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楼主: 荷风茂林

2011年度三门峡杯“联星炫起来”二月赛场所有参赛联

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2010-5-1
发表于 2011-2-24 08:29 | 显示全部楼层
梅萼代表重彩春?
身凝龙骨: 凝是气体变为液体或液体变为固体之意思。 或是聚集集中之意思。凝神,凝思,凝魄,凝眸,凝烟,凝香,凝骨少见。骨一般是镌骨刻骨沁骨刺骨捶骨而恨之入骨。
春随虎步:虎步是远去之步,春随二字,随字太随意。虎步腾空去,悄然兔耳听春步。绝不是春步随虎步,如果的虎年,则可以。

盛世宏开伟业篇。
乐土喜迎盛世年。

中华大写小康赋。
相比
是否空泛?
亦步亦趋何以卓然自立亦庄亦谐所以安然无疾
亦藏亦露施以突然袭击亦雅亦俗得以浑然一体
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发表于 2011-2-24 08:48 | 显示全部楼层
出句:情蘸兔毫,中华大写小康赋【小鸟飞飞】

对句04:春来吉岁,老树新发嫩绿芽。
上下句物象对比失衡。老新嫩,也是为了迎合大中小的,但比高低平幸运,得这么多票。

对句05:春归两岸,举国同期一统图。
两字用得大胆。

对句06:喜迎新岁,盛世高扬正气篇。
新字失对。高扬正气篇?高扬正气歌好点。也是空泛。扬眉扬言扬旗扬帆扬威之扬州八怪。扬篇少见。

对句08:梦萦海峡,两岸三通一脉心。
句通。可。

对句21:志扬虎气,阔步高瞻远景图。
虎已去。整句给人个感觉是虎年来了。

对句60:联襄骏业,盛世欢歌富庶年。
联襄骏业。联字用得不好。改成天字好,一能和后面的年呼应,二在气势上胜出,三实事求是。
亦步亦趋何以卓然自立亦庄亦谐所以安然无疾
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2004-7-28
发表于 2011-2-24 09:01 | 显示全部楼层
宝轮寺塔令人称奇的是站在塔四面正对塔身的位置,叩石、击掌均可听到“呱、呱、呱”,类似蛤蟆的叫声,当地人俗称“蛤蟆塔”。该塔为中国四大回音建筑,且建造年代又最为久远,现为河南省重点保护文物。

当地人俗 ...
二五手雷 发表于 2011-2-24 07:57

如果让我写那塔史,我会把击掌声写成敲木鱼声,而不是蛤蟆声。可惜轮不着俺写~~{:5_105:}
如果想像成木鱼声,就好写多了。百度“木鱼”:以木制成的鱼,在读诵经文时叩击之。据说鱼类昼夜常醒不眠,今以木刻成鱼形而叩击之,目的在警惕众人不可昏沉懒惰,应该昼夜精勤修行佛法,直到成功为止。
或者把蛤蟆声理解为对佛的求之必应。佛的差事为普渡众生,只要一心向善,佛定会还你一个回应。
窃以为联句中直接出现“蛤蟆”二字的,均落于浅白。
但做得来皆事业;若推不去即因缘。
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2004-7-28
发表于 2011-2-24 09:11 | 显示全部楼层
看到大家说到紧要关头,忍不住说几句:
出句大中小在联中是自对,对上了就行,并非高低平才算破了机关,其实这也不算机关。

长联和短联的问题仍然是一个标准,这个标准不仅是对联的标准,而是一切文学作品的标准,就是你到底想说什么?主题大则可多说,主题小多说是废话,以2011年殿试为例:
例一
两千年感召图腾,经佛脉延绵,画壁已臻无上境;
一万里聆听激越,任鸣沙跌荡,天风不息古驼铃。

例二
曾经万苦筑千佛,也入轮回,壁间花未泯天真,守望风沙开倦眼;
空富千秋藏万卷,难逃离散,漠上月深知痛楚,绵延丝路问归程。

例一明显短了,但是它每字是金,紧扣主题,所以不需要很长;例二说了不少,就是不知他想说什么,句内没有关联,多说无益。对联很难的是,句子简单,意蕴深长。这才是我们忽略了的。慌慌捣 发表于 2011-2-22 16:53

