“渐靡儒风”，两晋玄学使文学创作“流成文体”等。前一种主要是影响于文学的盛衰，后两种则影响到文学的内容和风格特色。刘勰未能从经济基础和阶级矛盾等基本方面来分析文学与社会现实的关系，而过分强调了封建统治者的提倡与重视的作用，这是他难以避免的局限。但他在对大量史实的分析中，提出“歌谣文理，与世推移”、“文变染乎世情，兴废系乎时序”的基本观点是正确的。 　　此外，本篇对晋宋以前文学发展概况所作历史的总结，也有一定的意义。它不仅说明了各个历史时期文学盛衰的原因，而且比较简要地概括了各个时期文学创作的基本特点。如西汉的“祖述《楚辞》”，东汉的“渐靡儒风”，建安的“雅好慷慨”，西晋的“辞意夷泰”等。 （一） 　　时运交移1，质文代变2；古今清理，如可言乎？昔在陶唐3，德盛化钧4；野老吐“何力”之谈5，郊童含“不识”之歌6。有虞继作7，政阜民暇8；“薰风”诗于元后9，“烂云”歌于列臣10。尽其美者何11？乃心乐而声泰也12。至大禹敷土13，九序咏功14。成汤圣敬15，“猗欤”作颂16。逮姬文之德盛17，《周南》勤而不怨18；太王之化淳19，《邠风》乐而不淫20。幽、厉昏而《板》、《荡》怒21，平王微而《黍离》哀22。故知歌谣文理23，与世推移24，风动于上，而波震于下者。春秋以后，角战英雄25；六经泥蟠26，百家飙骇27。方是时也28，韩、魏力政29，燕、赵任权30；五蠹、六虱31，严于秦令。唯齐、楚两国，颇有文学32：齐开庄衢之第33，楚广兰台之宫34；孟轲宾馆35，荀卿宰邑36；故稷下扇其清风37，兰陵郁其茂俗38；邹子以谈天飞誉39，驺奭以雕龙驰响40；屈平联藻于日月41，宋玉交彩于风云42。观其艳说43，则笼罩《雅》、《颂》44；故知暐烨之奇意45，出乎纵横之诡俗也46。 〔译文〕 　　时代不断地演进，质朴和华丽的文风也跟着变化。古往今来的写作情况和道理，大概还可以论述一下吧？从前在唐尧时期，恩德隆盛，教化普及；所以者百姓做了《击壤歌》，儿童们也唱了《康衢谣》。接着是虞舜时期，政治昌明，百姓安闲；于是舜写了《南风诗》，群臣也和他同唱了《卿云歌》。这些作品为什么那么完美呢？主要由于心情舒畅，所以诗歌音调也是安乐的。到夏禹治理好国土，各项工作都走上轨道，所以产生了歌颂的作品。商汤英明严肃，因而出现了《诗经·商颂》里的《那》诗。后来周文王恩德隆盛，这时《周南》中的诗篇，体现了当时作者勤劳而无怨言的思想；文王以前，太王的教化很淳厚，所以《豳风》里的诗歌表达了作者快乐而不过分的心情。但是后来厉王、幽王时期政治黑暗，因而《大雅》里的《板》、《荡》等诗充满愤怒；平王 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 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　　春秋代序1，阴阳惨舒2；物色之动，心亦摇焉3。盖阳气萌而玄驹步4，阴律凝而丹鸟羞5；微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心6，英华秀其清气7；物色相召，人谁获安8？是以献岁发春9，悦豫之情畅10；滔滔孟夏11，郁陶之心凝12；天高气清13，阴沈之志远14；霰雪无垠15，矜肃之虑深16。岁有其物，物有其容17；情以物迁，辞以情发18。一叶且或迎意19，虫声有足引心；况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！ 〔译文〕 　　春秋四季不断更代，寒冷的天气使人觉得沉闷，温暖的日子使人感到舒畅；四时景物的不断变化，人的心情也受到感染。春天来到，蚂蚁就开始活动；到秋天降临，萤火虫便要吃东西。这些微小的虫蚁尚且受到外物的感召，可见四季变化对万物影响的深刻。至于人类，灵慧的心思宛如美玉，清秀的气质有似奇花；在种种景色的感召之下，谁又能安然不动呢？所以，春日景物明媚，人便感到愉悦舒畅；夏天炎热沉闷，人就常常烦躁不安；秋日天高气清，引起人们阴沉的遥远之思；冬天霰雪无边，往往使人的思虑严肃而深沉。