应渔舟姐姐邀请 草野(无欲)来此安家

无欲

草野（无欲）学七绝第四十七法习作：

《七绝  杂感 》

推崇科技永不休，倡导文明争创优。
唯有烟波舟共济，年年晴雨气相求。

无欲

草野（无欲）学七绝第四十八法习作：

《七绝   学诗一法》

诗草墨花细雨如，挥毫落纸字田舒。
何云板凳十年冷，惟有临摹信笔书。

无欲

草野（无欲）学七绝第四十九法习作：

《七绝   治学一方》

治学精神本在勤，寻章遣句写诗文。
自从真处性情见，不必拘泥古法云。

无欲

草野（无欲）学七绝第五十法习作：

《七绝  阳春 》

一轮红日喜迎新，万户炊烟唤醒晨。
好是有声竹影画，风来暖岭庆阳春。

无欲

草野（无欲）学七绝第五十一法习作：

《七绝   自嘲》

自幼生来秉性顽，不思进取好悠闲。
若为化作云中鹤，驾驭千头万匹山。

无欲

草野（无欲）学七绝第五十二法习作：

《七绝  闲侃 》

风雨兼程候鸟飞，迁徙五岳彩霞辉。
等闲不是江湖客，阅尽青山不肯归。

无欲

草野（无欲）学七绝第五十三法习作：

《七绝   秋江》

桂香菊秀果蔬盈，蝶醉鱼飞碧水清。
正是一年好季节，秋江人在镜中行。

无欲

草野（无欲）学七绝第五十四法习作：

《七绝   慕贤》

诗词歌赋七贤林，妙句佳文雅趣吟。
如此风光如此景，老夫诗里寄清琴。

无欲

草野（无欲）学七绝第五十五法习作：

《七绝   品茶》

翠叶烟腾不一般，松涛烹雪梦诗还。
坐谈兰蕙芬芳久，又品清茗几日闲。

无欲

草野（无欲）学七绝第五十六法习作：

《七绝  响沙湾》

渔夫喜水士欣山，塞北风光不一般。
游览绿洲行大漠，响沙丘对响沙湾。

无欲

终于带着“镣铐”舞完了“五十六法”七言绝句诗，明显的凑句当不少，也没有认真地推敲和斟酌。但是，从中体会出古诗写作的趣味。走过，路过的各位师友，请多多指导和斧正，老朽叩谢诸位。香茗一杯敬上，慢品，雅赏。

渔舟唱晚姐姐

祝贺 草野先生 此贴被加精品 期待你更多的佳作

梦如烟

学习佳作，问好！

渔舟唱晚姐姐

祝贺 草野先生 此安家贴 被加为精品

无欲

祝贺 草野先生 此安家贴 被加为精品
渔舟唱晚姐姐 发表于 2011-5-28 11:04

                               
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谢谢姐姐加精.陋笔,拙笔,败笔的地方很多.有时间再重温讲义,修改.{:5_105:}

无欲

贴几副题赠联,留存.

题蒙卫军大作出书:

欣将笔墨当锋，倾心国粹成前卫；
苦把文章作旅，致力楹联见劲军。

俺也来题个厕所联:

古话茅房方便处
别称厕所卫生间

题高考考场联:

搏击龙门身价；
奋争天下华章。

几处苦寒沾雨露；
十年磨砺倚春风。

谁凭化雨耕成硕果；
我借春风鼓动新潮。

感谢师恩，墨字抒胸中锦绣；
遵从教育，文章写笔底珠玑。

遴才必秉公，直教英雄入府；
取士当求德，欣闻彩凤朝阳。

大树下

无欲老师真的很勤奋，也很神速哦！我们学习56法花了好几个月拟。{:5_105:}

无欲

无欲老师真的很勤奋，也很神速哦！我们学习56法花了好几个月拟。{:5_105:}
大树下 发表于 2011-6-3 16:05

                               
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谢谢鼓励,俺是笨鸟先飞,常在后啊.