按照慌慌捣老师提供的这两个例子的标准去看留下来的成联,一般人都能分成两类啦!
慌慌捣老师这一贴不仅告诉我们怎么评联,也提醒如何着手写联~~
精彩!
但做得来皆事业;若推不去即因缘。
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发表于 2011-2-24 09:30 | 显示全部楼层
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6.
经露雨历沧桑, 若金鸡独立,傲视群雄, 笑离去夕阳, 引风声共乐蛙声交响;
步台阶望高远, 如天界豁开,尽收万象, 接飞来浪水, 牵云影同图雁影回旋。

整体铺陈款款而行,不温不火把六物象处理得还行,只是这“若金鸡独立,傲视群雄,”形容那灵光宝塔,似乎不稳。浮躁。
上下句同位置,如果用“若”“如”,字眼,所选之喻本体,一定要对等。“若金鸡独立,傲视群雄,”不如大动手术为“任世情纷扰,漫入千门,”

经露雨历沧桑, 任世情纷扰,漫入千门, 笑离去夕阳, 引风声共乐蛙声交响;
步台阶望高远, 如天界豁开,尽收万象, 接飞来浪水, 牵云影同图雁影回旋。
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发表于 2011-2-24 09:35 | 显示全部楼层
佛曰不二法门,也说只度有缘人。所以笑,,,
如天界豁开收万象,
任世情纷扰入千门,

若金鸡独立,傲视群雄,而笑,,,也与世太争了,况金鸡独立何以傲视耶
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发表于 2011-2-24 09:55 | 显示全部楼层
18.
繁华尽褪,想几多重宝殿雄堂,飘摇逝也,叹人间世事无凭,悉随大浪淘沙去;
只影独横,历八百载狂风骤雨,不动巍然,信石塔佛心已悟,乃化蟾声作呗吟。

上句。基本一个调,用字30。
下句。有狂风骤雨,有佛心已悟,有动有静。
乃化蟾声作呗吟:门真的不知道这蟾与禅之间的关系。
但门倒是可以说说这蝉与禅的关系。
因为门没有一个叫耿林莽的说的好,所以还是听听耿先生怎么说吧。

以下百度耿林莽先生大作
蝉与禅,风马牛不相及的两宗事物,被造字者强行拉近了。既来之则安之,何不就从其同与不同处,寻找点脉络和踪迹呢?
除了语音相同,在字形上,都有一“单”。这“单”字应读作shan,才与“蝉”或“禅”的发音相谐。这“单”字,酷似蝉形,尤其繁体字的两个小“口”,活像两只眼睛。披上丝绸似的轻薄之翼,俨然就有修禅高僧身披袈裟的肃穆长者之风了。造字者或许正是从这里觅得灵感的吧。
昆虫中,蝉也算名家了。古铜器中,包括周鼎之类,都雕镂着“蝉纹”,完全以蝉形作依傍,其身价之尊不言而喻了。蝉的习性也自有不同凡俗处:冬日蛰伏地下,作“地下工作”达数年之久,才脱去那“蜕”,悄然“出山”。却又不甘于地上行,一跃而飞临高树繁枝间,开始它布道似的无休止的鸣唱,成为炎炎夏日中一道音响的“高声部”。天越热,人越烦躁,它的呼叫声越是不依不饶。是为酷暑骄阳鸣鼓助威,还是替不堪蒸烤的树木和人发出抗议呢?颇难论证。谁能为“知了知了”之音作出权威的诠释?就其声嘶力竭,就其不厌其烦,就其千篇一律,就其反复不断“重播”的频率看,说它与市场经济时代的媒体广告有几分神似,倒也恰切。
荀子说:“饮而不食者蝉也”。这便有点与众不同了。一说它饮的是树之汁,一说它饮的是叶上露,总而言之,“不食人间烟火”,便有点修禅者高风亮节的意思了。李商隐咏蝉诗曰:“五更疏欲断,一树碧无情,”也是寄予了一点清高的意韵,将它“雅洁”化了,这便向“禅”又推近了一步。

