2011年度三门峡杯“联星炫起来”二月赛场所有参赛联

二五手雷

情蘸兔毫，中华大写小康赋。【小鸟飞飞】
力擎竹干，平野高扬低碳旗。

情蘸兔毫，中华大写小康赋【小鸟飞飞】
人承虎运，百姓八发万贯财

二五压宝，压上这两门自拉！

二五手雷

理由是：
一：破大中小，唯高低平。
二：故意不破，因为是财。

二五手雷

成联。有喜欢山的，有喜欢水的，二五就不评了。
写塔，不要写成自己就行。

二五手雷

出句00：情蘸兔毫，中华大写小康赋。【小鸟飞飞】

对句41：步延虎势，平度高扬低碳旗。 注：平度：山东省青岛平度市
对句95：意乘牛气，平世高歌低碳风。

还有两个高低平的，似乎有一点点高低不平哈，平度，中华是个大概念，平度不敌其势。意乘牛气，还牛啊？也是凑，虎都过完了。

二五手雷

出句：情蘸兔毫，中华大写小康赋【小鸟飞飞】

如果没有大中小的技术含量，此句就不怎么出彩了。那么，更合理的铺陈应该是这样：情蘸兔毫，新华再写小康赋

因为小康，是指新中国到二十世纪末要实现的奋斗目标。而现在已经到了21世纪的第一个兔年了。可是这样，好象是说二十世纪末要实现的奋斗目标没有实现似的，整个句就嘛也不占了。

二五手雷

关于成联

长联有长联的长处，短联有短联的短处。
长联可以天马行空，包罗万象。
短联无奈三言两语，半爪一鳞。
长联看着洋洋洒洒，不简单似的。
短联读着出出溜溜，不注意没了。
长联要揪毛病就揪俩字：罗嗦
短联要说不好所说一词：啥？

二五手雷

门实际想要说的是：给长短联各一席之地吧，长的和长的拼刺，短的和短的动刀。

二五手雷

出句00：情蘸兔毫，中华大写小康赋。【小鸟飞飞】
大中小,如果不是技巧,那就是凑巧,或者叫碰巧,或者叫赶巧,总之,与巧是脱不开干系拉.那么,这个"巧"巧在哪里呢?
门认为,就是很强的对比之巧,而且,不光有很强的对比,还整了个缓冲姥姥.整句读下来,给人的感觉,别的没记住,就记住了仨字大中小.
所以,不整个势均力敌的,还真对不起这大中小了.
当然,不得不说的是,必须还要看是不是硬凑巧,巧就巧在这高不离大,大不离高,高大高大,这联啊想不高大都不行了,,:lol

二五手雷

关于成联。
长联呢，难写，短联呢，也难写。
长联呢，容易气脉不通。短联呢，容易精神不聚。
若真能把住了这“精气神”之脉，何妨那长联还是短联。
所以啊，难的自是难，容易的自是容易。

二五手雷

写个气脉不通的长联，容易。写个精神不聚的短联，容易。
反之亦然。

二五手雷

第二轮：
2011.2.24-2.26  评委投票，每题每位推荐10副作品入围，评委对所选取的联采排序方式，即第一名的联给10分，第二名的联给9分，第十名的联给1分。并对推荐的前三名联给予短评。最终每题取15副进入到下一轮
...
荷风茂林 发表于 2011-2-24 01:56

                               
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这样做很好!
忘掉前面的9票8票7票吧!
按顺序再审视一下联,给6票5票一次机会!

二五手雷

宝轮寺塔令人称奇的是站在塔四面正对塔身的位置，叩石、击掌均可听到“呱、呱、呱”，类似蛤蟆的叫声，当地人俗称“蛤蟆塔”。该塔为中国四大回音建筑，且建造年代又最为久远，现为河南省重点保护文物。

当地人俗称宝轮寺塔为“蛤蟆塔”。但，蛤蟆“呱、呱、呱”声音与佛与禅的关系是什么？门，想听听各位的高见。

二五手雷

对句，高低平彻底失败，也好，到也省去了出句可夸耀的资本。
8票
对句78：诗题梅萼，巧手轻书重彩春。

7票
对句16：身凝龙骨，盛世宏开伟业篇。
对句80：春随虎步，乐土喜迎盛世年。

2票
对句81：力擎竹干，平野高扬低碳旗。

门实在是无语了

二五手雷

对句81：力擎竹干，平野高扬低碳旗。

看看二五手雷的标志图，活生生就是给门的写照啊，谢谢这位老师拉！

二五手雷

梅萼代表重彩春？
身凝龙骨： 凝是气体变为液体或液体变为固体之意思。 或是聚集集中之意思。凝神，凝思，凝魄，凝眸，凝烟，凝香，凝骨少见。骨一般是镌骨刻骨沁骨刺骨捶骨而恨之入骨。
春随虎步：虎步是远去之步，春随二字，随字太随意。虎步腾空去，悄然兔耳听春步。绝不是春步随虎步，如果的虎年，则可以。

