对联学堂预科三班第一讲：初识对联

逝者如斯

【题外话】本讲义的来源，有一些是历届老师们辛苦撰写的，有一些是老师们从网络上收集整理的。我们在学习时，要心存感恩之情，记得历届老师们对学堂付出的劳动。我们之所以看得更远，是因为站在他们的肩膀上。

一、对联简史

对联之确切起源，众说纷坛，尚无定论，较为大多数人接受的观点是：先有了先秦时期的桃符，而后从桃符演变成春联，并与同步发展的文体合二而一，形成了最初的对联形式。对联与其他文体相比，一个最明显的特点是对偶句形式。要探索对联，就得首先从桃符和对偶句谈起。

远在周秦时代，民间就有了在门前挂桃符的习俗，以用于驱鬼除邪。《后汉书·礼仪志》中说，“以桃印，长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户，止恶气”。据传，古代东海度朔山有一大桃树，树下有神荼、郁垒二神，主管万鬼，如遇见鬼祟，他们便捆之喂虎。民间在春节时，便在桃木板上画上二神像，以去鬼瘴，这就是关于桃符的最初记载。后来，人们将这一习俗继承下来。到了宋代，人们已用红纸代替桃木板，把祈求吉祥或驱鬼避邪的联句写在纸上，贴在门上，这便是延续了几千年的门贴。

对联的形成，很大程度上受上古书籍中的对偶句影响。对偶句式、句法，早在先秦之前就已形成。如《尚书》中有“满招损，谦受益”；《诗经》中有“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪菲菲”；《易经》中有“乾以易知，坤以简能”；《论语》中有“学而不思则罔，思而不学则殆”；《道德经》中有“有无相生，难易相成。长短相形，高下相倾”等都是工整的对偶句。秦汉瓦当有“千秋万岁，长乐未央”的对偶句，对工极巧，令人叹止。刘麟生先生在其《中国骈文史》中说道，《道德经》中裁对之法意境变化多端，“有连联作对者，有参差作对者，有分字作对者，有复其字作对者”，还说“古今作对之法，《诗经》中殆无不必具”。

自觉运用对句艺术应用于创作中，始于西汉的司马相如等赋家。赋是一种半文半诗的文体，很讲究文采和韵律，最大特点是讲究骈偶对仗。到了南朝，诗人以作诗工稳为胜。齐、梁时期，著名诗人沈约创造了“永明体”。“永明体”严格要求对仗和声律，并有了“四声八病”之说（“四声”即平、上、去、入；“八病”即平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽）。《南史?陆厥传》说：“永明末……汝南周颙善识声韵‘（沈）约等文皆用宫商’以平上去入为四声，以此制韵……五字之中，音韵悉异；两句之内，角徵不同，不可增减，世呼为‘永明体’。”关于永明体诗的声律特征，沈约在《宋书·谢灵道传论》中曾说道：“欲使宫羽相变，低昂舛节，若前有浮声，则后须切响，一简之内，音韵尽殊，两句之中，轻重悉异。”这为以后对联走向成熟提供了良好的条件。

对联究竟起源于何时呢？楹联界对此有多种说法，一般都认为最早的对联是五代时蜀主孟昶的桃符题词。关于孟昶题桃符之事，《宋史·西蜀孟氏世家》、张唐英的《蜀梼杌》、黄修复的《茅亭客话》、梁章钜的《楹联丛话》、还有谭嗣同的《石菊影庐笔识》等都有所载。《蜀梼杌》一书中说，“蜀未归宋之前，昶令学士辛寅逊题桃符版于寝门，以其词非工，自命笔云：‘新年纳余庆；佳节号长春。’后蜀平，朝廷以吕余庆知成都，而长春乃太祖诞节名也。”个中玄妙，恐非天意。又据《宋代楹联辑要》所载，孟昶花园中有百花谭，兵部尚书王瑶题句曰：“十字水中分岛屿；数重花外见楼台。”这也是我国最早的园林对联了。