“蝉”是一只虫,“禅”则是宗教性沉思默想的修炼方式,精神超越的文化语境。蝉是具象的,禅是抽象的,虽仅一偏旁之差,境界却大相径庭。
佛教东渐之后,便有了“禅宗”的发展。“禅”是佛教中国化的产物,它与儒道思想,与中国传统文化的血缘联系是很明显的。“禅”在中国,早已越出佛学宗教的范围,在哲学文学艺术和广泛的思想文化领域,以至社会生活中都产生了深远影响。禅是一种修炼方式,属于思想活动的范围。坐禅不过是形式,沉思才是它的实质。
深山古寺,光线幽暗的佛堂里,一灯荧荧,炉香冉冉,一位身披黑袈裟的高僧端坐蒲团之上,闭目凝神,排除尘世干扰,完全沉浸到安宁圣洁的静思中去了,这便是“入定”,进入“禅境”了。这时,如果恰在酷暑盛夏,禅堂内一无风扇,二无空调,高僧却镇定自若,身无汗渍。“心静自然凉”,胸中了无一尘,便如怀抱琼冰般清幽了。
这时候,庭院树丛间,众蝉的合唱正掀起高潮,鼓噪得连树叶子也流出了汗。蝉与禅,一场动与静的较量,正在寺院展开。
“知了知了”,蝉的喧嚣愈演愈烈,进入禅思的高僧,却置若罔闻。排除杂念的专一,超脱凡俗的本真,倾心凝神的思考,便常有千虑一得的领悟,拈花一笑的了然,只是从不逢人去作喋喋不休的“广告”罢了。禅的深沉和蝉的浅薄,形成的鲜明对比,对我们或将有些启发吧。

禅堂修行,属于宗教皈依,而今的寺院中,还有几许德行高洁、潜心于此者呢,不甚了然。不过,对这种摆脱纷扰、超越喧嚣、进入沉思的方式,我倒是颇为心仪的。据说,禅宗始祖菩提达摩,在“折苇渡江”之后,到了河南,在少林寺“面壁九年”,所思所悟,大有可观,均属于佛门真经之列了。作为凡人的禅思,我想内容自会有所不同。周恩来有一首诗写到“面壁”:大江歌罢掉头东,邃密群科济世穷。面壁十年图破壁,难酬蹈海亦英雄。
他是在“十年面壁”的苦思冥想寻求救国济民的良策后下决心东渡日本寻求革命真理的,“面壁沉思”的目的在于“图破壁”,有所突破,有所创新,可见,坐禅、面壁之类不过是一种形式,取得顿悟才是目的。佛家悟禅理,革命家求得道,学问家苦钻研,道路相似,目标各异。
我曾写过一章《禅思》:禅是孤独之巢中的隐者,思想的井喷,近处的远。
在一个喧嚣浮躁、急功近利的风尚中,到处有夸夸其谈,“知了知了”之声不绝于耳。吹牛不脸红,撒谎不害羞者颇不乏其人,或许,提倡多一点面壁沉思,静下心来思考问题,或干一点默默无闻的实事这样的“禅者”,少一些几个站在高枝上喋喋不休地吹嘘自己的绝代佳“蝉”,于社会也是一件幸事吧。

谢谢耿林莽先生!
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发表于 2011-2-24 10:00 | 显示全部楼层
18.
繁华尽褪,想几多重宝殿雄堂,飘摇逝也,叹人间世事无凭,悉随大浪淘沙
只影独横,历八百载狂风骤雨,不动巍然,信石塔佛心已悟,乃化蟾声作呗吟。

是不是能缩减点成这样:

18.
叹人间世事无凭,悉随大浪淘沙去;
信石塔佛心已悟,乃化蟾声作呗吟。
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发表于 2011-2-24 10:35 | 显示全部楼层
67.
塔影涤开尘,肃穆高风,舍利尊前云合抱
铎铃穿透梦,连绵妙谛,蛤蟆声里客回头

可。有小瑕。合抱之抱为动词。另外蛤蟆声坏了前面的意境。

8票
1.
舍利灵光宝塔,听几耳蛙声,证通圆梦;
黄河远上白云,看无边风景,道破禅机。

证通圆梦:门实在不知道是什么。有偈语为“圆通偈”,若“证通圆偈”,或可。
或干脆是“圆通正觉”,但“蛙声”果然简不单乎?
舍利灵光宝塔,听几耳蛙声,圆通正觉;
黄河远上白云,看无边风景,道破禅机。


2.
但历沧桑浑入德
虽经久远亦回音

普贤行愿被推为学佛的‘入德之门’,因普贤菩萨之行愿,极广极大,称为大行愿王。学佛贵发菩提心,故当以菩萨之行愿为楷模。普贤与文殊菩萨为释迦牟尼佛之胁士,此塔的正面刻有“三圣舍利宝塔”的塔铭,却不知是西方三圣,东方三圣,南海三圣,还是华严三圣?若不是华严三圣,则不适合贴在此塔。
华严三圣即:释迦牟尼佛,以智慧闻名的文殊菩萨,以大行闻名的普贤菩萨。
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发表于 2011-2-24 10:39 | 显示全部楼层
这样简单明了:

