2011年度三门峡杯“联星炫起来”二月赛场所有参赛联

二五手雷

梅萼代表重彩春？
身凝龙骨： 凝是气体变为液体或液体变为固体之意思。 或是聚集集中之意思。凝神，凝思，凝魄，凝眸，凝烟，凝香，凝骨少见。骨一般是镌骨刻骨沁骨刺骨捶骨而恨之入骨。
春随虎步：虎步是远去之步，春随二字，随字太随意。虎步腾空去，悄然兔耳听春步。绝不是春步随虎步，如果的虎年，则可以。

盛世宏开伟业篇。
乐土喜迎盛世年。
与
中华大写小康赋。
相比
是否空泛？

二五手雷

出句：情蘸兔毫，中华大写小康赋【小鸟飞飞】

对句04：春来吉岁，老树新发嫩绿芽。
上下句物象对比失衡。老新嫩，也是为了迎合大中小的，但比高低平幸运，得这么多票。

对句05：春归两岸，举国同期一统图。
两字用得大胆。

对句06：喜迎新岁，盛世高扬正气篇。
新字失对。高扬正气篇？高扬正气歌好点。也是空泛。扬眉扬言扬旗扬帆扬威之扬州八怪。扬篇少见。

对句08：梦萦海峡，两岸三通一脉心。
句通。可。

对句21：志扬虎气，阔步高瞻远景图。
虎已去。整句给人个感觉是虎年来了。

对句60：联襄骏业，盛世欢歌富庶年。
联襄骏业。联字用得不好。改成天字好，一能和后面的年呼应，二在气势上胜出，三实事求是。

风过梅园

宝轮寺塔令人称奇的是站在塔四面正对塔身的位置，叩石、击掌均可听到“呱、呱、呱”，类似蛤蟆的叫声，当地人俗称“蛤蟆塔”。该塔为中国四大回音建筑，且建造年代又最为久远，现为河南省重点保护文物。

当地人俗 ...
二五手雷 发表于 2011-2-24 07:57

                               
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如果让我写那塔史，我会把击掌声写成敲木鱼声，而不是蛤蟆声。可惜轮不着俺写~~{:5_105:}
如果想像成木鱼声，就好写多了。百度“木鱼”：以木制成的鱼，在读诵经文时叩击之。据说鱼类昼夜常醒不眠，今以木刻成鱼形而叩击之，目的在警惕众人不可昏沉懒惰，应该昼夜精勤修行佛法，直到成功为止。
或者把蛤蟆声理解为对佛的求之必应。佛的差事为普渡众生，只要一心向善，佛定会还你一个回应。
窃以为联句中直接出现“蛤蟆”二字的，均落于浅白。

风过梅园

看到大家说到紧要关头，忍不住说几句：
出句大中小在联中是自对，对上了就行，并非高低平才算破了机关，其实这也不算机关。

长联和短联的问题仍然是一个标准，这个标准不仅是对联的标准，而是一切文学作品的标准，就是你到底想说什么？主题大则可多说，主题小多说是废话，以2011年殿试为例：
例一
两千年感召图腾，经佛脉延绵，画壁已臻无上境；
一万里聆听激越，任鸣沙跌荡，天风不息古驼铃。

例二
曾经万苦筑千佛，也入轮回，壁间花未泯天真，守望风沙开倦眼；
空富千秋藏万卷，难逃离散，漠上月深知痛楚，绵延丝路问归程。

例一明显短了，但是它每字是金，紧扣主题，所以不需要很长；例二说了不少，就是不知他想说什么，句内没有关联，多说无益。对联很难的是，句子简单，意蕴深长。这才是我们忽略了的。慌慌捣 发表于 2011-2-22 16:53

                               
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按照慌慌捣老师提供的这两个例子的标准去看留下来的成联，一般人都能分成两类啦！
慌慌捣老师这一贴不仅告诉我们怎么评联，也提醒如何着手写联~~
精彩！

