[转帖] 《触闻集——佛教对联1200副》(肖大志)

哈哈公

《触闻集——佛教对联1200副》

下篇 教 义 篇

一. 染 净 因 果 与 诸 法 实 相(三)

诸行缘起性空，无常无尽 万法圆融平等，自在自然

一切如来，自在神通圆满 十方国土，庄严清净光明(题《华严经·华藏世界品》)

地上树，天上星，法门无尽 镜中花，水中月，实相是空

注1:根桑泽程《密宗法义精要》载:无垢光尊者云:“佛法如天上星,地上树, 依法而修,何时可完?但成佛法要,是在能圆融一切无二。”

注2:《大智度论》卷6云:“解了诸法,如幻,如焰,如水中月,如虚空,如响,如犍闼婆城,如梦,如影,如镜中像,如化。”

无边色相身形，皆为密印 一切音声话语，尽是真言

注1：密印：根据密教之教义，诸佛菩萨皆有本誓，为标示此本誓，常以两手十指或某一特殊身势动作，呈现种种相，是为本誓之印相或印契，故称之为“印”，又以其所标帜之义理旨趣极为秘密深奥，故称之为“密”。

注2：《大日经·密印品》云：“秘密主，乃至身分举动住止，应知皆是密印；舌相所转众多言说，应知皆是真言。”

业力追人，智者甘承苦受 人心造业，凡夫难免轮回

无我无人无众生无寿者 有天有地有苦海有恶时

注：恶时：恶行盛之时。所谓“五浊恶时。”

妙观一切众生，同成正觉 普见十方诸佛，示入涅槃

常住真心，不以修行而得 如来妙相，实非欲爱所生

注1：《宗镜录》卷54云：“此识心本来湛然，不从修得。”

注2：《楞严经》卷1云：“我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。”

莫轻善恶业行，轮回甚苦 谨记圣贤教诲，因果最真

佛法高深，根本在于因果 菩提广大，始终不出慈悲

树枝挂果之前，果在哪里 蜡烛烧光以后，光去何方

一天又一天，真我未曾变 明日复明日，幻身不可留

扰扰尘寰，一世百年易过 悠悠苦海，千生万死难熬

不知有涅槃，因此恋三界 未脱于烦恼，云何得一心

注：《楞严经》卷10云：“知有涅槃，不恋三界。”

昧心即是魔，明心即是佛 有我谓之业，无我谓之空

凡情少信心，何以窥知宿命 俗见多私欲，岂能测度佛心

注:宿命:过去世之命运,即过去无量生中之受报、苦乐情状。若能知此情状,则为宿命通。凡夫不知宿命,故常憍慢,不畏造恶果报,亦不精进于众善。

秽污触目时，多是六根不净

烦恼缠身者，当思宿业未清

注:宿业:又称宿行。在过去世所造的或善或恶的行为。这些行为可影响现世的生活情态。

莫道不相承，种烂苗生果结

岂非彰报应，锅烹席坐轮回

注:古德有诗偈云:“六道轮回转,孙儿娶祖母,猪羊席上坐,六亲锅里煮”。

飞鸟在天，不知地上有投影

游鱼离水，方觉火中实烫身

注1:《智悲光功德论》喻业力不失云:“比如鸟飞上天,不见自影,一落地时,影即随现。”

注2:《西藏度亡经》在描述中阴境界时有云:“如鱼离水,掷诸烈烬。”

道在真心，并非传统即真理 佛无俗骨，不可随流就俗情

众生成佛时，普见众生是佛 万法悟空后，始知万法不空

注:《华严经》云:“如来成正觉时,普见一切众生皆成正觉。”又,《六祖坛经》云:“不悟即佛是众生,一念悟时,众生是佛。”

大限未临，夫妻好比林间鸟 无常一到，你我方知梦里人

注1：俗语云：“夫妻好比同林鸟，大限来时各自飞。”

注2：古德云：“一旦无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。”

为富须知，钱多易惹人间鬼 做官谨记，势大难通地府神

声色场中，虚情假意无非苦 温柔乡里，海誓山盟亦是空

你不回头，虽然妙法也难度 佛虽登岸，不以空无舍大悲

注：僧肇云：“诸法之相，唯空唯无，然不以空无舍于大悲也。”

大道无为，任凭无数幻身坏 悲心有愿，不忍有情苦受增

痴迷时，众生器界皆为物欲 觉悟处，万象虚空尽出法音

心生贪念有羞惭，犹存慈种 口出恶言无顾忌，易断善根

注:《大宝积经》云:“因贪犯戒,尚摄众生;因瞋犯戒,弃舍众生。”

大因缘宛若虚空，岂能超出

真解脱譬如幻物，不可执持

注：《大般涅槃经·如来性品》云:“又解脱者名不可执,譬如幻物,不可执持。解脱亦尔,不可执持。不可执持即真解脱,真解脱者即是如来。”

正眼正观，一朵莲花藏海众

妙心妙察，十方刹土入毫端

注1:海众:指僧众。众生一入佛门,便悉皆平等,成为一体; 宛如百川流入大海,而成一味。

注2:《普贤行愿品》云:“于一毛端极微中,出现三世庄严刹。”

哈哈公

业海涌波，三千世界皆空苦 红尘掠影，亿万姿颜竞艳华

苦海茫茫，众生造业何时了 红尘滚滚，万物随缘转眼空

世事无常，镜花水月何时了 人生如梦，火宅泥船转眼空

不信前生，今世人缘何有解 能修现在，未来佛果岂无成

小人常贪享安闲，焉能成佛 大士不历经磨难，何以修心

苦海茫茫，成住坏空常变幻 红尘滚滚，醉生梦死永轮回

异熟现行，众生业力不思议 上求下化，菩萨悲心难测量

注1：异熟：（1）异类而熟：异熟基本上是依过去的善恶行为（业）而得的果报的总称；但果报却异于原因的性质而成熟。如善业感乐果，恶业感苦果。此中，苦乐是无记性，对于善恶业来说，可云异类。（2）异时而熟：结果与原因，在时间上有一段距离；结果在不同时间中成熟，或竟隔世而成熟。

注2：现行：据唯识说，阿赖耶识中含藏种子，具有生起一切法的能力。种子是潜存状态，一切法是实现状态，由潜存状态转而为实现状态，即是现行。

时代变迁，佛法衰微魔网密

世风败坏，人心险恶罪根深

注：罪根：谓深植罪恶而不可拔者。或谓罪恶之行为乃招致罪报之根本，故称罪根。

堪叹娑婆薄福人，难生正信

可怜末世钝根者，不解真文

注1:钝根:又作下根、钝机,指根机迟钝者,即难以领会佛法真理的根器。

注2：真文：指佛菩萨所说或经典之文句。

所作不亡，因行定得未来果 遇缘则受，果报皆由过去因

波罗蜜多，因圆果满得真我 阿赖耶识，去后来先做主公

注1：因圆果满：谓因位之万行圆备，果位之万德充满。《心地观经》卷1云：“三僧祇劫度众生，勤修八万波罗蜜，因圆果满成正觉，住寿凝然无去来。”

注2：玄奘《八识规矩颂》云：[阿赖耶识]“受熏持种根身器，去后来先做主公。”

三际假名，不生不灭亦无住

一期幻梦，是苦是空岂有常

注1：三际：前际，后际，中际，分别指过去，未来，现在。亦即三世。

注2：《华严经》卷35云：“观一切有为法如实相，所谓无常、苦、不净、不安稳、败坏、不久住、刹那生灭，非从前际生，非向后际去，非于现在住。”

不愿实修，皓首穷经多么傻 只求福报，贪心拜佛一何愚

天象地形，轮回变化真奇妙 物情人性，深奥参差不简单

我色是空，树影婆娑随你踩 此心自在，花枝招展任人评

心照乾坤，胎藏万物真奇妙 性含空有，缘起群萌大自然

三界唯心，甚深缘起不思议 众生同体，无尽轮回难了知

水月镜花，无从执捉无从得 风踪云态，不可撮摩不可停

果受今生，莫造新殃常积德 业牵来世，欲无后有要修行

生死死生，生生死死何时了 色空空色，色色空空万念消

贪欲乐人，惟利是图而有悔 信因果者，制心不犯即无忧

真实行人，一片身心无渗漏 娑婆迷子，万般苦恼在贪求

注1：古德有偈云：“最上乘，要真参，急急用功勿等闲，一片身心无渗漏，管教直下透三关。”

注2：迷子：指不明事理之人。凡夫本具佛性，却迷而不知，致流转三界，受无量苦。

注3：佛教有偈云：“贪多业亦多，取少业亦少。万般苦恼事，除贪一时了。”

波罗蜜多，超越时空无束缚 阎浮提众，轮回生死被牵缠

短暂人生，叹今世不思来世事 无边业海，问没头可盼出头时

迷执幻身生有死无，其心怎放 觉知真我随缘不变，此意常如

注1：幻身：人身无实如幻，是名幻身。

注2：真我：意指真实之我。对外道、凡夫之妄我，而谓涅槃之我德为真我。

注3:随缘不变:《大乘起信论》认为真如有随缘与不变二义,即:真如一方面随顺众缘,而生起现象世界;一方面又能保持其自身的清净性不变。

哈哈公

莫言老实吃亏，善业终无苦报

务必真诚悔过，恶人才有正机

注:恶人正机:由于是恶人,因而正具有为阿弥陀佛的本愿所救度的资格。据净土教的一些说法,阿弥陀佛的本愿,主要在于救度恶人。《无量寿经》云:“若有宿恶,闻我名字,即自悔过,为道作善,便持经戒,愿生我刹。命终不复更三恶道,即生我国。”

因缘奥妙难知，痴汉从而狂妄 果报丝毫不爽，慧根所以虔诚

娑婆不发出离，佛土何由成立 善恶如无报应，众生哪肯修行

修道是修心，心空即是涅槃岸 见因如见果，果苦莫如地狱人

注1:涅槃岸:即彼岸,与此岸(生死岸)对说。

注2:《大涅槃经·师子吼菩萨品》云:“譬如有人恶心害母,害已生悔,三业虽善,是人故名地狱人也。何以故?是人定当堕地狱故。是人虽无地狱阴界诸入,犹故得名为地狱人。善男子,是故我于诸经中说,若见有人修行善者名见天人,修行恶者名见地狱人。何以故?定受报故。”

诸佛菩萨，非去非来，非一非异 大千世界，不生不灭，不减不增

进入山门，或结胜缘，或因胜愿 来闻佛法，皆成善果，皆有善根（题诸山门及诸讲堂）

生死轮回，得失怨亲，在家皆有 天堂地狱，贤愚罪福，出世全无

注:《景德传灯录》卷7载智藏禅师的一则公案:师住西堂后,有一俗士问:“有天堂地狱否?”师曰:“有。”曰:“有佛法僧宝否?”师曰:“有。”更有多问,尽答言有。曰:“和尚恁么道莫错否?”师曰:“汝曾见尊宿来耶?”曰:“某甲曾参径山和尚来。” 师曰:“径山向汝作么生道?”曰:“他道一切总无。”师曰:“汝有妻否?”曰:“有。”师曰:“径山和尚有妻否?”曰:“无。”师曰:“径山和尚道无即得。”俗士礼谢而去。

见见之时，见非是见，见犹离见

空空者也，空即不空，空亦复空

注1:《楞严经》云:“见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。”意思是:在眼见的作用中,见到所见的事物之时,眼前所见的事物并非能见的自性;能见的自性,是远离所见的事物和能见的功能的,因为能见的自性,不是能见的功能所能见到的。

注2:空空:空亦复空;即不执著于内外一切法为空。

注3:《宝积经》云:“若以得空便依于空,是于佛法则为退堕。如是迦叶!宁起我见积若须弥,非以空见起增上慢。所以者何?一切诸见,以空得脱,若起空见,则不可除。”又,《中论·破行品》云:“大圣说空法,为离诸见故,若复见有空,诸佛所不化。”

尘尘刹刹，尘尘刹刹，尘尘刹刹 色色空空，色色空空，色色空空

因缘聚合，缘至尽头，各随果报 骨肉分离，肉归泥土，魂弃骷髅

论其性、命、心、灵，当体众生平等 稽首梵、天、神、佛，立身唯我独尊

注1:性：指本来具足之性质,事物之实体（自性）。

注2:命:(1)佛教所说“命根”之意;(2)为印度耆那教之根本学说,即指灵魂。耆那教将命视为宇宙之根本原理,与“无命”一起并为构成宇宙之二大要素。

注3:灵:或称精、精神、精识等,指人之神识或物之精。我国古代(如道教)将人之心识,称为魂神或精魂;而依大乘佛教之意,由善恶之业,招感苦乐果报之心识,则称阿赖耶识。

注4:稽首:以头(额)接触他人的足部而礼拜;这是古印度最上的敬礼。也作顶礼。

注5:梵:意译寂静、清静、离欲。作为人格神(或神格)的梵,其义有二:(1)为印度正统婆罗门教思想之最高原理。婆罗门教视梵为世界万有之原理,以梵为主体,展开宇宙创造说,并由此确立梵我一如说。(2)梵天之略称。色界诸天离欲清静,总名梵天。

注6:天:作为人格神(或神格)的天,其义有二:(1)在佛教，与天道、天界等同义。(2)我国传统观念指宇宙的主宰者、造物。

注7:神:超越人格的一种宗教信仰之对象。一般被视为能对物质世界施加影响,直至主宰物质世界之一定部分或全部。佛教否定神创造说(神意说),主张因缘、缘起之法为世界之根本原理。在佛教中，神只是六道中福报最大的一类众生而已。佛教之最高者为佛,佛断迷悟道,超越诸天、诸神而存在,被称为超神、神中之神、天中天、天人师等。

佛眼看红尘，灵魂肉体真纯洁 道心观世界，物性人情大自然

求佛乎？求神乎？到底回头是岸 贪财也，贪色也，无非转眼皆空

报应倘来，手里黑钱它何管用 时辰一到，眼前恶趣你哪能逃

赤贫诚可怜，怜福薄难捱今世 痴富更堪叹，叹障深不信来生

般若等观万法皆空，无上中下 菩提透见三时如幻，非去来今

奇哉！大地众生皆有如来智慧 妙矣！明星一睹即成无上菩提

注：释迦牟尼在菩提树下，夜睹明星悟道，即叹曰：“奇哉，奇哉，大地众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得；若离妄想，则清净智，自然智，无师智，自然现前。”

