[讨论]谈谈我的第十四场试卷

相逢就是要相识 · 发表于 2006-3-16 18:58

顺便说下，求长生，这个是道教的常识。佛教勘破色相，参破生死，求证涅磐，跳出轮回，这个也是一般常识。早期的五斗米、天师道，不用出家，所以张天师可以一代一代的传下来；全真教开始出家，山林制度，从佛教里借了很多东西，但不管他们怎么借，不管道教是从外丹怎么转到修炼内丹，他们的求长生，是一以贯之的，这也是判断是属于道教还是佛教的修炼最简单的方式。不知考官同志再会怎么判断这个“守谷”是道教还是佛教的？

联叶横吹 · 发表于 2006-3-16 19:00

在你没有用翔实的证据论证道教说法是错误的外，不能证伪之前，还是老实的面对这个存在时间更长的说法。

在你没有从道教典籍里找出道教用语，让我如何相信什么

《佛学大辞典》，文物出版社

是本关于佛家素语的书呢？好像这本书更应该收集什么是“金刚经”、“白度姆”、“庄严经”之类的佛教知识。

青衫红袖 · 发表于 2006-3-16 19:05

打坐（1）禅，（ 2 ）通关，云去云来心莫（1 ），早登彼岸

（1）食守谷，持恒（1）语，欲生欲灭指休沾，勿返俗尘 想起一句话:道在修己,佛在渡人，再说下去,您的这副联恐怕只是佛的初级阶段都不是啊,还牛烘烘的,怎么如果有源头就拉出来啊.这算题外话,做学问嘛,不过偶现在看您已经不是一般的颠三倒四了，人家说一点您就开始失明或者拼命钻字眼,结果又钻得令人捧腹.

相逢就是要相识 · 发表于 2006-3-16 19:12

笑，你口口声声说什么守谷出自佛教，丁福保的这本大辞典，比你的那个到现在都不能提供出版相关信息的小册子，权威性强得不是一星半点。同理可问：你拿一本今人弄的东西，有无经过考验的东西，就来证明“守谷”出自佛教，那不太不严密了？佛教里也一样有借道教的东西的。你的这本书里“守谷”是给出自什么经文？这个经文的产生时代？是否被佛教徒认可？这些相关信息你都不提供，就告诉一个是某地和尚注释的，这个和尚又是什么水平？都是云里雾里，只听楼梯响，不见人下来。还有，西游记的文本已经提供给你了，建议你自己认真读读，看看这一章节到底说的是道教还是佛教的修炼。扯了半天，终于回到文本了。

相逢就是要相识 · 发表于 2006-3-16 19:17

还有，如果真讲学术，学术界里对西游记的一书中的道教理论，他们的学术功底与材料分析能力，就专业色彩来说，是这个帖子里所有参与者这些圈外人士所不能望其项背的。如果有兴趣，你自己去搜搜读读他们的学术论文，看看这一章节是否说的是道教的修炼方法。