因此，一年四季有不同的景物，这些不同的景物表现出不同的形貌；人的感情跟随景物而变化，文章便是这些感情的抒发。一叶下落尚能触动情怀，几声虫鸣便可勾引心思，何况是清风明月的秋夜，丽日芳树的春晨呢？ 　 　 〔注释〕 　　1　代：更替。序：次序，指四季的次序。　　2　阴阳惨舒：即阴惨阳舒。张衡《西京赋》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨。”（《文选》卷二）阴：秋冬寒冷的时候。惨：不愉快。阳：春夏温暖的时候。舒：舒畅。　　3　摇：动摇，这里指心情受到外物的影响而波动。　　4　萌：开始。玄驹：蚂蚁。步：走动。《大戴礼记·夏小正》：“玄驹贲。玄驹也者，蚁也。贲者何也？走于地中也。”（引文据《四部丛刊》本，下同）贲（bēn奔阴）：通奔。　　5　阴律：指某几种乐律，代表秋天。古代乐律分阴阳二种，古人曾以十二种乐律分配于十二月，但并不是所有的阴律都属于秋冬，这里只是借用阴律这个名称，来指阴冷的季节。丹鸟：萤火虫。羞：进食。《大戴礼记·夏小正》：“丹鸟羞白鸟。丹鸟者，谓丹良也。白鸟者，谓蚊蚋也。其谓之鸟也，重其养者也，有翼者为鸟。羞也者，进也，不尽食也。”　　6　珪（guī规）璋：古代聘问时所用的名贵玉器，这里泛指美玉。挺：挺拔。惠：即慧。　　7　英华：美好?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 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文心雕龙译注·四四、总术
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1054 更新时间：2005-4-22
《总术》是《文心雕龙》的第四十四篇，综合论证写作方法的重要性。刘勰的创作理论是很广泛的，从根本原则到具体技巧问题，都分别作了专篇论述。本篇是总的论述掌握创作方法的重要。 　　全篇分三个部分。第一部分论“文”、“笔”之分。自晋、宋以后，“文”、“笔”之分逐步明确起来。刘勰对这种区分，基本上是赞同的，所以，上卷是“论文叙笔”，按“文”、“笔”两大类分别列论。但对颜延之的“文”、“笔”、“言”之分，则取反对态度。 　　第二部分在对论创作技巧的《文赋》进行批评之后，提出“研术”的重要意义。刘勰认为文学创作和音乐一样，乐师虽不一定能掌握一切乐器和曲调，但必须懂得音乐的基本方法。所以说：“才之能通，必资晓术。”只有全面研究各种文学体裁，明确写作的基本法则，才能在文学创作上取得胜利。 　　第三部分以下棋和掷采为喻，来进一步说明掌握写作方法的必要。下棋是要讲究方法的，掌握了写作方法的作家，就同会下棋的人一样，可以获得成功。掷采则是碰机会，不懂得写作方法的人就和掷采一样，即使偶有所得，却不能取得完全成功。因此，刘勰要求作家必须“执术驭篇”，而不要在写作上去碰运气。 　　“文”、“笔”之辨，是晋、宋以来文学发展的一个重要标志。正所谓“文场笔苑，有术有门”。多种多样的“文”和“笔”的出现，表现方法问题也随之复杂和重要起来。因此，有必要“务大体”，穷根求源，探索“乘一总万”的写作方法。本篇把“文”、“笔”之辨和“执术驭篇”两个问题，“列在一篇”来讨论，其原因就在这里。本篇虽未提出什么新的创作理论，但对文学创作提出一个总的要求，却是很值得重视的。刘勰要求文学作品应写得：“义味腾跃而生，辞气丛杂而至。视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳。”除了内容充沛，辞采丰富外，这里还突出强调了文学作品的艺术性及其感人力量。刘勰在他的创作论的总结中提出这种要求或理想，这很有助于我们对其整个创作论的理解。《神思》以下各篇，正是为如何创造出这样理想的作品所做的分论。 （一） 　　今之常言1，有“文”有“笔”2；以为无韵者“笔”也3，有韵者“文”也。夫文以足言，理兼《诗》、《书》4，别目两名5，自近代耳6。颜延年以为7：“笔”之为体，“言”之文也8；经典则“言”而非“笔”9，传记则“笔”而非“言”10。