众生入我，我入此身，此身非我 万法归一，一归何处？何处不一

性海圆融，遍去来今世大方广 佛心自在，如日月珠光妙净明

佛性法身，常住湛然，遍周尘刹 众生器界，暴流不息，终付劫灰

注：暴流：又作瀑流。(1)为烦恼之别名。大水暴涨之时，可漂流人畜、房屋等，诸烦恼亦然，能使众生于三界六道生死流转不已，故以暴流喻之。(2)依唯识说，阿赖耶识于轮回之际仍持续不断，犹如暴流。

圣人悟理，非但见真，亦能了俗

痴汉迷情，不离恋色，及以贪财

注1：《妙法莲华经玄义》卷2云：“圣人悟理，非但见真，亦能了俗。”

注2：《净心诫观法》云：“一切苦因果，财色为本。”

虽罪福皆空，却易消福难受罪 若根尘俱彻，则外离尘内脱根

莫争不急，名利梦空，且随它去 但念无常，死生事大，如救头燃

恩爱绵绵一世缘，叹此身如寄 尘寰扰扰百年梦，问何处是归

阎浮提众，动念举心，无非是罪 波罗蜜多，因圆果满，成就不空

注：《地藏菩萨本愿经·利益存亡品》云：“我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。”

应怜世俗愚痴，不知骨肉烹锅内 可笑众生颠倒，常见猪羊坐席前

奈何短暂人身，善良聪慧爪中土 可叹无边苦海，恶劣愚顽地上尘

注:《涅槃经》云:“为善清升,譬同爪土;为恶沉滞,喻等地尘。”《大毗婆沙论》云:“性愚钝者如大地土,性聪慧者如爪上土。”

为恩爱，尽抛万贯家财，已殊非易 向无常，仅换半条人命，却更是难

笑骂由人总有因，因此由人笑骂 修行在我岂无果，果然在我修行

死生其实圆融，并无世外涅槃岸 迷悟本来同体，哪有梦中觉醒人

注1:《楞伽经》云:“非于涅槃彼生死,非于生死彼涅槃。”《中论·观涅槃品》云:“涅槃与世间,无有少分别,世间与涅槃,亦无少分别。涅槃之实际,及与世间际,如是二际者,无毫厘差别。”

注2:佛教有“同体之惑”说,谓人之根本无明,乃真如自体之迷惑。此无明与真如二者,犹如波与水之为同体,故称同体之惑。故佛教也常说迷悟同体。

后来苦趣时长，应当行善顾身后 前去轮回路险，何必积财图眼前

世事纷纷，待人接物时，应无执意 红尘滚滚，触目动心者，皆有前缘

注:前缘:即前世因缘之略称。佛教认为,人际交往,都是由过去世结下的缘分。有时特指男女之间的缘分。

望大海苍茫，潮涨潮消，不增不减 仰长天浩瀚，云舒云卷，即有即空

物换星移，生死死生，看时轮永转 刹尘劫海，色空空色，念法界常如

注：时轮：为古印度之计时器具。又，密教有时轮密法，又称时轮怛特罗。其方法为观察宇宙之结构与活动，即日月星辰之运行及其迁流变化，并控制与此对应之人体脉管、轮、气息之迁流变化，以期达到究极合一之境界。

众生性相空虚，轮转如流何有我 万法因缘和合，变迁不住本无常

既有此身，则情由应有前生来世 若无业体，即事理皆无后果原因

注：业体：又称业性。指业之自体，即能招引苦乐果报之异熟因。

法身常在十方，随缘不变本来净 佛眼遍观三界，生死往还毕竟空

人事百年，生老死忧悲苦恼何堪忍 乾坤一梦，去来今成住坏空不可留

无关善恶正邪，魔境亦菩提之道场 不论贤愚利钝，众生皆佛果之树根

注1:古德有云:“魔是磨真道,真道才有魔;越磨越光亮,光亮更要磨。磨得如秋月,空中照群魔;群魔照退了,现出本来佛。”

注2:《华严经·普贤行愿品》云:“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。”

哈哈公

智者圣人已自由，尚无酒肉肠中过 凡夫俗子难清净，应有羞惭心底留

贪念毒谋，未明善恶是非，慧资何有 慢心邪见，不畏业因果报，苦受自增

奈何老病死生，此身毕竟去来随业 无论根尘心色，诸法终究内外皆空

注:根尘心色:根是认识器官,即眼耳鼻舌身意六根;尘是认识对象,即色声香味触法六境;心指精神;色指物质。

欲与佛门结胜缘，到此要称名稽首 渴求来世生莲刹，如今应发愿起行(题诸佛寺)

喜色慈颜，怪脸怒容，诸佛应机显现 恶因苦果，善行福报，众生随业升沉

注:密宗的佛像往往是通过佛的形象、姿态、动作、特征等寓意的形式来表达某些佛教义理(如裸体常表示脱离尘世)。因此,密宗佛像多为面目狰狞、凶恶丑陋、赤身裸体,甚至怪脸兽形。这些都是用来象征降伏恶魔时的大无畏、大愤怒、大欢喜等。

觉时说梦梦非真，惟觉者能听能解

醉里贪欢欢实苦，而醉人不醒不知

注:《大般若经》卷596云:“如人梦中说梦,所见种种自性,如是所说梦境,自性都无所有。何以故?善勇猛,梦尚非有,况有梦境自性可说!”又,《成唯识论》卷7云:“未得真觉,恒处梦中,故佛说为生死长夜。”

境似水波心似流，外境随心心不住

身如旅舍我如客，此身非我我无归

注1:《思益梵天所问经》云:“一切法无住，而众生有住，如来于此而起大悲。一切法无归处，而众生乐于归处，如来于此而起大悲。”

注2:《六祖坛经》云:“色身是舍宅,不可言归。” 《思益梵天所问经》云:“众生身为怨贼，贪著养育以为亲友。”

横遍十方，非有非空，幻网重重无尽

竖穷三世，缘生缘灭，红尘滚滚轮回

注1:十方三世:十方指东、西、南、北、四维(东南、西南、西北、东北)、上、下,是就空间方面而言;三世指过去、现在、未来,是就时间方面而言。

注2:幻网:即帝网,又称帝释网、因陀罗网。帝释天宫中之宝网,在一个个网结中,布满珠玉,它们交相辉映,重重无尽,互相交涉、含摄而又不互相阻碍,形成一个无限的反映关系。

不管它假假真真，滚滚红尘多变幻 无非这空空色色，花花世界永轮回

天上人间本太空，厌世应知天上冷 地球月亮皆微粒，穷途莫忘地球圆

注:作者《七律·偶感》云:“遥观月亮挂天边,忘却地球也是圆。一悟微尘旋脚下,顿知大梦即当前。百年老病何堪忍,刹那死生殊可怜。鹤到辽东空感叹,不如吹笛隐林泉。”

中外圣贤，过化存神，都是承担道义

古今宗教，悲时悯俗，无非劝信来生

注：过化存神：谓圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。语出《孟子·尽心上》：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”朱熹集注：“圣人过化存神之妙，未易窥测。”

可怜末法时期，物欲喧嚣，人心混浊 堪叹文明社会，世风败坏，佛教衰微

应解三时果报，现报未临，岂无后报 可怜六道众生，前生已昧，难信来生

注:三时果报:又作三时业、三时报。善恶行为召感未来的结果,在时间上分三种:(1)顺现受业;现世之业,在现世召感果报。(2)顺次受业;现世之业,在下一世召感果报。(1)顺后受业;现世之业,在多世以后召感果报。

感岁月蹉跎，转眼间，晚辈已成前辈 叹时轮飞快，百年后，今人都是古人

每日穿衣吃饭，并未挂一丝、咬一粒 整天争利图名，何妨退几步、让几分

五蕴皆空业不空，生死轮回谁忍受 此身非我行由我，酸甜苦辣自承担

注：憨山《醒世歌》云：“老病生死谁替得？酸甜苦辣自承担。”

知觉见闻被色迷，尘寰扰扰百年梦 悲欢离合叹情苦，恩爱绵绵一场空

地球只是微尘，微尘里亦有三千世界 生命无非幻梦，幻梦中何来八万心行

注：八万心行：又作八万四千心行，谓众生八万四千诸垢尘劳心行差别。此能障碍八万四千波罗蜜多陀罗尼门三摩地等。

色身易坏心难了，才脱皮毛，又生鳞角

罪性虽空报不亡，但消业障，莫造新殃（仿一剪梅词谱联）

注:永嘉禅师云:“了即业障本来空,不了应须偿宿债。”又,《放生仪》云:“罪性本空由心造,心若灭时罪亦亡,罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。”

骨肉分离全是苦，肉归泥土，残余枯骨

由来聚合总难留，来到尽头，各听缘由（仿一剪梅词谱联）

注：《佛说八师经》云：“身烂还为土，魂魄随因缘。”

算命烧钱，叹痴人耗眼前财，求梦中富

弃钗沉宝，羡禅者撇身外物，得心里轻

注1：南宋陆游的《老学庵笔记》载：禅师法一、宗杲二人，从东都避乱渡江，各携一笠。宗杲笠中有一枚金钗，时常拿出来细看。法一趁其不在，将金钗投入江中。宗杲起初脸色大变，经法一斥责，翻然省悟。

注2：唐朝庞蕴居士曾将家中所有财宝以一船沉入洞庭湖，而全家以编漉篱为生。

不生不灭，不减不增，碌碌人间如梦幻 无始无明，无常无尽，茫茫宇宙本空虚

水清月现，水浊月亡，月本无为常自在 风住幡停，风吹幡动，幡何有异只随缘

注1:智旭《佛遗教经解》云:“譬如月轮在天,水清影现,水浊影亡。是故佛宝常住,未尝灭度。”

注2:《六祖坛经》载:六祖慧能“遂出至广州法性寺,值印宗法师讲涅槃经,时有风吹幡动。一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已。慧能进曰: 不是风动,不是幡动,仁者心动。一众骇然。”

心生境现，心灭境空，心境本来为一体

风动幡飘，风停幡住，风幡其实不相干

注:心境:内心与外境,即认识主体与认识对象。在认识论的层面,二者互相独立;在本体论的层面,二者无差别对立。即所谓“色心不二”、“色心互融”。

不生不灭，不减不增，随缘不变真如相

非有非无，非一非异，离断非常中道观

注1:真如相:真如的本相;即无相之相。此中的“相”,只是虚说,非指现象之相,因真如离一切相状。《心经》云:“是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。”

注2: 离断非常:远离断见与常见。断见,即视一切皆为断灭,人死后一切皆灭;常见, 即视一切皆有恒常性,认为人死之后,自我永久不灭。

注3: 中道观:龙树在《中论》一书所提出的不落于空与假两个极端的理论。《中论》主张八不中道(又称八不中观),有偈云:“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。能说是因缘,善灭诸戏论;我稽首礼佛,诸说中第一。”

哈哈公

无量众生，苦乐沉浮，贤愚善恶难思议 大千世界，循环往复，成住坏空无始终

镜含万象，若有若无，你去他来常自在 海纳百川，不增不减，云腾雨降永轮回

镜含万象，若有若无，你去他来常自在 月印千江，非一非异，浊亡清现总随缘

世事乱麻，绕去绕来，终成死结不能解 人生幻梦，或长或短，皆有穷期何必贪

顽童顽劣无知，罪业造成，亦当遭报应 痴汉痴迷不悟，恶因种了，何以免轮回

祸福贤愚，贫富寿夭，三时果报难思议 悲欢离合，穷通得失，一世因缘多变迁

无我无常，无住无依，观万法皆从缘起 不生不灭，不来不去，悟涅槃亦是性空

顽空断灭，少有善根，恶意害人多么坏 世智辩聪，几于邪见，慢心谤佛一何愚

诸佛觉圆心了了，如寤时人，说梦中事 众生迷乱意昏昏，于眼前镜，觅项上头

注：《楞严经》卷4云：“室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。……得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物。”

沤生沤灭，大海湛然，本来面目认全体

云起云消，虚空不动，脱落身心得总持

注1：《楞严经》卷2云：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。”又，《楞严经》卷3云：“反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。”

注2：脱落身心：又作身心脱落。谓脱却身心之一切烦恼妄想，而入真空无我之自由妙境。

注3：总持：即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。

太虚恒尔，无欠无余，云起云消无影响 大海湛然，不增不减，沤生沤灭不相干

凡情浅薄，流俗趋时，烦恼缠绵无主见 圣智渊深，背尘合觉，行为独特有真知

无量劫久历轮回，众生本性未曾改变 一刹那含藏永远，诸佛涅槃超越时间

念物力艰难，衣食住行，都是众生血泪 思法身广大，河池泉井，无非诸佛慈悲

注：《地藏菩萨本愿经》云：“或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。”

圣智随缘而不攀缘，即无心见想三颠倒 凡情计我且常执我，则有贪瞋痴诸染污

注1:攀缘:攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法,此乃一切烦恼的根源。

注2:三颠倒:众生有三种颠倒:(1)心颠倒,不能自觉自己的真心，对对象起虚妄分别;(2)见颠倒,对象本来不存在,而以对象为实有;(3)想颠倒,对对象起种种妄想执着。

觉后照空离相，则无我无人，无众生寿者

迷时住色起心，即有神有鬼，有地狱天堂

注1:照空:即观照实相之空理,照见五蕴皆空、万法皆空之意。

注2:《金刚经》云:“是故佛说一切法,无我无人无众生无寿者。”又云:“不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。”

注3：《永嘉证道歌》云:“梦里明明有六趣,觉后空空无大千。”

日征月迈景常新，看柳绿花红，随时轮转

地久天长人易老，趁风轻云淡，作法界观

注：法界观：指悟入法界真理之观法。有真空观、理事无碍观、周遍含容观等三种，又称法界三观。

观三界转眼间成住坏空，实在如一场梦 叹众生终日里摸爬滚打，无非为几个钱

福因不积，善果何来，劝快种福因成善果 此世苦多，前生业重，应深思此世悟前生

天象寒来暑往，地形沧海桑田，亦轮回也 太阳出没升沉，月亮阴晴圆缺，非权现乎

海面宽而小镜能容，月影清而污池难现 日光亮而盲人不见，雷声响而聋耳无闻

无极无边，无外无中，无欠无余，虚空恒尔 不生不灭，不来不去，不增不减，实相本然

时空原是妙空，且不论瞬间永远、微尘世界 果报诚非虚报，却奈何万福易消、一苦难熬

观叶落花飞，全体随缘，便知万有有无主宰 悟时移世易，真空不变，可叹众生生死轮回

莫说名声容易求，论原由，皆累劫因缘积得 哪来缺陷自然有，依道理，是多生习气染成

痴则贪，贪则瞋，瞋则伤人种苦因，故知痴是苦 戒而定，定而慧，慧而悟道成师匠，当以戒为师

注:古德云:“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”。《楞严经》云:“摄心为戒,因戒生定,从定发慧。是则名为三无漏学。”又,释迦牟尼佛灭度前,弟子问:“尔后何以为师?”释迦牟尼佛说:“以戒为师。”

