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简评桂召普的胡说《“一三五不论、二四六分明”详解》 桂召普：
“（三）准律体
正宗律体诗，必须全部由律句组成。而有些律诗，如崔颢的《黄鹤楼》，有“昔人已乘黄鹤去”和“黄鹤一去不复返”两个无律句与“白云千载空悠悠”一个准律句，占全诗句数的37.5%；李商隐的《落花》，有“高阁阁竟去、肠断未忍扫、芳心向春尽”三个无律句，也占全诗句数的37.5%；李清照的《秋情》有五个无律句，占全词句数的25%。这些诗词，律句的比例大于无律句，毫无疑问属于律体，但它们毕竟不是正宗律体。若称它们为“准律体”，则是完全符合客观实际的。有一些诗，如李白的《静夜思》，刘长卿的《送灵澈》，律句与无律句各占半数，由于两诗全由无律联构成，这就形成了无律大于有律的实况。故它们都应划归无律体范畴，而不应留在律体或准律体内。
本文提出“准律体”（相当于军衔中的准将、准尉）这一概念，目的在于向所有诗家阐明：律体诗词中根本不存在所谓的“变体”。 所以，律体中出现的无律句、三同脚、孤平，其性质都是有所沿袭、有所复旧、有所倒退的。律体中的这些杂音，分明是诗作者习律尚未达标、尚未到位时露出的马脚，其身份只能是比律体低一个档次的“准”字号律诗，决不能把他们吹捧为比律体高一个档次的所谓“变体”，去误导和毒害后学者。”
这位桂老先生的诗词水平实在很业余。净说些外行话，连“什么是孤平”“三平尾”“对联”“词律”也没闹明白，更不懂什么叫“拗救”，“ 八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声”是“破阵子”词句，论什么“准律联”？劝他仔细阅读一下王力的“诗词格律”，会迅速提高自己的诗词水平的。
一，是谁在“颠倒”诗律？ 桂召普说： “老朽孤陋寡闻，查遍了周边所能找到的诗词论著，始终未能见到一篇或一段把“一三五不论、二四六分明”的真谛向读者交待清楚的文字。对“不论”与“分明”，进入眼帘的都是一些“不全面、不确切、有错误、与事实颇不相符、仅对初学者有些用处的口诀、极易引起误解”等等指谪性的言辞。有一本广州版的工具书甚至断言：“一三五不能不论，二四六未必分明”，建议在所有诗词书中将“不论”与“分明”彻底删掉。这些否定“不论”与“分明”的著述，与隋唐以来各代名人的传世正体律诗的形式反差极大。 王力在《诗词格律》中专门用了一节来讲所谓“一三五不论”： （七）所谓“一三五不论”
关于律诗的平仄，相传有这样一个口诀：“一三五不论，二四六分明。”这是指七律（包括七绝）来说的。意思是说，第一、第三、第五字的平仄可以不拘，第二、第四、第六字的平仄必须分明。至于第七字呢，自然也是要求分明的。如果就五言律诗来说 ，那就应该是“一三不论，二四分明。”
这个口诀对于初学律诗的人是有用的，因为它是简单明了的。但是，它分析问题是页全面的，所以容易引起误解。这个影响很大。既然它是不全面的，就不能不予以适 当的批评。
先说“一三五不论”这句话是不全面的。在五言“平平仄仄平”这个格式中，第一字不能不论，在七言“仄仄平平仄仄平”这个格式中，第三字不能不论，否则 就要犯孤平。在五言“平平仄平仄”这个特定格式中，第一字也不能不论；同理，在七言“仄仄平平仄平仄”这个特定格式中，第三字也不能不论。以上讲 的是五言第一字、七言第三字在一定情况下不能不论。至于五言第三字，七言第五字，在一般情况下，更是以“论”为原则了。
总之，七言仄脚的句子可以有三个字不论，平脚的句子只能有两个字不论。五言仄脚的句子可以有两个字不论，平脚的句子只能有一个字不论。“一三五不论”的话是不对的。
再说“二四六分明”这句话也是不全面的。五言第二字“分明”是对的，七言第二四两字“分明”是对的，至于五言第四字、七言第六字，就不一定“分明”。依特定格式“平平仄平仄”来看，第六字并 不一定“分明”。又如“仄仄平平仄”这个格式也可以换成“仄仄平仄仄”，只须在对句第三字补偿一个平声就是了。七言由此类推。“二四六分明”的话也不是完全正确的。 -----王力的有《诗词格律》是普及本，广泛发行，有关著作如《古代汉语》长期作为大学教材或参考书，已经发行150多万册，还有《汉语诗律学》等，对传承唐诗宋词起了巨大的推动作用。桂召普竟然说“始终未能见到一篇或一段把“一三五不论、二四六分明”的真谛向读者交待清楚的文字”，也太孤陋寡闻了吧？ 二，桂召普说：“那些传世的正体律诗，都是毫厘不差地以“一三五不论、二四六分明”为根本大法构成的。” 是这样吗？ 我不知道桂召普的“名诗”标准是什么。请看下列诗篇是否是“传世”之作？是否是“毫厘不差地以一三五不论、二四六分明为根本大法构成的”？ 回乡偶书 贺知章 其二 离别家乡岁月多，近来人事半消磨。 惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。[ 九日齐山登高
作者：杜牧
江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。
但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。古往今来只如此，牛山何必独沾衣。 凉 州 词 唐 王之涣 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。 塞下曲 王昌龄 其二 饮马渡秋水，水寒风似刀。 平沙日未没，黯黯见临洮。 昔日长城战，咸言意气高。 黄尘足今古，白骨乱蓬蒿。 汉 江 临 眺 王维 楚塞三湘接，荆门九派通。 江流天地外，山色有无中。 郡邑浮前浦，波澜动远空。 襄阳好风日，留醉与山翁。 渡荆门送别 （唐）李白 渡远荆门外，来从楚国游。 山随平野尽，江入大荒流。 月下飞天镜，云生结海楼。 仍怜故乡水，万里送行舟。 闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 唐· 李白 杨花落尽子规啼， 闻道龙标过五溪。 我寄愁心与明月， 随君直到夜郎西。 《宿府》