二五手雷

9票 (3)
6.
经露雨历沧桑， 若金鸡独立，傲视群雄， 笑离去夕阳， 引风声共乐蛙声交响；
步台阶望高远， 如天界豁开，尽收万象， 接飞来浪水， 牵云影同图雁影回旋。

整体铺陈款款而行，不温不火把六物象处理得还行，只是这“若金鸡独立，傲视群雄，”形容那灵光宝塔，似乎不稳。浮躁。
上下句同位置，如果用“若”“如”，字眼，所选之喻本体，一定要对等。“若金鸡独立，傲视群雄，”不如大动手术为“任世情纷扰，漫入千门，”

经露雨历沧桑， 任世情纷扰，漫入千门， 笑离去夕阳， 引风声共乐蛙声交响；
步台阶望高远， 如天界豁开，尽收万象， 接飞来浪水， 牵云影同图雁影回旋。

二五手雷

佛曰不二法门，也说只度有缘人。所以笑，，，
如天界豁开收万象，
任世情纷扰入千门，

若金鸡独立，傲视群雄，而笑，，，也与世太争了，况金鸡独立何以傲视耶

二五手雷

18.
繁华尽褪，想几多重宝殿雄堂，飘摇逝也，叹人间世事无凭，悉随大浪淘沙去；
只影独横，历八百载狂风骤雨，不动巍然，信石塔佛心已悟，乃化蟾声作呗吟。

上句。基本一个调，用字30。
下句。有狂风骤雨，有佛心已悟，有动有静。
乃化蟾声作呗吟：门真的不知道这蟾与禅之间的关系。
但门倒是可以说说这蝉与禅的关系。
因为门没有一个叫耿林莽的说的好，所以还是听听耿先生怎么说吧。

以下百度耿林莽先生大作
蝉与禅，风马牛不相及的两宗事物，被造字者强行拉近了。既来之则安之，何不就从其同与不同处，寻找点脉络和踪迹呢？
除了语音相同，在字形上，都有一“单”。这“单”字应读作shan，才与“蝉”或“禅”的发音相谐。这“单”字，酷似蝉形，尤其繁体字的两个小“口”，活像两只眼睛。披上丝绸似的轻薄之翼，俨然就有修禅高僧身披袈裟的肃穆长者之风了。造字者或许正是从这里觅得灵感的吧。
昆虫中，蝉也算名家了。古铜器中，包括周鼎之类，都雕镂着“蝉纹”，完全以蝉形作依傍，其身价之尊不言而喻了。蝉的习性也自有不同凡俗处：冬日蛰伏地下，作“地下工作”达数年之久，才脱去那“蜕”，悄然“出山”。却又不甘于地上行，一跃而飞临高树繁枝间，开始它布道似的无休止的鸣唱，成为炎炎夏日中一道音响的“高声部”。天越热，人越烦躁，它的呼叫声越是不依不饶。是为酷暑骄阳鸣鼓助威，还是替不堪蒸烤的树木和人发出抗议呢？颇难论证。谁能为“知了知了”之音作出权威的诠释？就其声嘶力竭，就其不厌其烦，就其千篇一律，就其反复不断“重播”的频率看，说它与市场经济时代的媒体广告有几分神似，倒也恰切。
荀子说：“饮而不食者蝉也”。这便有点与众不同了。一说它饮的是树之汁，一说它饮的是叶上露，总而言之，“不食人间烟火”，便有点修禅者高风亮节的意思了。李商隐咏蝉诗曰：“五更疏欲断，一树碧无情，”也是寄予了一点清高的意韵，将它“雅洁”化了，这便向“禅”又推近了一步。