格物本非邪，邪于世俗大言唯物，而不除我执

观空何有过，过在冥顽满口恶空，却难舍境贪

注:恶空:以诸法为空,而恣意放肆,目空一切。

从十二因缘，看人间种种情形，眼界应当宽也

以三时果报，想世上般般遭遇，心中可否了然

注:十二因缘:又作十二缘起。原始佛教极其重要的观念,以十二个因果条件形成一系列,解释人生种种痛苦与烦恼的起源,这亦是佛祖释迦牟尼觉悟的内容。具体为:(1)无明;(2)行;(3)识;(4)名色;(5)六入;(6)触;(7)受;(8)爱;(9)取;(10)有;(11)生;(12)老死。众生生死流转的因果关系是:(1)无明缘行;(2)行缘识;(3)识缘名色;(4)名色缘六入;(5)六入缘触;(6)触缘受;(7)受缘爱;(8)爱缘取;(9)取缘有;(10)有缘生;(11)生缘老死。因此,只有灭掉无明,才能出离生死,臻于涅槃。

六道轮回，即色即空离断常，空色色空如梦幻 三时果报，非无非有显真实，有无无有费思量

色相无常毕竟空，一成枯骨，何辨妍媸男女相 幻身有漏终归苦，再度轮回，安知卵化湿胎身

注：佛教认为：六道众生，依其出生方式，可分为：卵生、化生、湿生、胎生四种。

哈哈公

看叶落花开，鱼跃鸢飞，悟万法圆融，佛心自在 感桑田沧海，百年一瞬，念众生平等，同体慈悲

叹阿鼻，千生万死亦无休，因而地藏菩萨立其誓 观阎浮，动念举心皆有罪，所以释迦如来说此经（题《地藏菩萨本愿经》）

注1：阿鼻：又称阿鼻地狱，意译无间或无间地狱。八大地狱之一，是受苦无间断的地狱，也是造极重之罪的人死后所堕落之处。

注2：阎浮：即阎浮提,本指印度,后泛指这个现实的人间世界,即娑婆世界,也即四大部洲中的南瞻部洲。

看众生奔走，越岭穿山，入海飞天，身外虚空滚滚

羡禅者起行，着衣吃饭，砍柴挑水，心中实相如如

注：起行：由菩提心之中，发起身、口、意三业之行。

菩提证果，有严净土，有清净身，莫言无，莫言断灭

般若观空，如旋火轮，如大火聚，不可住，不可取持

注1：《宗镜录》云：“但内守一，攀觉流动，皆从妄生。如旋火轮，辍手则息。”

注2：《大般若经》云：“般若如大火聚，四面不可触。”

世事乱棋度外赢，纵使时时算计，大局变迁难料定 红尘道场眼前坐，无需处处追求，真心不动即成全

想茫茫宇宙，冷冷清清，一颗蓝色星球，正悠然转动 看滚滚红尘，熙熙攘攘，多少黑心事件，在不断发生

生老死忧悲苦恼，缘自痴心，有痴心即有守求取受 杀盗淫妄语犯遮，由于恶见，无恶见则无诤讼贪瞋

注1：犯遮：在此指犯不饮酒戒。在五戒中，杀、盗、淫、妄语为性戒，不饮酒为遮戒。

注2：恶见：又作不正见。指邪恶之见解，亦即违背佛教真理之见解。

看出台还出局，知大梦亦真，业果不虚，我自安于本分 任花落又花开，悟红尘无尽，众生平等，人缘岂在他求

众生皆演员，角色前缘定，无我无常，贤愚贵贱乃权现 万物具空性，由来大体同，不增不减，修短盛衰本自然

观虫出水中，不出火中，死时则死，生时则生，即知缘起 思果非树内，亦非树外，来无所来，去无所去，而悟性空（题缘起性空）

失此人身，如砺石沉潭，秤锤落井，朗朗乾坤，须何时再见 造诸罪业，纵神通入海，仙术隐空，冥冥报应，亦在劫难逃

注1:古德云:“一失人身,万劫不复。”

注2:《增一阿含经》谓:有四仙人,各以神通天眼,见知各自将受恶报,企图以神通力逃避。于是分别上天入地,隐山藏海,结果仍然摆脱不了业报。《涅槃经·师子吼菩萨品》有偈云:“非空非海中,非入山石间,无有地方所,脱之不受业。”

溪声山色，处处含藏玄义：宛然一叶一如来，一花一世界

暮鼓晨钟，时时演布法音：所谓三车三解脱，三学三菩提(题山门)

注1:山门:寺院的门,又称三门。因通常以寺院喻法空涅槃,以其门喻空、无相、无愿三解脱门;或喻智慧门、慈悲门、方便门。即使寺院只有一门,有时亦称三门。

注2:《华严经》云:“佛土生五色茎,一花一世界,一叶一如来。”苏东坡有诗偈云:“溪声便是广长舌,山色岂非清净身?夜来八万四千偈,他日如何举似人。”

注3:三车:又称三乘,即羊车、鹿车、牛车,喻声闻、缘觉、菩萨三乘。

注4:三解脱:又称三空,三解脱门的略称。指空、无相、无愿(或称无作)三者。

注5:三学:即戒学、定学、慧学。

注7:三菩提:(1)为阿耨多罗三藐三菩提的略称,意为无上觉悟。(2)就菩提的主客体用关系而言, 可分为真性菩提(或称无上菩提)、实智菩提(或称清净菩提)、方便菩提(或称究竟菩提)三种。(3)声闻菩提、缘觉菩提与诸佛菩提。

看天下穷途之辈，几个曾经惜福？但报应来时，方知有苦 问世间得志诸君，谁人愿意修行？待光阴去矣，徒叹无常

一期终结，神识迁移，业行随矣，以此因缘，不无受者亦非有 四大分离，根身坏灭，器界共之，论其自性，虽有再生还是无

若不解其毛孔收刹海、芥子纳须弥，微尘映世界、瞬间含永远 可推思这小苗变参天、方寸藏万卷，一念遍虚空、午梦历千年

注1：“毛孔收刹海”、“芥子纳须弥”皆为佛典中常见之譬喻；“微尘映世界、瞬间含永远”是《华严经》中所阐明的思想。

注2：唐代李渤曾以“一粒芥子怎么容纳得了须弥山”向智常禅师请教，智常以“方寸藏万卷”之喻反问道：“人言博士学览万卷书籍，但你万卷书放在何处？”又，当今科技的发展已从物理意义上体现了“方寸藏万卷”。如，一块小小的电脑硬盘、光盘，所储存的信息数量可达天文数量。

不可数，不可称，不可思，不可量，不可说，观一切众生，轮回不尽 无边光，无边色，无边体，无边相，无边身，仰十方诸佛，示现无穷

念物力艰难，工巧发明不简单，于受用千般，千千莫作轻松想 思佛身广大，神通变现甚奇妙，对日常一切，一一须存恭敬心

纵经过去恒沙时劫，又入将来无尽轮回，而众生真性，如如不动 普照十方一切世间，遍弥内外任何处所，叹诸佛妙光，实实难思

注1：真性：不妄不变之真实本性。乃吾人本具之心体。佛教主张吾人所具之真性与佛菩萨之真性本无二致。

注2：《无量寿经》谓阿弥陀佛之光明，能照破人、法诸障，无论山河云雾等外障，贪瞋痴慢等内障，皆不能障蔽，故称无碍光。由此，阿弥陀佛又称无碍光佛。又，《佛说阿弥陀经》云：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。”又，净空《佛说阿弥陀经疏钞演义会本》云：“佛光所及，垣壁俱彻，內外四方，恒与佛对。”

悟众生平等，本来无我，一切无常，任凭风水轮流，但得慧心如止水 观诸法纷然，现在难留，尘劳难尽，随顺时空变幻，应知妙色即真空

问业轮滚滚，恩爱别离，曾有几多悲泪流？可怜你老来病也，五阴还盛 叹苦海茫茫，怨憎聚会，又将不少孽缘结！怎奈他生者死时，一气难求

（题“八苦”）

注：八苦：即生、老、病、死、恩爱别、怨憎会、求不得、五阴盛。

浊浪滔滔水土流，人间烟火稠；荒漠苍穹须补救，不知颠倒实违天道久 青山隐隐渔樵少，世外桃源渺；红灯绿酒太喧嚣，无可奈何已去圣时遥

（仿虞美人词谱联）

六道轮回，分明在眼前，看贤愚利钝妍媸清浊悬殊，岂非道道包含六道 三生因果，不仅于身后，感祸福穷通夭寿悲欢难料，也是生生显现三生

佛经称四大皆空，可以清心寡欲；恶人说四大皆空，便常常趋向颠狂声色 学术谓十方唯物，并非背理乖情；痴汉言十方唯物，则每每落于追逐利名

注:四大:指地、水、火、风四种元素。大即是元素之意。坚性为地,湿性为水,热性为火,流动性为风。由于世界万物与生命存在皆由四大和合而成,皆为妄相而无实体,四大之本质亦为空假,故称四大皆空。

报应未临，终日里为钱财颠倒，只顾贪贪贪，贪得多乎？问三生因果有谁信 无常奄至，刹时间与眷属分离，不由悔悔悔，悔之晚矣！叹一缕灵魂随业牵

求名求利，忙忙碌碌愁无尽，一辈子心思，算来算去徒劳，叹花花世界，魂迷太久 缺德缺能，苟苟营营混不休，几十年光景，糊里糊涂虚度，哀草草人生，梦醒何时

天象轮回寒暑推，地形变化沧桑替，空空色色总难留，弹指一挥，问尘缘幻梦有谁醒 物情深奥贤明少，人性参差顽劣多，苟苟营营都混过，登台出局，叹世事乱棋由此来

在位做官，须讲三分公理，因果莫推后世，世事总无常，有来路，岂无去路？得意时，还要留三分退路 待人接物，应留一点真情，是非勿论前缘，缘由难说尽，将此心，略比彼心！用权处，也该讲一点良心

三时果报，红尘遭遇叹升沉，半假半真，或忧或喜，眨眼功劳尽弃！究所以然，终归业力追来、心行造就 十二因缘，生死轮回常变幻，如痴如梦，忽鬼忽人，转身面目全非！论玄机者，实乃无明发动、赖耶形成

注:赖耶:阿赖耶识的略称。阿赖耶识,意译为藏识，唯识学所说八识中之第八识。此识的活动贯穿于众生生死流转的全过程。唯识学以阿赖耶识为心王、心体,为万法所依之体。

难得尘缘一百年，醉梦酣兮！看这些芸芸之辈，滚打摸爬，到头来，枉费了一生心力，人去楼空，成功也是一抔土 长嗟历史几千载，风流逝矣！想当初衮衮诸公，纵横驰骋，撒手后，徒留下几片山陵，时移世异，遗迹无非几块砖

不生不死，不死不生，生必然死，死必然生，生前有死，死后有生，生生死死，死死生生，生死死生，死生生死，于生死轮回，虚生浪死，难得了生脱死，愁愁愁，死生亦大矣 见色见空，见空见色，色即是空，空即是色，色外无空，空中无色，色色空空，空空色色，色空空色，空色色空，悟色空平等，体色入空，原来性色真空，妙妙妙，空色岂殊哉

注：《楞严经》卷3云：“如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。”

哈哈公

《触闻集——佛教对联1200副》

下篇 教 义 篇

二. 修 行 法 门 与 修 证 境 界 (一)

智灯驱黑

慧镜照空(题般若波罗蜜)

微言大义

正法妙心(题禅宗)

注:关于禅宗的渊源,有拈花微笑一则公案:世尊在灵山会上,拈花示众,是时众皆默然,惟迦叶破颜微笑。世尊曰,吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。此公案虽于经典无据,但世人多引此为征。正法妙心,即“正法眼藏,涅槃妙心”的略称,指如来的甚深微妙的内证之法。此乃言说不能表达,只能以心传心的妙法。

辨魔法要

修道指南(题《楞严经》)

九因一果

六度万行

注1:九因一果:在十法界(即凡圣可能存在的十种迷悟界域:地狱,饿鬼,畜牲,阿修罗,人,天,声闻,缘觉,菩萨,佛)中,以前面九界为因,最后之佛界为果;即只有佛果才是最终目的。

注2:万行:指为达到菩提而于身、口、意所作之诸多善行。

心存敬畏

意守谦恭

注1：《法句经》云：“深观善恶，心知畏忌。畏而不犯，终吉无忧。”

注2：印光法师云：“诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙密诀。”又云：“欲得佛法实益，须向恭敬中求；有一分恭敬，消一分罪业，增一分福慧。”

恶缘易忍 顺境难调

心能转物 念不著空

注1:《楞严经》云:“心能转物,即同如来。”

注2:《大智度论》卷15云:“诸法性常空,心亦不著空。”

制心入法

以戒为师（集句，题律宗，兼题持戒波罗蜜）

注1：《大智度论》卷23云：“制心入法，不为放逸。”

注2：《庐山莲宗宝鉴》卷1载：“故涅槃经云：佛在世日，以佛为师。佛灭度后，以戒为师。”

即心是佛

以戒为师（集句）

注：《黄檗传心法要》云：“唯此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。”所谓即心是佛，又作即心即佛，无论凡夫心、佛心，其心之体与佛无异，此心即是佛。

摄心归佛

以戒为师（集句）

注：《净土境观要门》云：“摄心归佛名为观佛。”

身空不痛

心定得通（题身根圆通和眼根圆通）

注1：毕陵迦婆蹉有一天被毒刺伤足，疼痛难忍，他“虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉”，“摄念未久，身心忽空”。由于他以身体感觉而悟道，称“身根圆通”。

注2：阿那律陀双目失明，以天眼悟道，称“眼根圆通”。

解行具足

定慧等持

注：定慧等持：又作定慧双修。谓禅定和智慧并修而无轻重先后之别。

真参实证 顿悟渐修

安心惟忍 得道在勤

注:《八大人觉经》云:“道从精勤,非懈怠得。”

历缘调意

对境观心

注1:调意:即调伏意念上的种种恶的倾向。也即调心。《景德录》载:禅宗二祖慧可晚年,付衣钵后,“遂韬光混迹,变易仪相,或入诸酒肆,或过于屠门,或习街谈,或随厮役,人问之曰:‘师是道人,何故如是?’师曰:‘我自调心,何关汝事?’”