无欲

对联合掌之我见

        中国文化博大精深，中华文字(方块字)精妙绝伦。汉字的一大特点是：描述精准，细腻，排他。每一个字（古代以字为词）或者词语都有其不同的含义，即使是同义字或者词语都有其微妙的不同。古人云：吟安一个字，捻断数径须。其寓意彰显于此。对联的避忌中有一条，避免出现合掌。不才以为，主要指的是对联两比的寓意不能合掌，而不是部分字词不能合掌。
        对联本是以最精炼的文字，表达最丰富的思想内容，是诗中诗，词中词，赋中赋。对联字简义丰，寓意合掌就失去了对联的功用和精华。而部分字词的合掌，却更能体现对仗的精髓。对立与统一是对联的特点和本源。部分字词的合掌并不能造成联意的合掌，而更能从一个事物的两个方面来描述。
        合掌的对联没有内涵，品味欠缺。如：“五洲千古秀；四海万年春。”“大棚长年绿；温室四季青。”这样的对偶就属于合掌对了。前一副合掌主要是，内容单一，词汇一致，寓意浅白，内涵缺少。五洲对四海，同指世界；千古对万年同指时间；秀对春同指赞美。后一副就更容易理解了。
         然而，有些对联，就并非如此。同用五洲加四海对仗，联意所表达的内容深刻的多。如：“四海翻腾云水怒；五洲震荡风雷激。”从字面表义上看，似乎也属于合掌范围，五洲对四海，翻腾对震荡，云水对风雷。但是，从联意上看，却并非如此。关键点在于两比的最后一个字：怒和激。四海翻腾是因为云水在发怒，五洲震荡是因为风雷在激励。发怒和激励绝不是同一概念，表达的寓意明显不同。这只是从字面上去分析，这副对联有其更深刻的含义，这里不作赏读。
        再如：“生意兴隆通四海；财源茂盛达三江。”生意对财源，兴隆对茂盛，通对达，四海对三江，意思也是基本相同的。仔细分析，并非如此。生意是指流通，物流；财源是指盈利，取利的途径，方法。四海对三江也有讲究，为什么不用五江，五湖，五洲？三江除了是人们约定成俗的用语和典故（五湖三江）外，当然也是泛指， ①指东南方的三条江与太湖流域一带的湖泊。②江河湖泊的泛称。按照对联的特性要求，对联的下比应较上比用词重或者平衡，那这一句怎么四对三了？除了是因为字词调平仄的因素外，有没有其他的含义泥？笔者妄猜，物资流通是要通达四海的，而利润小于流通的量是正常的，所谓：薄利多销，货不停留利自生。商品的价值要与价格成正比。当然，价格中也存在市场供给和需求关系的因素。那种搜刮民脂民膏的“欺诈”和“暴利”行为是最终会得到报应的。什么“算（蒜）你狠”“将（姜）你军”“楼歪歪”“房涨涨”等最终也会受到市场无情判决的。扯远了，回归正题。
        对联讲求工，稳，贴，切。实对实，虚对虚。对仗有工对和宽对之分。工对，原则上相对的词要词性和词的小类相同，宽对，原则上也要词性相同，小类宽松。古代划分的“实字”、“虚字”，跟现在的实词、虚词不尽相同。如古代把某些动词和某些形容词归入虚字，所以某些动词与某些形容词相对也是可以的。 在现代汉语中，词可分为十一类：名词、动词、形容词、数词、量词、代词，以上属实词；副词、介词、连词、助词、叹词，以上属虚词。对仗要求，原则上是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，以此类推。
　　传统对仗习惯，有更严格的要求，又有宽松的地方。更严格的要求是，名词还分若干小类：天文、地理、宫室、器物、草木、鸟兽、形体、人事、人伦等等，一般要求小类相同或相近的词相对。宽松的是，不要求连词对连词，介词对介词，基本上把现在的副、连、介、助叹等虚词看作一类，可以彼此相对。
        回到主题，对联本是传统文化的精髓，是国粹文学艺术。她的产生和发展必然和历史发展的进程和人们日常生活紧密相连。在人们日常用语中，随处可见她的存在：风和日丽，春暖花开，桃红柳绿，神清气爽，虎啸龙吟，龙飞凤舞，张灯结彩，张口结舌，张牙舞爪，飞沙走石，天寒地冻，地老天荒，给力加油，神马浮云......。所以说，没有部分词语的合掌，就没有对联意义上的对仗和工稳贴切。合掌吧，笔随心转。阿弥陀佛，善哉，善哉。