盛世宏开伟业篇。
乐土喜迎盛世年。
与
中华大写小康赋。
相比
是否空泛？

二五手雷

出句：情蘸兔毫，中华大写小康赋【小鸟飞飞】

对句04：春来吉岁，老树新发嫩绿芽。
上下句物象对比失衡。老新嫩，也是为了迎合大中小的，但比高低平幸运，得这么多票。

对句05：春归两岸，举国同期一统图。
两字用得大胆。

对句06：喜迎新岁，盛世高扬正气篇。
新字失对。高扬正气篇？高扬正气歌好点。也是空泛。扬眉扬言扬旗扬帆扬威之扬州八怪。扬篇少见。

对句08：梦萦海峡，两岸三通一脉心。
句通。可。

对句21：志扬虎气，阔步高瞻远景图。
虎已去。整句给人个感觉是虎年来了。

对句60：联襄骏业，盛世欢歌富庶年。
联襄骏业。联字用得不好。改成天字好，一能和后面的年呼应，二在气势上胜出，三实事求是。

二五手雷

9票 (3)
6.
经露雨历沧桑， 若金鸡独立，傲视群雄， 笑离去夕阳， 引风声共乐蛙声交响；
步台阶望高远， 如天界豁开，尽收万象， 接飞来浪水， 牵云影同图雁影回旋。

整体铺陈款款而行，不温不火把六物象处理得还行，只是这“若金鸡独立，傲视群雄，”形容那灵光宝塔，似乎不稳。浮躁。
上下句同位置，如果用“若”“如”，字眼，所选之喻本体，一定要对等。“若金鸡独立，傲视群雄，”不如大动手术为“任世情纷扰，漫入千门，”

经露雨历沧桑， 任世情纷扰，漫入千门， 笑离去夕阳， 引风声共乐蛙声交响；
步台阶望高远， 如天界豁开，尽收万象， 接飞来浪水， 牵云影同图雁影回旋。

二五手雷

佛曰不二法门，也说只度有缘人。所以笑，，，
如天界豁开收万象，
任世情纷扰入千门，

若金鸡独立，傲视群雄，而笑，，，也与世太争了，况金鸡独立何以傲视耶

二五手雷

18.
繁华尽褪，想几多重宝殿雄堂，飘摇逝也，叹人间世事无凭，悉随大浪淘沙去；
只影独横，历八百载狂风骤雨，不动巍然，信石塔佛心已悟，乃化蟾声作呗吟。

上句。基本一个调，用字30。
下句。有狂风骤雨，有佛心已悟，有动有静。
乃化蟾声作呗吟：门真的不知道这蟾与禅之间的关系。
但门倒是可以说说这蝉与禅的关系。
因为门没有一个叫耿林莽的说的好，所以还是听听耿先生怎么说吧。

以下百度耿林莽先生大作
蝉与禅，风马牛不相及的两宗事物，被造字者强行拉近了。既来之则安之，何不就从其同与不同处，寻找点脉络和踪迹呢？
除了语音相同，在字形上，都有一“单”。这“单”字应读作shan，才与“蝉”或“禅”的发音相谐。这“单”字，酷似蝉形，尤其繁体字的两个小“口”，活像两只眼睛。披上丝绸似的轻薄之翼，俨然就有修禅高僧身披袈裟的肃穆长者之风了。造字者或许正是从这里觅得灵感的吧。
昆虫中，蝉也算名家了。古铜器中，包括周鼎之类，都雕镂着“蝉纹”，完全以蝉形作依傍，其身价之尊不言而喻了。蝉的习性也自有不同凡俗处：冬日蛰伏地下，作“地下工作”达数年之久，才脱去那“蜕”，悄然“出山”。却又不甘于地上行，一跃而飞临高树繁枝间，开始它布道似的无休止的鸣唱，成为炎炎夏日中一道音响的“高声部”。天越热，人越烦躁，它的呼叫声越是不依不饶。是为酷暑骄阳鸣鼓助威，还是替不堪蒸烤的树木和人发出抗议呢？颇难论证。谁能为“知了知了”之音作出权威的诠释？就其声嘶力竭，就其不厌其烦，就其千篇一律，就其反复不断“重播”的频率看，说它与市场经济时代的媒体广告有几分神似，倒也恰切。
荀子说：“饮而不食者蝉也”。这便有点与众不同了。一说它饮的是树之汁，一说它饮的是叶上露，总而言之，“不食人间烟火”，便有点修禅者高风亮节的意思了。李商隐咏蝉诗曰：“五更疏欲断，一树碧无情，”也是寄予了一点清高的意韵，将它“雅洁”化了，这便向“禅”又推近了一步。