注2:观心:谓观照己心以明心之本性。《心地观经》云:“三界之中,以心为主,能观心者,究竟解脱,不能观者,永处缠缚。”

随时念佛 即事观心

身为苦本 信是道元

注1:《法句经》云:“天下之苦,莫过有身。饥渴寒热,瞋恚惊怖,色欲怨祸,皆由于身。夫身者,众苦之本,祸患之元。”

注2:《华严经》卷14云:“信为道元功德母,长养一切诸善法。”

莫争不急

但念无常

注1:《无量寿经》云:“世人共争不急之务。”

注2:《法句经》云:“当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸!”

无心证果

有意随缘

注1：无心：指离妄念之真心。非谓无心识，而是指远离种种分别情识，处于不执着、不滞碍之境界。在禅宗，这是一种重要的修行境界，表示无一切对待相。无心证果，即指无证之境界。所谓无证，即修行得证果，又不执着于证果之谓。

注2：随缘：谓随顺因缘、顺应机根之缘而定行止。

一心向道 万事随缘

菩提无得 般若照空(题《心经》)

注:《心经》云:“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”又云:“无智亦无得。”

咒心除苦

法眼度生(题《心经》)

注1:咒心:即诸咒之精要。据《楞严经》载,佛曾以楞严咒为咒心。另,《心经》之咒,亦可称为咒心。《心经》云:“故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。”

注2：菩萨的法眼，是能照见一切度生法门的智慧眼。

入流亡所

登岸舍舟

注1:入流亡所:乃观世音菩萨修耳根圆通时所经历的一种境界。所谓“初于闻中,入流亡所”。入流,指入法性之流,回归于法界本体;亡所,指心念空灵,清明通达,无客观之境。

注2:登岸舍舟:指既至涅槃彼岸,正法亦当舍去。佛所说一切法,称筏喻之法,修道人不可执着于法。所谓“过河须用筏,到岸不需舟”。《金刚经》云:“如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”

醍醐灌顶

甘露涤身

注1:醍醐灌顶：比喻佛法能使人得到智慧,或使人感到清凉舒适。

注2:密宗灌顶仪轨中有“甘露涤身”一项。

哈哈公

金刚破相

楞伽印心（题《金刚经》与《楞伽经》）

注1: 破相:亦即无相。破相宗(又作无相宗,般若宗,即三论宗)认为凡圣染净之法一切皆空,本无所有,故以八不中道、无所得等破一切法相。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”又云：“离一切诸相，即名诸佛。”

注2:禅宗在达摩传法之初期,直至五祖弘忍之前,常用《楞伽经》来验证学人是否开悟,即所谓“楞伽印心”。五祖以后，则一般用《金刚经》来印证学人是否开悟。

万缘都了

一念不生

注:一念不生:一念妄心不生起的境界;这种超越种种念虑的境界,即佛的境界。《华严经疏》卷2云:“顿教者,但一念不生,即名为佛。”《释氏稽古略》卷3云:“若一念不生,则前后际断,照体独立,物我皆如。”

羚羊挂角

飞鸟空巢

注1:羚羊挂角:传说羚羊夜眠,角挂于树枝,足不着地,猎人无迹可寻。禅宗用以比喻启发学人悟禅,不凭借语言文字;亦比喻大悟之人泯绝迷悟之痕迹。《景德传灯录》卷16云:“我若东道西道,汝则寻言逐句;我若羚羊挂角,汝向什么处扪模!”

注2：佛经称有一种“巢空鸟”,它不栖于树上,而栖于虚空中,在虚空中做巢,以虚空为归宿。可喻为彻悟后了无牵挂、无迹可寻之境界。

宽容万物

善待众生

注：巴利语佛经《雪山夜叉经》云：“克制自己，善待众生。”

佛何能测

人不易知（反复回文格）

注1：这副反复回文联，还可以反复推衍出另外三副：

何能测佛；不易知人。

易知人不？能测佛何？

知人不易；测佛何能。

注2：《法华经·方便品》云：“假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。”

注3：《吕氏春秋·任数》载：孔子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣！”又，《十三经注疏》中，邢昺疏“民可使由之，不可使知之”时云：“此章言圣人之道深远，人不易知也。”又，王充《论衡 ·定贤篇》 云：“夫虞舜不易知人，而世人自谓能知贤，误也。”

佛无所得 悟不见空

佛无所说 圣不立知

得得无得 空空已空（集达摩祖师句）

注：《五灯会元》卷1载达摩祖师言：“得得无得。”“空空已空。”

如空而住

知幻即离（集佛经句）

注1：《大般若波罗蜜多经》卷465云：“于诸通境，都无所得，亦不分別，如空而住。”

注2：《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”

身无双觉

根得六销

注1：《楞严经》卷5云：“乞食城中，心思法门，不觉路中，毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟，如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。”

注2：《楞严经》卷4云：“汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。”

从闻得智

以信除疑（集佛经句）

注1：《法句经》云：“信乃得道，法致灭度。从闻得智，所到有明。”

注2：《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》卷3云：“佛言：快哉大士，以信除疑。”

慈悲是宝

惭愧亦财（集句）

注1：净空《大方广佛华严经讲录》云：“智慧是宝，慈悲是宝。”

注2：《法句经》云：“信财戒财，惭愧亦财。”

生心无住

成佛有余

注：《金刚经》云：“应无所住而生其心”，“应生无所住心”。又，如观《金刚般若波罗蜜经笔记》云：“不应住六尘生心，则离一切相；应生无所住心，则即一切法，无住生心；生心无住，则唯即与离，二无所着。”

观心持戒

念佛安禅

注1：天台宗主张“观心持戒”，将持戒与止观相结合。

注2：安禅：安住于坐禅之意。犹言入定。佛教修行中，常将念佛与安禅相结合。佛教禅观中有念佛三昧，即以念佛为观想内容之一种禅定。佛教又有念佛禅，指于坐禅之际兼行念佛之行法。

本来无物 随处安心

栖心禅悦 舍世贪忧（集句）

注1：《佛祖统纪》卷41云：“栖心禅悦。”

注2：《长阿含经》卷9云：“舍世贪忧。”

入世真行者

出家大丈夫

注：古德云：“出家是大丈夫事，非公侯将相所能为。”

从缘闻道易 对境忍心难

融性宗顿教 通法相有门（题《楞伽经》）

注1：性宗：于佛教，对宇宙及人生之探求，以其不变、平等、绝对、真实之本体及道理为中心课题立宗者，称为性宗。如三论宗、华严宗等。

注2：顿教：以说法之内容而言，迅即证得佛果、成就菩提之教法，称为顿教；以说法之形式而言，对顿悟之机，自始直说深法之教，称为顿教。

注3：法相：作为现象看的法；现象层面的存在。有时亦作法性解，则有本体之意。联中的“法相”指法相宗。

注4：有门：以诸法为有的教法，如俱舍宗、法相（唯识）宗之所说。

哈哈公

欲求无上道

速发菩提心（集佛经句）

注1:无上道:指最上无比大道之佛道。 盖如来所得之道,无有出其上者,故称无上道。

注2:《圆觉经》等诸多佛经，都有“欲求无上道”之句。

注3：菩提心:全称阿耨多罗三藐三菩提心,又作无上道心，即求无上菩提之心。菩提心,乃一切正愿之始、菩提之根本、诸佛之种子。发起此心勤行精进,当得速成无上菩提。

注4: 《华严经》卷17云: “勇猛勤精进，速发菩提心。”《佛说菩萨修行四法经》云：“诸欲求胜果，当发菩提心。”

观心非滞有

离欲不沉空

注:沉空:即沉空滞寂;沉溺于空寂之境,不复留意教化众生之事。大乘时常批评小乘为沉空守寂,远离世间,作自了汉。又，沉空滞有，是佛教修行应避免落入的两边。

解空心不起 著相障难除

观此身非我 悟诸佛同心

念佛能成佛 观心以护心

注：《法句经》云：“此心随欲转，微妙极难见。智者防护心，心护得安乐。”

凡夫贪顺境 智者忍违缘

离相不沾垢 无言乃入门

由耳根通达 获法性圆明（题耳根圆通）

注：观世音菩萨由耳根闻声，从而修得无上大道，称耳根圆通。文殊菩萨对二十五种圆通法门一一加以评说，称赞观世音菩萨耳根圆通最为第一，最适宜娑婆世界的众生修习。

闻声归正道

观色悟圆通（题声尘圆通和色尘圆通）

注1：乔陈如等五比丘“于佛音声悟明四谛”，成阿罗汉，称“声尘圆通”。

注2：优波尼沙陀修不净观，以色相悟道，称“色尘圆通”。

安禅修正道

调息入圆通（题鼻根圆通和鼻识圆通）

注1：周利槃陀迦从观息入门而悟道，称“鼻根圆通”。

注2：孙陀罗难陀以鼻息调气（鼻识）的修法悟道，称“鼻识圆通”。

哈哈公

说诚实无欺语

著柔和忍辱衣

注:《法华经·法师品》云:“如来衣者,柔和忍辱心是。”

出世当离邪见 随缘不昧真心

调伏妄心不易 弘扬正法更难

注:古德云:“悟道容易修道难,修道容易成道难,成道容易弘法难。”

当使善行常起

务求恶业不生(题四正断)

注:四正断,又作四正勤。《佛说法集名数经》云:“云何四正断?所谓未生不善法不令生,已生不善法令正断,未生善法令发生,已生善法令增长。”

修道似行深淖

调心如履薄冰

注1:《四十二章经》云:“佛言:夫为道,如牛负重,行深泥中,疲极不敢左右顾视,出离淤泥,乃可苏息。沙门当观情欲甚于淤泥,直心念道,可免苦矣。”

注2:佛教认为，妄心攀缘变动不息,须时时惕厉以御之。又,《诗·小雅》云:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”

以勇猛心求道 自平常处参禅

未证忌言空教 不修莫说心经

注1:空教:关于无自性、一切皆空的教法。特别指般若经典、《成实论》、三论宗等的教法。

注2：《心经》云：“色即是空，空即是色。”世人对此言多有误解，且每每以之为口头禅。

四句皆为戏论

百非总是乱心

注1:四句百非:四句,通常指有、无、亦有亦无、非有非无四句;百非,则指种种之否定。 四句百非均为基于一切判断与议论之立场而设立的假名概念,然而佛教之究竟宗旨乃在于超越于此等假名概念而达于言亡虑绝之境界。故禅林盛传“离四句,绝百非”之言。

注2:戏论:即违背真理、不能增进善法而无意义之言论。《佛遗教经》云:“汝等比丘,种种戏论,其心则乱。虽复出家,犹未得脱。是故比丘,当急舍离乱心戏论。”

意念清莹悟道

识心圆妙得通（题意识圆通和识大圆通）

注1：目犍连以意念观照的修法而悟道，称“意识圆通”。

注2：弥勒菩萨观十方世界皆为心识所变现，从而“识心圆明，入圆成实”，得无生忍，称“识大圆通”。

行六根清净事

作三谛圆融观

注：三谛圆融：空、假、中三谛，互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，举一即三，全三即一，十法界中，任何事物，其体其相，悉具三谛，如是作观，名三谛圆融观。

学佛须除二见

做人谨记四知

注1:二见:即断见与常见。这都属于外道的邪见。断见视一切皆无常规,尤其视死后一切皆为断灭;常见则视一切皆有恒常性,死后自我(或灵魂)永不消灭。

注2:四知:据《大明三藏法数》卷19载:人起善恶之念之际,已有四者知悉,即天(天神)、地(地神)、旁人、自己。又据《后汉书·杨震传》载:杨震为东莱太守时,昌邑令王密欲以重金贿赂,震拒之。王密曰:“暮夜无知者。”震曰:“天知、神知、我知、子知。何谓无知!”王密惭愧而出。后遂以此表示为官清廉,洁身自好。

谦卦六爻皆吉

虚心万事呈祥

注:《了凡四训》云:“易曰:天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦,是故谦之一卦,六爻皆吉。”

识得人间有佛 无须天外觅仙

透彻何劳竖指 空灵惟解拈花

注：南怀瑾《禅海蠡测》自序云：“拈花微笑，能仁已自多余，渡海传衣，少室徒添渗漏，五家七派，无非自碎家珍，万别千差，透彻何劳竖指。”

菩萨不轻初学 如来常念众生

夫子三缄其口 维摩一默如雷

注1：《孔子家语》卷3载：孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：“古之慎言人也，戒之哉。无多言，多言多败。……”

注2：《维摩经·入不二法门品》载：文殊问维摩：“何等是菩萨入不二法门？”维摩却默然无言。文殊于是赞叹说：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”维摩的沉默，后来被称为“一默如雷”。

虽有前今后世 实无你我他人

禅意不从佛得 佛心本自禅来

念佛圆彰万德 放生具足三施（题念佛与放生）

注：三施：一般以财施、法施、无畏施为三施。

说法应随根器 问禅须具机缘

切愿持名念佛 专求净土往生（题“持名念佛”）

闻其法可成正果 入此堂皆有善根（题嵌“法堂”）

心有机关难近鸟 手无铁杖莫抓蛇

注1：彭际清有《即事》云：“庭前有遗粟，鸟雀共欣欣。回首见人影，翻然入远云。机心如得尽，万物可同群。到处春风里，何人不共君。”又，李白《江上吟》有句云：“海客无心随白鸥。”此典故出于《列子·黄帝》所载：海边有一人喜欢白鸥，成群的白鸥常飞来与他作伴。后来，他听信人言，欲捕捉一只，白鸥即高飞不来他身边。

注2:《阿犁吒经》谓:不先禁制(以杖压蛇头等)而捉毒蛇,则被蛇咬死。比喻无观智而漫谈空理,恣纵五欲,将受大苦报。《止观辅行传弘决》卷2云:“邪空之人滥称大乘,入恶无观,故以无禁捉蛇喻之。”

哈哈公

一心常忍辱

万事且随缘(题忍辱波罗蜜)

注:弥勒菩萨偈云:“老拙穿破袄,淡饭腹中饱。袄破好遮寒,万事随缘了。有人骂老拙,老拙只说好。有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,随他自干了。我也省力气,他也无烦恼。者样波罗蜜,便是妙中宝。若知者消息,何愁不了道。”

对境观无我 存心念有情

善友应亲近 恶人须远离

注1:善友：即善知识，指正直而有德行，能教导正道之人。《华严经》云:“十方如来,皆以亲近善知识故,得成阿耨多罗三藐三菩提。”

注2:律宗认为，应远离四种恶人，即：（1）乐语他误人（好说他人错误者）；（2）乐说邪见人；（3）口软心恶人；（4）少作多说人。

离爱无忧怖

入空等怨亲

注1:《四十二章经》云:“佛言:人从爱欲生忧,从忧生怖,若离于爱,何忧何怖?”《法句经》亦有偈云:“由爱故生忧,由爱故生怖,若离于爱者,无忧亦无怖。”

注2: 入空：乃悟入真理之意。

注3：等怨亲:即怨亲平等,亦作冤亲平等。谓以大慈悲为本,于怨敌心无憎恨;于所爱亦无执着,而以平等之心接待众人。

无爱亦无怖 有情必有忧

说食何尝饱 闻经不在多

注：《楞严经》卷1云：“虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不得饱。

路滑亦须去

砖粗不必磨

注1:《景德传灯录》卷6载:“邓隐峰辞师(道一),师云:‘什么处去?’对云:‘石头去。’师云:‘石头路滑!’对云:‘竿木随身,逢场作戏。’便去。才到石头,即绕禅床一匝,振锡一声,问:‘是何宗旨?’石头云:‘苍天!苍天!’隐峰无语,却回,举似于师。师云:‘汝更去,见他道苍天,汝便嘘嘘。’隐峰又去石头,一依前,问:‘是何宗旨?’石头乃‘嘘嘘!’隐峰又无语。归来,师云:‘向汝道,石头路滑!’”又，《五灯会元》卷5载:“师(行思)曰:‘子何方来?’(希)迁曰:‘曹溪。’师曰:‘将得什么来?’曰:‘未到曹溪亦不失。’师曰:‘若恁么,用去曹溪作什么?’曰:‘若不到曹溪,争知不失?’”