但近年有人提出，五代时期除夕题联已成习俗。最早的对联当属南朝梁代文学家刘孝绰和他妹妹刘令娴所作。谭嗣同的《石菊影庐笔识》有这段记载，说刘孝绰罢官不出，自题一联于门上：“闭门罢庆吊；高卧谢公卿。”其妹也作一联：“落花扫仍合；从兰摘复生。”虽然联句欠工，但语句皆为骈丽，又题于门上，可以说它们是我国最早载于史书中的对联了。这比孟昶的那副对联要早四五百年。

不少学者认为，对联的成熟年代应为隋唐。这也是多数人予以认可的说法。梁朝初年，永明体产生以后，只是为对联的形成起到了一定的铺垫作用，而作为一种文学品类，并未形成体系。南朝文学理论批评家刘勰在他的文学批评巨著《文心雕龙》中虽对“声律”“丽辞”作过精辟的见解，对诗、骚、赋、乐府、颂赞、祝盟、铭、碑、哀吊、杂文、谐隐、史传、诸子、诸说、诏策、檄移、封禅、章表、奏启、议对、书记等数十种文体作了详尽的阐述，却未提到对联。这说明对联虽有早于刘孝绰者，但当时并未形成文体，或者并未引起文学家们的关注。

有一点是公认的，由永明体发展而来的律诗中的颔联和颈联，已经是完全成熟的对联了，并对后世对联的发展产生了深远的影响。时至今日，凡符合律诗音节的五言和七言联，称为律句，格律上均以律诗的要求为准绳，甚至在一些名词称谓上也一直延用了律诗的叫法。

在唐代律诗创作中，越来越多的诗人喜欢将一些精彩之笔凝注于对句上，一时形成“摘句欣赏评品”的时风。如李白的“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”；杜甫的“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”“ 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”“星垂平野阔，月涌大江流”；白居易的“猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡也难”“野火烧不尽，春风吹又生”；李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”等等，都是脍炙人口的名句。在诗人们的参与下，对联艺术得到了弘扬。

唐代诗人大都有名联传世。如李白题写的湖南岳阳楼联：

水天一色；

风月无边。

杜甫题写的诸葛亮故居联：

三顾频烦天下事；

两朝开济老臣心。

骆宾王题写的杭州观潮亭联：

楼观沧海日；

门对浙江潮。

山西太原晋祠贞观宝翰藏有唐太宗李世民的对联墨迹，为其御笔亲题：

文章千古事；

社稷一戎衣。

到了宋代，在门上粘贴对联已是一种普遍的风俗。王安石在他的《元日》诗中这样写道：“千家万户曈曈日，总把新桃换旧符。”赵庚夫在他的《除夕即事》诗中这样写道：“桃符诗句好，恐动往来人。”这说明，在当时联语作者已不在少数了。题联的范围也有所扩展，对联已普遍成为名胜古迹、寺庙廊院等处不可或缺的装饰品。像寺僧契盈陪吴越忠懿王钱倜游黄浦江时，为碧波亭题联：

三千里外一条水；

十二时中两度潮。

著名文学家苏轼也为广州真武庙题联：

逞披发仗剑威风，仙佛焉耳矣；

有降龙伏虎手段，龟蛇云乎哉。

到了元代，由于种种原因，对联较之前朝显得冷落了些，流传下来的也少。现在能见到的只有杨瑞、赵孟頫等人的少数作品，如杨瑞的自题寓所联：

光依东壁图书府；

心在西湖山水间。

赵孟頫题西湖灵隐寺联：

龙涧风回，万壑松涛连海气；

鹫峰云敛，千年桂月印湖光。

元代的对联形式，微妙地在元杂剧中得以运用，如关汉卿的杂剧《救风尘》在结尾处写道：

安秀才花柳成花烛；

赵盼儿风月救风尘。

这也算对联的一种新形式吧。

对联真正达到鼎盛则在明清两代。期间，统治阶级对骈体文及对联非常重视，还列入科举考试中。因此高中的进士、举人，无人不通应对。由于皇帝垂青，身边大臣无不精研对工，以赢得主子的赏识。因一副对联而改变一个人命运者有之。为此楹风日盛，文人墨客以题联巧对为幸事，访胜寻古之际，不免撰联题字，以壮雅兴。

