大学

潇湘妃子

大学 大学，『四书五经』之一书。大学本为礼记中之一篇，不分章节。朱熹据程子之意，分为经一章，传十章。 经文一章 大学之道 　　大学之道∶在明明德，在亲民，在止于致善。知止而有定，定而能静，静而能安，安而能虑，虑而能得。物有本末，事有终始，知所先，则近道矣。 　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而�壑�至，知至而�垡獬希�意诚而�坌恼�，心正而�凵硇蓿�身修而�奂移耄�家齐而�酃�治，国治而�厶煜缕健� 　　自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有丑j。 第一章　释明明德 　康诰曰∶『克　明德。』大甲曰∶『顾(言是)天之明命。』帝典曰∶ 『克明峻德。』皆自明丑j。 第二章　释新民 　汤之盘铭曰∶『苟日新，日日新，又日新。』康诰曰∶『作新民。』诗曰∶『 周虽旧邦，其命维新。』是故，君子无所不用其极。 第三章　释止于至善 　诗��∶『邦(ji1)千里，惟民所止。』诗��∶『蛮黄鸟，止于丘 隅。』子曰∶『于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？』 　诗��∶『穆穆文王，于缉熙敬止。』为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人 子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 　诗��∶『瞻彼淇澳，绿竹漪漪；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮(□ 间)兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可(言宣)兮。』如切如磋者，道 学丑j；如琢如磨者，自修丑j；瑟兮(□间)兮者，恂栗丑j；赫兮喧兮者， 威仪丑j；有斐君子，终不可(言宣)兮者，道盛德至善，民之不能忘丑j。 诗��∶『于戏！前王不忘。』君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以 没世不忘丑j。 第四章　释本末 　子曰∶『听讼，吾犹人丑j。必丑j使无讼乎！』无情者不得尽其辞，大畏民志∶ 此谓知本。 第五章　释格物致知 　此谓知本┅┅此谓知之至丑j。 (以下为朱熹补撰之文) 　『所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在既物而穷其理丑j。盖人心之灵，莫不 有知，而天下之物，莫不有理；惟于理有未穷，故其知有不尽丑j。是以大学始教 ，必使学者既凡天下之物，莫不式j其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用 力之丑i，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不 明矣。此谓格物，此谓知之至丑j。』 第六章　释诚意 　所谓　『诚其意』者，毋自欺丑j。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子 必慎其独丑j。小人闲居为不善，无所不至；见君子而�垩崛唬�掩其不善而善其善 ；人之视己，如见其肝肺然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独 丑j。 　　曾子曰∶『十目所视，十指所指，其严乎！』富润屋；德润身，心广体胖。 故君子必诚其意。 第七章　释正心修身 　　所谓　『修身在正其心』者，身有所忿○，则不得其正；有所恐惧，则不得 其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉∶视而不见， 听而不闻，食而不知其味。此谓　『修身在正其心』。 第八章　释修身齐家 　　所谓　『齐其家在修其身』者，人之其所亲爱而�傺桑�之其所贱恶而�傺桑� 之其所畏敬而�傺桑�之其所哀矜而�傺桑�之其所傲惰而�傺伞９屎枚�知其恶，恶 而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰∶『人莫知其子之恶，莫知其迭j之硕。』此 谓身不修，不可以齐其家。 第九章　释齐家治国 　　所谓　『治国必先齐家』者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出 家，而成教于国。孝者，所以事君丑j；弟者，所以事长丑j；慈者，所以使众丑j。 康诰曰∶『如保赤子。』心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而�奂拚叱骿。 　　一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。 此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民 从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而�矍笾钊耍晃拗罴海� 而�鄯侵钊恕Ｋ�藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有丑j。故治国在齐其家。 　　诗��∶『桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。』宜其家人，而�劭� 以教国人。诗��∶『宜兄宜弟。』宜兄宜弟，而�劭梢越坦�人。诗��∶『其仪不 忒，正是四国。』其为父子兄弟足法，而�勖穹ㄖ�丑j。此谓治国在齐其家。 第十章　释治国平天下 　　所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不 倍。是以君子有(xie2)矩之道丑j。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事 上；所恶于前，毋以先�郏凰�恶于�郏�毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶 于左，毋以交于右。此之谓(xie2)矩之道。诗��∶『乐只君子，民之父母。 』民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗��∶『节彼南山，维石岩 岩；赫赫师尹，民具尔瞻。』有国者不可以不慎；�僭蛭�天下谬矣！诗��