注2:《景德传灯录》卷5载:“开元中有沙门道一住传法院,常日坐禅。师(怀让)知是法器,往问曰:‘大德坐禅图什么?’一曰:‘图作佛。’师乃取一砖,于彼庵前石上磨。一曰:‘师作什么?’师曰:‘磨作镜。’一曰:‘磨砖岂得成镜耶?’师曰:‘磨砖既不成镜,坐禅岂得成佛耶?’一曰:‘如何即是?’师曰:‘如人驾车,不行,打车即是,打牛即是?’一无对。师又曰:‘汝学坐禅,为学坐佛?若学坐禅,禅非坐卧;若学坐佛,佛非定相。于无住法不应取舍,汝若坐佛即是杀佛,若执坐相非达其理。’一闻示诲,如饮醍醐。”

方便为究竟

日用即神通

注1：《大日经》卷1云：“菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。”

注2：元音《略论明心见性》云：“寻常日用即神通妙用，不可另求玄奇神妙。”

看破红尘易 放下色身难

闻思修并重 人我法皆空

注：闻思修：即听闻教法、思惟义理、修行。

佛心离法爱

慧眼见人空

注1：法爱：在此指小机之爱涅槃者及菩萨未断法执而爱乐善法者。此法爱必当断之。

注2：阿罗汉开慧眼，见人空之理，而未达法空。菩萨则开法眼，见人法皆空。

观空离法爱 弃爱见人空

不住三轮相 由知一体空

注1：三轮相：指施者、受者与施物三者。三轮之相存于意中，称为有相之三轮。灭此三轮，住于无心而行施，则为三轮清净之檀波罗蜜。世人行施，心希果报，是为着相；而菩萨行施，了达三轮体空，故不住于相。

注2：一体：即常住真心之体。外相虽异而其本性则一，故曰一体。

修六时三昧

起诸善万行

注1：六时三昧：指昼夜六时勤行之三昧修法，如念佛、忏法等。

注2：诸善万行：所有之善行也。

离瞋除恶意

忍辱护真心

注：寒山子有诗云：“瞋是心中火，能烧功德林，欲行菩萨道，忍辱护真心。”

了达法无二

观行忍第一（集句）

注1：《大方广佛华严经》卷24云：“心不称量诸二法，但恒了达法无二。”

注2：《法句经·述佛品》云：“观行忍第一。”

于谤言不辩 与世智无争

简单地生活 平静的心情

佛以禅心而得 道无定力不成(题禅定波罗蜜)

注1：禅心：寂定之心，即心专注于一之状态。又指依禅定所得之本来清净心。

注2：定力：禅定之力用，即不论遭遇任何境地，均能如如不动之禅定力。

注3：《法句经》云：“无禅不智，无智不禅；道从禅智，得至泥洹。”

净土三根普被

莲台九品咸登(题净土宗)

注1:三根:指上、中、下三种不同的宗教素质。净土宗称净土法门三根普被,利钝兼收。印光大师曰:“净土法门,三根普被,利钝全收。上则观音势至文殊普贤,不能超出其外,下则五逆十恶、阿鼻种姓,亦可预入其中。”

注2:九品: 往生极乐净土者,分成九个等级,即在上中下三品位中,每一品位再分上中下三等,得上品上生至下品下生共九品。净土宗有九品莲台之说,谓行者临命终时,圣众持莲台来迎,行者乘此莲台,花合至净土,花开即身相具足。因往生者品位有九等,则莲台亦有九品之别。

十念往生净土

一心归命弥陀(题“十念往生”)

注1:十念往生:净土宗有“十念往生”之说,认为五逆之罪人,临终时若依善知识之教导,称念十声“南无阿弥陀佛”(即“十念念佛”),即可往生极乐净土。

注2:一心归命:指专注一心,归向佛陀教法。世亲《净土论》云:“世尊!我一心归命,尽十方无碍光如来,愿生安乐国。”

修道如蛇在竹

入空似鸟出笼

注1：莲华生云：“我此妙道，如蛇在竹，上则成佛，下则堕狱，无第三路可以扑朔”。

注2：《楞严经》卷5云：“内脱身心，外遗世界，远离三界，如鸟出笼。”

修道不轻小法

度生当发大心

注:小法:小乘的教法。此种教法注重自利,以自求出离为目标。

非器莫言妙法

有心难度众生

注1:非器:指不堪受持佛法的根机,不堪为法器、道器的质素;或指非大乘根器者。

注2:《宝积经》云:“非器众生说甚深法,是菩萨谬。”

注3:《指月录》卷6载南阳慧忠禅师云:“无心是真度生,若见有生可度,即是有心,宛然生灭。”

哈哈公

悬崖万丈肯松手

明月一轮难转身

注1:古德云:“欲明此事,必须大死一番始得。”又云:“悬崖撒手,自肯承当。绝后再苏,欺君不得。”

注2:憨山有诗偈云:“荆棘丛中下足易,月明帘下转身难。”

厌弃娑婆离苦海

欣求净土仰如来（题嵌“厌欣”）

注：厌欣：又作欣厌、欣净厌秽、厌秽欣净。厌离秽土、欣求净土之意。

若要度人先正己

但来修道莫谈玄

注1：《法句经》云：“先学自正，然后正人。”

注2：印光法师云：“业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。”又云：“入理深谈，且缓数年。”

如法修行能入道

滞言求悟已迷津

注1:如法修行:即随顺佛之教法而修行。《无量寿经》卷下云:“应当信顺,如法修行。”

注2:滞言:又作滞言滞句。宗慧禅师曰:滞句者迷。指真如非依文字言句而妙悟,拘泥于文字言句反易迷昧。

至高无上菩提道

微妙甚深方便门

注:方便门:方便,又作善权、变谋,指巧妙地施设、安排。方便门之意有多种：(1)为了引导人入真实之道而施设的权宜的法门。(2)菩萨趣入菩提所修的三种法门(智慧门、慈悲门、方便门) 之一;正直为方,先人后己为便。(3)大乘菩萨道被总摄为般若门与方便门,六度中的前五度皆属方便门。

至信起行真有佛 深心入解本无魔

但观己过存惭愧 莫说人非息怨瞋

注:《增一阿含经》卷44云:“不诽谤于人,亦不观是非,但自观身行,谛观正不正。”《六祖坛经·般若品》云:“世人若修道,一切尽不妨。若能观己过,与道即相当。……若真修道者,不见世间过。若见他人非,自非却是左。”

每逢逆境思其益

常念恶人是我师

注:《安士全书》云:“过之所在,自己不知。今见不贤,方能内省,是吾师也。”

业流不住勿贪境

命运相同莫恨人

注:业流:业力如流水,众生在其支配下流转不息。

身处恶缘唯念佛

面临染法即观心

注:染法:染污法之略称。指与无明相应,而能染污善心、净心之法,,故为智者所诃。

外忍恶缘心不动

内调瞋念语无争（题忍辱波罗蜜）

注1:《法句经》云:“不怒如地,不动如山。真人无垢,生死世绝。”《华严经》卷18云:“悉能忍受一切诸恶,于诸众生其心平等,无有动摇,譬如大地能持一切,是则能净忍波罗蜜。”

注2:《大乘理趣六波罗蜜经》云:“譬如醉象难可禁制,应以铁钩而调伏之。瞋心醉象,亦复如是,以忍辱钩而制伏之,令其调伏,名为安忍波罗蜜多。”

口净心清身正直 神融气泰寿绵长

见性明心开正眼 苦身柔体叩长头

注：叩长头：又称磕长头。是藏传佛教礼仪中常见的一种礼拜，它不仅有深远的宗教意义，也可以锻炼身心。

慧根清净而离欲 戒德精严以定心

护惜浮囊而远渡 调驯烈马以长驱

注1:《涅槃经·圣行品》云:“菩萨持禁戒亦复如是:如彼渡人护惜渡囊。”谓菩萨奉持禁戒,如渡海之人护惜浮囊,惟恐命丧,丝毫不敢松懈。

注2:《弥沙塞五分戒本》云:“心马驰恶道,放逸难禁制,佛说切戒行,亦如利辔勒。”

劝君莫发无明火

缘此能烧功德林

注:《佛遗教经》云:“当知瞋火,甚于猛火,常当防护,无令得入。劫功德贼,无过瞋恚。”又,寒山有诗偈云:“瞋是心中火,能烧功德林。欲行菩萨道,忍辱护真心。”

恒沙劫里叹堪忍 五浊世间求出离

大行绝俗忘荣辱 至道无情空是非

注:《指月录》载李遵勖居士有偈云:“学道须是铁汉,著手心头便判,直取无上菩提,一切是非莫管。”

在欲行禅除不净

明心见性悟无生

注:《维摩诘经·佛道品》云:“火中生莲花,是可谓希有;在欲而行禅,希有亦如是。”又,永嘉禅师曰:“在欲行禅知见力,火中生莲终不坏。”

虎溪三笑传佳话

大道同源归妙门

注1:虎溪三笑:东晋慧远法师居庐山东林寺,寺前有虎溪,平时送客不过溪桥。值诗人陶渊明、道士陆修静来访,慧远送二人,与语相投,不觉过桥,而虎吼不已,三人因相与大笑。后人依此绘虎溪三笑图,以寓儒释道三教和谐之意。

注2:妙门:指入于涅槃之法门。天台宗有六妙门（数、随、止、观、还、净）之说。

注3:列子云:“东方有圣人出焉,西方有圣人出焉,此心同,此理同”。

因缘不足功来补

事理兼融用则通

注1：功：指修行，或指修行的效果,相当于功夫。

注2：用：即作用、功能之意,相对于“体”而言。

知己所长明己短

劝人行善隐人私

注:《优婆塞戒经》云:“见人离散,便搓合之。隐恶扬善,不道他人之耻,亦莫闻他人之秘。”

哈哈公

于毁誉心无增减

视贤愚意不区分

注:《思益梵天所问经》云:“于毁于誉,心无增减。闻善闻恶,心无分别。于诸愚智,等以悲心。于上中下众生之类,意常平等。于轻毁供养,心无有二。于他阙失,不见其过。见种种乘,皆是一乘。闻三恶道,亦勿惊畏。于诸菩萨,生如来想。佛出五浊,生希有想。梵天,汝当以此十法,游彼世界。”

常勤精进践弘誓 唯乐多闻证妙心(题精进波罗蜜)

常念多闻增智慧 勤行精进证菩提(题精进波罗蜜)

龙女须臾成佛道 善财渐次入玄门(题顿证与渐修)

注1:顿证:疾速获得正果,证得菩提。

注2:渐修:渐次修习;通过不同的阶段,渐次由较低境地进入较高境地。

注3:龙女成佛:《法华经·提婆达多品》载:文殊师利言,娑竭罗龙王之女,年始八岁,智慧利根,了达诸法,于刹那顷发菩提心,得不退转。而智积菩萨不信此女能于须臾顷,便成正觉。言论未讫,龙女忽现于前,以一宝珠献佛。又忽然间变成男子,具菩萨行,往南方无垢世界成佛。

注4:玄门:指玄妙之法门、深奥之妙理。亦为佛法的总称。《华严经·入法界品》载:善财童子渐次游行,历一百一十余城,经五十三参,最终证入法界之理,称入法界。法界,指诸法本真之理,为诸佛所证之境界。入玄门,即指入法界。

注5:汉地佛寺常将善财童子和龙女作为观世音菩萨的左右胁侍。

三密瑜伽臻悉地

一门普入证菩提

注1:三密:即身密、语密(口密) 、意密(心密)。如来三密,是身语意三业,本来平等,三者皆遍满于整个宇宙。一切形色为身密,一切音声为语密,一切理则为意密。三密瑜伽(又作三密相应),指众生以身结上契印,口诵念真言,心观想本尊,则众生之三密与佛之三密相应融合,即可臻于即身成佛之境界。

注2:瑜伽:意译作相应。这是一种集中心力、精神的修行法。依调息等方法,集中心念于一点,修止观,而与正理相应冥合一致。这种修行法强调将心思集中于一点,或者始终保持一种空白的无系念的心理状态,以摆脱来自人体内外的干扰,获得解脱。

注3:悉地:意译为成就、完成、妙成就。于密教,指依诵持真言,以身、口、意三密相应,而成就世间出世间种种妙果。这种通过密法而得的觉捂,是一种不可思议的境界。

注4：一门：指一德一智之法门，与普门（含摄总德全智之法门）对说。密教以大日如来为普门之尊，其他本尊为一门之尊。同时，又称“一门即普门”。《大日经疏》卷1云：“若诸行人殷勤修习，能令三业同于本尊，从此一门得入法界，即是普入一切法界之门。”