请夺彼予11，还攻其楯矣12。何者？《易》之《文言》13，岂非“言”文14？若“笔”不“言”文15，不得云经典非“笔”矣。将以立论，未见其论立也。予以为16：发口为言，属笔曰翰17，常道曰经，述经曰传18。经传之体，出“言”入“笔”19；笔为言使20，可强可弱21。分经以典奥为不刊22，非以“言”、“笔”为优劣也。 〔译文〕 　　近来人们常常说，文章有“文”和“笔”两种；他们认为不讲究音节的是“笔”，讲究音节的是“文”。文本来是补充和修饰语言的，按理说可以包含《诗经》、《尚书》两方面的作品；至于分成两种，那是晋代以后的事。颜延之以为：“笔”这种体裁，是有文采的“言”；儒家经书是“言”而不是“笔”，而传注乃是“笔”不是“言”。我现在就借颜延之的矛，来反攻他的盾。为什么这样说呢？《周易》中的《文言》，岂不是有文采的“言”吗？假如“笔”是有文采的“言”，那么就不能说经书不是“笔”了。颜延之想建立新的论点，可是我看他的论点还不能建立起来。我认为：口头说的叫做“言”，书面写的叫做“笔”；说明永久性道理的叫做“经”，解释经书的叫做“传”。经和传的体裁，就显然不应属于“言”而应属于“笔”了；用笔写来代替口说，文采可多可少。儒家经典以其内容深刻而不可磨灭，并不是以颜延之所谓无文采的“言”和有文采的“笔”来定其高下的。 　 〔注释〕
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59楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:25 | 只看该作者 文心雕龙译注·四五、时序 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1693 更新时间：2005-4-22 　　《时序》是《文心雕龙》的第四十五篇，从历代文学创作的发展变化情况，来探讨文学与社会现实的密切关系。 　　全篇分七个部分。第一部分论述从尧舜时期到战国时期的文学情况，第二部分论述西汉时期的文学情况，第三部分论述东汉时期的文学情况，第四部分论述三国时期的文学情况，第五部分论述西晋时期的文学情况，第六部分论述东晋时期的文学情况，第七部分论述宋、齐时期的文学情况。不过本书写作时齐还未亡，所以对齐代文学只有笼统的颂扬，未作具体分析评论。 　　文学创作和社会现实关系是十分复杂的。刘勰在对各个历史时期文学情况的论述中，讲到三种具体的关系：一是“风动于上，而波振于下”，商、周的诗歌，汉、晋的文学，都较普遍地存在这种情形；二是由于“世积乱离，风衰俗怨”的乱世，造成“梗概而多气”的建安文学；三是儒道思想对文学的影响，如东汉文学的“渐靡儒风”，两晋玄学使文学创作“流成文体”等。前一种主要是影响于文学的盛衰，后两种则影响到文学的内容和风格特色。刘勰未能从经济基础和阶级矛盾等基本方面来分析文学与社会现实的关系，而过分强调了封建统治者的提倡与重视的作用，这是他难以避免的局限。但他在对大量史实的分析中，提出“歌谣文理，与世推移”、“文变染乎世情，兴废系乎时序”的基本观点是正确的。 　　此外，本篇对晋宋以前文学发展概况所作历史的总结，也有一定的意义。它不仅说明了各个历史时期文学盛衰的原因，而且比较简要地概括了各个时期文学创作的基本特点。如西汉的“祖述《楚辞》”，东汉的“渐靡儒风”，建安的“雅好慷慨”，西晋的“辞意夷泰”等。 （一） 　　时运交移1，质文代变2；古今清理，如可言乎？昔在陶唐3，德盛化钧4；野老吐“何力”之谈5，郊童含“不识”之歌6。有虞继作7，政阜民暇8；“薰风”诗于元后9，“烂云”歌于列臣10。尽其美者何11？乃心乐而声泰也12。至大禹敷土13，九序咏功14。成汤圣敬15，“猗欤”作颂16。逮姬文之德盛17，《周南》勤而不怨18；太王之化淳19，《邠风》乐而不淫20。幽、厉昏而《板》、《荡》怒21，平王微而《黍离》哀22。故知歌谣文理23，与世推移24，风动于上，而波震于下者。春秋以后，角战英雄25；六经泥蟠26，百家飙骇27。方是时也28，韩、魏力政29，燕、赵任权30；五蠹、六虱31，严于秦令。