相逢就是要相识 · 发表于 2006-3-16 19:24

第一节孙悟空修道成仙故事的意义:猿猴道体配人心
《西游记》第1回~一‘第3回叙述的是孙悟空修道成仙的故事。
从这三回故事我们可以看出，书中对孙悟空拜师学艺、修道成仙的过程的
叙述与丹经要求人四处参访明师、强调金丹大道是修炼成仙的“不二法门”的
宗旨完全吻合。书中须菩提祖师的话语完全是内丹家的口气，如第1回须菩提
祖师一开始就告诉孙悟空:犷道字门中有三百六十傍门，傍门皆有正果。”不过
这些傍(旁)门如“请仙扶弯、问卜蝶著，看经、念佛、朝真降圣、休粮守谷、
清静无为、参禅打坐、戒语持斋、采阴补阳、攀弓踏弩、摩脐过气、用方炮制、
烧茅打鼎、进红铅、炼秋石、服妇乳”等等都不能长生—这些话与钟离权的
《破迷正道歌》对所谓“三千六百旁门法”的指责如出一辙(见本文上篇第四
章第一节)。其中须菩提祖师把“休粮守谷、清静无为、参禅打坐、戒语持斋”
等方法比作“窑头土坯”，称这种方法“就如那窑头上造成砖瓦之坯，虽己成形，
尚未经水火锻炼，一朝大雨谤沱，他必滥矣。”—这一比喻实际上就是直接摘
自吕洞宾的《窑头坯歌》:“窑头坯，随雨破，只是未曾经水火。若经水火烧成
砖，留向世间住万年。’，①一其中的“经水火”即指元神元气相交。
后来，须菩提祖师让孙悟空晚上三更独自从后门进去，秘密把修炼长生之
道的密诀传授给它，②从这些所谓的“密诀”中我们可以明显看出，这种修炼方
法正是内丹术，孙悟空正是靠修炼内丹术而成为了“天仙”—书中第3回最
后提示:“高迁上品天仙位，名列云班宝篆中。”--------------- <TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" align=center bgColor=#f9f9f9 border=0><FORM><TR><TD width="45%" height=21><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0><TR><TD height=8></TD></TR><TR><TD class=datatitle height=8><img src="http://202.113.20.226/kns50/images/whilte_bg.gif">中国优秀博硕士学位论文全文数据库</TD></TR></TABLE></TD><TD class=text vAlign=center align=right>【<a href="http://202.113.20.226/kns50/" target="_blank" >检索首页</A>】【<a href="http://services.cnki.net/bbs7/index.asp" target="_blank" >读者服务</A>】【<a href="http://202.113.20.226/kns50/kns5help/help.htm" target="_blank" >操作指南</A>】【<a href="http://202.113.20.226/kns50/logout.aspx" target="_blank" >退出</A>】【<a href="http://202.113.20.226/kns50/scdbsearch/scdetail.aspx?QueryID=28&CurRec=58#" target="_blank" >关闭</A>】</TD></TR></FORM></TABLE><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0><TR><TD width=10><img src="http://202.113.20.226/kns50/images/whilte_bg.gif"></TD><TD class=h160>

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复制代码

<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" align=center><TR bgColor=#ffffff height=26><TD break-all"><TABLE cellSpacing=1 cellPadding=1 width="100%" bgColor=#cccccc border=0><TR><TD bgColor=#f9f9f9><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=2 width="100%" border=0><TR><TD>道教内丹学与《西游记》 <img src="http://202.113.20.226/KNS50/images/logo/cajviewer16.gif"> <a href="http://202.113.20.226/KNS50/download.aspx?filename=DF200304.2003107258.nh&dflag=readonline&tablename=CDMD2003" target="_blank" >在线阅读</A> <a href="http://202.113.20.226/KNS50/download.aspx?filename=DF200304.2003107258.nh&dflag=nhdown&tablename=CDMD2003" target="_blank" >整本下载</A> <a href="http://202.113.20.226/KNS50/download.aspx?filename=DF200304.2003107258.nh&dflag=catalog&tablename=CDMD2003" target="_blank" >分章下载</A> <a href="http://202.113.20.226/KNS50/download.aspx?filename=DF200304.2003107258.nh&dflag=downpage&tablename=CDMD2003" target="_blank" >分页下载</A></TD></TR></TABLE></TD></TR></TABLE></TD></TR></TABLE></TD></TR></TABLE><TABLE cellSpacing=1 cellPadding=2 width="100%" align=center bgColor=#ffffff><TR bgColor=#f5f5f5 height=26><TD break-all" width=120>【英文题名】</TD><TD break-all">Taoist Theory for Inner Elixir and Journey to the West</TD></TR><TR bgColor=#ffffff height=26><TD break-all" width=120>【中文关键词】</TD><TD break-all"><A>道教内丹学</A> <A>《西游记》</A></TD></TR><TR bgColor=#f5f5f5 height=26><TD break-all" width=120>【英文关键词】</TD><TD break-all"><A>Toist theory for inner elixir</A> <A>Journey to the West</A></TD></TR><TR bgColor=#ffffff height=26><TD break-all" width=120>【作者】</TD><TD break-all"><A>郭健</A></TD></TR><TR bgColor=#f5f5f5 height=26><TD break-all" width=120>【导师】</TD><TD break-all"><A>李刚</A></TD></TR><TR bgColor=#ffffff height=26><TD break-all" width=120>【论文级别】</TD><TD break-all">博士</TD></TR><TR bgColor=#f5f5f5 height=26><TD break-all" width=120>【学科专业名称】</TD><TD break-all">宗教学</TD></TR><TR bgColor=#ffffff height=26><TD break-all" width=120>【学位授予单位】</TD><TD break-all"><A>四川大学</A></TD></TR></TABLE>
---------------------如果对这段话怀疑的话，你可以委托有教育网接口如在大学工作学习的人，进行检索察看。如果你不能否定这一出现“守谷”章节的是道教修炼的方式，或者不能提供佛教典籍或有关佛教的小说中有更早的“守谷”出现，那么，就正视这个“守谷”为道教修炼方式吧