朱元璋定都金陵后，在一年除夕之前，传旨金陵等地：“公卿士庶门上须加春联一副。”除夕夜，微服出巡，以体实情。他发现一家未贴春联，问后方知是一阉猪者，不知该怎么将自己的经营内容写进联句。朱元璋听后，寻思片刻，为阉猪者题联曰：

双手劈开生死路；

一刀割断是非根。

由此可见，朱元璋这位马上皇帝，在弘扬和发展楹联事业上作出了卓越贡献。这一时期，出现了许多楹联大家，如解缙、唐寅、徐渭、杨慎等，其中最著名的要数解缙。

到了康乾盛世，楹联艺术日臻完美。不论从内容还是从形式上，都具有较高的水平。康熙也是撰联高手，他题的镇江金山七峰阁联，便是一副很好的摘句联，摘自晚唐著名诗人许浑七律《咸阳城西楼晚眺》：

溪云初起日沉阁；

山雨欲来风满楼。

乾隆皇帝是一个喜欢卖弄文字的风流天子，每逢出游总是到处题诗撰联。只是被称道的作品不多，但题于承德避暑山庄烟波致爽殿西暖阁的联写得还算不错，联曰：

燕贺莺迁，乐意相关禽对语；

兰草桂蕊，生香不断树交花。

在清代300年间，涌现了无数楹联高手，如纪晓岚、翁方纲、阮元、郑板桥、俞樾、袁枚、何绍基、孙髯翁、梁章钜等都有杰作传世。这一时期，对联的范围逐渐扩大，凡是记述、抒情、议论都可入联，还出现了前所未有的长联形式。孙髯翁所撰昆明大观楼联开历史长联之先河，被誉为“古今第一长联”。张之洞的君山湘妃祠联又长于大观楼联。最长的要属钟云舫的“拟题江津临江楼联”，长达1612字，为迄今为止的长联之最。

晚清时期，对联写作手法有了很大创新，不过随着语言变化和白话文、新体诗出现，长联的平仄要求不像过去那么严格了。由于长联的出现，使得清代对联在我国楹联史上具有重要地位。期间出现了谭嗣同、章太炎、康有为、梁启超、杨度、严复、王闿运、林则徐、张之洞、钟云舫等楹联高手。随着对联的兴盛和发展，还出现了一些汇集、记叙对联的专家学者，梁章钜就是其中的佼佼者。他写的《楹联丛话》等几本专著，给后人留下了宝贵的资料，其他如梁恭辰、袁枚、王渔洋、谭嗣同、俞正燮等人也都有专著传世。

到了民国时期，由于军阀混战和外寇入侵，中国陷入了苦难的深渊，国无宁日、民不聊生。于是出现了许许多多忧国忧民之作，其中尤以四川刘师亮为驰名。他于1929年创办《师亮随刊》，颇有影响。他气质洒脱，语言幽默、诙谐，作品讽刺性强，在社会上产生了很大的反响。其他还有冯玉祥、孙中山、柳亚子、郁达夫、郭沫若等，都写过较有影响的名联佳作。

新中国成立后，特别是进入八十年代以来，传统文化得以复兴。改革开放的大潮给对联这一古老的文体注入了新的思想内容。全国各地楹联学会如雨后春笋，楹联爱好者越来越多，各地楹联大赛和征联活动纷纷举办。我们欣慰地看到，对联发展到今天，已进入一个全新的时代。对联这一古老的长青树，必将展示诱人的姿容，迎来繁茂的明天！