了知因果勤精进 厌弃轮回永出离

但观自性见真易 不识众生觅佛难（题《坛经》及其《自性真佛偈》）

注：《坛经》载慧能言：“若不识众生，万劫觅佛难逢。”又载慧能说《自性真佛偈》云：“若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心即是大痴人。”

触光柔软闻名忍

信佛归依如法行

注:阿弥陀佛48愿中有触光柔软愿和闻名得忍愿。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》云:“若有众生见我光明、照触其身,莫不安乐慈心作善,来生我国。”又云：“他方世界诸菩萨众,闻我名字,证离生忍,获陀罗尼。”

念佛求往生净土 观心以解脱幻身

善解性空心不起 妙观空性法常修（题意根圆通和法尘圆通）

注1：须菩提观一切皆空，以意念空寂的修法证阿罗汉，称“意根圆通”。

注2：摩诃迦叶和紫金光比丘尼等“观世间六尘变坏，唯以空寂，修于灭尽身心”，观空成阿罗汉，称“法尘圆通”。

舌根不动得心净

药草遍尝悟性空（题舌根圆通和味尘圆通）

注1：乔梵钵提在过去劫因轻弄沙门，结果生生世世闹得个反刍的毛病，但他以舌的味性修法悟道，称“舌根圆通”。

注2：药王、药上二法王子是佛教传说中施良药治众生身心病苦的菩萨。他们曾尝遍世上的草木金石十万八千种，从而开悟。由于他们以味悟道，称“味尘圆通”。

舌出法音成正果

身修教戒得圆通（题舌识圆通和身识圆通）

注1：富楼那以“说法第一”著称，以音声弘扬佛法而证果。说法之音由舌发出，称“舌识圆通”。

注2：优婆离以“持戒第一”著称，他以身持戒而修法悟道，称“身识圆通”。

善将眼识观真相

妙用心闻度众生（题眼识圆通和耳识圆通）

注1：舍利弗以心眼观照（眼识）的修法悟道，称“眼识圆通”。

注2：普贤菩萨由耳识生起心闻之功，以心闻交感众生知见，化度众生，称“耳识圆通”。

架桥修路平心地

观水遗身入法门（题地大圆通和水大圆通）

注1：持地菩萨刚出家时，经常架桥修路，且以地觉悟到治平心地之道，称“地大圆通”。

注2：月光童子修习水观，以水悟道，称“水大圆通”。据说月光童子开始修习水观时，“但见其水，未得无身”。有一次，月光童子在室内坐禅，他的一个小弟子从窗外往里偷看，只见满室清水，其他什么也没有。小弟子感到好奇，就往里面丢了一块小瓦片。月光童子出定后，觉得心里疼痛。一会儿，小弟子来了，说了刚才的事。月光童子对他说：等我再次入定以后，你就到水中拿走这块瓦片。小弟子照办了。于是，月光童子的身体恢复如初。后来，月光童子进一步修习，得以忘去身见，并最终证得圆满菩提。

建曼荼罗坛修法

于阿兰若处参禅

注1:曼荼罗:又作曼陀罗,意译坛、坛场、聚集、轮圆具足。修密法时,为防止魔众侵入,而划圆形、方形之区域,或建立土坛,有时亦于其上画佛菩萨像,称曼荼罗。认为其中充满佛菩萨,故又称为聚集、轮圆具足。

注2:阿兰若:意为山林、荒野。指适合于出家人修行之僻静场所。又译为远离处、寂静处、无诤处。后来,一般的寺院精舍亦称阿兰若。比丘为修行而常居阿兰若,称阿兰若行。 又,禅宗谓禅定自初步至高度有十种阶段,称十禅。其第三阶段为阿兰若处禅。

洗肠涤胃身清净

脱骨换胎心寂然

注1:据传佛图澄时现神异,有时至水边引肠胃涤之。且以洗肠涤胃为喻,教众生忏悔罪恶,清净心性。人称“洗肠罗汉”。后世有人谓信佛曰洗肠。密宗修行者亦有瑜伽洗胃法。

注2：道教认为人在修行得道之后,就能脱胎,换骨。佛教也常用以比喻信佛修行使人发生的巨大变化。

心驰有外实迷有

身处空中不见空

注:《思益梵天所问经》云:“又如一人,求索虚空,东西驰走。言:我欲得空,我欲得空。是人但说虚空名字而不得空,于空中行而不见空。”

起心动念滞魔网

绝待超言入法门

注1：古德云：“起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，道起不起时是烦恼魔。”

注2:绝待超言:绝待,即泯绝相对、断除对立之意。一切万法从平等绝对的立场观之,则诸法实相,自然法尔,世间本无千差万别之相对性质。超言,即言亡虑绝、言语道断之意,指绝对之境界无法以言语或思虑加以分别。

哈哈公

《触闻集——佛教对联1200副》

下篇 教 义 篇

二. 修 行 法 门 与 修 证 境 界 (二)

念有慈悲常合道

心存喜舍不遭魔

注：根桑泽程《密宗法义精要》云：“常存欢喜心，永不遭魔。”

彻底掀翻无一事 完全看破笑三声

驱牛夺食婆心切 竖指吹毛禅意深(题“接人一路”)

注1: 接人一路：指引导学人觉悟向上的方法，亦即接化学人的方法。一路，即方法、手段之意。

注2:临济义玄禅师云:“照用同时,驱耕夫之牛,夺饥人之食,敲骨取髓,痛下针锥。照用不同时,有问有答,立宾立主,合水和泥,应机接物。”宗慧禅师曰:“夫善知识者,驱耕夫之牛,夺饥人之食,方名善知识。”

注3:婆心:又作老婆心,即苦口婆心。禅宗指慈悲心肠,想方设法开导、接引学人。

注4:竖指:指俱胝禅师的“一指头禅”。

注5:吹毛:又称吹布毛。即道林禅师 (亦称鸟窠和尚)“布毛示法”之公案。《祖堂集》卷3载:因侍者辞,师问:“汝去何处?”对曰:“向诸方学佛法去。”师曰:“或是佛法,我这里亦有小许。”侍者便问:“如何是这里佛法?”师抽一茎布毛示,侍者便悟。

思暇满人身难得

念苦空世界无常

注:暇满人身:指须离开八无暇、具足十圆满,方为难得之人身。八无暇,指不得遇佛、不闻正法的八种障难。分别为:(1)在地狱;(2)在饿鬼;(3)在畜生;(4)在长寿天;(5)在边地之郁单越;(6)盲聋喑哑;(7)世智辩聪;(8)佛前佛后。十圆满,即:自圆满五:(1)人中生;(2)生于中国(佛教所说的中国指印度恒河流域的摩羯陀地方,这一带为原始佛教传播的中心。后亦借指佛法流布之地。);(3)诸根具足;(4)无宿业颠倒,易发心;(5)正信。他圆满五:(1)佛出世;(2)说正法;(3)教法住世;(4)住法随转;(5)得遇善知识摄受。

自言登圣终成妄

他说无心莫当真

注1:佛教四波罗夷之一为大妄语戒。禁止于未体得上人法时,妄说证悟之语,亦即实际未有体验而妄言已证得宗教体验。

注2:同安察禅师有诗偈云:“莫道无心便是道,无心犹隔一重关。”又,古德云:“与人有法还同妄,执我无心总是痴。”

尚思立足慢言道

急欲藏身莫住山

注1:《红楼梦》第22回载:宝玉作一偈云:“你证我证,心证意证,是无有证,斯可云证,无可云证,是立足境。”黛玉续云:“无立足境,是方干净。”

注2:《指月录》卷12载:夹山禅师悟道后,船子德诚嘱付道:“汝向去直须藏身处没踪迹,没踪迹处莫藏身。”意指在韬光隐迹的同时,亦不能执着于空。又,永嘉玄觉禅师云:“若未识道而先居山者,但见其山,必忘其道。”

解开心缚出牢狱

脱却皮囊归故乡

注:心缚:喻指妄想。妄想缠缚吾人之心,故称心缚。

维摩示疾文殊问

天女散花弟子沾(题《维摩诘所说经》)

注:《维摩经·观众生品》云:“时维摩诘室,有一天女,见诸天人闻所说法,便现其身,即以天华,散诸菩萨大弟子上。华至菩萨,即皆堕落;至大弟子,便著不堕。……结习未尽,华著身耳,结习尽者,华不著也。”

大行卓绝似平淡 真相神奇通日常

不迷当局明究竟 把握眼前识本来

注1:本来：在此指本来面目，即身心自然脱落而现前之人人本具之心性。

偷心犹抱辽东豕

彻悟懒寻树上羚

注1:偷心:禅宗用语。原指偷盗之心,禅林中转指向外分别之心。

注2:辽东豕:出自《后汉书·朱浮传》:“往时辽东有豕,生子白头,异而献之,行至河东,见群豕皆白,怀惭而还。”后遂以辽东豕喻孤陋寡闻,少见多怪。在此喻修行人对现前事物尚产生是非、善恶、人我、好坏等分别取舍之心。

注3：树上羚：即“羚羊挂角”之意。

石头易破丝难断

猴子虽逃尾却留

注1:古德云:“见道如破石,修道如藕丝。”盖于见道可断之迷理惑,其性虽猛利,却易断除,譬如破石;于修道可断之迷事惑,其性虽钝弱,然断之反难,故以藕丝为譬喻。

注2:古德云:“透网金鳞犹滞水,猿猴化去尾难逃。” 又,禅宗有公案谓:一头牛越过窗户,牛头和牛身已过,牛尾却不能过去。

有平常心魔障少

无奇特愿退缘多

注1:平常心:禅宗指行、住、坐、卧等四威仪之起居动作,而此四威仪乃为真实之禅。《传灯录》卷28载道一禅师语:“若欲直会其道,平常心是道。何谓平常心?无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡圣,只如令行住坐卧,应机接物尽是道。”

注2：《药师七佛供养仪轨如意王经》云：“为救众生穷困苦，誓发种种奇特愿。”

注3:退缘:即妨碍佛道之修行,或使修行者行位退转之缘。

历事炼心真境界

闻经生信大因缘

注:《金刚经》云:“如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。当知是人,不于一佛二佛三四五佛,而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。”

难言我法世尊笑

深解是经长老悲

注1:《大智度论》载:笑有各种因缘,有时看见甚难之事也会笑。释迦牟尼佛虽有八万种法,但他要使人进入诸法实相里,而又不执着,就象身背干草经过火海连一片叶也没有烧着一样,非常不容易。由此因缘,佛笑了起来。

注2:《金刚经》云:长老须菩提“闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣。”这里的“悲”,指闻法悟道时喜极而悲、悲喜交集的感受。

空门如实悟无我

大道若愚患有身

注1：空门：佛教教义以“空”为极致，故称佛门为空门。

注2：《老子》云：“吾所以有大患者，在吾有身，及吾无身，何患之有？”

受持读诵普贤愿 赞叹学修菩萨行（题《普贤行愿品》）

境界清凉香火旺 法门广大梵音长（题朝山，兼题五台山）

普陀胜地迎香客 南海清波涤俗尘（题朝山，兼题普陀山）

满目青山含秀气 一轮红日透灵光（题朝山，兼题峨眉山）

精进苦行兴道场 普施甘露度幽冥（题朝山，兼题九华山）

大无心人常混俗 真悟道者不留痕

注1:大无心人:即指无心道人，对一切无想、无念、无所求之修行者。《传法心要》云:“供养十方诸佛,不如供养一个无心道人。何故?无心者,无一切心也。”

注2:混俗:即混俗和光、和光同尘之意。语出《老子》“和其光,同其尘”。意为与尘俗相合而不自立异。在佛教,则指佛菩萨为救度众生,须隐藏菩提之智慧光,以应化身权假方便,生于尘世,与众生结缘。

知身是幻人无我

悟世非常色即空

注:《金刚果论》云:“菩萨之人,知身是幻,悟世无常,不惜身命,何况资财。但学大乘佛之教法,名无我相。”

哈哈公

悟我是空如聚沫

观身不净若冤家

注1：《维摩经·方便品》云：“是身如聚沫，不可撮摩。”

注2：《思益梵天所问经》云：“众生身为怨贼，贪著养育以为亲友。”又，《大宝积经》有偈云：“生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。”

指点迷津归故土

留存习气润生田

注1:故土:即自家桑梓、本地风光、本来面目之意。禅宗常将自身心性比喻为故乡。如《五灯会元》卷10云:“但识取自家桑梓,便能绍得家业,随处解脱。”

注2:留存习气:天台宗有“扶习润生”(或作“誓扶习生”)之说。谓已断三界见思惑而修菩萨道者,为生于世间度化众生,扶助残存的烦恼习气,以便自在受生。

识破迷津登觉路 看穿假象入空门

心色空虚成自在 根尘清净证圆通(题二十五圆通法门)

注:二十五圆通:《楞严经》中,诸菩萨、声闻证悟之二十五种方法。盖众生机缘各有不同,故证得圆通的法门亦各有不同。二十五,指六尘、六根、六识及七大。

心色皆空成妙道 根尘俱彻证圆通(题二十五圆通法门)

发起初心成正觉 证登十地入重玄

注1:《华严经》卷8云:“初发心时,便成正觉。”

注2:十地:(1)菩萨修行的五十二个阶位中之第四十一位至第五十位,分别为:欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。(2)亦指十地中的第十地。

注3:入重玄:《璎珞经》等谓十地菩萨在成佛之前,于等觉位再度重返人间,修习自无始凡夫以来所作之事,令其一一契合真如而成就玄妙。已极玄理,重修凡事,故名重玄。

证登初地大欢喜

识得本心真妙明

注1:初地:即菩萨十地中的初地,又作欢喜地。菩萨入此位,始见道获圣性,具证我法二空,能自利利他,生大欢喜。

注2:本心:又作本性。即自己本来之真如心性。《六祖坛经》载:“(五)祖知悟本性,谓惠能曰:不识本心,学法无益。若识自本心,见自本心,即名丈夫、天人师、佛。”

五蕴皆空观自在

一心不乱见如来

注1:《心经》云:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”

注2:一心不乱:(1)专注一事,使心不散乱、不动摇。(2)以至诚心持诵阿弥陀佛名号令心不散乱。《阿弥陀经》云:“闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱, 其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

八万法门行遍易 三千世界看穿难

众生念佛诚心至 诸佛度生妙手施

注：《楞严经》卷5云：“若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。”