舍利灵光宝塔圆通正觉;
黄河远上白云道破禅机。
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发表于 2011-2-24 10:50 | 显示全部楼层
50.
上塔解铃鸣,风漫催,入耳皆成梵响;
鼓声听佛应,谁能懂?点头不是凡人。
注:鼓,为动词,意击掌、击石动作。塔之回音,若如佛应。

当然有时候不能太较真。风漫催,写成“风遍催”就可。一看“漫”字就知道与水息息相关。鼓为动,乃敲击或拍打使发出声音,没有特意的后续,最好换个字,若是联系上了“蛙鼓蝉鸣:之意,总是不好。
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发表于 2011-2-24 11:03 | 显示全部楼层
任世情纷扰,漫入千门,

当然门前面还给乱改句子了,用的也不是水,是情,风不适合漫,那情能漫?是不是只许你门放火,不许咱窗点灯?
不是。因为,柔情似水。
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发表于 2011-2-24 11:06 | 显示全部楼层
65.
拟华岳高擎,自在风中舒道眼;
携黄河远上,独于云外听禅心。
注:禅,谐音蟾。哈哈!

可。就是这个“注”实在雷人,末了还“哈哈+!”:lol
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本帖最后由 二五手雷 于 2011-2-25 17:16 编辑

7票 (9)
4.
八百年青史屡新,看宝相庄严,沧桑每自心头越;
七千里黄河如故,任法轮常转,因果皆从身后知。

形容长,最好用九字,九千里黄河似乎也不够表达。
况黄河长达万里之只多不少。
青史
这里的“青”指的是竹简,“史”是指历史或史书。因为在还没有发明纸张的古代,一般的书籍大都使用竹简所制成。竹简也就是串起来的竹片,古人将其编联成形状像「册」字的书,是古代人用作书写的工具,亦用来记载历史,所以後世即以青史作为史书的代称。

名留青史,便是指在历史上留下功名。八百年青史,青史是中华之青史,非塔这800年所有。
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5.
登十三级浮屠,天外有天,黄河乃自九天落;
观八百年世相,欲中生欲,青眼何堪六欲遮。

这个还可以。中间句用词再改改或换换会更好。
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9.
历八百年风雨,傲骨犹存,孤标秀出
证三门峡沧桑,蟾腔依旧,语句常新

三门峡是一座新兴城市。容易这么联系起来:历八百年风雨,证三门峡沧桑。

11.
一塔矗千秋,法相参天禅拄地;
三生朝八面,虔心颂愿佛回音。

可。

22.
始建于唐,重建于金,拾级行来,更上层楼天浩渺;
远观而古,近观而绝,回音探去,每临斯境塔苍茫。

世界第一高楼迪拜塔,为什么叫塔?而不叫楼?也许就是”更上层楼“的动力。

42.
渡三千界众生,积德积功,犹自期劫海修真,挚心种善
历八百年风雨,证因证果,终不改铎声救苦,侧耳听潮

长联对仗可放宽。
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君子坦荡荡说见利忘义就不见义忘利,敢重色轻友就不重友轻色
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月鸣泉 发表于 2011-2-24 11:33


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寺毁何时,千秋梵韵随禅去;
塔留此处,四面回声引客来。

55.
寺毁何时,千秋梵韵随去;
塔留此处,四面回声引客来。

改一个字,好不好?
亦步亦趋何以卓然自立亦庄亦谐所以安然无疾
亦藏亦露施以突然袭击亦雅亦俗得以浑然一体
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发表于 2011-2-24 12:17 | 显示全部楼层
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4.
八百年青史屡新,看宝相庄严,沧桑每自心头越;
七千里黄河如故,任法轮常转,因果皆从身后知。

形容长,最好用九字,九千里黄河似乎也不够表达。
况黄河长达万里之只多不少。
二五手雷 发表于 2011-2-24 11:12

妄论:
撇去数字不谈,单这联放哪寺、哪塔都管用吧?
联眼应是沧桑、因果,在联里也落不到实处的说。
但做得来皆事业;若推不去即因缘。
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