（备注：本文参考尹贤先生的《对联写作指导》一文。仅表谢意。）

同义词间的差别：
        1）范围广狭不同。如“人”和“民”，“民”的外延比“人”的小。它的范围是“人”当中被认为愚昧无知的部分。“问、询、访”三个词中“访”的适用范围比较小，通常指君长就重大问题向臣下征求意见。
        2）性状情态不同。如“坐、跪、跽。”
        3）程度深浅轻重不同。如“饥”是一般的饿，想吃东西。“饿”是严重的饿，指的是长时间未进食，受到死亡的威胁。另外，一般的病叫“疾”，病重叫“病”。一般了解叫“知”，深刻了解叫“识”。
        4）侧重的方面不同。如“恭、敬”“恭”侧重外貌，“敬”侧重内心。
        5）感情色彩不同。如“诛、杀、弑”“杀”是中性，“诛”表示杀死有罪者，含罪有应得的肯定意味。“弑”用于下杀上，含犯上违礼、应予贬责的意味。
        6）语法功能不同。如“耻、辱”中“耻”作动词时是意动用法，意思是“以之为耻”。“辱”作动词时是使动用法，意思是“使之蒙受耻辱”。---------------------------------------------------------------摘自网络《汉字的结构与“六书》

无欲

对联源流之我见

      楹联，悬挂在楹柱上的对联。楹是柱子，古代有钱人家，深宅大院，门前有廊有柱，挂在门柱上的联语称为楹联。普通百姓的住宅，门前无其他建筑，只有两扇门板当街，直接贴在门上，所以也称为门联。
      对联 ，有许多别称。雅称：楹联、联语，俗称：联对、门联、对子等等。对联由两行对仗的句子组成，其基本要求为：文字和句子数量相等、修辞手法相应、词性相同、音律节奏相谐、平仄对立，几方面都形成对仗关系，上下联语寓意相关连。好的联作，体现了意境美，语言美，艺术美和形式美（联语上的工稳贴切）。对联最早是贴于门上的，后来发展为口头、书籍，戏台，乃至能够容纳这种文体的各方面媒介。
      对联言简意赅，对仗工稳，格律谐畅，雅俗共赏，应用广泛，具有别于其他文体的独特功能。对联历经千年不衰，是因为它具有广泛的实用价值和颇富雅俗共赏的思想性、哲理性和艺术性。它能与时俱进，包罗万象，是国粹文学艺术，具有旺盛的生命力和广泛的群众基础。
      那么对联是从什么时候产生的？楹联界众说纷纭，笔者不才，出于对对联的爱好，也想与各位老师作一探讨，若有不当之处，欢迎批评斧正。
      首先，笔者认为，究其源流，也应采取：信，达，雅的评判标准；采取历史唯物主义和辩证唯物主义的方法。所谓信，既忠实于历史；所谓达，既客观地还原历史；所谓雅，既尊重历史，继承历史，发展历史。艺术的生命力在于真、善、美。只有信才能真，只有达才能善，只有雅才能美。
      几千年以前的社会，人们对一些自然现象还无法正确解释，还不掌握如今的科学方法，迷信现象和迷信风俗因此盛行。对联的起源与人们辟鬼驱邪的民俗有关。对联最早是贴在门和柱上的，比对联还早的是贴门神。
      门神的源流有二：
      其一，源自贴“神荼郁垒”像。《论横。订鬼》引《山海经》说：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是，皇帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”南朝梁宗懔撰的《荆楚岁时记》中记载：“正月一日，绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。”