唯齐、楚两国，颇有文学32：齐开庄衢之第33，楚广兰台之宫34；孟轲宾馆35，荀卿宰邑36；故稷下扇其清风37，兰陵郁其茂俗38；邹子以谈天飞誉39，驺奭以雕龙驰响40；屈平联藻于日月41，宋玉交彩于风云42。观其艳说43，则笼罩《雅》、《颂》44；故知暐烨之奇意45，出乎纵横之诡俗也46。 〔译文〕 　　时代不断地演进，质朴和华丽的文风也跟着变化。古往今来的写作情况和道理，大概还可以论述一下吧？从前在唐尧时期，恩德隆盛，教化普及；所以者百姓做了《击壤歌》，儿童们也唱了《康衢谣》。接着是虞舜时期，政治昌明，百姓安闲；于是舜写了《南风诗》，群臣也和他同唱了《卿云歌》。这些作品为什么那么完美呢？主要由于心情舒畅，所以诗歌音调也是安乐的。到夏禹治理好国土，各项工作都走上轨道，所以产生了歌颂的作品。商汤英明严肃，因而出现了《诗经·商颂》里的《那》诗。后来周文王恩德隆盛，这时《周南》中的诗篇，体现了当时作者勤劳而无怨言的思想；文王以前，太王的教化很淳厚，所以《豳风》里的诗歌表达了作者快乐而不过分的心情。但是后来厉王、幽王时期政治黑暗，因而《大雅》里的《板》、《荡》等诗充满愤怒；平王 回复 使用道具 举报 显身卡 诗词资料收藏家 诗词资料收藏家 当前离线 帖子 1788 在线时间 0 小时 主题 390 记录 0 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 经验 2624 点 威望 1 点 金钱 4827 ￥ IP卡 狗仔卡 在线时间 0 小时 主题 390 1788 帖子 0 精华 1万 积分 联都银牌会员 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 联都银牌会员, 积分 19781, 距离下一级还需 10219 积分 UID 14118 经验 2624 点 威望 1 点 在线时间 0 小时 注册时间 2008-1-6 收听TA 发消息 60楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:25 | 只看该作者 文心雕龙译注·四六、物色 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1485 更新时间：2005-4-22 　　《物色》是《文心雕龙》的第四十六篇，就自然现象对文学创作的影响，来论述文学与现实的关系。 　　全篇分三个部分。第一部分论自然景色对作者的影响作用。刘勰从四时的变化必然影响于万物的一般道理，进而说明物色对人的巨大感召力量；不同的季节也使作者产生不同的思想感情。根据这种现象，刘勰提炼出一条基本原理：“岁有其物，物有其容；情以物迂，辞以情发。”相当精辟地概括了文学创作和自然景物的关系。 　　第二部分论述怎样描写自然景物。必须对客观景物进行仔细地观察研究，再进而结合物象的特点来思考和描写。刘勰从《诗经》中描绘自然景色的具体经验中，概括出“以少总多”的原则，认为这是值得后人学习的。对汉代辞赋创作中堆砌辞藻的不良倾向，刘勰提出了批评，要文学创作避免这种“繁而不珍”的罗列。 　　第三部分总结了晋宋以来“文贵形似”的新趋向，提出一些具体的写作要求：首先是要密切结合物象，“体物为妙，功在密附”；其次强调“善于适要”，能抓住物色的要点；再次是要继承前人而加以革新，做到“物色尽而情有余”；最后强调“江山之助”，鼓励作者到取之不尽的大自然府库中去吸取营养。 　　本篇是《文心雕龙》中写得比较精采的一篇。除论述的形象生动外，还以鲜明的唯物观点，比较正确地总结了情物关系、“以少总多”、“善于适要”和“江山之助”等重要问题。 （一） 　　春秋代序1，阴阳惨舒2；物色之动，心亦摇焉3。盖阳气萌而玄驹步4，阴律凝而丹鸟羞5；微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心6，英华秀其清气7；物色相召，人谁获安8？是以献岁发春9，悦豫之情畅10；滔滔孟夏11，郁陶之心凝12；天高气清13，阴沈之志远14；霰雪无垠15，矜肃之虑深16。