菩提微妙不思议 般若空灵无染污

行为正直邪魔惧 心地光明恶鬼钦

每观明月生禅意 常借清流涤俗情

愿以红尘为道场 誓将苦海变莲池

磨穿铁履去寻道 看破红尘不住山（题云游）

戒为无上菩提本 佛乃难思功德田

注1：《华严经》云：“戒为无上菩提本。”

注2：功德田：佛、法、僧三宝，具有无上功德，能成就众生，使生一切功德；又众生供养之，则生无量福报，故称三宝为功德田。

如来智慧甚难解

方便法门不易行

注：《妙法莲华经·化城喻品》云：“如来智慧难信难解。”

心系净方唯念佛

时逢浊世亦随缘

注：净方：即净土。

但将冷眼观时事 莫使真心染俗尘

悟无痕迹修无法 事在因缘理在心

地地法门无所住 空空境界有何依

注：《华严经·明法品》云：“于地地法门，心无所住。”

波罗蜜无修无证

般涅槃不死不生

注：无修无证：指究极之境界。于此境界，已然超越修行与证悟等之对立分别，亦即证无所证、修无所修的无为真人之境界。

无量法门皆自在

一言演说尽无余（集《华严经》句）

注：《华严经》卷2载尸弃大梵王之颂云：“佛刹微尘法门海，一言演说尽无余。……无量法门皆自在，调伏众生遍十方。”

不求自利而回向 但愿众生皆出离

不求福报积功德 常为众生起愿行

空经破相有余说 妙法离尘无垢轮

注1：有余说：尚存余义而非究竟至极之说也。《法鼓经》曰：“一切空经，是有余说。”

注2：无垢轮：即清净之**；指佛之说法。

无我无常无造作

是空是苦是因缘（题四正见）

注：四正见：指苦、空、无常、无我等四种正见。

大悲饶益波罗蜜

常乐归真般涅槃

注1：《瑜伽师地论》卷78云：“当知一切波罗蜜多，大悲为因，微妙可爱诸果异熟饶益一切有情为果。”

注2：归真：终归于真如。指涅槃。《四教仪》曰：“夫道绝二途，毕竟者常乐，法唯一味，寂灭者归真。”又，释尊之死亦谓之归真，亦谓之般涅槃。

从来妙手无多子

哪有金针与众人

注1：妙手无多子：禅林用语。妙手，即绝妙之手段、方法；无多子，即无特别之意。意谓虽为妙手，却无任何特别之处。

注2：有“金针度人”的成语，谓把某种技艺的秘法、诀窍传授给别人。元好问《论诗》之三云：“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。”

法无高下随机用

心有厌欣发愿行

注：厌欣：厌离秽土欣求净土之意。生起厌欣心是净业修持的重要方面。

哈哈公

安住菩提无我执 妙观自在笑人痴

念住慈悲和智慧 心存惭愧与谦恭

但得息心常合道 不能止念易遭魔

事能忍辱即无事 心不含瞋何有心

心不含瞋何有辱 事能忍辱即无瞋

但将自己身心正 莫论他人是否邪

在顺心时，莫浮躁 于失意处，要耐烦

有福乐时，莫贪享 于违逆处，须泰然

冤亲人我无分别 憎爱自他皆舍离

慈心戒杀施无畏 悲愿放生度有情（题《戒杀放生文》）

万般业报一心了 一句弥陀万虑休

注：彻悟禅师有诗云：“一句弥陀万虑休，脚跟不动出阎浮。相逢若问唯心旨，松自青青水自流。”

放生终久得长寿

念佛六时恒吉祥（题念佛与放生）

注1：弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。”

注2：六时：一般指昼夜六时。古印度将一昼夜分为晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。

提持正念勤精进 放下妄缘妙出离

深析一心之深细 妙观万法之妙微（题法相唯识宗）

注1：一心：法相唯识宗以唯一之根本识为一心。指万有能变之心，即阿赖耶识。

注2：法相唯识宗通过“五位百法”的分类，对于万有诸法的分析颇为深入。

信解受持真实义 听闻读诵妙深经

但愿众生离戏论 来闻我佛说阿含

注1：戏论：指违背真理，不能增进善法而无意义之言论。

注2：阿含：即阿含经，意指所传承之教说，或传承佛陀教法之圣典。通常系指原始佛教圣典四阿含或五阿含而言。

转语话头皆妄想 机锋玄旨莫轻谈

筌蹄方便可为用 光影门头莫当真

知苦无生而苦灭 执心不起则心清

注1：智顗《六妙法门》云：“若能达息真性，即能知苦无生，不起四受，四行不生，即钝使利使，诸烦恼结，寂然不起，故名为灭。”

注2：《楞严经》卷8云：“先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。”

非有非无无有得

知空知苦苦空离

注：《思益梵天所問经》云：“于汝意云何？若法非有非无，是法有得者不？梵天言：无有得者。”

遁世离群非大道

通情达理是真乘

注：真乘：指真实之教法。

厌离生死愿非大 贪爱涅槃心是邪

心开意解众欢喜 虑绝言亡圣默然

事理圆修参妙谛 根尘洞彻悟真诠

注：真诠：又作真筌。诠，显明之意。显明真理之文句称为真诠。

佛无所说说无说 悟不见空空不空

圣不立知见见见 佛无所说如如如

注1：《楞严经》卷5云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”

注2：《古尊宿语录》卷11云：“见见见时当见性，闻闻闻处要闻心。”

注3：《中论·观涅槃品》云：“诸法不可得,灭一切戏论。无人亦无处,佛亦无所说。”又，《宗镜录》卷29云：“若离众生言说，即佛无所说。”

注4：《金刚三昧经·真性空品》云：“不中之法，离於三相。不见处所，如如如说。”

见见见离真见见 如如如说妙如如

注1：《楞严经》卷2云：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”又云：“觉缘非眚，觉所觉眚。觉非眚中，此实见见。”

注2：如如如说：指相应于真如之理的言说。首字之“如”，即相应之意；次之“如如”二字，即指真如之理。

末后牢关离见解 最初一念即无明

因地不真难证果 心行若直永无魔

注：《楞严经》卷6云：“因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。”

踏破虚空无寸土

认清实相见毫光

注1：《船子和尚拨棹歌》云：“末后一句，命若悬丝，踏破虚空，有谁敢拟？”又，古德云：“若人识得心，大地无寸土。”

注2：毫光：佛菩萨身上所放之光。

心迹圆明无处所

念头起灭不随之

注1：元音老人《佛法修证心要问答集》云：“真心无物，无所不在，故无处所。”

注2：元音老人《恆河大手印》云：“妄念若起，都不随之。”

超越自身常喜舍

周流三界是慈悲（题四无量心）

注：四无量心：即慈悲喜舍。指佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。

如来知见大方广

圆满菩提妙净明

注：《妙法莲华经·方便品》云：“如来知见，广大深远。”

唯余真实无枝叶

等与大乘说法华（题《妙法莲华经》）

注1：《法华经·方便品》云：“斯人少福德，不堪受是法，此众无枝叶，唯有诸真实。”

注2：《法华经·譬喻品》云：“是诸众生，皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度。”

哈哈公

分炬与人，炬何曾熄

取泉于井，泉未必枯(题布施波罗蜜)

注1:《四十二章经》云:“佛言:睹人施道,助之欢喜,得福甚大。沙门问曰:此福尽乎?佛言:譬如一炬之火,数百千人,各人炬来分取,熟食除冥,此炬如故,福亦如之。”

注2:《萨迦格言》云:“智者要想积累财富,只有施舍才能保住;要想井水经常充盈,只有汲取才是门路。”

瓦砾偶抛，闻声悟道

桃花一睹，见色明心(题“云门声色”)

注1:云门声色:禅宗公案。云门宗祖师文偃禅师垂示彻悟者无差别一如之境界时,曰:“闻声悟道,见色明心。观世音菩萨将钱来买胡饼,放下手却是馒头。”后人称之为“云门声色”。又作“见色闻声”。

注2:闻声悟道:指香严智闲由耳闻击竹之声而开悟之公案。《五灯会元》卷9载:香严虽“识性聪敏”,然而参禅却不得力,久未开悟。一日芟草,偶抛瓦砾,“击竹有声,忽然省悟”。作偈云:“一击忘所知,更不假修持。”

注3:见色明心:指灵云志勤从乍见桃花而悟道之公案。《五灯会元》卷4载:灵云久参未悟。后因见桃花而悟道,作偈云:“三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝,自从一见桃花后,直至如今更不疑。”

以悲心不动灭淫火

观风力无依除妄缘（题火大圆通和风大圆通）

注1：乌刍瑟摩在过去劫曾性多贪淫，依佛所教，观身中火大，“化多淫心成智慧火”，由于他以火悟道，称“火大圆通”。

注2：琉璃光法王子“观此世界及众生身皆是妄缘风力所转”。由于他从观察风力无依的性能而悟道，称“风大圆通”。

注3：妄缘：指虚妄不实之缘。又内在、外在之事物（缘），系众生生起妄情之缘由，故亦称妄缘。

苦口婆心，劝生善业

扬眉怒目，诫止恶行（题劝诫二门）

注：劝诫二门：教人行善谓之劝，制止做恶谓之诫，如来的教法不离此二门。经藏属劝门，律藏属诫门；众善奉行是劝门，诸恶莫做是诫门。

微妙法门，无文字相

幽玄旨趣，离口头禅(题禅宗)

注1:禅宗认为悟之内容,无法以文字言语传达,必须从师心直接传予弟子心,称为“以心印心”,“不立文字”。禅宗称拘泥于文字之学问,而无真修实行者,为“文字法师”、“文字人”。

注2:口头禅:禅宗谓不明禅理,仅袭取禅宗之常用语以资谈助者,亦即口头上空说禅理而不真实下功夫修持者。

能够安心，必生净土

即将成佛，须入重玄

注:安心:将心安住于一处,达到安定不动的境界。禅宗菩提达摩开其初；天台宗亦有安心之法,即止息心之散乱,观照自性清净,将心安住于法性之理；净土宗善导亦提出安心之说,认为安心是往生净土必备的条件之一，此安心即指《观无量寿经》所说的至诚心、深心、迥向发愿心等三心，若具足此三心,必可往生净土。

以戒为师，不依人也

执言谤佛，能会意乎

注1:佛教有四依四不依之说,《涅槃经·四依品》云:“依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经。”

注2:《金刚经》云:“若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。”又,《大乘集菩萨学论》云:“于如来教,唯文字想,而无入解,皆名谤法。”

信愿不坚，遇缘则退

解行相应，触事而真

注:触事而真:又作即事而真。谓此现象变幻的世界,即是真理的显现;此生灭差别现象之事相,即为常住平等之真理。

权显神通，不提正印

严持戒律，以续法流

注1:印光大师曰:“须知世之安分守己者,一旦显示神通,当即去世示寂,以免又增烦恼耳。否则须如济公之疯颠无状,令人疑信不决,方可。”南怀瑾《禅海蠡测》云:“故禅门宗师,或有以神通示迹者,必故示狂颠,不提持正印。荷担慧命者,则不言通,以平实为人,作人天表率。”

注2:正印:禅宗称佛之心印为正印。心印即是以心性来印持、印证真理。

化导顽愚，非由苦口 弃除贪著，即是婆心

以平常心，寻求真实 于微细处，对治愚痴

注：菩萨十地尚有微细之烦恼、障碍和愚痴，须一一对治并断除之。据唯识宗的说法，从菩萨初地至十地，尚有二十二种愚痴需次第断除。

开方便门，示真实相

从微妙法，出圆顿宗(题《妙法莲华经》，兼题天台宗)

注1：天台宗，因其主要宗奉《法华经》，故又名法华宗；因其推《法华经》为极圆顿，故又名圆顿宗。

注2:《妙法莲华经·法师品》云:“一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提,皆属此经。此经开方便门,示真实相。”

外息诸缘，心如墙壁

内观自性，念住廓然(题“壁观”法门)

注1:“壁观”:(1)面壁静观之意。菩提达摩因在少林寺面壁坐禅,时人不解而称之为“壁观婆罗门”。(2)指一意禅观,身心如墙壁,寂静不动,一切妄想不能侵入。达摩所传禅法即心如壁立。达摩云:“汝但外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。”壁观法门的修禅方法为:“凝住壁观,无自无他,凡圣等一;坚住不移,更不随于文教,此即与理冥符,无有分别,寂然无为。”

注2:廓然:心中了无滞碍、空阔静寂,有如万里无云的晴空。梁武帝问道于达摩时说:“如何是圣谛第一义?”达摩回答说:“廓然无圣。”廓然无圣,即心灵晴空一片,不作凡圣分别之想。

不发出离，难生悲愿

欲求安隐，常住净行

注1:安隐:又作安稳。指安乐、恬静平和,不为任何烦恼所惑的境界。被视为大福祉。

注2:净行:清净的、不染污的行为。与梵行之义相近。《法句经》云:“务须自戒,自躬反省,以此保己身不尘。深思者可至安乐也。”《佛遗教经》云:“欲求寂静、无为安乐,当离愦闹,独处闲居。”

欲断尘缘，先除断见

不空世法，但要空心

注1:尘缘:指色声香味触法六尘,因六尘乃心之所缘,能染污心性,故称尘缘。

注2:世法:世谛之法。即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。

注3:空心:(1)指观察空理之心;(2)指否定因果之理而执著于空见之心。联中之义为前者，亦即心空之意。

小法大乘，玄门遍入

显传密授，佛力难思(题佛教诸宗乘)

注1:宗乘:各宗所弘之宗义。宗,指所崇尚之主旨、义趣。乘,意为车、运载物,如大乘、小乘等,能乘之而达目的地。

注2:难思:又作难思议、不思议、不可思议。指言说思虑所不能及之境界。

哈哈公

出三界朽危火宅

得一乘平等宝车

速离险宅出三界 等与大车说一乘

三根九品佛无二 六度万行忍第一

注1：修习净土法门，上、中、下三根皆得往生，依此三根分为九品。即：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品位。

注2：《增一阿含经》卷44云：“忍辱第一，佛说为最。”

寂寂一心经劫海

尘尘三昧入华严

注：尘尘三昧：指于一微尘中入一切之三昧。《华严经》称一尘之中现无量刹，入一微尘中三昧，即表示一切诸法事事无碍之理。

游戏人生持正见 修行佛法得真心

销亿劫无明妄想 获恒沙清净法身

注：《楞严经》卷3载，阿难有偈云：“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”

一心念彼观音力 诚意学其菩萨行

布施爱语作菩萨 同事利行摄众生（题四摄法）

注：四摄法：即菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟之四种方法。一布施摄，谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道也。二爱语摄，谓随众生根性而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依附我受道也。三利行摄，谓起身口意善行利益众生，使由此生亲爱之心而受道也。四同事摄，谓以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道也。