作者：杜甫
清秋幕府井梧寒，独宿江城蜡炬残。永夜角声悲自语，中庭月色好谁看。
风尘荏苒音书绝，关塞萧条行路难。已忍伶俜十年事，强移栖息一枝安。
《咏怀古迹·其五》
作者：杜甫
诸葛大名垂宇宙，宗臣遣像肃清高。三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。
伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。 《无题·其二》
作者：李商隐
重帏深下莫愁堂，卧后清宵细细长。神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。
风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香。直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。 《咏怀古迹·其三》
作者：杜甫
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏，
画图省识春风面，环佩空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。 月夜 杜甫 今夜鄜州月，闺中只独看。 遥怜小儿女，未解忆长安。 香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。 何时倚虚幌，双照泪痕干。 恨别 杜甫 洛城一别四千里，胡骑长驱五六年。 草木变衰行剑外，兵戈阻绝老江边。 思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。 闻道河阳近乘胜，司徒急为破幽燕。 江南逢李龟年 岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。 正是江南好风景，落花时节又逢君。 宿江店 张籍 野店临西浦，门前有桔花。停灯待贾客，卖酒与渔家。 夜静江水白，路回山月斜。闲寻泊船处，潮落见平沙。 近试上张水部 朱庆余 洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。 妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？ 商山早行 [唐]温庭筠 晨起动征铎，客行悲故乡。 鸡声茅店月，人迹板桥霜。 槲叶落山路，枳花照驿墙。 因思杜陵梦，凫雁满回塘。 山园小梅 北宋 林逋 众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。 霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。 幸有微吟可相狎，不须檀板共金尊。 登快阁 黄庭坚 痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。 落木千山天远大，澄江一道月分明。 朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。 万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。 伤春 宋 陈与义 庙堂无策可平戎， 坐使甘泉照夕烽。 初怪上都闻战马， 岂知穷海看飞龙。 孤臣霜发三千丈， 每岁烟花一万重。 稍喜长沙向延阁， 疲兵敢犯犬羊锋。 三，桂召普说： “律句讲究“二四六分明”，可少数诗句偏不理会这一套，偏要违背“二四六分明律”。因此，把它们叫做“拗句” ““拗句”既然失律、违律、不讲律，也就根本没有“律”了。若能改称它们为“无律句”，则一能确切反映这类诗句的无律性质；二能较易为写违律句者所接受；三能与律句泾渭分明，不再背上含贬义的“拗”字黑锅；四能与无律体中的诗句合二为一，返祖还宗，彻底揭开“特定格式”的假面具；五能清醒捏造“拗救”的王渔洋、传播“拗救”的董文涣和赵执信、推广“拗救”的王力以及轻信“拗救”的众多国家级的诗坛名家们的头脑：无律句自古就有，从不拗口，为什么进入律体后，竟然成了“拗句”？还原无律句的本来面目后，“拗”字被取消了，看还有哪路神仙再搬出“救”字来蒙自己、骗诗友、误导后来人！”
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-------“拗”是贬义词吗？“拗救”是“捏造”出来的？否定了王力、王渔洋、董文涣、赵执信，只留下你桂召普这样的“神仙”，才真正是“蒙自己、骗诗友、误导后来人！”
-----桂召普的谬误是很明显的。但这么简单地道理，为什么有人如三羊等甚至有的诗词网站至今还在宣传？
事实说明王力理论似乎已经成为试金石和分水岭！一个民族，无不热爱自己民族的文化，也无不推崇自己民族的文化名人。没有一个正常的民族会糟践自己的文化和文化名人。但偏偏有人在干着贬损自己民族的事！单就传承格律诗词来说，他们的谬论从来没有停息过。谩骂屈原不是诗人，是司马迁虚构捏造的人物，谩骂唐诗百分之九十九是垃圾，写古典诗词人的是复古派，谩骂清代文人王渔洋，赵执信，董文涣，谩骂当代学者王力，否定诗词格律，否定孤平拗救理论，否定平水韵也否定新韵----除了是别有用心就是无知！
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发表于 2013-3-27 16:13
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