二、对联的概念

“对联”在词典上解释为：写在纸上、布上或刻在竹子上、木头上、柱子上的对偶语句。

“楹联”在词典上解释为：也叫“对联”、“对子”。悬挂或粘贴在壁间柱上的联语。春节时贴在门上的对联叫“春联”。字数无定规，但两联须相等。旧时要求对仗工整，平仄协调，是旧体诗词的演变。相传始于五代后蜀主孟昶在寝门桃符板上的题词“新年纳余庆，嘉节号长春”。宋代推广用在楹柱上，后又普遍用于装饰和交际庆吊。

“对子” 在词典上解释为：①对偶的词句。②对联。③成对的或相对的人或物。

“巧对” 在词典上解释为：工巧的对偶词句。

以上罗列了与对联相关的几个辞条，意在从最基本的概念开始，全面提示出对联一词的内涵：

“对联”概念中先罗列了诸多书写制作对联的各种材质，最终归结到“对偶语句”的实质内容上，此处的“对偶语句”是指一种文字形式，能不能归结成一种独立的文体形式，辞条没下断语。

“楹联”概念首先说明与“对联”“对子”概念相同，然后明确了是应用地点是“悬挂或粘贴在壁间柱上”的“联语”，此处的“联语”与“对偶语句”一词相比，更趋向于把对联当成一种文体。在特别点出春节所用的对联称为“春联”之后，辞条介绍了“联语”基本的形式规范：“字数无定规，但两联须相等。旧时要求对仗工整，平仄协调，是旧体诗词的演变。”此处明确说对联是“旧体诗词的演变”，其言外之意还是把对联当成一种文体形式的。接下去辞条还简述了楹联的起源与发展，最后介绍了对联的社会功用：“普遍用于装饰和交际庆吊。”

“对子”的辞条明确了“对偶的词句”和“对联”两层意义，若“对联”可称为文体的话，“对偶的词句”只是只言片语的对偶材料或对偶练习，其中对偶比较工巧的便是“巧对”的概念了。

通过上述分析，我们可以基本上得出这样的结论：对联是一种与古典诗词一脉相承的文体形式，这是“对联”一词最为核心的内涵，在它之下，有“对子”或“巧对”这种尚构不成文体的文字形态，而在这一核心内容之外，是一种应用面极广的民间风俗习惯，以至于从宏观上说，它已构成了一种中华民族所独有的社会文化现象。简言之：狭义的对联是一种文体形式，广义的对联是一类文化现象。

三、对联的特点及相关术语

对联是中国所独有的一种文艺形式，凝聚了中华传统思想文化的精髓，是对立统一规律的形象体现。对联在形式上表现为上下联字句相等，词性相当，结构相称，节奏相应，平仄相谐和内容相关。这种既“对”又“联”的对称关系正是对联独特的形式特征。对联缘于汉语的对偶修辞，这是由方块汉字所具有的形、音、义相统一的特点决定的。对联这种文艺形式短小精悍、言简意赅、概括力强，因而应用范围很广。

在对联的创作和理论阐述中，经常用到以下术语：

对联：对联是对与联的合称。指以对偶句为基本特征的有独立意义的文学形式，由上联和下联组成。它是在骈文和律诗基础上形成的，历史悠久。贴对联是我国传统民俗。对联应竖写，一般张贴、悬挂或镌刻在门、壁及楹柱上。对联一词始出现于明代。对联还有许多其他名称，如对子、对句、对语、楹联、楹句、楹语、联句、联语、连语、联对……

上联：对联的前半部分，也叫上比、对公。上联一般以仄声收尾，张贴于面对的右侧。

下联：对联的后半部分，又叫下比，对母。下联一般应以平声收尾。张贴于面对的左侧。

言：即指“字”，以单边计算字数时称言。每边5字者称五言，每边7字者称7言，依此类推。一般短联、中联以单边字数计算。但长联不以单边字数计算，而以总字数计算，不称“言”，而称“字”。如孙髯云南昆明大观楼长联，不称90言长联，而称180字长联。