相逢就是要相识 · 发表于 2006-3-16 19:29

晕，分开来：第四章《西游记》的结构及实质内容剖析
 笔者认为，从内丹学角度看，《西游记》的结构可分为四个部分:第一部分:第1回—第3回，即孙悟空“修道成仙”的故事;第二部分:第4回—第7回，即孙悟空“大闹天宫”的故事;第三部分:第8回—第13回，即交待唐僧取经的缘由;第四部分:第I4回—第100回，即唐僧师徒西天取经的故事。

下面，本章将从内丹学角度，分别剖析这四个部分故事的实质内容。
第一节孙悟空修道成仙故事的意义:猿猴道体配人心 《西游记》第1回~一‘第3回叙述的是孙悟空修道成仙的故事。 从这三回故事我们可以看出，书中对孙悟空拜师学艺、修道成仙的过程的叙述与丹经要求人四处参访明师、强调金丹大道是修炼成仙的“不二法门”的宗旨完全吻合。书中须菩提祖师的话语完全是内丹家的口气，如第1回须菩提祖师一开始就告诉孙悟空:犷道字门中有三百六十傍门，傍门皆有正果。”不过这些傍(旁)门如“请仙扶弯、问卜蝶著，看经、念佛、朝真降圣、休粮守谷、清静无为、参禅打坐、戒语持斋、采阴补阳、攀弓踏弩、摩脐过气、用方炮制、烧茅打鼎、进红铅、炼秋石、服妇乳”等等都不能长生—这些话与钟离权的《破迷正道歌》对所谓“三千六百旁门法”的指责如出一辙(见本文上篇第四章第一节)。其中须菩提祖师把“休粮守谷、清静无为、参禅打坐、戒语持斋”等方法比作“窑头土坯”，称这种方法“就如那窑头上造成砖瓦之坯，虽己成形，尚未经水火锻炼，一朝大雨谤沱，他必滥矣。”—这一比喻实际上就是直接摘自吕洞宾的《窑头坯歌》:“窑头坯，随雨破，只是未曾经水火。若经水火烧成砖，留向世间住万年。’，①一其中的“经水火”即指元神元气相交。 后来，须菩提祖师让孙悟空晚上三更独自从后门进去，秘密把修炼长生之道的密诀传授给它，②从这些所谓的“密诀”中我们可以明显看出，这种修炼方法正是内丹术，孙悟空正是靠修炼内丹术而成为了“天仙”—书中第3回最后提示:“高迁上品天仙位，名列云班宝篆中。”-----------博士论文内容，后面一帖提供出处。

联叶横吹 · 发表于 2006-3-16 19:30

祖师道:"教你'静'字门中之道,如何 "悟空道:"静字门中,是甚正果 "祖师道:"此是休粮①守谷②,清静无为,参禅打坐,戒语持斋,或睡功,或立功,并入定③坐关④之类."悟空道:"这般也能长生么 "祖师道:"也似'窑头土坯'."悟空笑道:"师父果有些滴㳠⑤.一行⑥说我不会打市语.怎么谓之'窑头土坯' "祖师道:"就如那窑头上,造成砖瓦之坯,虽已成形,尚未经水火煅炼,一朝大雨滂沱,他必滥矣."悟空道:"也不长远.不学!不学!"

让我期待了这么久。引了半天，引得是〈西游记〉，

休粮①守谷②,清静无为,参禅打坐,戒语持斋,或睡功,或立功,并入定③坐关④之类

你觉得小说能说明事实吗？

参禅打坐,戒语持斋，

又怎么解释。“禅”，佛教用语。参禅：佛教禅宗修持方法，游访问禅、参究禅理、打坐禅思等形式。 张三丰主张儒、释、道合而为一以后的小说话本，说明不了问题。 大家就考虑一下“辟食守谷，持恒戒语，欲生欲灭指休沾，勿返俗尘”何以成立。“辟食”不是生造，不妥，又是什么？