“蝉”是一只虫，“禅”则是宗教性沉思默想的修炼方式，精神超越的文化语境。蝉是具象的，禅是抽象的，虽仅一偏旁之差，境界却大相径庭。
佛教东渐之后，便有了“禅宗”的发展。“禅”是佛教中国化的产物，它与儒道思想，与中国传统文化的血缘联系是很明显的。“禅”在中国，早已越出佛学宗教的范围，在哲学文学艺术和广泛的思想文化领域，以至社会生活中都产生了深远影响。禅是一种修炼方式，属于思想活动的范围。坐禅不过是形式，沉思才是它的实质。
深山古寺，光线幽暗的佛堂里，一灯荧荧，炉香冉冉，一位身披黑袈裟的高僧端坐蒲团之上，闭目凝神，排除尘世干扰，完全沉浸到安宁圣洁的静思中去了，这便是“入定”，进入“禅境”了。这时，如果恰在酷暑盛夏，禅堂内一无风扇，二无空调，高僧却镇定自若，身无汗渍。“心静自然凉”，胸中了无一尘，便如怀抱琼冰般清幽了。
这时候，庭院树丛间，众蝉的合唱正掀起高潮，鼓噪得连树叶子也流出了汗。蝉与禅，一场动与静的较量，正在寺院展开。
“知了知了”，蝉的喧嚣愈演愈烈，进入禅思的高僧，却置若罔闻。排除杂念的专一，超脱凡俗的本真，倾心凝神的思考，便常有千虑一得的领悟，拈花一笑的了然，只是从不逢人去作喋喋不休的“广告”罢了。禅的深沉和蝉的浅薄，形成的鲜明对比，对我们或将有些启发吧。

禅堂修行，属于宗教皈依，而今的寺院中，还有几许德行高洁、潜心于此者呢，不甚了然。不过，对这种摆脱纷扰、超越喧嚣、进入沉思的方式，我倒是颇为心仪的。据说，禅宗始祖菩提达摩，在“折苇渡江”之后，到了河南，在少林寺“面壁九年”，所思所悟，大有可观，均属于佛门真经之列了。作为凡人的禅思，我想内容自会有所不同。周恩来有一首诗写到“面壁”：大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。
他是在“十年面壁”的苦思冥想寻求救国济民的良策后下决心东渡日本寻求革命真理的，“面壁沉思”的目的在于“图破壁”，有所突破，有所创新，可见，坐禅、面壁之类不过是一种形式，取得顿悟才是目的。佛家悟禅理，革命家求得道，学问家苦钻研，道路相似，目标各异。
我曾写过一章《禅思》：禅是孤独之巢中的隐者，思想的井喷，近处的远。
在一个喧嚣浮躁、急功近利的风尚中，到处有夸夸其谈，“知了知了”之声不绝于耳。吹牛不脸红，撒谎不害羞者颇不乏其人，或许，提倡多一点面壁沉思，静下心来思考问题，或干一点默默无闻的实事这样的“禅者”，少一些几个站在高枝上喋喋不休地吹嘘自己的绝代佳“蝉”，于社会也是一件幸事吧。

谢谢耿林莽先生！

二五手雷

18.
繁华尽褪，想几多重宝殿雄堂，飘摇逝也，叹人间世事无凭，悉随大浪淘沙去；
只影独横，历八百载狂风骤雨，不动巍然，信石塔佛心已悟，乃化蟾声作呗吟。

是不是能缩减点成这样：

18.
叹人间世事无凭，悉随大浪淘沙去；
信石塔佛心已悟，乃化蟾声作呗吟。

二五手雷

67.
塔影涤开尘，肃穆高风，舍利尊前云合抱
铎铃穿透梦，连绵妙谛，蛤蟆声里客回头

可。有小瑕。合抱之抱为动词。另外蛤蟆声坏了前面的意境。

8票
1.
舍利灵光宝塔，听几耳蛙声，证通圆梦；
黄河远上白云，看无边风景，道破禅机。

证通圆梦：门实在不知道是什么。有偈语为“圆通偈”，若“证通圆偈”，或可。
或干脆是“圆通正觉”，但“蛙声”果然简不单乎？
舍利灵光宝塔，听几耳蛙声，圆通正觉；
黄河远上白云，看无边风景，道破禅机。

2.
但历沧桑浑入德
虽经久远亦回音

普贤行愿被推为学佛的‘入德之门’，因普贤菩萨之行愿，极广极大，称为大行愿王。学佛贵发菩提心，故当以菩萨之行愿为楷模。普贤与文殊菩萨为释迦牟尼佛之胁士，此塔的正面刻有“三圣舍利宝塔”的塔铭，却不知是西方三圣，东方三圣，南海三圣，还是华严三圣？若不是华严三圣，则不适合贴在此塔。
华严三圣即：释迦牟尼佛，以智慧闻名的文殊菩萨，以大行闻名的普贤菩萨。