岁有其物，物有其容17；情以物迁，辞以情发18。一叶且或迎意19，虫声有足引心；况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！ 〔译文〕 　　春秋四季不断更代，寒冷的天气使人觉得沉闷，温暖的日子使人感到舒畅；四时景物的不断变化，人的心情也受到感染。春天来到，蚂蚁就开始活动；到秋天降临，萤火虫便要吃东西。这些微小的虫蚁尚且受到外物的感召，可见四季变化对万物影响的深刻。至于人类，灵慧的心思宛如美玉，清秀的气质有似奇花；在种种景色的感召之下，谁又能安然不动呢？所以，春日景物明媚，人便感到愉悦舒畅；夏天炎热沉闷，人就常常烦躁不安；秋日天高气清，引起人们阴沉的遥远之思；冬天霰雪无边，往往使人的思虑严肃而深沉。因此，一年四季有不同的景物，这些不同的景物表现出不同的形貌；人的感情跟随景物而变化，文章便是这些感情的抒发。一叶下落尚能触动情怀，几声虫鸣便可勾引心思，何况是清风明月的秋夜，丽日芳树的春晨呢？ 　 　 〔注释〕 　　1　代：更替。序：次序，指四季的次序。　　2　阴阳惨舒：即阴惨阳舒。张衡《西京赋》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨。”（《文选》卷二）阴：秋冬寒冷的时候。惨：不愉快。阳：春夏温暖的时候。舒：舒畅。　　3　摇：动摇，这里指心情受到外物的影响而波动。　　4　萌：开始。玄驹：蚂蚁。步：走动。《大戴礼记·夏小正》：“玄驹贲。玄驹也者，蚁也。贲者何也？走于地中也。”（引文据《四部丛刊》本，下同）贲（bēn奔阴）：通奔。　　5　阴律：指某几种乐律，代表秋天。古代乐律分阴阳二种，古人曾以十二种乐律分配于十二月，但并不是所有的阴律都属于秋冬，这里只是借用阴律这个名称，来指阴冷的季节。丹鸟：萤火虫。羞：进食。《大戴礼记·夏小正》：“丹鸟羞白鸟。丹鸟者，谓丹良也。白鸟者，谓蚊蚋也。其谓之鸟也，重其养者也，有翼者为鸟。羞也者，进也，不尽食也。”　　6　珪（guī规）璋：古代聘问时所用的名贵玉器，这里泛指美玉。挺：挺拔。惠：即慧。　　7　英华：美好?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 »   1234 / 4 页下一页 返回列表 高级模式 B Color Image Link Quote Code Smilies 您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册 本版积分规则 发表回复 回帖并转播 回帖后跳转到最后一页 |手机版|小黑屋|联都网 ( 闽ICP备2023009884号 ) GMT+8, 2024-11-29 18:45 , Processed in 0.101760 second(s), 18 queries . Powered by Discuz! X3.2 Licensed © 2001-2013 Comsenz Inc. 快速回复 返回顶部 返回列表

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文心雕龙译注·四五、时序
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1693 更新时间：2005-4-22
《时序》是《文心雕龙》的第四十五篇，从历代文学创作的发展变化情况，来探讨文学与社会现实的密切关系。 　　全篇分七个部分。第一部分论述从尧舜时期到战国时期的文学情况，第二部分论述西汉时期的文学情况，第三部分论述东汉时期的文学情况，第四部分论述三国时期的文学情况，第五部分论述西晋时期的文学情况，第六部分论述东晋时期的文学情况，第七部分论述宋、齐时期的文学情况。不过本书写作时齐还未亡，所以对齐代文学只有笼统的颂扬，未作具体分析评论。 　　文学创作和社会现实关系是十分复杂的。