相逢就是要相识 · 发表于 2006-3-16 19:37

笑，果然你只会抓这个“小说”，幸亏有搞学术研究的，能研究小说和宗教的关系，不然，蕴含在小说里的宗教方面的内容，还真被你口一张就抹煞了。同时，还提醒你，你自己说，考生们是看过西游记的多，还是看过你的那一本“佛教典籍”？真要依佛教，丁福保的东西，不比你的那个更受认可？嗯，这个稻草，揪得还够紧的。ps.上面那篇宗教学的论文的出处<TABLE cellSpacing=1 cellPadding=2 width="100%" align=center bgColor=#ffffff><TR bgColor=#f5f5f5 height=26><TD width=120 break-all?>【英文题名】</TD><TD break-all?>Taoist Theory for Inner Elixir and Journey to the West</TD></TR><TR bgColor=#ffffff height=26><TD width=120 break-all?>【中文关键词】</TD><TD break-all?><A>道教内丹学</A> <A>《西游记》</A></TD></TR><TR bgColor=#f5f5f5 height=26><TD width=120 break-all?>【英文关键词】</TD><TD break-all?><A>Toist theory for inner elixir</A> <A>Journey to the West</A></TD></TR><TR bgColor=#ffffff height=26><TD width=120 break-all?>【作者】</TD><TD break-all?><A>郭健</A></TD></TR><TR bgColor=#f5f5f5 height=26><TD width=120 break-all?>【导师】</TD><TD break-all?><A>李刚</A></TD></TR><TR bgColor=#ffffff height=26><TD width=120 break-all?>【论文级别】</TD><TD break-all?>博士</TD></TR><TR bgColor=#f5f5f5 height=26><TD width=120 break-all?>【学科专业名称】</TD><TD break-all?>宗教学</TD></TR><TR bgColor=#ffffff height=26><TD width=120 break-all?>【学位授予单位】</TD><TD break-all?><A>四川大学</A></TD></TR></TABLE>---------------------如果对这段话怀疑的话，你可以委托有教育网接口如在大学工作学习的人，进行检索察看。如果你不能否定这一出现“守谷”章节的是道教修炼的方式，或者不能提供佛教典籍或有关佛教的小说中有更早的“守谷”出现，那么，就正视这个“守谷”为道教修炼方式吧

联叶横吹 · 发表于 2006-3-16 19:48

<DIV class=quote>_________请哪位来观赏如此高论,面对墙壁可以颐养五脏,大家记住了啊.如果在宫殿里面壁就叫守宫,恭喜新的佛学理论终于诞生了</DIV>

如此理解用语，难怪！那么“之一”不知所云。
“颐养五脏”道家追求长寿，守谷（子）与提肛、拉屎有关，听起来的确是回事。我想达摩面壁、打坐等等修炼的是意志，思考的是禅理，颐养五脏是其次吧。

如此理解用语，难怪！那么“之一”不知所云。
“颐养五脏”道家追求长寿，守谷（子）与提肛、拉屎有关，听起来的确是回事。——针对<DIV class=quote>_________请哪位来观赏如此高论,面对墙壁可以颐养五脏,大家记住了啊.如果在宫殿里面壁就叫守宫,恭喜新的佛学理论终于诞生了</DIV>而言。