句脚：对联中，上、下联中每一子句的结尾字为句脚，它的平仄声对联律影响最大，最基本的要求是相对。

联尾：上、下联的最末一字称联尾。《应世文件作法详解》：“固定的联尾，每联上联联尾必用仄声字，下联联尾须对以平声字。”无须断句的短联，其联尾即句脚。

对偶：辞格之一。把字数相等、结构相同、意义相关的两个词组或句子对称地排列在一起，为对偶。对联文学中，对偶亦不仅是修辞方法，由此发展而成的对仗，为对联的基本特征。

对仗：指辞赋、骈文、诗词、对联中词句的对偶。仗，本指仪仗，因古代仪仗多是成对的，故取做比喻。对联的对仗较为严格和彻底，主要对仗方法有正对、反对、串对、自对、借对等。从严密程度上可分为严对与宽对。

出句：别人先出的半联。所出的是上联，也可能是下联，均称出句。

对句：与出句相反，是应对自己或别人所出上联的句子，要与出句词语对仗，声调相反。

联律：对联的格律。主要包括句式、结构、节奏、用韵、平仄、对仗等方面的大致规范。陈方镛《楹联新话》：“古传诗律，未闻有所谓联律者。”联律只是从近几十年来的习惯提法。

节奏：原指音乐中强弱、高低、缓急变化组合成的细小段落。在对联中指语音、语义的停顿规律。分声律节奏和语意节奏。前者是两个字为一节奏，后者按实际词语的节奏，因汉语两音节词语占多数，故二者大部分时候是重合的。

节奏点：每节奏中最末一个字为节奏点。

领字：词曲和对联中，在句前有统领作用的字。对联领字是词曲领字的发展，其平仄要求一般不严。可分为一字领、二字领和三字领。

联格：对联的固定格式。多指嵌字对联对所嵌字位置的限制，如嵌在第一字至第七字分别用凤顶、燕颔、鸢肩、蜂腰、鹤膝、凫胫、雁足作为格名，用这些吉祥动物最突出的部位来形象说明此格特点。

二十九种对：由〔日本〕遍照金刚《文镜秘府》总结中国古代诗论而综合提出的。这二十九种对，按其顺序为：的名对，隔句对，双拟对，联绵对，互成对，异类对，赋体对，双声对，叠韵对，回文对，意对；平对，奇对，同对，字对，声对，侧对；邻近对，交络对，当句对，含境对，背体对，偏对，双虚实对，假对；切侧对，双声侧对；叠韵侧对；总不对对。

无情对：依靠巧妙构思，使字面对仗工稳而意义绝不相关的对联。而且，内容上越不相干，越成佳构。著名的无情对有“陶然亭；张之洞”、“五月黄梅天；三星白兰地”等。

集句：集诗文成句而成的对联。

集字：集他人碑帖中字而成的对联。

对课：旧时私塾教学中，培养学生掌握汉语文字语音知识，提高应对能力的有效方法，也称课对。一般是教书先生出上句，由学生来对，由短及长，通过讲评传授给学生对对子的道理和方法。

征联：以团体或个人名义主办的，围绕特定主题，在特定范围内征求对联的活动。其范围，有全国性的，有地域性的。其主题分政治、民俗、名胜、商业等。方式主要有两种，一是公布上联，征求下联；二是提出某一主题，同时征集上下联。

联墨：古今对联的书法真迹，既是对联作品，又是书法作品。

联话：与诗话、词话相仿佛的一种文体。清·梁章钜所创，以《楹联丛话》(1840)、《楹联续话》(1843)、《楹联三话》(1847)为代表。属笔记文学，继而成为联书中一大门类。这种联话，可记实，可摘引，可评论，可辨正，长短不拘，详略不定，数量不限，灵活自由，保存史料丰富，一般较为准确，是研究对联的重要资料。

四、对联的分类

对联的分类是对联学体系中的一个重要问题，由于探索的角度不同，至今对联著述中尚无统一的分类标准，呈现百花齐放的状态。随着理论研究的深入和实践的积累，对联的分类体系会逐趋合理和完善，逐趋科学和规范。