二五手雷

这样简单明了：

舍利灵光宝塔圆通正觉；
黄河远上白云道破禅机。

二五手雷

50.
上塔解铃鸣，风漫催，入耳皆成梵响；
鼓声听佛应，谁能懂？点头不是凡人。
注：鼓，为动词，意击掌、击石动作。塔之回音，若如佛应。

当然有时候不能太较真。风漫催，写成“风遍催”就可。一看“漫”字就知道与水息息相关。鼓为动，乃敲击或拍打使发出声音，没有特意的后续，最好换个字，若是联系上了“蛙鼓蝉鸣：之意，总是不好。

二五手雷

任世情纷扰，漫入千门，

当然门前面还给乱改句子了，用的也不是水，是情，风不适合漫，那情能漫？是不是只许你门放火，不许咱窗点灯？
不是。因为，柔情似水。

二五手雷

65.
拟华岳高擎，自在风中舒道眼；
携黄河远上，独于云外听禅心。
注：禅，谐音蟾。哈哈！

可。就是这个“注”实在雷人，末了还“哈哈+！”:lol

二五手雷

7票 (9)
4.
八百年青史屡新，看宝相庄严，沧桑每自心头越；
七千里黄河如故，任法轮常转，因果皆从身后知。

形容长，最好用九字，九千里黄河似乎也不够表达。
况黄河长达万里之只多不少。
青史
这里的“青”指的是竹简，“史”是指历史或史书。因为在还没有发明纸张的古代，一般的书籍大都使用竹简所制成。竹简也就是串起来的竹片，古人将其编联成形状像「册」字的书，是古代人用作书写的工具，亦用来记载历史，所以後世即以青史作为史书的代称。

名留青史，便是指在历史上留下功名。八百年青史，青史是中华之青史，非塔这800年所有。

二五手雷

5.
登十三级浮屠，天外有天，黄河乃自九天落；
观八百年世相，欲中生欲，青眼何堪六欲遮。

这个还可以。中间句用词再改改或换换会更好。

二五手雷

9.
历八百年风雨，傲骨犹存，孤标秀出
证三门峡沧桑，蟾腔依旧，语句常新

三门峡是一座新兴城市。容易这么联系起来：历八百年风雨，证三门峡沧桑。

11.
一塔矗千秋，法相参天禅拄地；
三生朝八面，虔心颂愿佛回音。

可。

22.
始建于唐，重建于金，拾级行来，更上层楼天浩渺；
远观而古，近观而绝，回音探去，每临斯境塔苍茫。

世界第一高楼迪拜塔，为什么叫塔？而不叫楼？也许就是”更上层楼“的动力。

42.
渡三千界众生，积德积功，犹自期劫海修真，挚心种善
历八百年风雨，证因证果，终不改铎声救苦，侧耳听潮

长联对仗可放宽。

月鸣泉

看手雷兄评联很有意思，赞一个！

二五手雷

看手雷兄评联很有意思，赞一个！
月鸣泉 发表于 2011-2-24 11:33

                               
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谢谢捧场！

二五手雷

55.
寺毁何时，千秋梵韵随禅去；
塔留此处，四面回声引客来。

55.
寺毁何时，千秋梵韵随僧去；
塔留此处，四面回声引客来。

改一个字，好不好？

风过梅园

7票 (9)
4.
八百年青史屡新，看宝相庄严，沧桑每自心头越；
七千里黄河如故，任法轮常转，因果皆从身后知。

形容长，最好用九字，九千里黄河似乎也不够表达。
况黄河长达万里之只多不少。
二五手雷 发表于 2011-2-24 11:12

                               
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妄论：
撇去数字不谈，单这联放哪寺、哪塔都管用吧？
联眼应是沧桑、因果，在联里也落不到实处的说。