“蝉”是一只虫，“禅”则是宗教性沉思默想的修炼方式，精神超越的文化语境。蝉是具象的，禅是抽象的，虽仅一偏旁之差，境界却大相径庭。
佛教东渐之后，便有了“禅宗”的发展。“禅”是佛教中国化的产物，它与儒道思想，与中国传统文化的血缘联系是很明显的。“禅”在中国，早已越出佛学宗教的范围，在哲学文学艺术和广泛的思想文化领域，以至社会生活中都产生了深远影响。禅是一种修炼方式，属于思想活动的范围。坐禅不过是形式，沉思才是它的实质。
深山古寺，光线幽暗的佛堂里，一灯荧荧，炉香冉冉，一位身披黑袈裟的高僧端坐蒲团之上，闭目凝神，排除尘世干扰，完全沉浸到安宁圣洁的静思中去了，这便是“入定”，进入“禅境”了。这时，如果恰在酷暑盛夏，禅堂内一无风扇，二无空调，高僧却镇定自若，身无汗渍。“心静自然凉”，胸中了无一尘，便如怀抱琼冰般清幽了。
这时候，庭院树丛间，众蝉的合唱正掀起高潮，鼓噪得连树叶子也流出了汗。蝉与禅，一场动与静的较量，正在寺院展开。
“知了知了”，蝉的喧嚣愈演愈烈，进入禅思的高僧，却置若罔闻。排除杂念的专一，超脱凡俗的本真，倾心凝神的思考，便常有千虑一得的领悟，拈花一笑的了然，只是从不逢人去作喋喋不休的“广告”罢了。禅的深沉和蝉的浅薄，形成的鲜明对比，对我们或将有些启发吧。

禅堂修行，属于宗教皈依，而今的寺院中，还有几许德行高洁、潜心于此者呢，不甚了然。不过，对这种摆脱纷扰、超越喧嚣、进入沉思的方式，我倒是颇为心仪的。据说，禅宗始祖菩提达摩，在“折苇渡江”之后，到了河南，在少林寺“面壁九年”，所思所悟，大有可观，均属于佛门真经之列了。作为凡人的禅思，我想内容自会有所不同。周恩来有一首诗写到“面壁”：大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。
他是在“十年面壁”的苦思冥想寻求救国济民的良策后下决心东渡日本寻求革命真理的，“面壁沉思”的目的在于“图破壁”，有所突破，有所创新，可见，坐禅、面壁之类不过是一种形式，取得顿悟才是目的。佛家悟禅理，革命家求得道，学问家苦钻研，道路相似，目标各异。
我曾写过一章《禅思》：禅是孤独之巢中的隐者，思想的井喷，近处的远。
在一个喧嚣浮躁、急功近利的风尚中，到处有夸夸其谈，“知了知了”之声不绝于耳。吹牛不脸红，撒谎不害羞者颇不乏其人，或许，提倡多一点面壁沉思，静下心来思考问题，或干一点默默无闻的实事这样的“禅者”，少一些几个站在高枝上喋喋不休地吹嘘自己的绝代佳“蝉”，于社会也是一件幸事吧。

谢谢耿林莽先生！

二五手雷

18.
繁华尽褪，想几多重宝殿雄堂，飘摇逝也，叹人间世事无凭，悉随大浪淘沙去；
只影独横，历八百载狂风骤雨，不动巍然，信石塔佛心已悟，乃化蟾声作呗吟。

是不是能缩减点成这样：

18.
叹人间世事无凭，悉随大浪淘沙去；
信石塔佛心已悟，乃化蟾声作呗吟。