刘勰在对各个历史时期文学情况的论述中，讲到三种具体的关系：一是“风动于上，而波振于下”，商、周的诗歌，汉、晋的文学，都较普遍地存在这种情形；二是由于“世积乱离，风衰俗怨”的乱世，造成“梗概而多气”的建安文学；三是儒道思想对文学的影响，如东汉文学的“渐靡儒风”，两晋玄学使文学创作“流成文体”等。前一种主要是影响于文学的盛衰，后两种则影响到文学的内容和风格特色。刘勰未能从经济基础和阶级矛盾等基本方面来分析文学与社会现实的关系，而过分强调了封建统治者的提倡与重视的作用，这是他难以避免的局限。但他在对大量史实的分析中，提出“歌谣文理，与世推移”、“文变染乎世情，兴废系乎时序”的基本观点是正确的。 　　此外，本篇对晋宋以前文学发展概况所作历史的总结，也有一定的意义。它不仅说明了各个历史时期文学盛衰的原因，而且比较简要地概括了各个时期文学创作的基本特点。如西汉的“祖述《楚辞》”，东汉的“渐靡儒风”，建安的“雅好慷慨”，西晋的“辞意夷泰”等。 （一） 　　时运交移1，质文代变2；古今清理，如可言乎？昔在陶唐3，德盛化钧4；野老吐“何力”之谈5，郊童含“不识”之歌6。有虞继作7，政阜民暇8；“薰风”诗于元后9，“烂云”歌于列臣10。尽其美者何11？乃心乐而声泰也12。至大禹敷土13，九序咏功14。成汤圣敬15，“猗欤”作颂16。逮姬文之德盛17，《周南》勤而不怨18；太王之化淳19，《邠风》乐而不淫20。幽、厉昏而《板》、《荡》怒21，平王微而《黍离》哀22。故知歌谣文理23，与世推移24，风动于上，而波震于下者。春秋以后，角战英雄25；六经泥蟠26，百家飙骇27。方是时也28，韩、魏力政29，燕、赵任权30；五蠹、六虱31，严于秦令。唯齐、楚两国，颇有文学32：齐开庄衢之第33，楚广兰台之宫34；孟轲宾馆35，荀卿宰邑36；故稷下扇其清风37，兰陵郁其茂俗38；邹子以谈天飞誉39，驺奭以雕龙驰响40；屈平联藻于日月41，宋玉交彩于风云42。观其艳说43，则笼罩《雅》、《颂》44；故知暐烨之奇意45，出乎纵横之诡俗也46。 〔译文〕 　　时代不断地演进，质朴和华丽的文风也跟着变化。古往今来的写作情况和道理，大概还可以论述一下吧？从前在唐尧时期，恩德隆盛，教化普及；所以者百姓做了《击壤歌》，儿童们也唱了《康衢谣》。接着是虞舜时期，政治昌明，百姓安闲；于是舜写了《南风诗》，群臣也和他同唱了《卿云歌》。这些作品为什么那么完美呢？主要由于心情舒畅，所以诗歌音调也是安乐的。到夏禹治理好国土，各项工作都走上轨道，所以产生了歌颂的作品。商汤英明严肃，因而出现了《诗经·商颂》里的《那》诗。后来周文王恩德隆盛，这时《周南》中的诗篇，体现了当时作者勤劳而无怨言的思想；文王以前，太王的教化很淳厚，所以《豳风》里的诗歌表达了作者快乐而不过分的心情。但是后来厉王、幽王时期政治黑暗，因而《大雅》里的《板》、《荡》等诗充满愤怒；平王
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60楼  楼主| 发表于 2008-4-28 08:25 | 只看该作者 文心雕龙译注·四六、物色 作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1485 更新时间：2005-4-22 　　《物色》是《文心雕龙》的第四十六篇，就自然现象对文学创作的影响，来论述文学与现实的关系。 　　全篇分三个部分。第一部分论自然景色对作者的影响作用。刘勰从四时的变化必然影响于万物的一般道理，进而说明物色对人的巨大感召力量；不同的季节也使作者产生不同的思想感情。根据这种现象，刘勰提炼出一条基本原理：“岁有其物，物有其容；情以物迂，辞以情发。”相当精辟地概括了文学创作和自然景物的关系。 　　第二部分论述怎样描写自然景物。必须对客观景物进行仔细地观察研究，再进而结合物象的特点来思考和描写。刘勰从《诗经》中描绘自然景色的具体经验中，概括出“以少总多”的原则，认为这是值得后人学习的。对汉代辞赋创作中堆砌辞藻的不良倾向，刘勰提出了批评，要文学创作避免这种“繁而不珍”的罗列。 　　