摩诃般若不思议

阿耨菩提无等伦

注1：摩诃般若：意译大慧。即照了诸法实相，最极最胜之大智慧。

注2：阿耨菩提：阿耨多罗三藐三菩提之略。意译无上正等正觉、无上正遍知。

修行似刀枪上阵 说理如粉墨登台

空之极处无能至 佛至涅槃不住之

注：《楞严摸象记·附诸经》云：“且涅槃何物，其住何所，而欲至之。譬如虚空，有人于中竭力驰走，欲至空之极处而为亲证。穷历十方，备经多劫，终不能至，亦犹是耳。”

道人常念无生法

智者不贪如梦身

注1：无生法：谓真如之理，涅槃之体。以彼远离生灭故也。

注2：寂天《入菩萨行论》云：“是故有智者，谁贪如梦身？”

一生哪有全如意 万事但求半称心

随缘任运而安者 到处悠然自得之

身心放下于当下 名利超然即泰然

得道全由心放下 迷津总在利当前

深知经意佛无说 真入法门圣默然

得成于忍大安隐 不染其尘真出离

深山独处好修道 老庙闲居宜坐禅

素月当空孤庙静 晚风扫殿老僧闲

放下尘缘心自在 看穿世事意清闲

了达佛经弥戏论 执迷法义起纷争

修行得道事殊胜 念佛往生理甚深

利行同事持心戒 混俗和光养圣胎

注1：佛教有四摄法，即布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。利行，即以善行利益众生；同事，即亲近众生同其苦乐。

注2：心戒：大乘戒之通义，谓制止心念邪恶不正之戒。

注3：圣胎：指菩萨修行阶位中之十住、十行、十回向等三贤位。因其以自种为因，善友为缘，听闻正法，修习长养，至于初地而见道，生于佛家，故称圣胎。

随缘任运常观照 积德利行多布施

只乐众中非道器 能甘林下是僧材

注：《长阿含经》卷9云：“道当闲静，乐众非道。”

愿无穷永劫为菩萨 视一切众生如佛陀

不耽利养名闻恭敬 安住慈悲忍辱柔和

众生如果信心发起 诸佛定然愿力加持

注1:愿力:又作本愿力,指本愿之力用。本愿,即因位所发救度众生之誓愿;力,即果上之神力。

注2:加持:又作护念。谓互相加入,彼此摄持。佛菩萨以不可思议之力,保护众生,称为神变加持。

无所从来，实非诸相

得成于忍，不住其心(题《金刚经》)

注1:《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”又云:“不应以三十二相观如来。”又云:“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”

注2:《金刚经》云:“若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施。若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。”“得成于忍”，意为得以成就无生法忍。

注3：《金刚经》云：“不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。”

哈哈公

挑水砍柴，无非妙道

穿衣吃饭，不是痴禅

注1：古德云“挑水砍柴，无非妙道”。

注2：《景德传灯录》卷六载：“有源律师来问（慧海禅师）：‘和尚修道，还用功否？’师曰：‘用功。’曰：‘如何用功？’师曰：‘饥来吃饭，困来即眠。’曰：‘一切人总如是，同师用功否？’师曰：‘不同。’曰：‘何故不同？’师曰：‘他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。’”

注3：痴禅：即愚痴禅。乃斥禅者但事默然空坐，心地未开之禅定。

但尽凡情，别无圣解

不离自性，即是福田（集句）

注1:智旭《佛说四十二章经解》云:“但除垢染即成清净。所谓但尽凡情,别无圣解。但有去翳法,别无与明法也。”

注2：《坛经》云：“不离自性，即是福田。”

但尽凡情，别无圣解

若离妄想，即得真观

注:《华严经》载:释迦牟尼忽睹明星,廓然大悟,即成无上正觉。叹曰:“奇哉!一切众生,皆有如来智慧德相,但以妄想执着,不能证得。若离妄想,一切智、无师智、自然智,即得现前。”

修定当初，犹迷影像

参玄到底，迥脱根尘

注1:南怀瑾《禅海蠡测》云:“若在禅定过程境中,心身内外,发现种种幻相之光,即为念力未定,心力交互于动静之间,摩荡发光,统为幻相。禅宗名为‘光影门头’、‘弄识神影子’。……若一著此等,即成魔事,被幻觉错觉所转,而成心理变态之精神病象矣。”

注2:参玄:指参究修学佛法之玄旨。

注3:百丈怀海禅师曰:“灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄缘,即如如佛。”

八万法门，观心为主

百千方便，念佛在先

注1：持松《密教通关》云：“佛教根本，皆以观心为主。”

注2：蕅益《阿弥陀经要解》云：“[持名念佛]可谓方便中第一方便。”

不二法门，无言而入

大千世界，当体即空

注:当体即空:不待分析坏灭一切有为法之事体而直接体达其当体即空。也即一切存在皆无任何实体可得,万物就其体性而言,是空无自性的。所谓“因缘所生法,当体即空”。

天女散花，禅心不乱 羚羊挂角，悟迹难寻

圆满菩提，归无所得 妙深境界，向不可言

注1:《楞严经》云:“圆满菩提,归无所得。”《摩诃般若经》云:“无所得,即是得,以是得,无所得。”又云:“知一切法不可得故,具足般若波罗蜜。”

注2:《胜天王般若经》云:“当知真如深妙,但唯智知,非言之能说,何以故?诸法真如过诸文字,离语言之境,一切语业不能行故。”《法华经》云:“诸法寂灭相,不可以言宣。”

叹大千世界不思议 入不二法门唯默然

大觉高深，无修无证 真如微妙，即有即空

放下万缘，一心寂寂 提来一念，万境如如

正念离瞋，精诚向佛 下心含笑，柔软待人

慈善布施，福田增上 至诚忏悔，佛境现前

注：《圆觉经》云：“钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪，诸障若消灭，佛境便现前。”

长养悲心，润菩提种

续延慧命，滋众生田

注：圆因《放生问答》中引《契经》云：“戒杀放生，得长寿报，又戒杀放生，可解怨释结，长养悲心，润菩提种。”

是里手能于当下觉 此中人只对目前言

大修行人，无私无畏 真解脱者，不悔不忧

信解空经，非小功德 受持正见，是大修行

注：《思益梵天所问经》卷1云：“其有闻是，能信解者，当知是人不从小功德来。”

闻未曾闻，生大欢喜

至无所至，是真出离（集句）

注：《大宝积经》卷15云：“复次自梦闻未曾闻法。”《华严经》卷21云：“知佛神力无量无边，生大欢喜。”《思益梵天所问经》卷3云：“佛所说法，至无所至。”《阿毗达磨集异门足论》卷3云：“思惟彼道，是真出离。”

离无所离，至无所至

见未曾见，闻未曾闻（集句）

注：《圆觉经抉隐》云：“至此离无所离，遣无所遣，斯名幻灭清净。”《思益梵天所问经》卷3云：“佛所说法，至无所至。”《一字佛顶轮王经》卷1云：“是会一切诸大菩萨，睹斯神变，见未曾见。”《大宝积经》卷15云：“复次自梦闻未曾闻法。”

发妙明心，离一切相

得清净眼，见十方空（集《楞严经》句）

注1：《楞严经》卷1云：“惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。”

注2：《楞严经》卷2云：“离一切相，即一切法。”

注3：《楞严经》卷1云：“亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。”

注4：《楞严经》卷3云：“是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。”

多学博闻，不如守志

横超直入，莫过持名

注1：《佛说四十二章经》云：“佛言：博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。”

注2：圣一《净土生无生论讲义》云：“然欲三根普被，一生成办，至简至易，而又至圆至顿者，莫如持名念佛，求生西方之净土法门。” 又云：“无论观想持名，但得深信切愿，一心不乱，净念相继，则横超直入，带业亦可往生，一生成办，永不退转。”

败种焦芽，不生佛果

污泥浊水，可出红莲（题《维摩诘所说经》）

注1：败种焦芽：又作焦芽败种。指不能发无上道心之二乘。因与草芽之枯焦、种子之腐败者无异，故称为焦芽败种。如《维摩诘经》谓“二乘如焦芽败种，不能发无上道心。”

注2：《维摩诘所说经·佛道品》云：“譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。”又云：“譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。”

妙法莲华，实无二法

大乘佛果，唯有一乘（题《妙法莲华经》）

注：《妙法莲华经·方便品》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”

穷子不堪，忽然巨富 钝根难信，一切现成

悟众生皆佛即成佛 了万法唯心则息心

有一瓶一钵道心足 思半缕半颗物力艰

注1：彭端淑《为学》云：“蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：吾欲之南海，何如？富者曰：子何恃而往？曰：吾一瓶一钵足矣。富者曰：吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！越明年，贫者自南海还，以告富者，富者面有惭色。”

注2：《朱子家训》云：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力惟艰。”

一念圆通，如来感应 万缘俱寂，不入轮回

起菩萨行，发菩萨愿 念众生苦，报众生恩

皓首穷经，死于句下 直心入道，活在当前

菩萨万行，谁能轻说 神通二字，吾不喜闻

注：赵州云: “佛之一字, 吾不喜闻! ”在此套用之。

为一切众生，寻求解脱

向十方诸佛，学习修行（题“新发意”）

注：新发意：又作新发心、初发心、初发意。即新发菩提心而入佛道之谓。初发意之菩萨相当于五十二位中之十信位；以其修学佛道日浅，故又称新学菩萨。

哈哈公

《触闻集——佛教对联1200副》

下篇 教 义 篇

二. 修 行 法 门 与 修 证 境 界 (三)

观诸法皆空，受皆是苦

念此身不净，心不能常(题四念处)

注:四念处:又作四念住。这是为了获至觉悟而实践的四种修行法:(1)身念处,念身不净;(2)受念处,念受是苦;(3)心念处,念心无常;(4)法念处,念法无我。

半偈法施，恩深同再造

一时戒破，根坏不重青

注1:半偈:指“诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐”一偈之后半偈。释迦于过去世时,入雪山修菩萨行,从帝释天所化现之罗刹闻得前半偈,乃欲求后半偈。罗刹不允,乃誓约舍身与彼,而得闻之。《心地观经》卷1谓“为求半偈舍全身。”

注2:《楞严经》卷6谓:犯大妄语戒者,“是一颠迦,销灭佛种,如人以刀断多罗木。佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。”

痴人妄逐求，犹趋阳焰

智者勤精进，如救头燃

注1:渴鹿见阳焰(春初原野上日光映浮尘而散动者),以为水而追逐之。比喻众生迷妄,认假为真。《楞严经》卷2云:“譬如群鹿,为渴所逼,见春时焰,而作水想,迷乱驰趣,不知非水。”

注2:《法句经》云:“当勤精进,如救头燃，但念无常，慎勿放逸！”

野狐惜命根，奋然逃脱

良马见鞭影，立刻奔驰

注:兹录《西归直指》两段如下:

“马喻:马有四种。其最上良马,见鞭影而驰,不待驱策;次则一鞭即走;又次之鞭轻不走,鞭重方走;其最下驽马,鞭重亦不走,必锥入于肤,痛极而始走。人亦如是。有智慧者,易于醒觉,百里内闻人死,即当骇曰:百里内有人死矣!吾亦人也,死必及我。作速修行,以求解脱。此见鞭影而驰者也。其次则见亲戚死而觉悟。又其次见逼邻人死,而后觉悟。若待自己年老,或自己有病,而后觉悟,已是锥入肤而后走者。倘或年老犹不觉悟,或已病犹不觉悟,岂非并此而不若者乎?”

“野狐喻:野狐黑夜入厨房,饱食睡去。天明不能逃窜,乃佯死而待人弃去。未几,果有欲弃之者。一人曰:狐尾甚佳,待我割之而后弃。狐闻而惧,忍痛而听其割。俄有童子来,欲取其两耳。狐闻益惧,然思两耳犹无关于性命,仍复忍之。俄复有人曰:皮可补裘。狐大骇曰:若取我皮,必至断头剖腹,其可忍乎?于是奋然跳起,向外狂奔。而此狐竟走脱矣!人在三界牢狱,无异厨房。业已托胎为人,已难逃于一死。只有念佛往生,乃可死里逃过。错过强壮之时,狐尾已经割去。若到桑榆迟暮,已将断头剖腹矣!苟非立弘誓愿,奋不顾身,其能跳出迷途,蒙佛接引乎?”

入世深时，常有恶人近 用心重处，谨防魔障高

钱财我未得无非他得 道义你不行又靠谁行

修到起心动念皆禅意 便知鸟语溪声尽法音

修道应处处低头让步 做人要时时知足虚心

发愿出家，应断除俗念 随缘入世，须调伏妄心

四大谛观，悟空成妙道 六根都摄，念佛证圆通（题空大圆通和根大圆通）

注1：虚空藏菩萨“谛观四大无依”，从观察虚空的无边无际得悟妙道，称“空大圆通”。

注2：大势至菩萨由念佛法门，得到六根清净，称为“根大圆通”或“念佛圆通”。《楞严经》卷5云：“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”

悟四大皆空，本来清净 感众生太苦，愿意出离

顿悟渐修，悉成圆满觉 上求下化，同起大乘行（题十二圆觉）

注：十二圆觉：《圆觉经》所称，十二位菩萨依次向佛请问修行的法门，他们是：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨。

无上菩提，非苦行可证

难思功德，以弘誓而成

注1:苦行:即断除肉体欲望,堪忍诸种难忍之苦行。多指印度诸外道为求生天而行之苦行。佛教之苦行,称头陀行。释迦修六年苦行,终乃觉悟到苦行非解脱之道,不能证得无上菩提。

注2:佛果位所得之功德力,即全由过去因位之誓愿而成。

佛道乃真常，行之皆证

法门无固定，如实即通

注:如实: 谓真实之教法，契合于真实之道理者，称为如实。例如如实修行、如实行者等。

除了香甜苦辣咸酸涩 无非柴米油盐酱醋茶

莫于了义经中寻了义 应在无生法里忍无生

注1:了义经:指直接、完全显了述尽佛法道理之经典,与不了义经对说。

注2:无生法:即远离生灭之真如实相理体。真智安住于此理而不动,称无生法忍或无生忍。

观叶落花开，随缘自在 念朝生暮死，同体慈悲

乐意常施，能度贫穷海 端心无欲，犹如清冷云

注1：《大智度论》卷22云：“施为坚牢船，能度贫穷海。”

注2：《佛遗教经》云：“出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。”