      其二，源自贴唐代大将秦琼、魏迟恭的画像。相传唐太宗李世民生病，听见门外有鬼魅呼号，以告群臣。秦叔宝清与魏迟敬德戎装立门外以伺，太宗准奏，夜果无事，于是令画工画两人形象，悬挂宫门左右，后世沿习为门神。还有一说，是因为神荼和郁垒，长的比较凶丑，而画秦琼和魏迟恭比较英武，所以后来都以悬挂后者驱鬼辟邪。挂门神要用桃木板，桃木取逃的语音，象征辟邪。
      对联，在古代称为：“桃符”或者“桃板”。而对联产生最早的是春联。《六贴》记载：“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”《玉烛宝典》记载：“元日造桃板著户，百鬼畏之。”此制一年一换。
      民间习俗一经传开，家家效之。画像不好画，以名字代之，有的人家就用书写秦琼、魏迟恭的名字贴于门上，以驱邪镇鬼。
      对联的起源与诗词中的对偶句也有关系。但是，对联与对偶句是有区别的。
      对偶是一种修辞手法。把字数相等，结构相同的两个句子成双成对地排列在一起，这种修辞方法叫做对偶。运用对偶方法，可以突出事物的矛盾或揭示事物的内在联系，反映其对立统一关系。运用对偶可以借助于结构的整齐，形式的匀称，音节的和谐，以加强语言的感人力量，从而达到提高语言的表达效果。
      这种修辞手法，周朝时期就有了。《易经》中有“水流湿，火就爆”等对偶句。魏晋骈体文崇尚对偶句，逐步形成了“俪采百字之偶，争价一句之奇”的文风。较为典型的例子就是西晋时代文学家陆云拜会文学家张华的口头句：“云间陆士龙”；“日下荀鸣鹤”。魏晋以后，诗人们自觉地在诗中大量使用对偶手法。这种手法到了唐朝而大备。时有“闲门罢庆吊，高卧谢公卿”，“落花扫仍合，丛兰摘复生”等对偶句产生。
      人们对桃符的应用，不仅是为了驱邪镇鬼，后来又发展为祈福纳祥之寓意。桃符与对偶句的有机结合，便产生了中国的第一副对联：“新年纳余庆，嘉节号长春”。自宋人将此联语推而施之于楹柱，后人纷纷效仿，到了明代，对联与桃符才真正脱离。门神贴于门或者神龛，神符挂于腰间。而对联则登堂入室，门柱，殿堂，书斋，卧室，商号，戏台等都可以看见身影。相传，明太祖建都金陵，除夕日，一面传旨公卿士庶之家门上须各加春联一副，一面微服出观，以为笑乐。偶见一户独无之，问由，乃屠户。太祖大书曰：“双手劈开生死路，一刀斩断是非根”。至此，对联便盛行起来。
      到了清代，尤其是乾隆年间，对联艺术炉火纯青，体制完备，大家倍出。除春联继续盛行外，吊死问生，庆婚祝寿，送行接风，楼台殿宇，风景名胜，戏台曲苑等范围不断扩大。
      对联变成了美丽的装饰品，变成了重要的交际手段，变成了独具特色的艺术形式。如今，随着时代的变迁，社会的前进，对联的内容不断增加具有时代特色的新内容，新风格，新时尚。春节贴春联，结婚贴婚联，祝寿悬寿联，乔迁贴迁居联，已经成为人们喜闻乐见的良好习俗。对联上春晚，更是新时期的盛事。人民喜爱更需要对联艺术，对联艺术应该更好地服务人民。
      因此，笔者的结论是：对联借助桃符的形式，汲取诗词歌赋之精华，独立于其他文体，形成于五代，发展于明，鼎盛于清，广泛应用于现代。
      浅尝陋见，不当之处，敬请方家斧正。