第三部分总结了晋宋以来“文贵形似”的新趋向，提出一些具体的写作要求：首先是要密切结合物象，“体物为妙，功在密附”；其次强调“善于适要”，能抓住物色的要点；再次是要继承前人而加以革新，做到“物色尽而情有余”；最后强调“江山之助”，鼓励作者到取之不尽的大自然府库中去吸取营养。 　　本篇是《文心雕龙》中写得比较精采的一篇。除论述的形象生动外，还以鲜明的唯物观点，比较正确地总结了情物关系、“以少总多”、“善于适要”和“江山之助”等重要问题。 （一） 　　春秋代序1，阴阳惨舒2；物色之动，心亦摇焉3。盖阳气萌而玄驹步4，阴律凝而丹鸟羞5；微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心6，英华秀其清气7；物色相召，人谁获安8？是以献岁发春9，悦豫之情畅10；滔滔孟夏11，郁陶之心凝12；天高气清13，阴沈之志远14；霰雪无垠15，矜肃之虑深16。岁有其物，物有其容17；情以物迁，辞以情发18。一叶且或迎意19，虫声有足引心；况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！ 〔译文〕 　　春秋四季不断更代，寒冷的天气使人觉得沉闷，温暖的日子使人感到舒畅；四时景物的不断变化，人的心情也受到感染。春天来到，蚂蚁就开始活动；到秋天降临，萤火虫便要吃东西。这些微小的虫蚁尚且受到外物的感召，可见四季变化对万物影响的深刻。至于人类，灵慧的心思宛如美玉，清秀的气质有似奇花；在种种景色的感召之下，谁又能安然不动呢？所以，春日景物明媚，人便感到愉悦舒畅；夏天炎热沉闷，人就常常烦躁不安；秋日天高气清，引起人们阴沉的遥远之思；冬天霰雪无边，往往使人的思虑严肃而深沉。因此，一年四季有不同的景物，这些不同的景物表现出不同的形貌；人的感情跟随景物而变化，文章便是这些感情的抒发。一叶下落尚能触动情怀，几声虫鸣便可勾引心思，何况是清风明月的秋夜，丽日芳树的春晨呢？ 　 　 〔注释〕 　　1　代：更替。序：次序，指四季的次序。　　2　阴阳惨舒：即阴惨阳舒。张衡《西京赋》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨。”（《文选》卷二）阴：秋冬寒冷的时候。惨：不愉快。阳：春夏温暖的时候。舒：舒畅。　　3　摇：动摇，这里指心情受到外物的影响而波动。　　4　萌：开始。玄驹：蚂蚁。步：走动。《大戴礼记·夏小正》：“玄驹贲。玄驹也者，蚁也。贲者何也？走于地中也。”（引文据《四部丛刊》本，下同）贲（bēn奔阴）：通奔。　　5　阴律：指某几种乐律，代表秋天。古代乐律分阴阳二种，古人曾以十二种乐律分配于十二月，但并不是所有的阴律都属于秋冬，这里只是借用阴律这个名称，来指阴冷的季节。丹鸟：萤火虫。羞：进食。《大戴礼记·夏小正》：“丹鸟羞白鸟。丹鸟者，谓丹良也。白鸟者，谓蚊蚋也。其谓之鸟也，重其养者也，有翼者为鸟。羞也者，进也，不尽食也。”　　6　珪（guī规）璋：古代聘问时所用的名贵玉器，这里泛指美玉。挺：挺拔。惠：即慧。　　7　英华：美好?script > 回复 使用道具 举报 显身卡 下一页 »   1234 / 4 页下一页 返回列表 高级模式 B Color Image Link Quote Code Smilies 您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册 本版积分规则 发表回复 回帖并转播 回帖后跳转到最后一页 |手机版|小黑屋|联都网 ( 闽ICP备2023009884号 ) GMT+8, 2024-11-29 18:45 , Processed in 0.101760 second(s), 18 queries . Powered by Discuz! X3.2 Licensed © 2001-2013 Comsenz Inc. 快速回复 返回顶部 返回列表

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文心雕龙译注·四六、物色
作者：刘勰 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1485 更新时间：2005-4-22