即：面对墙壁可以颐养五脏

——自以为达摩如此。我想达摩面壁、打坐等等修炼的是意志，思考的是禅理，颐养五脏是其次吧。——我对达摩面壁的理解。

相逢就是要相识 · 发表于 2006-3-16 19:50

奇了怪了，偶怎么提前就堵住了考官同志的辩解？大家请看：<DIV class=quote>休粮①守谷②,清静无为,参禅打坐,戒语持斋,或睡功,或立功,并入定③坐关④之类</DIV>
你觉得小说能说明事实吗？ 
<DIV class=quote>参禅打坐,戒语持斋，</DIV>
又怎么解释。“禅”，佛教用语。参禅：佛教禅宗修持方法，游访问禅、参究禅理、打坐禅思等形式。 张三丰主张儒、释、道合而为一以后的小说话本，说明不了问题。前面138、139已经有帖子在了：？来，你再看看这个上下文：祖师道:"教你'静'字门中之道,如何 "悟空道:"静字门中,是甚正果 "祖师道:"此是休粮①守谷②,清静无为,参禅打坐,戒语持斋,或睡功,或立功,并入定③坐关④之类."悟空道:"这般也能长生么 "祖师道:"也似'窑头土坯'."悟空笑道:"师父果有些滴㳠⑤.一行⑥说我不会打市语.怎么谓之'窑头土坯' "祖师道:"就如那窑头上,造成砖瓦之坯,虽已成形,尚未经水火煅炼,一朝大雨滂沱,他必滥矣."悟空道:"也不长远.不学!不学!"--------------------宋时三教有合流倾向，参禅打坐，文人亦多。金元时全真教大兴，道士出家，参禅打坐更为常事。这句“休粮守谷，清静无为”，结合猴子的修道求仙，你自己说，反映的是道教的修炼还是佛教的修炼？140的：顺便说下，求长生，这个是道教的常识。佛教勘破色相，参破生死，求证涅磐，跳出轮回，这个也是一般常识。早期的五斗米、天师道，不用出家，所以张天师可以一代一代的传下来；全真教开始出家，山林制度，从佛教里借了很多东西，但不管他们怎么借，不管道教是从外丹怎么转到修炼内丹，他们的求长生，是一以贯之的，这也是判断是属于道教还是佛教的修炼最简单的方式。不知考官同志再会怎么判断这个“守谷”是道教还是佛教的？----------------已经提前说了，宋时思想界已经开始了三教的调和，金元时全真教更是借鉴了佛教的东西，补充道教的修炼方式~那个参禅打坐，竟然还来质疑，笑~而且偏偏忽略了紧跟着的“休粮守谷”，这一修炼方式所要求的做到的“清静无为”，难道真的是选择性看到部分内容？偶再顺便提醒你一下，如果没听说过王喆这个人的话，就不要轻易的抬出张三丰来，以免露了底蕴。

相逢就是要相识 · 发表于 2006-3-16 19:54

张三丰主张儒、释、道合而为一以后的小说话本，说明不了问题。 偶再顺便提醒你一下，如果没听说过王喆这个人的话，就不要轻易的抬出张三丰来，以免露了底蕴。-----------针对的话。嗯，再奇怪一次，144楼的帖子还有，如果真讲学术，学术界里对西游记的一书中的道教理论，他们的学术功底与材料分析能力，就专业色彩来说，是这个帖子里所有参与者这些圈外人士所不能望其项背的。如果有兴趣，你自己去搜搜读读他们的学术论文，看看这一章节是否说的是道教的修炼方法。-----------怎么正好又提前堵了一下147楼的帖子涅？

听风读雨 · 发表于 2006-3-16 19:54

我看了好长时间,大家就为了一个道还是佛的问题,记得我说的那联"成语对成语"要他找出出处来,还没有成语一说之前这联该怎么对",他说"我生在有成语的时代就对成语",那我问你,你是信佛还是信道?,我只知道我是人,一个正直的人!做为一个人就说人话,别一会道一会佛,弄得三不象!我今天一直在想,那重配联也是出自你这大家之手吧????什么叫重配啊,解释一下????你把原配句附上来,我倒要看看你是怎么对的,众多考生中,所有答题若有重字你该怎么评分????,你不是对评卷很严肃吗?不要拿起石头砸自己的脚!!!连这点起码的知识也不知道,还在这里谈什么佛教道教!!!告诉你重配一词的术语原是古人用在文字游戏中的,在对联里用"重配"这个术语我还是在联都里第一次听到.谢谢你别在这里丢人现眼了,你看看人家是怎么说的,有句话你得好好背一背:群众的眼睛是雪亮的!!!

青衫红袖 · 发表于 2006-3-16 19:54

<DIV class=quote>以下是引用联叶横吹在2006-3-16 19:30:00的发言：

辟食”不是生造，不妥，又是什么？
</DIV>
哎呀，您怎么以前解释得不妥不是这个意思啊?突然顿悟了?
您以前记得这个是道教里面的所以不妥,现在又认为是生造的不妥,请问到底是何不妥?
另外您知道这个词的意思了么?

青衫红袖 · 发表于 2006-3-16 19:59

另外您认为哪个不妥,总得先对自己的认识认回错吧?现在再拿些实例跟你说话偶还觉得真没必要了。本来偶听说台湾有本书会找到类似的解释,委托亲戚看看,现在看来没这必要了.对您哪,还是让联都的联友再慢慢来评价你吧,不过偶始终会冒出来看您说胡话的.

相逢就是要相识 · 发表于 2006-3-16 20:01

<DIV class=quote>以下是引用青衫红袖在2006-3-16 19:54:00的发言：
<DIV class=quote>以下是引用联叶横吹在2006-3-16 19:30:00的发言：
辟食”不是生造，不妥，又是什么？
</DIV>

哎呀，您怎么以前解释得不妥不是这个意思啊?突然顿悟了?