（一）传统的对联分类

清代梁章钜在《楹联丛话》中，将楹联分为十大类：故事、应制、庙祀、廨宇、胜迹、格言、佳话、挽词、集句、杂缀。这种分法侧重于内容和用途，也是当时对联创作实际的反映。

近代吴恭亨的《楹联话》分为五类：道署，庆贺，哀挽，谐谑，杂缀。

民国初年胡君复所编《古今联语汇选》，是明、清、民国三个时期规模最大的对联作品集，当代联家常江教授对此书进行了校勘和重新编排。重编的分类目录是：名胜、园林、祠庙、刹宇、庆贺、哀挽、廨宇、学校、会馆、戏台、杂题、投赠、谐谑、杂缀、谚语、诗钟、集句、集字共十八类。

民国年间出版的《楹联集成》将对联分成二十个类别，即庆贺、哀挽、廨宇、学校、商业、会馆、祠庙、寺院、剧场、第宅、园墅、岁时、名胜、投赠、香艳、集字、集句、滑稽、白话、杂俎。这种分类方法也是以实用范围来划分的。

近二十多年来，对联工作者对于传世的对联作品进行了细致的梳理工作，对于对联的分类做出了许多有益的探讨，对联分类的思路逐趋明晰。

顾平旦、常江、曾保泉主编的《中国对联大辞典》(1991年第一版，2000年修订再版)将对联分为九类：名胜、题赠(格言)、喜庆、哀挽、谐讽(巧妙)、文学艺术、行业、集句、海外。

谷向阳主编的《中国对联大典》(2000年第一版)将所收联作分为道德人伦、警世格言，岁次纪年、婚寿贺赠、缅怀悼挽、书院学堂、政务衙署、名胜园林、厅堂居寝、姓氏联珠、岁齿衔华、春联撷英、时令佳节、行业商肆、艺海拾联、集字集句、碑帖串骊、诗词裁锦、地理联话、基督圣教、谚语趣话、海外联萃、名家题赠、联苑故实、征联求偶共计25大类。

1995年公布的《中国对联集成》编纂方案中，要求把所收对联资料分成以下14个类：山水类、园林类、古建类、宗教类、居室类、行业类、题赠类、喜庆类、哀挽类、巧妙类、文艺类、集名类、故事类、杂题类。

在各种联书及相关理论性书籍中，对联的分类方法还有以下几种：

1.按对联字数的多寡分，分为短联、中联、长联和超长联。但以多少字为标准，多少字为短，多少字为长，长短的界定标准不一，尚未形成共识。

2.按文辞性质分为诗句型、词句型、文句型、口语型、混合型等。

3.按表达功能分为叙事联、状物联、抒情联、勉志联、论理联、讽刺联等。

4.按创作方式分为撰联、仿联、改联、集联、征联等。

5.按针对性分为通用联和专用联。

6.按写作方法分为正对、反对、串对、无情对等。

7.按联的数量分为单联、双联、三柱联、套联等。

8.按应用范围分为胜迹联、节日联、婚联、寿联、挽联、题赠联、行业联、庆贺联、广告联、游戏联等。

9.按对联的内容分为写景状物联、叙事述史联、抒怀勉志联、格言哲理联、讽刺戏谑联等

10.按对联的立意分为祷祝、颂扬、矜饰、品评、警儆、通悟、戏乐、愤嫉、恬适、遣怀、迎送、装点、讥刺、自白、遣兴等。

对联发展到当代，品种繁多，内容丰富，形式多样，应用广泛，应以科学的态度审视历史和现实，抓住主要特点进行综合分类。几乎每一副对联都可能有多种的属性，而按相应的属性，一副对联可分入多种类别中且都存在其合理性。如梁启超赠冰心联：

