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成惜惜 发表于 2012-5-6 17:31
| 锦 瑟 [唐] 李商隐 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 此情可待成追忆，只是当时已惘然。 【本站注释】 锦瑟：饰纹如锦绣一般的华丽琴瑟。古瑟大小不等，弦数亦不同。古代多做二十五弦。 无端：没来由，无缘无故。这里的准确意思是：“锦瑟啊，干什么要制成五十弦？”《汉书·郊祀志上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”依照古人说法，即瑟弦愈多，愈悲。诗中此句意为：锦瑟啊，干什么要制成五十弦？在我感叹华年流逝的时候，这一弦一柱漫长的悲情，令我难以承受。 多人将此诗中的弦数附会到年岁上，或是寓指商隐将近五十，或是折半为二十五，寓指其妻亡故年岁，均谬也！ 庄生晓梦迷蝴蝶：引庄周梦蝶故事，寓指人生或为一场化梦。 望帝春心托杜鹃：引蜀帝杜宇〔号望帝〕死后化为杜鹃故事。“望帝死，其魂化为鸟，名曰杜鹃，亦曰子规。” 沧海句：《博物志》“南海外有鲛人，水居如鱼，不废绩织，其眼泣则能出珠。”《新唐书•狄仁杰传》：“仁杰举明经，调汴州参军，为吏诬诉黜陟，使闫立本如讯，异其才，谢曰：仲尼称观过知仁，君可谓沧海遗珠矣。” 蓝田句：《元和郡县志》：“关内道京兆府蓝田县：蓝田山，一名玉山，在县东二十八里。”《文选》陆机《文赋》：“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。”《困学纪闻》卷十八：司空表圣云：“戴容州谓诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。李义山玉生烟之句盖本于此。” 可待：意为“可待得将来”，或“可留待将来”。又有解释为：岂待。 惘然：模糊不清。喻物是人非，心情和感受已是不同。 【诸家析解】 此诗是义山诗之代表作，但颇难解说。宋刘攽《贡父诗话》云：“《锦瑟》诗，人莫晓其意，或谓是令狐楚家青衣也。”《苕溪渔隐丛话》前集卷二十二引黄朝英《缃素杂记》曰：“义山《锦瑟》诗云：山谷道人读此诗，殊不解其意，后以问东坡。东坡云：此出《古今乐志》，云：锦瑟之为器也，其弦五十，其柱如之。其声也适、怨、清、和。案：李诗庄生句，适也；望帝句，怨也；沧海句，清也；蓝田句，和也。一篇之中，曲尽其意。史称其瑰迈奇古，信然。元好问《论诗绝句》云：望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年。诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。以上咏“青衣”（艳情）说乃小说家言；咏锦瑟说，颇得宋人赞同。明人胡应麟于此二说皆疑之。其后说者纷纭，大抵有“自伤生平”（清何焯、汪师韩、薛雪、宋翔凤）说、“悼亡”（清朱鹤龄、朱彝尊、何焯、冯浩、程梦星、姚培谦、近人张采田、孟森等）说、“政治寄托”（清杜诏，近人张采田、岑仲勉等）说、“诗序”（清何焯、王应奎、）说、“寄托不明”（清屈复、近人梁启超）说、“自寓创作”（钱钟书）说等。其中持“悼亡”或“自伤”说者较多。然“悼亡”实际上也是“自伤”的内涵之一，故“自伤”说似更圆通。 兹引刘、余《集解》以备参读：自伤身世之说，较为切实合理。首联，谓见此五十弦之锦瑟，闻其弦弦所发之悲音，不禁怅然而忆己之华年往事。颔腹二联，即承思华年而写回忆中之华年往事。庄生句，系状瑟声之如梦似幻，令人迷惘，用意在‘梦’‘迷’字。而此种境界亦即以象征诗人身世之如梦似幻，惘然若迷。望帝句，系写瑟声之凄迷哀怨，如泣鹃啼血，着意在‘春心’字、‘托’字。‘春心’本指爱情之向往追求，常用以喻指对理想之追求。望帝句，殆谓己之壮心雄图及伤时忧国、感伤身世之情均托之哀怨凄断之诗歌，如望帝之化鹃以自抒哀怨也。杜鹃即作者之诗魂。沧海句，写瑟声之清寥悲苦，正含沧海遗珠之意。蓝田句，似写瑟声之缥缈朦胧，或以喻己所向往追求者，皆望之若有，近之则无。要之，颔、腹二联，并非具体叙述其华年往事，而系借瑟声之迷幻、哀怨、清寥、缥缈以概括抒写其华年所历之种种人生遭际、人生境界、人生感受。末联含义明白，谓上述失意哀伤情事，岂待今日追忆方不胜怅恨，即在当时亦惘然若失矣。 |
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