您以前记得这个是道教里面的所以不妥,现在又认为是生造的不妥,请问到底是何不妥?

另外您知道这个词的意思了么?
</DIV>
无言中，青衫同学怎么把以前考官同志的评语记得这么清楚，都超过了本人呢？
难道，真的是一计不成，再生一计，一条理由不成立，又找出新的理由来，前面的就当没说过？
嗯，为了否定，总有理由。
反正肯定有人感觉“绝粮守谷”可，那么“辟食守谷”也可了~

联叶横吹 · 发表于 2006-3-16 20:15

相逢就是要相识 你真可笑，拿博士论文来证明“守谷”的出处。我常作枪手，替人过关论文何止一二，拿论文否定专著，你也不想想；况且也没看出能证明什么，道士说给大圣的话，是吴承恩的语言，又不是道义上的。竟管还要“参禅”，我也不觉的奇怪。原著研究有三种，一是文本内容研究、二是创作历程研究、三是作者思想研究；简称：文、史、哲。 这篇论文显然是通过分析<A>西游记</A>文本，命题论述‘<A>道教内丹学</A>’的。与“守谷”何关，难道因为明朝人借道人口说了“守谷”，就可以说明“辟食守谷”成立。那么道人还说了参禅，难道禅宗原于道教。找出道教典籍、专著关于“守谷”原出的确凿证据否定我的文字本头就算完事，干吗胡牵乱扯。 再说什么，“辟食守谷”也不成立。

青衫红袖 · 发表于 2006-3-16 20:22

<DIV class=quote>以下是引用阮籍猖狂在2006-3-16 15:20:00的发言：
以下是引用联叶横吹在2006-3-16 14:33:00的发言：

我的出处
 2001年版佛教文化丛书《法宝六经佛语集注》（光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编、魏道儒译）121页坐禅定慧卷，辞条包括“观望、守谷、著心、净缚、面壁、闭关”等两字语若干，“名为坐、自性不动”等多字语若干。 
 其中“闭关”注解与辞源、辞海同，处室修行，佛教用语，没有“道也可”字样。 “守谷”达摩息岫自度法.........“面壁”，守谷法一。
 你以为人民出版社编辑就精通佛法了，何况你所引是编辑注释，更何况所提供的页面打不开。“闭关”是佛道的共同修炼法怎么“儒家”的“辞海”“辞源”也不称认，你所引的“注解”就是“真理”。您还“辟食守谷”什么？“辟谷鼻观”还差不多，至少以道对佛。
 
看到這不忍噴飯，一直閉著，開頭你就有錯誤，還硬撐，大師呀，有點錯還是個人哦。

你知道法一是什麽嘛？和守穀這二個名詞從古都未連用的，因爲不同類，不可以連用的。沒懂你就不要亂說。



如果你不懂，到在線佛學辭典<a href="http://www.fodian.net/zxcd/default.htm" target="_blank" >http://www.fodian.net/zxcd/default.htm</A>找下更好。

還有，你那本达摩息岫自度法出於那的？達摩祖師生前滅後都未有出個說法，你不信去查去問一下，達摩到是有一句守尾闾守谷道。守脐轮。不過這個是守 穀道，則通肛門那條路，知道是那不？
2001年版佛教文化丛书《法宝六经佛语集注》（光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编、魏道儒译）121页坐禅定慧卷，辞条包括“观望、守谷、著心、净缚、面壁、闭关”等两字语若干，“名为坐、自性不动”等多字语若干。
------望大師掃描上來，素我寡聞，嗣祖比丘宗宝所編的只知道六祖大師法寶壇經諸本，或是偶沒看過，而搜2001年版佛教文化叢書，及《法宝六经佛语集注》具未發現。</DIV>
大师你就更可笑了，据说您这本书还未面世的,花了您20元钱谁人惠赠的吧?偶这里有本书,也是某位高僧名道慧赠我的(没花钱) , 清楚地写着与您相反的结论啊.

联叶横吹 · 发表于 2006-3-16 20:23

细解：辟食，不妥。

引青之试卷评语，有什么区别吗？我想知道你自己是怎么理解“辟食”的？

青衫红袖 · 发表于 2006-3-16 20:25

好象现在涉及谁举证的问题了，联是您写的呀，现在人家质疑你,这举证责任在您呀,况且偶们已拿出了依据来了,如果您觉得还达不到您要求的,您把自己的源头抖出来呀,否则您一句我不承认,偶们还做啥学问啊.

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