《物色》是《文心雕龙》的第四十六篇，就自然现象对文学创作的影响，来论述文学与现实的关系。 　　全篇分三个部分。第一部分论自然景色对作者的影响作用。刘勰从四时的变化必然影响于万物的一般道理，进而说明物色对人的巨大感召力量；不同的季节也使作者产生不同的思想感情。根据这种现象，刘勰提炼出一条基本原理：“岁有其物，物有其容；情以物迂，辞以情发。”相当精辟地概括了文学创作和自然景物的关系。 　　第二部分论述怎样描写自然景物。必须对客观景物进行仔细地观察研究，再进而结合物象的特点来思考和描写。刘勰从《诗经》中描绘自然景色的具体经验中，概括出“以少总多”的原则，认为这是值得后人学习的。对汉代辞赋创作中堆砌辞藻的不良倾向，刘勰提出了批评，要文学创作避免这种“繁而不珍”的罗列。 　　第三部分总结了晋宋以来“文贵形似”的新趋向，提出一些具体的写作要求：首先是要密切结合物象，“体物为妙，功在密附”；其次强调“善于适要”，能抓住物色的要点；再次是要继承前人而加以革新，做到“物色尽而情有余”；最后强调“江山之助”，鼓励作者到取之不尽的大自然府库中去吸取营养。 　　本篇是《文心雕龙》中写得比较精采的一篇。除论述的形象生动外，还以鲜明的唯物观点，比较正确地总结了情物关系、“以少总多”、“善于适要”和“江山之助”等重要问题。 （一） 　　春秋代序1，阴阳惨舒2；物色之动，心亦摇焉3。盖阳气萌而玄驹步4，阴律凝而丹鸟羞5；微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心6，英华秀其清气7；物色相召，人谁获安8？是以献岁发春9，悦豫之情畅10；滔滔孟夏11，郁陶之心凝12；天高气清13，阴沈之志远14；霰雪无垠15，矜肃之虑深16。岁有其物，物有其容17；情以物迁，辞以情发18。一叶且或迎意19，虫声有足引心；况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！ 〔译文〕 　　春秋四季不断更代，寒冷的天气使人觉得沉闷，温暖的日子使人感到舒畅；四时景物的不断变化，人的心情也受到感染。春天来到，蚂蚁就开始活动；到秋天降临，萤火虫便要吃东西。这些微小的虫蚁尚且受到外物的感召，可见四季变化对万物影响的深刻。至于人类，灵慧的心思宛如美玉，清秀的气质有似奇花；在种种景色的感召之下，谁又能安然不动呢？所以，春日景物明媚，人便感到愉悦舒畅；夏天炎热沉闷，人就常常烦躁不安；秋日天高气清，引起人们阴沉的遥远之思；冬天霰雪无边，往往使人的思虑严肃而深沉。因此，一年四季有不同的景物，这些不同的景物表现出不同的形貌；人的感情跟随景物而变化，文章便是这些感情的抒发。一叶下落尚能触动情怀，几声虫鸣便可勾引心思，何况是清风明月的秋夜，丽日芳树的春晨呢？ 　 　 〔注释〕 　　1　代：更替。序：次序，指四季的次序。　　2　阴阳惨舒：即阴惨阳舒。张衡《西京赋》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨。”（《文选》卷二）阴：秋冬寒冷的时候。惨：不愉快。阳：春夏温暖的时候。舒：舒畅。　　3　摇：动摇，这里指心情受到外物的影响而波动。　　4　萌：开始。玄驹：蚂蚁。步：走动。《大戴礼记·夏小正》：“玄驹贲。玄驹也者，蚁也。贲者何也？走于地中也。”（引文据《四部丛刊》本，下同）贲（bēn奔阴）：通奔。　　5　阴律：指某几种乐律，代表秋天。古代乐律分阴阳二种，古人曾以十二种乐律分配于十二月，但并不是所有的阴律都属于秋冬，这里只是借用阴律这个名称，来指阴冷的季节。丹鸟：萤火虫。羞：进食。《大戴礼记·夏小正》：“丹鸟羞白鸟。丹鸟者，谓丹良也。白鸟者，谓蚊蚋也。其谓之鸟也，重其养者也，有翼者为鸟。羞也者，进也，不尽食也。”　　6　珪（guī规）璋：古代聘问时所用的名贵玉器，这里泛指美玉。挺：挺拔。惠：即慧。　　7　英华：美好?script >
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