世事沧桑心事定；

心中海岳梦中飞。

某省级对联集成卷的初稿中曾把此联分别列在题赠、居室、集句三个部分中，最后经鄄别归入了集句类。所以，对联品类的划分只能有一个标准，而不能同时有二个或几个标准，而针对某一副联语，则要抓住其主要的属性分类，以减少不必要的重复和交叉。

（二）构建统一的对联分类方式

以往的各种对联分类方法，一方面多存在标准不统一的缺陷，同时所分类别多为从传世联语中归纳而出，缺乏一个统领的主线。鉴于这种情况，我们应该从对联体裁属性多元化的特点出发，从宏观上来进行对联的分类工作。

根据对联“文学性”、“实用性”和“谐巧性”的多元属性，我们首先把对联从宏观上分为“文学编”、“实用编”和“谐巧编”。

在“文学编“中，根据文学的普遍特性，其下分成“说理类”、“写景类”和“抒情类”。

“说理类”包括：励志联、修身联、处世联、治学联、惜时联、勤政联、治家联、交友联。

“写景类”包括：山水联、园林联。

“抒情类”包括：自题联、赠人联、杂题联。

在“实用编”中，根据具体的实用领域，其下发成“时令类”、“行业类”、“庆吊类”、“古建类”和“宗教类”。

“时令类”包括：春联、节令联。

“行业类”包括：文化联、教育联、公共事业联、商业联、服务业联、工矿企业联和农业联。

“庆吊类”包括：婚庆联、寿诞联、挽联。

“古建类”包括：衙署联、书院联、会馆联、戏台联、陵墓联、故居（纪念馆）联、居室联。

“宗教类”包括：佛教联、道教联、基督教联、伊斯兰教联、民间人物祭祀联。

在“谐巧编”中，收录以谐趣和技巧为主要特征的联语，讽刺本是文学的功能，但讽刺联大多依靠文字上的技巧或戏谑的语言来达到讽刺的目的，所以也归入此编中。计分“谐趣类”、“巧妙类”、“集联类”和“诗钟类”。

“谐趣类”包括：讽剌联、滑稽联、无情对。

“巧妙类”中以“字义”、“字形”和“字音”分别统领各种文字技巧联语。

“集联类”包括：集字联、集诗句联、集词句联、集文句联、集俗语联、杂集联。

“诗钟类”包括：嵌字格、分咏格。

逝者如斯

本讲辅助阅读，单击标题可进入查看。

《对联故事》
《笠翁对句》与《训蒙骈句》
《清联三百副》

刘焕东

我抢到第一排座位，哈哈，好好听课！

自己人

谢谢，先当旁听生了！:handshake

瑞雪簪梅

谢谢老师这辛苦

努力学习

墨笔玲珑

老师辛苦了！俺要和同学们共同加油！

小修

如斯老师真聪明.资料可以共享.不必花时间收集讲义.这种学习方法好.衷心的谢谢老师.呵呵！

顾三城

老师辛苦了！

飘红

我现才知讲义在这，找得好苦。谢老师，辛苦了！

武冈李飞

逝者如斯班主任辛苦了！
讲义较之前更充实，更完善！

红鹤飞飞

谢谢，老师辛苦了:handshake先当旁听生了！

君子藏器

谢谢如斯老师，搬个板凳学习！

南海一帆

教材看完了，东西有点多，得慢慢消化，老师辛苦了

溪边浣纱

今天出去游玩刚回来，好累。
先上来看看作业，慢慢读，认真领悟，认真写作业
感谢老师们整理这么多材料

汝州行云流水

行云流水刚晕进来，讲义好多，慢慢阅读，认真学习，争取完成作业！谢谢如斯老师，老师辛苦

灵之雁

老师辛苦了！

收藏者

首次接触这方面的教材，如朦胧一般，看得眼花缭乱，深深感觉，学好对联，弄懂对联真的不易，谢谢老师们的辛苦布置作业，尽最大努力，感恩学习！

一大桶四氢呋喃

老师辛苦！

文心致远

认真听课，努力学习

文心致远

听说有作业，在哪呢？